Baškiiri kansanperinne tapana kehittää esikoululaisten puhetta. Tutkimustyö "Baškortostanin musiikkikulttuuri" Ilshat Imangulov "Fantasia" on jo todellisuutta Bashkir Union of Writers: sukupolvien konflikti

Nadežda Lisovskaja
Baškiiri kansanperinne tapana kehittää esikoululaisten puhetta

Raportti aiheesta:

Opettaja - puheterapeutti: Lisovskaya Nadezhda Anatoljevna

Tasavalta Bashkortostan, Uchaly, MADOU päiväkoti №1 "Kamomilla"

Raportti aiheesta:

BASHKIRI-FOLKLORI TAPANA KEHITTÄVÄN ESIKOULULAPSTEN PUHETA

Kansanpedagogiassa on erityinen paikka Baškiiri kansanperinne ja ennen kaikkea sadut, kehtolaulut - pienet muodot suullinen taide. He ovat kehittää ja tukea lasten iloisia tunteita, muodostaa puhetaitoja, moraali-esteettisiä ja taiteellis-esteettisiä ominaisuuksia.

Nykyään julkaistaan monia kirjoja ja metodologisia kehityssuuntia satujen kanssa työskentelystä eri ikäryhmissä. esikoulu-. Kaikki ne on suunnattu lasten luovien kykyjen kehittäminen, esteettinen ja moraalinen koulutus, lasten tutustuminen eri kansojen kulttuuriin. Mutta kun esitellään lapsille Bashkortostan opettajat kohtaavat monia kysymyksiä. Kuinka viihdyttävää ja mielenkiintoista kertoa lapsille Baškiirien satu? Miten

tehdä heidän sielunsa täynnä sadun merkitystä, ymmärtää ihmisten elämää ja perinteitä Bashkortostan. Onhan satu yksi kulttuurin elementeistä ja perustuu kansan-etniseen kulttuuriin kansanperinteen juuret.

Lasten suosikkilaji on sadut.

Kansanpedagogiikka heijasteli saduissa kokonaisia menetelmiä ihmisen moraalisen ja esteettisen kuvan systemaattiseksi muodostamiseksi. Sadut juurruttavat lapsiin herkkyyttä, tarkkaavaisuutta, reagointikykyä, rohkeutta, rohkeutta, kestävyyttä, pelottomuutta jne.

Lapsuus on aikaa, jolloin aito, vilpitön uppoutuminen kansallisen kulttuurin alkuperään on mahdollista.

Isänmaallisten ja kansainvälisten perinteiden heijastus baškiiri ihmiset, joita löydämme rikkaista kansanperinne. Kansanperinne kansankulttuurin historiallisesti spesifisenä muotona ei pysy muuttumattomana, mutta kehittyy ihmisten kanssa, joka imee kaiken arvokkaan, mikä oli aiemmin, ja heijastaa uusia sosiaalisia olosuhteita.

edistyksellisiä kouluttajia (Ya. A. Komensky, K. D. Ushinsky, E. I. Tikheeva jne.) aina uskonut, että lasten kasvattamisen perusta esikoulu- iän pitäisi olla kansallisia perinteitä. Heidän mielestään lapset on esiteltävä varhaisesta iästä lähtien kansallista kulttuuria, äidinkielellä.

Viime vuosina Erityistä huomiota tutkimuksessa pienten muotojen rooli kansanperinne esikoululaisten kasvatuksessa(N. V. Gavrish, G. A. Kursheva, A. P. Ilkova).

Tutkijat pohtivat suullisen kansantaiteen vaikutusta kehitystäja lasten koulutus eri näkökulmista: henkilökohtainen ja sanallinen.

Tikheeva E. I., Shurakovskaya A. A., Alieva S., Shibitskaya A. E. osoittivat tutkimuksissaan satujen vaikutuksen suullisen puheen kehittäminen.

Flerina E. A., Usova A. I. luonnehtivat suullista kansantaidetta lapsen moraalisen ja esteettisen kasvatuksen näkökulmasta.

Vuosisatojen ajan Baškiiri kansanperinne näytteli ja näyttelee suurta opettavaa roolia kansojen elämässä Bashkortostan. Baymurzina V.I. toteaa, että kansanpedagogiikka heijastuu täysin suulliseen kansantaiteeseen, ja Kutlugildina Yu.Z. pitää yhtenä tehokkaita keinoja moraalisessa ja esteettisessä kasvatuksessa - suullinen kansantaide (kansanlaulu, kehtolauluja, sananlaskuja, sanontoja, satuja). Itkulova A.Kh. pohtii kansantarinoiden eri genrejen ideologista ja moraalista näkökulmaa. Hän puhuu merkitys baškiiri satuja ihmisten henkisessä elämässä. Akhiyarov K. Sh. uskoo, että kansanpedagogiikkakulttuuri baškiiriihmiset koostuvat kansantaiteen elementeistä: sadut, legendat, myytit, legendat jne. Kaikki kansanpedagogian elementit liittyvät toisiinsa, täydentävät toisiaan ja toimivat syvästi yhteen kasvatussuuntaan. Sadut, sananlaskut, sanonnat ilmenevät enemmän moraalikasvatuksessa, arvoitukset - mielenkasvatuksessa, laulut, tanssit - esteettisessä kasvatuksessa ja pelit ja hauskanpito - liikuntakasvatuksessa.

baškiiri satu juurruttaa lapsiin Alkuvuosina rakkaus maataan ja kansaansa kohtaan, hänen vuosisatojen aikana kertynyt hyvä viisaus, hänen rikas ja elinvoimainen kulttuurinsa - kansanperinne, art. Satu auttaa meitä elvyttämään perinteitä baškiirit.

Tätä pohdittaessa tulimme siihen tulokseen, että teatteritoiminta perustuu Baškiirien sadut. Teatteri auttaa tanssin kehitystä, laulu kyvyt, ja kommunikointi nukkejen kanssa tekee lapsista vapaita, vapautuneita.

Teatteritoimintaa edistää psykofyysisten kykyjen kehittymistä(mimiikkaa, pantomimiikkaa, puheita(monologi, dialogi, kognitiivinen toiminta, liikkeiden koordinointi, loogisten ja kieliopillisten rakenteiden assimilaatio, sanavaraston laajentaminen materiaalien pohjalta Baškiirien sadut.

Käyttö kansanperinne pedagogiikkaa lasten kanssa työskentelyssä edistää henkilökohtaisen kulttuurin perustan muodostuminen, kansan identiteetti Tämä on erityisen tärkeää lapsille, jotka osallistuvat erityisiin puheryhmiin.

Valitsemamme sadut on mukautettu ja testattu esikoulu- tasavallan Kumertaun kaupungin oppilaitos nro 14 Bashkortostan. Jäljempänä tarkastelemme useita metodologista kehitystä (luokat) varten esikoululaiset suullisesta kansantaiteesta

Kerro nukesta

Nuket - bibabo toimivat visuaalisena apuvälineenä. Kaverit harkitsevat ja kuvailevat ulkonäköään, vaatteitaan, määrittävät luonteensa ja ilmaisevat toimintaansa. Luottaminen suoraan visuaaliseen havaintoon edistää lapsen oikeaa puhetta.

Anna 1.1 esimerkki valmistelevan puheryhmän lapsen likimääräisestä kuvauksesta nukesta.

”Nukkeni on ratsumies. Hänellä on pienet pyöreät silmät. Suora nenä. Kauniit ruskeat silmät. Hän on pukeutunut paitaan ja housuihin. Paidan päällä on tyylikäs lyhythihaton takki (kamzul). Dzhigit vyötetty kapealla vyöllä kuviolla (kaptyrga). Päässä on tähdillä ja paljeteilla koristeltu pääkallo. Pehmeät nahkasaappaat jalassa (ichigi). Dzhigit ja minä rakastamme tanssia. Rakastan häntä niin paljon".

Tarinan aikana lapsi hallitsee nukkea. Nukke - ratsumies seuraa tekstin sanoja asianmukaisilla liikkeillä. Puheterapeutti täydentää lapsen tarinan. Tanssi on mukana Baškiiri melodia.

arvaa arvoitus

Puheterapeutin alustavalla toimeksiannolla lapset oppivat useita arvoituksia.

Oppitunnilla he tekevät ne toisilleen nukeilla olatai isoisä) ja malaiji (poika).

Miehelle - siipi,

Sultanille - stigma,

Ei väsy kesällä

Lumi talvella pellolla rypistyy.

malaiji (nostaa kättä): Tiedän! Tämä on hevonen.

Puhuu seinällä, mutta ketä ei näy

malaiji: - Se on radio. Arvattiin, koska ääni kuuluu, mutta se, joka puhuu, ei ole näkyvissä.

Puheterapeutti: - Kaverit, malaiji puhui selkeästi, ei kiirehtinyt, jotta voisimme ajatella ja arvata oikein. Hänen nukkenäyttelijänsä Kirill opetti olatai puhumaan niin hyvin. Malaiji sanoi nukkenäyttelijänsä Sashan avulla vastauksen äänekkäästi ja selvästi seuraten sanojen ensimmäistä ääntä - l-l-hevonen, r-r-radio.

Lapsen aktiivinen puhe riippuu suurelta osin kehitystä hienot sormen liikkeet. Lapsen puhemotoriikan järjestys ja koherenssi - puhepatologi osallistua erilaisia pieniä sormien liikkeitä. Tämä on syy teatterinukkejen käyttöön. "Elävä käsi".

Käsinukkejen ominaisuuksien ansiosta puheterapeutti voi käyttää niitä laajasti koko kurssin ajan puheterapiatunnit, myös sormivoimistelussa. Satujen sankari tulee lasten luo ja näyttää liikkeet.

Gulkei ja kana

Täällä Gulkey juoksee pihalle,

Etusormi ja keskisormi liikkuvat pöydän poikki. Ovien paukutteleminen.

Taputa käsiäsi.

Syö, kana - piirakka! - Tyttö ripottelee hirssiä.

Liike, joka kuvaa hirssin ripottelua. Auta itseäsi, älä ole ujo, se on erittäin maukasta. Kana kävelee ympäriinsä

Kämmen on vaakasuorassa. Vaaleanpunainen nokka Kop - kop!

Peukalo ja etusormi

muodostavat silmän. Seuraavat sormet

menevät päällekkäin

puolitaivutetussa asennossa.

Hen sanoo - sisko:

Todella maukasta vehnää!

Napauttamalla pöytää jokaisella sormella. Minä annan sinulle munan jokaisesta jyvästä.

Kädet nyrkkiin, jonka jälkeen avataan yhden sormen kämmen. Joten, hyvä Gulkei, älä säästä minulle jyviä.

Silitä vastakkaisen käden jokaista sormea.

Kun työskentelet lasten kanssa jokaisessa baškiirien satu, korosti moraalista opetusta.

Myös huomiota kiinnitettiin kehitystä penkki ja matematiikka lasten kyvyt - puhepatologit, niitä hienomotoriset taidot kädet, eettinen koulutus. Ja työn keskeinen elementti oli vihkimys esikoululaiset puheryhmiä alkuperäiskansojen kulttuuriin Bashkortostan.

"jänis ja leijona"

Hahmot

Jänis, leijona, karhu, kettu. Maisema: Metsä, no. (ääni näytön takana).

Tekijä: Muinaisina aikoina asui kauhea leijona (leijonan karjuntaa kuullaan ajoittain). Hän juurrutti pelkoa kaikkiin muihin eläimiin. Kyllästyivät eläimet kestämään ahmattisen leijonan, ja he kokoontuivat neuvomaan

(Kettu, jänis, karhu ilmestyy).

Karhu: Heitetään arpaa joka päivä, kenen päälle se kaatuu, siitä tulee leijonan ruokaa.

(Eläimet arvostavat, kettu ja karhu iloitsevat ja jänis surullinen)

Jänis: Minun täytyy mennä leijonan luo. Aiommeko todella olla leijonan saalista? Sinun täytyy keksiä jokin temppu päästäksesi siitä eroon.

Kettu: (kuorsaa) Etkö sinä ole peto, joka voi huijata leijonan?

(Musiikin tahtiin kettu ja karhu lähtevät, ja jänis menee leijonan luo.)

Leijona: (vihaisesti) Esivanhempasi muuttivat paljon nopeammin. Sinun piti tulla luokseni aamulla, ja nyt on jo lounas.

Jänis (peloissani): Minut lähetettiin sinulle lounaalle. Ja aamiaiseksi toisen jäniksen piti tulla luoksesi. Vasta matkalla hän tapasi toisen leijonan ja söi köyhän. Joten tapasin saman leijonan matkalla tänne.

"Minne olet menossa?" hän kysyy minulta ja minä vastaan hänelle: "Minä menen herrani Leon luo".Ja hän oli hirveän vihainen sellaisista sanoista ja alkoi murista ja repiä maata kynsillään.: "Kuka haluaa olla näiden paikkojen omistaja?" Hädin tuskin pääsin pakoon hänestä, joten myöhästyin.

Leijona (uhkaavasti): Missä röyhkeäsi asuu?

Jänis: Ei kaukana täältä, tuolla.

Leijona: Vie minut hänen luokseen nyt, näytän hänelle, kuka on pomo!

(Jänis menee edellä, leijona perässä. Joten he tulivat vanhalle ja syvälle kaivolle).

Jänis: Tämän hyvin pohjassa sama leijona piileskelee.

(Leijona katsoo kaivoon ja karjuu)

Leijona: Todellakin, siellä istuu leijona, joka näyttää minulta. No, minä näytän hänelle! (hyppää kaivoon)

Jänis (juoksee, huutaa iloisesti): Ei enää ilkeää ja ahmattista leijonaa!

Työskentely sadun parissa

moraalinen opetus "Pieni, kyllä rohkea". Hyvien tunteiden kasvattaminen

Mitä pidät kanista?

Luuletko, että kettu ja karhu tekivät oikein?

Satua ja matematiikkaa

Käyttämällä geometriset kuviot kuvaa satujen sankareita (jänis on soikea, kettu on kolmio, karhu on ympyrä, leijona on suorakulmio; kaivo on neliö).

Puheen lataus

Sopivatko sananlaskut tarinaan "Poski tuo menestystä", "Ja mielen voima on huonompi".

Peli "Päinvastoin" (sanat ovat antonyymejä)

Älykäs jänis on tyhmä leijona Rohkea jänis on pelkurimainen karhu

Sanan WELL etymologia Satu ja ekologia

Miksi kaneilla on pitkät, nopeat jalat?

Kehitys ajattelua ja mielikuvitusta

Mitä tekisit jos olisit leijonan vieressä kaivolla?

Ajattele kuinka ystävystyä leijonan ja kaikkien eläinten kanssa.

Kehittyvät kädet.

Tee kaivo käyttämällä laskentakansioita.

Mitä villieläimiä metsistä löytyy Bashkiria?

"nälkäinen karhu, kettu ja JIGIT"

Hahmot:

Karhu, kettu, ratsastaja.

Maisema:

Puu, kärryt, köysi, paalu.

(Kohtaus on koristeltu vihreillä puilla. Metsään ilmestyy ratsumies kärryineen, hän tuli hakemaan polttopuita)

(Kuulostaa baškiiri melodia, karhu tulee ulos)

Karhu V: Kauanko en ole syönyt. (tartaa ratsumiehen ja tällä hetkellä kettu ilmestyy musiikin tahtiin).

Kettu: Mitä teet täällä?

Karhu (kuiskaa džigitin korvaan): Sano, että keräät polttopuita täällä, ja laita minut kärryyn. Esitän olevani kuollut, ja kun kettu tulee luokseni selvittääkseen mitä tapahtui, syön sen.

Jigit: Tuli polttopuille. (Pyökkää karhun kärryyn).

Kettu: Kun polttopuita laitetaan kärryyn, ne sidotaan tiukasti köydellä, sidotaan.

Karhu (hiljaa sanoen): Aivan oikein, hän sanoo.

(Dzhigit sitoo karhun tiukasti kärryyn).

Kettu: Kun neuloa polttopuita köydellä, se on kiristettävä tiukemmin.

(Dzhigit kiristää vielä enemmän, ettei karhu voi liikkua).

Kettu (lähestyi karhua ja nauraa hänelle päin naamaa): Täällä omistaja käveli ja vaelsi metsässä, salakavala karhu, ei antanut meille elämää. Nyt hän makasi polttopuiden kera kärryissä käsistä ja jaloista sidottuna.

Kettu (viittaen ratsastajaan): Paksut polttopuut tulee pilkkoa paalulla. Mitä sinä puolustat?

(Dzhigit ottaa panoksen ja alkaa kävellä metsän omistajan ympärillä ja tämä karjuu).

Kettu: Nyt mahtava ja reilu leijona on metsän omistaja.

Työskentely sadun parissa

moraalinen opetus

"Mikä laulaen tulee, se viheltäen menee"

Hyvien tunteiden kasvattaminen

Olen sääli karhua sadun lopussa, entä sinä?

Kuinka auttaa häntä?

Kenelle sinä iloitset sadusta ja ketä tunnet myötätuntoisesti?

Satua ja matematiikkaa

Muista 5 tarinaa karhusta. Puheen lataus

Poimi sanoja - määritelmät sanalle KARHU (nälkäinen, vihainen, tyhmä).

Sopiiko sananlasku satuun "Toinen puoli opettaa goryunun"

Satu ja ekologia

Etsi ylimääräinen sana yleistämällä merkkejä: karhu, kettu, susi, koira. jänis, siili

Kehitys ajattelua ja mielikuvitusta

Miten sadut ovat samanlaisia ja miten ne eroavat toisistaan? "Karhu ja mehiläiset" ja "Nälkäinen karhu, kettu ja Džigit"?

Missä sadussa jigitti toimii paremmin?

Tarina kehittää käsiä

Käytä sovellusta - paperimosaiikkia, kuvaa karhua.

Rakkauden kasvattaminen kotimaata kohtaan

Mitä karhu syö? (kaikkisyöjä)

Mitä marjoja, sieniä metsissä kasvaa Bashkiria?

Millaisia kaloja joista löytyy?

nimeä joet Bashkortostan. Toivomme, että materiaalimme auttaa

opettajien työssä ei vain puheryhmien, vaan myös joukkoryhmien opettajien esikoululaitokset.

KIRJALLISUUS

1. Agisheva R. L. Didaktiset pelit "Tiedän Bashkortostan» : Opetus- ja käytännönopas lastentarhanopettajille ja alakoulun opettajille. - Ufa BIRO, 2005.

2. Baškiirien kansantaide. Käännös alk baškiiri.- Ufa: baškiiri kirjakustantaja, 1987. - 576 s.

3. baškiiri kansantarut . Tarinoita eläimistä. kotitarinoita. - Ufa: baškiiri kirjakustantaja, 1987. - 120s.

4. Bachkov I.V. satuterapiaa: Kehitys itsetuntemus kautta psykologinen satu. - M. : Os-89, 2001.-144 s.

5. Galyautdinov I. G. baškiiri kansanpelejä (venäjäksi ja baškiiri) . Varaa yksi. - Toim. 2., kierrosluvulla - Ufa: Kitap, 2002. -248s.

6. Rakhimkulov M. G. "Rakkaani - Bashkiria» . Kirjallisuus- ja paikallishistoriallisia esseitä. Ufa, baškiiri kirjakustantaja, 1985.

7.Satu lasten luovuuden lähteenä: Opas opettajille doshk. toimielimet. / Nauch. Ruk. Yu. A. Lebedev. - M. : Inhimillinen. Ed. Keskus VLADOS, 2001.

8. Gasanova R. Kh., Kuzmishcheva T. B. kansanperinne pedagogiikka kasvatusalalla ja esikoululaiset: Ohjeita auttamaan opettajia esikoulu- koulutusinstituutiot. Ufa - BIRO, 2004. - 70 s.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

Johdanto

Baškiirien suullinen runous on 1900-luvun alkuun asti baškiirilaisten henkisen kulttuurin ja ideologisten ja esteettisten näkemysten pääasiallinen ilmentymismuoto, laajuudeltaan laaja ja genreiltaan monipuolinen. Baškiirien rikas sisämaailma, historia ja elämäntapa, unelmat ja pyrkimykset heijastuvat elävästi hänen kansallisesti alkuperäisissä genreissään. Parhaat eeppiset genret ovat improvisoitujen taiteellisten sanasesengien mestarien luomia.

Jatkuvasti kehittyvä ja rikastuva baškiirien suullinen runollinen luovuus toimi kansallisen lähteenä ja ravitsevana maaperänä. fiktiota, määritti pitkälti sen alkuperäisen kehityksen.

Tämän työn tarkoituksena on analysoida baškiirien suullista runoutta baškiirien kansantaiteen olennaisena osana, analysoida sen päätyylilajeja, tunnistaa kirjallisuuden ja suullisen runollisen luovuuden välinen yhteys sekä tarkastella sesenien työtä (Buranbai Yarkeisesenin ja Ishmuhammetsesenin esimerkillä) .

1. BAŠKIIRIN SUULINEN RUNOUS. KIRJALLISEN YHTEYS OLENNAISEN RUOLELLISEN LUOVUUDEN MUKAAN

Baškiirin suullinen ja runollinen luovuus, mikä itse asiassa on päämuoto henkisen kulttuurin ja kansan ideologisten ja esteettisten näkemysten ilmenemismuodot 1900-luvun alkuun asti, on laajuudeltaan laaja ja genreiltaan monipuolinen. Kansallisesti alkuperäisissä genreissään - sankarirunoissa (kubairs) ja romanttisissa tarinoissa, historiallisissa lauluissa ja syöteissä, saduissa ja legendoissa, rituaalirunoudessa ja takmaksissa, sananlaskuissa ja sanonnoissa - baškiirien rikas sisämaailma, historia ja elämä, unelmat ja pyrkimykset ihmiset heijastuvat elävästi.

Parhaat eeppiset genret ovat luoneet improvisoitujen taiteellisten sanan sesengien nimettömät mestarit. Heidän työssään kubair-genre on saavuttanut erityisen suuren täydellisyyden ja ainutlaatuisen kansallisen runollisen omaperäisyyden.

Kubair (kobaiyr) on baškiirien sankaritarinoiden tärkein genren muoto ja kansanmusiikkityyppi. Kubairit ovat typologisesti läheisiä ja sukua esimerkiksi venäläisille eeposille, ukrainalaisille duumille, kazakstanin zhyrille, jakut olonkhoille ja kaukasialaisille narteille. Professori A.N. Kireev selittää sanan "kubair" "hyväksi, loistavaksi lauluksi", ts. ylistyslaulu. Kubairien tärkein ideologinen ja temaattinen sisältö liittyy todellakin isänmaan, syntyperäisen Uraltaun, ihmisten ja heidän loistokkaiden batyyrien ylistämiseen. Kubairien syvä julkinen isänmaallinen sisältö, heidän emotionaalinen vahvuutensa, sensenien sanat hyvän suojelusta ja pahan ruoskimisesta, heidän kutsunsa kansalle puolustaa kotimaataan taistelussa vihollisia vastaan. eeppinen genre Isänmaan mandaattihuudon suuruus ja voima, esi-isien runolliset ohjeet ja käskyt.

Kubaireissa ehkä enemmän kuin missään muussa baškiirien suullisen ja runollisen luovuuden genressä, kaunopuheisuuden ja kansanviisaus. Ennen vanhaan yiynit (kansankokoukset), suuret juhlat ja erilaiset juhlapäivät olivat paikka testata sesenien kekseliäisyyttä ja taitoa. He puhuivat usein ihmisten - heimon, klaanin - puolesta, ilmaisivat ajatuksensa ja toiveensa, yiynit lisäsivät epätavallisesti kubairien sosiaalista merkitystä. Niiden pohjalta syntyi erikoinen, ikään kuin itsenäinen eytesh-genre, samoin kuin kazakstanin aitys, sesenien runollinen kilpailu.

Kuubairin syvä sisältö saavutetaan korkealla ja samalla yksinkertaisella runollinen muoto, sen aforistinen ääni. Toisin kuin laulussa, jossa semanttista yhteyttä säkeistön kahden puolikkaan välillä ei tarvita, kubairissa jokainen runollinen kuva, jokainen vertailu, rinnakkaisuus tai trooppi toimii pääajatuksen ilmaisukeinona ja muodostaa orgaanisen osan. runollisen kankaan kokonaisuudesta. Ilmiöitä tai esineitä kuvataan siinä huolellisesti, yksityiskohtaisesti, ja siksi kubairin säkeistö, vaikka se koostuisi yhdestä lauseesta, voi sisältää kahdesta kahteenkymmeneenneljään tai useampaan riviin. Rytmin tasaisuus ja tasaisuus, linjojen pakollinen riimitys takaavat havainnoinnin helppouden.

Kubairien ominaisuus on myös tunnustettava, että he käyttävät usein sananlaskuja, sanontoja, siivekkäitä ilmaisuja. Jotkut koostuvat lähes kokonaan aforistisista sanonnoista. Kubairin merkittävimmät ja omaperäisimmat sankarilliset tarinat ovat "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak ja Khuukhylu", "Alpamysha ja Barsynkhylu", "Kuzykurpyas ja Mayankhylu", "Kusyakbiy".

Yksi baškiirieepoksen varhaisista monumenteista on sankariruno Ural Batyrista ("Ural Batyr"), joka ilmaisee ajatuksen elämän voitosta kuolemasta. Ural-batyr voitti Kuoleman uhraten oman henkensä: hän kieltäytyi juomasta vaivoin hankkimaansa elävää vettä ja pirskotti sitä ympärilleen ikuistaakseen luonnon. Ihmiset kaatoivat korkean kukkulan hänen haudansa päälle, josta, kuten runossa sanotaan, muodostuivat Ural-vuoret ja Ural-batyrin jäännökset säilytettiin erilaisten muotojen muodossa. jalokivet, kultaa, hopeaa ja rautaa.

Ural Batyria käsittelevän runon temaattinen viimeistely on legenda "Akbuzat". Legendoissa "Kuzykurpyas ja Mayankhylu", "Aldar ja Zukhra", "Kusyakbiy", toisin kuin mytologinen eepos, elämä, tavat, uskomukset, nomadisen talouden perinteet, juhlat, urheilukilpailut todella toimivat. Ne ovat täynnä syvää lyyryyttä, rakkauden ja uskollisuuden motiiveja, omistautumista toisilleen. Baškiirien kansanperinteen eeppisten perinteiden kehityksessä, erityisesti 1700-1800-luvuilla, kubairin ja historiallisten laulujen ja syöttien tiivis kutoutuminen ja tunkeutuminen tapahtuu. Baškiirisyötit on yleensä omistettu sankarillis-traagisen tai dramaattisen sisällön sosiohistoriallisille tapahtumille. Esimerkiksi Kinzekeevia koskevassa syötissä kerrotaan Kinzekeevon kylän (nykyinen Petrovskoen kylä, Ishimbain piiri) rankaiseva piina. "Bait about the Land" kuvaa tsaarin virkamiesten ja rosvojen hyökkäystä baškiirimaille. Syöttien taiteelliset ilmaisuominaisuudet määräytyvät niiden ominaisuuksien yhdistelmästä, jotka tulevat laulun luovuudesta ja kirjoitetusta runoudesta. Samoja tärkeitä historiallisia tapahtumia koskevien laulujen ja syöttien samanaikainen luominen ja olemassaolo muuttui myöhemmin upeaksi baškiirien suullisen ja runollisen luovuuden perinteeksi.

Noin XVIII - XIX vuosisadalla. äärimmäisen rikas ja massiivinen kansanrunouden muoto syntyi lopulta - baškiirien kansanperinteen laulu- ja musiikkiklassikot. Millaisia teemoja ja genremuotoja ei ole tässä ohjelmistossa: historiallisista klassisista kappaleista isänmaasta ja batyristä ("Ural", "Salavat", "Azamat", "Kakhymtyure", "Kutuzov", "Caravanserai" jne.) , kantonien päälliköt ("Sibaikanton", "Kuluykanton", "Kagarmankanton"), maanpakoista (kaskyn yyrzary) - kuten "Buranbay", "Biish" arkeen, rituaalilauluja (senlei, telek yyry) ja erinomaisia lauluja naisesta erä ("Tashtugai" , "Zulkhizya", "Shaura", "Gilmiyaza" jne.).

Baškiirin kansanlaulun (yyr) perinteisistä genreistä uzunkyuy, baškirin kansanmusiikin ja runollisen kulttuurin aarre, on merkittävällä paikalla. Baškiirien kansallinen luonne ilmenee syvimmin ja kattavimmin uzunkuissa, heidän elämänsä ja taistelunsa valoisamman tulevaisuuden puolesta heijastuvat selvästi. Siksi Uzunkyuy on samalla myös kansallinen eepos: koska baškiirit eivät aiemmin pystyneet tallentamaan tapahtumarikasta historiaansa kirjallisesti, he pyrkivät näyttämään sen Uzunkyuyssa. Ihmisten korkeiden ajatusten ja tunteiden täydellisessä muodossa oleva ruumiillistuma, korkea musiikillinen ja runollinen taito ja lopuksi perinteiden vilkas kehitys nykyaikaisissa olosuhteissa, kaikki tämä antaa meille mahdollisuuden kutsua Uzunkyuya baškiiriksi kansanmusikaaliseksi ja runolliseksi klassikoita.

Kaikissa muodoissaan ja genreissään baškiirilaulu ja musiikillinen luovuus heijastavat todella ihmisten elämää, heidän tapojaan ja uskomuksiaan, ajatuksiaan ja pyrkimyksiään. Laulu sekä lohdutti että inspiroi ihmistä. Vuosisatojen aikana rikastunut lauluvarasto on imenyt ihmisten viisautta ja henkistä kauneutta. Ihmisten taiteellisen itsetunton piirteet ovat eniten muinainen ajanjakso heijastuu satuihin. Baškiirieepoksessa sadut, koti- ja eläintarinat ovat rikkaimmin edustettuina. Sadut heijastavat ihmisen pelkoa ja yllätystä käsittämättömien luonnonvoimien edessä, osoittavat ihmisen taistelun näiden voimien kanssa, niiden voittamisen. Uralin rikas luonto - vuorten, metsien, vesien runsaus - ei voinut muuta kuin hämmästyttää ihmisen mielikuvitusta, mutta herättää halun löytää toteuttamiskelpoinen selitys käsittämättömille ilmiöille. Baškiirien kansansatujen päähenkilöt ovat: azhdaha, yukha, div (tai diyu, due), peri, gin, myaskay - pahat henget ja ihmisille vihamieliset olennot. Positiivisista hahmoista erottuu siivekäs hevonen Tulpar - sadun sankarin uskollinen palvelija ja valtava lintu Samregosh, joka pelastaa sankarin, koska hän pelastaa poikansa azhdahalta (lohikäärme). Satuperinteessä on myös kehitetty useita maagisia esineitä, jotka helpottavat sankarien tekoja.

Niistä yleisimmin käytettyjä ovat itseleikkaava miekka, itseleikkaava kirves, näkymätön hattu, vesi, joka lisää tai vähentää voimaa; kampasimpukka, josta kasvaa metsä; peili, joka muuttuu järveksi (joki, meri); kurai, josta tippuu verta, jos sankari on pulassa, tai maitoa - jos sankarilla on onni; parantava yrtti; vaatteet, jotka eivät kulu; leipä, joka ei lopu koskaan jne.

Baškiirien kotitarinat heijastavat täydellisemmin ja suoraan sosiaalista elämää, sosiaalisia suhteita; he tutustuvat menneisiin aikoihin, tuovat paimentolaiselämän ilmapiiriin, metsästäjien, karjankasvattajien elämään. Samalla ihmisten älykkyys heijastui heissä selvemmin, heidän satiirinen naurunsa tuotiin meille.

Arjen satujen sankarit heijastavat toimissaan ihmisten elintärkeitä etuja, he toimivat epätotuuden halventajina. Sadut päättyvät aina sankarin paluuseen kotimaahansa voitolla. Sankarin asenne kotimaahansa ilmaistaan selkeästi sanonnassa: "On parempi olla ultaani (ainoa) kotimaassa kuin sulttaani vieraalla maalla", joka usein toimii suomalaisten satujen lopetuksena. kotitaloussykli. Tämä ylevä rakkauden tunne kotimaata kohtaan ja sen kaipuu vangitsee sankarin, mitä vahvemmin hän menee kotimaasta. Joten yhdessä tarinoista kuningas päätti naida tyttärensä jonkun kanssa, joka kiipeäisi erittäin korkean pilarin huipulle vesilasi päällään ja laskeutuisi rauhallisesti alas. Tarinan sankari täytti tämän ehdon. Hän saavutti pilarin huipulle, vesi lasista ei valunut, mutta kyyneleet valuivat hänen silmistään: batyri näki sieltä kotimaansa, ja suru hyökkäsi hänen kimppuunsa.

Baškiirien suulliselle kansantaiteelle on ominaista erilaiset arvoitukset ja kulyamat (vitsit). Jokainen merkittävä elämänilmiö löysi omanlaisen heijastuksen arvoituksista. Muinaisina aikoina oli kiellettyä lausua tiettyjä sanoja. Esimerkiksi esi-isämme uskoivat, että jos lausut sanan "karhu" (ayyu), tämä peto ilmestyy ja vahingoittaa ihmisiä. Siksi he soittivat hänelle kuvaannollinen sana- "olatai" (isoisä). Tällaisista kielletyistä sanoista ja ilmaisuista muodostui vähitellen arvoituksia. Kulyamas on yksi kansantaiteen genreistä: nokkela sisältöinen teos, joka perustuu alkuperäiseen tapahtumaan, jolla on odottamaton loppu, ts. kulyamas (vitsi) - lyhyt suullinen tarina hauskasta tapauksesta.

Jatkuvasti kehittyvät ja rikastuvat baškiirien suulliset runolliset teokset toimivat kansallisen kaunokirjallisuuden lähteenä ja ravitsevana maaperänä, mikä määritti pitkälti sen alkuperäisen kehityksen.

Suullinen runollinen klassikko ja tarjoaa nyt edelleen esteettistä nautintoa. Perinteiden elävästä kehityksestä sanallisesti musiikillinen taide baškiirista sen poikkeuksellinen rooli baškiirikulttuurin muodostumisessa ja kasvussa on osoituksena erityisesti siitä, että sen koko kehitys etenee suurelta osin rikkaimman kansanperinteen laajan käytön pohjalta.

2. SESENS. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUHAMMET (1781-1878).

Sesen - baškiirilaiset kansanrunoilijat, improvisoijat ja laulajat. He improvisoivat kappaleen resitatiivin muodossa dumbyran säestyksellä.

Sesen-kilpailut pidettiin yiyinsissä. Sesaengeja pidettiin kansan keskuudessa arvostetuimpina persoonallisina. He eivät rajoittuneet vain runolliseen luovuuteen, vaan olivat aktiivisia julkisuuden henkilöitä: he olivat innokkaasti kiinnostuneita ihmisten elämästä, he joutuivat aina tärkeiden historiallisten tapahtumien pulaan, he kehottivat tulisella runollisella sanalla ihmisiä aktiiviseen toimintaan. taistelevat henkisen vapautensa puolesta. Kubairissa "Akmurzysesenin ja Kubagushsesenin välinen vuoropuhelu" ("Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eyteshekene") ilmaistaan seesenin sosiaalinen ihanne: "Hän ei suojele pahaa, hän ei säästä vihollista, hän rakastaa oikeutta, surua. maa on hänen huulillaan, ihmisten ilo on hänen lauluissaan." Jotkut sesenit osallistuivat talonpoikaismielenosoituksiin Bashkortostanin alueella, ja runoilija-improvisoija Salavat Yulaev oli suuren talonpoikaisliikkeen johtaja. Monien 1300-1800-luvun lahjakkaiden sesenien nimet, jotka liittyvät läheisesti baškiirien historiaan ja henkiseen kulttuuriin, on säilytetty: Khabrau, Yerense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aidar ja muut. 19 - kerjää. 20. vuosisata heidän perinteitään jatkoivat Ishmuhammet Murzakaev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sbirian Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. AT sodan jälkeisiä vuosia suosituimpia ovat M. Burangulovin, F. Davletshinin ja S. Ismagilovin teokset, he saivat Bashkortostanin kansan sesenit. Nyt sesengien perinteitä elvytetään aktiivisesti.

Suunnilleen XV - XVI vuosisatoja asui legendaarinen Khabrau - yksi ensimmäisistä baškiirien sesenistä, jonka nimet ovat säilyneet tähän päivään asti. Improvisaatioissaan hän lauloi kotimaastaan Uralista ja kehotti ihmisiä suojelemaan sitä ulkomaisilta hyökkääjiltä. Kuten nykyaikaiset tiedemiehet huomauttavat, erinomaisen Habrausesenin nimi tunnettiin silloin Uralista Altaihin.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

"Buranbay" on baškiirien historiallinen kansanlaulu Uzunkyuy. Se tallennettiin eri vuosina baškiirien S.G. asuinalueilla. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K. Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev ja muut. "Buranbai" käsitteli säveltäjät H.F. Akhmetov, M.M. Valeev, Rakhimov. Laulun ja legendojen syntyminen Buranbaista liittyy kansanlaulaja-improvisoijan ja kuraistin Buranbai Kutusovin (Buranbai Yarkeisesen), jurtan esimiehen nimeen 6. Baškirin kantonissa (nykyisin Stary Sibain kylä, Baimakin alue Tasavallassa) Valko-Venäjä). Laulu heijastaa tapahtumaa Kutusovin elämässä, jolloin hänet karkotettiin Siperiaan vuonna 1820 yhdessä kollegansa Aisuak Ibragimovin kanssa väärien syytösten perusteella. Laulun sävelmä on mestarillisesti koristeltu, melodia on laaja-alainen (yli kaksi oktaavia). "Buranbain" esitys todistaa laulajan ja muusikon erityisestä lahjakkuudesta ja kypsyydestä. M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov pidetään Buranbain parhaina esiintyjinä. "Buranbayn" sävelmää käytettiin Ahmetovin sarjassa viululle ja pianolle (1940), L.B.:n baletissa "Crane Song". Stepanova (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ishmuhammetsesen on salanimi, tämän sesenin oikea nimi ja sukunimi on Ishmuhammet Murzakaev. Hän syntyi vuonna 1781 Novo-Balapanovon kylässä, Verkhneuralskyn alueella, Orenburgin maakunnassa, nykyisessä Abzelilovskyn alueella Valko-Venäjän tasavallassa. Hän kuoli vuonna 1878 samassa paikassa. Ishmuhammet sesen on erinomainen baškiirilainen tarinankertoja, laulaja ja kuraisti. Legendan mukaan hän on kirjoittanut kappaleet "The Ringing Valley" ("Sandy Uzek"), "The Fugitive Yulty" ("Yulty Karak"), "Buzykaev" jne. Asepalveluksessa hän oli kuraist Orenburgin maakunnan 9. baškiirikantonin päällikkö Kagarman Kuvatov sekä Orenburgin maakunnan kenraalikuvernööri V.A. Perovski.

Ishmuhammet sesenillä oli suuri vaikutus myöhempien sesenien ja kuraistien työhön, erityisesti Gabitseseniin. Jokaisen sukupolven sesenit olivat huolissaan ihmisten kohtalosta, heidän ahdingosta, he vaativat uskollisuutta parhaille inhimillisiä ominaisuuksia työväenjoukot ovat kehittäneet useiden sukupolvien ajan. Runollisia teoksia suulliset kirjoittajat erottuivat sisällön merkityksestä, ajatuksen syvyydestä ja kielen osuvasta kuvasta. Joistakin heidän improvisaatioiden riveistä tuli myöhemmin kansan sananlaskuja ja sanontoja. Sesengien työtä rakastava ja kunnioittava kansa ilmaisi suhtautumisensa heihin myös sananlaskuissa ja sanonnoissa. On olemassa esimerkiksi tällaisia aforismeja:

Pidä kieltäsi sensengin edessä.

Sensengin suuruus on hänen runollisessa sanassaan.

Sesaengin sana kuuluu kaikille.

Sesengien suullisen runouden on kyettävä erottamaan kansanperinteestä. Folkloria - kansansuullista runoutta - levitetään myös suullisesti. Mutta sillä ei ole tiettyä tekijää, vaan se muodostuu kollektiivisesti. Ja suullisessa kirjallisuudessa jokaisen yksittäisen kirjailijan - sensen improvisoijan - maailmankuva ilmaistaan selvästi.

Johtopäätös

Baškiirien suullinen ja runollinen luovuus on tämän kansan historiaa. Se sai alkunsa muinaisista ajoista ja vuosisatojen ajan se on ollut ja on ihmisten sielun keskus, joka heijastaa ihmisten ajatuksia ja pyrkimyksiä. Ihmiset eivät koskaan lopeta luovuuttaan. Kun ei ollut kirjoitettua kieltä, ihmiset loivat suullisesti. Suusta suuhun leviävät sadut ja tarinat, sanonnat ja sananlaskut. Ne myös siirtyivät sukupolvelta toiselle. Vaihdossa tarinankertojasta tarinankertojaksi niitä rikastutettiin ja parannettiin. Sesenien ja yksittäisten sanan mestareiden teoksista, jotka levisivät vuosisatojen kuluessa ihmisten keskuudessa, tuli ihmisten itsensä töitä.

Folklore opettaa ihmisiä elämään. Kehottaa olemaan aina rehellinen ja kunnollinen. Kutsuu ymmärtämään maailman kauneutta. Oppii seuraamaan hyvän esimerkkiä ja välttämään pahaa. Ylistää ihmisten onnen puolesta käytävän taistelun suuruutta. Jatkuvasti kehittyvä ja rikastuva baškiirien suullinen runollinen luovuus toimi kansallisen kaunokirjallisuuden lähteenä ja ravitsevana maaperänä, määritti pitkälti sen alkukehityksen. Suullinen runollinen klassikko ja tarjoaa nyt edelleen esteettistä nautintoa. Baškiirien sanallisen ja musiikillisen taiteen perinteiden vilkas kehitys, sen poikkeuksellinen rooli baškiirikulttuurin muodostumisessa ja kasvussa on osoituksena erityisesti siitä, että sen kehitys perustuu suurelta osin baškiirien laajaan käyttöön. rikkain kansanperinne.

Baškiiri sesen kansantaide

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Kharisov A.I. kirjallinen perintö baškirit. Ufa, 2013.

2. Kireev A. N. Baškiirin kansansankarieepos. Ufa, 2014.

3. Baškiirien kansaneepos. M., 2014.

4. Baškiirien perinteet ja legendat. Ufa, 2013.

5. Baškiirien kansantaide. T.1. Epos. Ufa; T. 2. Perinteitä ja legendoja. Ufa; T. 3. Sankarilliset tarinat. Ufa; T.4. Satuja ja satuja eläimistä. Ufa; T. 5. Kotitaloussadut. Ufa; T.6. Sarjakuvat ja kulyamyasy. Ufa; T. 7. Sananlaskuja, sanontoja, merkkejä, arvoituksia. Ufa.

6. Baškiirien kansantarinoita. Ufa, 2013.

7. Khisametdinova F. G. ym. Alkuperäinen Bashkortostan. Ufa, 2014

Isännöi Allbest.ru:ssa

Samanlaisia asiakirjoja

Valkovenäjän kulttuurin historia 1800-luvulla - 1900-luvun alussa: julkinen koulutus, kirja- ja aikakauslehti, tiede. Taiteen, arkkitehtuurin, kirjallisuuden kehittäminen; suullinen ja runollinen kansantaide, ammattiteatterin muodostuminen; kotitalousasetus.

tiivistelmä, lisätty 23.1.2011

Tanssi kansanhengen ilmaisuna: taiteen kehityshistoria, koulutuspotentiaalin arviointi. Baškiiri- ja maritanssin luovuuden vuorovaikutus. Kansallinen tanssin luovuus järjestelmässä musiikkikasvatus nuoremmat opiskelijat.

lukukausityö, lisätty 17.8.2014

Kazakstanin kansanmusiikin klassikoita. Ammattimainen suullisen perinteen musiikillinen ja runollinen taide. Ihmisten musiikillinen ja runollinen luovuus. Sen genret ja media. Aitys alkuperäisen kazakstanilaisen musiikillisen ja runollisen luovuuden muotona.

esitys, lisätty 13.10.2013

Luovuuden tutkimus ihmisen toiminnan prosessina, jossa luodaan laadullisesti uusia aineellisia ja henkisiä arvoja. Ominaisuudet taiteelliset, tekniset ja urheilullinen luovuus. Toiminnot ja tulokset monenlaisia luovuus.

esitys, lisätty 16.9.2011

Amatööriesityksen määritelmä sosiohistorialliseksi ilmiöksi ja aktiiviseksi yksilön kasvatuksen ja kasvatuksen välineeksi. Ominaista historiallisia polkuja kansantaideryhmien kehittäminen Gubkinskajan alueen esimerkissä.

testi, lisätty 16.10.2011

Kansantaideteosten muodostumisprosessi. Kansantaide historiallisena perustana taiteellista kulttuuria, sen kollektiivisuus. musiikillinen kansanperinne, sen tyyppejä ja genren monimuotoisuutta. Kalenterilomat ja rituaalit, niiden ominaisuudet.

tiivistelmä, lisätty 10.5.2009

Luovuus on yhteiskunnan ja yksilön välinen vuorovaikutusmuoto. Tieteellisen luovuuden kulttuuriperustat. Kulttuuri on joukko yksilöiden, kansojen ja koko ihmiskunnan elämän, saavutusten ja luovuuden ilmentymiä. Mystiikan rooli ihmisen elämässä, synergia.

lukukausityö, lisätty 12.11.2010

Amatööritaiteen synty ja kehitys. Amatööritaiteellisen luovuuden piirteet. Amatööritaiteen yhteys kansanperinteeseen ja ammattitaiteeseen. Valko-Venäjän taiteen amatööriluovuus.

lukukausityö, lisätty 20.12.2010

Luovan työn ihmisen terveyteen ja elinikään kohdistuvan vaikutuksen piirteiden huomioiminen. Kuvaus tanssista energian, kauneuden, terveyden lähteenä. Suoritetaan kysely nykyaikaisille opiskelijoille luovuuden ja pitkäikäisyyden välisestä suhteesta.

tiivistelmä, lisätty 2.3.2015

Yleiset kuviot, jotka ovat luontaisia Shebalinin kaikkeen kuorotyöhön. Vissarion Yakovlevitšin työn vaikutus Neuvostoliiton kuoroluuvuuden koulun koko suunnan jatkokehitykseen. Kuoro "Talvitie" A. Pushkinin säkeissä, kuoroosien sarjat.

Baškiirien kansanperinne on laajalle levinnyt paitsi Bashkiriassa, myös viereisillä Saratovin, Samaran, Permin, Sverdlovskin, Tšeljabinskin, Kurganin, Orenburgin alueilla, Tatarstanissa, jossa baškiirit asuvat tiiviisti, sekä Sakhan tasavallassa, Tjumenin alueella. ja useissa IVY-maissa.
Klaanien ja genrejen koostumukseltaan baškiirien kansanperinne on monella tapaa samanlainen kuin muiden, erityisesti turkkilaiset kansat. Samalla sillä on paljon erottuvia piirteitä. Yksi baškiiriperinteen vanhimmista genreistä pidetään kubair-eeposina, jotka voivat olla juonittomia ja juonittomia. Narratiiviset kubairit ovat eeppisiä runoja, juonittomat oodit, runolliset nasikhatit ovat didaktisia säkeitä. Kubair-eeppojen (EC) kronologiset rajat kattavat ajanjakson primitiivisen heimoyhteiskunnan hajoamisesta myöhäisen feodalismin aikakauteen.
Vanhimmat kubairit ovat maailmankuulu "Ural-batyr" sekä "Akbuzat". Aiheensa mukaan kubairieepokset jaetaan sankarillisiin ja arkipäiväisiin. Jo nimetyt EC:t kuuluvat ensimmäisiin, lisäksi eeppoihin heimojen välisestä kiistasta ("Alpamysha", "Kusyak-biy"), taistelusta Tatari-mongolien ike("Idukai ja Muradym", "Targyn ja Kuzhak", "Ek-mergen", "Mergen and Mayan"), taistelusta ulkomaisia hyökkääjiä ja kolonisaatiota vastaan ("Karas ja Aksha", "Karakhakal", "Batyrsha", "Yulay ja Salavat"); toinen - mytologinen ja liittyy eläinten kulttiin ("Zayatulyak ja Khyukhylyu", "Akhak-kula", "Kara yurga", "Kongur-buga"), klaanien ja kansojen ystävyydestä ja yhtenäisyydestä, rakkaudesta ja perhesuhteita("Kuz-Kurpyas", "Aldar ja Zugra", "Yusuf ja Zulaikha", "Tagir ja Zugra", " viimeinen laulu"," Bayrambike ja Tatlybay "). Kauneutta ylistetään kubair-odeissa Kotimaa, joka on personoitu Ural-Taun, Yaikin ja Agidelin kuvissa, lauletaan legendaaristen batyyrien (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat jne.) hyökkäyksiä. Ja baškiirien moraalinen ja eettinen uskontunnustus paljastetaan Kubair-Nasikhateissa. Baškiirien laulut jaetaan genren mukaan lyyrisiin eeppisiin, lyyrisiin ja takmakseihin. Pään aiheesta. laulut muodostavat kaksi suurta ryhmää - historiallisia ja jokapäiväisiä, joilla on omat sisäiset alaryhmänsä. Historialliset laulut heijastavat baškiirien historiaa: kultaisen lauman ("Golden Horde"), valloittaneiden khaanien ("Buyagym Khan ja Akkhak-Timer") muistoa, taistelua alueen kolonisaatiota vastaan ("Karakhakal", "Salavat-batyr", "Salavat ja Pugachev"), osallistuminen Isänmaallinen sota 1812 ("Toinen armeija", "Kakhim-Turya", "Kutuzov", "Lubizar" jne.), kantonien komentajista ("Kuluy-Canton", "Kagharman-Canton", "Abdulla-Akhun" jne. ). d.), sosiaalisen oikeudenmukaisuuden puolustajista ("Buranbai", "Yalan-Yarkai", "Biish-batyr", "Gazibak-Nasyr" jne.), armeijaelämästä ja raja- (lineaarisesta) palveluksesta ("Armeija") , "Karpat", "Perovsky", "Tsiolkovsky", "Akmaset", "Syr-Darya", "Port Arthur" jne.). Mn. ist. lauluja läpäisee ajatus kansojen välisestä ystävyydestä, Suuresta Isänmaasta. Arjen laulujen ja takmakien (kuten dittien) temaattinen kirjo on laaja ja monipuolinen. Nuorin runollinen genre syöttiä pidetään toisaalta eeppisen sisällön laulujen vieressä, toisaalta legendojen, lyyristen laulujen vieressä. Toisin kuin lauluissa, syöteissä ei ole tiettyä melodiaa liitettynä yhteen tekstiin. Ne kirjoitetaan yleensä onnettomuuksista ja ovat luonteeltaan elegioita, mutta on myös satiirisia ja oodityyppejä. Tyylilajiltaan lähellä syöttiä, samoin kuin teloitusmuodossa, munajat, uskonnollisen sisällön ja tuonpuoleista elämää kirkastavat säkeet. Baites käyttää rajoitettua määrää melodioita.
Suullinen kansanproosa B.F. ne edustavat akiyateja (satuja), legendoja, rivayateja (perinteitä), khurafati hikaya bylichkiä, vihaa (tarinoita ja suullisia tarinoita) sekä kulyamas-vitsejä. Bashk. kuten satuja itsenäinen näkemys nar. proosa (karhuz) sisältää satuja eläimistä, saduista ja arjesta, joille puolestaan olennaisia genren sisäisiä lajikkeita. Legendoilla ja perinteillä on etiologia, ja ne esitetään kertomina tositarinoita, vaikka ensimmäiset perustuvat fantastiseen fiktioon, jälkimmäiset ovat luonteeltaan realistisia tarinoita. Legendan ohjelmistoa täydentävät tarinat kohtaamisista demonisten voimien kanssa (noidat, shaitanit, talon omistajat, säiliöt jne.; shurale, pyariy, albasty, bisura); riveats, toisaalta, johtuu viha-muistoja, jotka ovat menettäneet "tekijän". Kulyamat kuuluvat pieniin humoristisiin genreihin. Tällaisista genreistä erottuvat nasikhatit (vertaukset), minifabelit ja lakapit. Paatosen suhteen kumylat vetoavat satiirisiin tarinoihin, nasikhatit - novelliin, satuihin - eläintarinoihin, lakapit ovat puhekansaa. klisee, joka muodostaa paikallisen aforismin, joka liittyy tiettyyn anekdoottiseen tilanteeseen. Paitsi satiirisia tarinoita ja pienet humoristiset muodot, B.F. on kulduruk (tarinoita) ja ymkhyndyryk (tylsät tarinat). Aforistiset genret B.F. edustavat makalia (sananlaskuja), esinettä (useita sananlaskuja koostuvat säkeet), tapkyr khuzia (sanankoja) sekä yomakia, tabyshmakia (arvoituksia). Juuret pl. perinteiset kuvat, aiheet ja juonit menevät mytologiaan. Ja baškiirien esi-isien mytologisen esityksen mukaan vuoret, joet, puita, taivaankappaleita, luonnolliset ilmiöt eläviä olentoja, ihmisen kaltaisia (antropomorfismi) tai eläimen kaltaisia (zoomorfismi). Päällä. mytologiassa maailma koostuu kolmesta tasosta: taivaallinen, maanpäällinen ja maanalainen (vedenalainen). Jokaisessa heistä asuu tiettyjä myyttisiä olentoja, jotka ihmissuhteensa luonteen mukaan luokitellaan pahoiksi, ystävällisiksi ja hyväntahtoisiksi. Rituaalinen kansanperinne erottuu erityisestä mytologiaan liittyvien kuvien ja aiheiden runsaudesta (animismi, totemismi, usko sanojen ja tiettyjen toimien maagiseen voimaan). Tämä baškiirien kansanperinne on jaettu kalenteri- ja perheperinteeseen, jotka heijastavat elämää, työkokemusta, terveydenhuoltoa, sukupolvien uusiutumista, kotitalouksien järjestämistä. hyvinvointi.
Perheeseen ja jokapäiväiseen elämään liittyvä kansanperinteen paletti, erityisesti hääseremonia, joka baškiirien joukossa on monivaiheinen teatteritoiminta, erottuu suuresta valikoimasta ja värien runsaudesta: ensimmäinen vaihe - bishek tuyi (ketulauluhäät) ) pidetään, kun tyttö ja poika, joiden vanhemmat haluavat nähdä tulevaisuudessa vaimona ja aviomiehenä, täyttävät neljäkymmentä päivää; toinen khirgatuy (korvakorujen häät) pidetään, kun "sulhanen" pystyy itsenäisesti nousemaan hevoselle ja ajamaan sitä, ja "morsian" voi kantaa vettä (tässä tapauksessa poika antaa kihlatuille korvakorut). Näiden symbolisten häiden ja nuorten aikuisuuden saavuttamisen jälkeen järjestetään todelliset häät - nikah tuyy (avioliiton häät). Kunnes sulhanen maksaa maharin (kalym), on kiellettyä viedä morsiamen pois, näyttää kasvojaan anoppilleen ja anoppilleen, joten hän tulee hänen luokseen myöhään illalla ja vain sovittuna aikana. päivää. Ennen kuin morsian lähetetään sulhasen taloon, järjestetään senglyau: morsiamen ystävät ja vanhempien veljien nuoret vaimot valittavat hänen puolestaan ilmaistakseen asennettaan vanhempiinsa, sukulaisiaan, sulhasta ja anoppiaan kohtaan.
Baškiirien kansanperinteessä jäljitetään kaksoisusko - pakanallisten tapojen yhdistelmä islamin kaanonien kanssa. Islamin vaikutus oli erityisen vahva hautajaisriiteissä. Modernissa olosuhteissa B.F. neljä trendiä on näkyvissä: perinteisten genrejen olemassaolo; vanhan laulurepertuaarin elpyminen ja sesenien luovuus; kasvava kiinnostus kansalliseen rituaaliin, kansanjuhliin; amatööritaiteen kehitys.

Baškiirit loivat rikkaan kansanperinteen. Suullisen kansantaiteen teokset heijastavat taiteellisesti muinaisten baškiirien näkemyksiä luonnosta, heidän maallisista viisaudestaan, tavoistaan, oikeudenmukaisuuden ymmärtämisestä ja luovasta mielikuvituksesta.

Baškiirien eepos on peräisin primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän hajoamisen aikakaudelta ja saavuttaa täyden kehityksensä feodalismin aikana, aikana, jolloin hajanaiset heimoryhmät yhdistyivät suuriksi heimoliitoksiksi ulkomaisten hyökkääjien edessä. Yksi baškiirien kansaneeposen täydellisimmistä muodoista oli sankarirunon muoto - kubair. Kubairit heijastivat yhdistymisen motiiveja ja ajatusta yhden baškiirin muodostamisesta.

Sukupolvelta toiselle siirtyneet perinteet ja legendat korostavat ihmisten historiaa, elämäntapaa, tapoja ja tapoja.

Baškiiri-sadut ilmaisevat kansallisia piirteitä, ihmisten elämää ja tapoja. Saduissa on egetit (hyvät kaverit) ja batyyrit (urheat soturit). He ovat taitavia jousen kanssa, eli ampuvat tarkasti, tekevät hyviä tekoja ja auttavat ihmisiä.

Baškiirisadut pilkkaavat ihmisten sortajia: padishahs, khans, bais.

Sadut kertovat köyhien, orpojen vaikeasta elämästä, mutta useammin se on iloista kuin surullista.

Baškiirisadut ylistävät rehellisyyttä ja anteliaisuutta, leimaavat toverinsa vaikeuksiin jättävien pelkuruutta, kutsuvat työhön, käsitöiden opiskeluun ja opettavat arvostamaan ja kunnioittamaan vanhoja ihmisiä.

Sankarilliset tarinat kertovat taistelusta hirviöitä vastaan, vaikeiden ongelmien ratkaisemiseen liittyvistä koettelemuksista. Batyr lähtee talosta nähdäkseen maailmaa, näyttääkseen itsensä ja löytääkseen voimalleen käyttöä.

Sadut kertovat erilaisista ihmeistä, eläimet puhuvat ”ihmisäänellä”, auttavat hädässä. Taikaesineet voivat muuttaa ulkonäköään ja muuttua muiksi esineiksi.

Arjen sadut kertovat ihmisten elämästä, heidän päivittäisestä työstään ja huolistaan, ihmisten välisistä suhteista (rikkaat ja köyhät, hyvät ja pahat jne.).

Sarjakuvat ovat täynnä hyväntahtoista huumoria, tyhmyyttä niissä yleensä pilkataan. Usein näissä tarinoissa näyttelijät ovat shaitanit, devat, noidat, jotka erottuvat syyttömästä julmuudesta ja tyhmyydestä.

Baškiirien sananlaskut ja sanonnat heijastavat ihmisten historiaa muinaisista ajoista nykyaikaan. Esimerkiksi sananlasku "Varis kurjuu - valitettavasti" liittyy baškiirien muinaisiin ajatuksiin, että varis on profeetallinen lintu, joka varoittaa ihmisiä vaarasta.

Luonnon animaatio sai ilmaisun sanonnalla "Metsä - korvat, pelto - silmät." Sananlaskussa "Yksinäinen mies voi menettää jousensa, mutta perheenjäsen ei voi menettää nuolta" ihmiset ilmaisevat ajatuksen, että ihmisen tulisi elää ryhmässä. Sananlaskujen avulla ihmiset tuomitsivat biyt, mullat, virkamiehet: "Älä mene biille - hän tulee hakemaan sinua, älä mene khaanin luo - hän tulee sinun hyväksesi", "Jokainen päivä on juhlapäivä rikas, joka päivä köyhille - suru ja huoli."

HYVÄKSYN HYVÄKSYN

Toimialan johtaja johtaja

MBOU DO DD(Y)TMBOU DO DD(Y)T

N.E.SelivYerstov ______ L.Z. Sharipova

"___" _______ 2016 "___" _______ 2016

SUUNNITELMA
KOULUTUSTYÖ
YHDISTYKSET "BASHKIRI FOLKLORE"

LUKUVUODELLE 2015/2016

PERUSTEELLA KOOTETTU

LISÄKOULUTUS
(YLEINEN KEHITYS MUUTETTU) OHJELMA
BASHKIIRIN KANSAN

Khismatullina G.G.

Bashkir opettaja

kieli ja kirjallisuus

v. Salikhovo

Selittävä huomautus

Täydentävä yleissivistävä (yleisesti kehitetty muunneltu) ohjelma "baškirin kansanperinne" perustuu:

Liittovaltion laki, annettu 29. joulukuuta 2012, nro 273-FZ "Koulutuksesta Venäjän federaatiossa".

Muiden yleissivistysohjelmien koulutustoiminnan järjestämis- ja toteuttamismenettely (Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön määräys (Venäjän opetus- ja tiedeministeriö), 29. elokuuta 2013, Moskovan nro 1008)

SanPin 2.4.3172-14 "Sanitaariset ja epidemiologiset vaatimukset lasten lisäkoulutuksen oppilaitosten laitteistolle, sisällölle ja työaikojen järjestämiselle" (hyväksytty Venäjän federaation valtionpäälääkärin 4. heinäkuuta 2014 nro 41 )

Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön kirje, päivätty 11.12.2006 nro 06-1844 "Lenkimääräisistä vaatimuksista lasten lisäkoulutusohjelmille"

Bashkortostanin tasavallan Ishimbayskin kaupunginosan Ishimbayn kaupungin MBOU DO DD (Yu) T:n peruskirja.

Ohjelman relevanssi

Jokaisella on oma koulutusjärjestelmänsä, joka on kehittynyt vuosituhansien aikana. Se kattaa kaikki lapsen tulevaan elämään valmistelemisen osa-alueet, siirtää vanhemmalta sukupolvelta nuoremmalle kaiken sukupolvien aikana kertyneen parhaan ja antaa erinomaisia tuloksia yksilön moraalisessa kehityksessä.

Kansantaide, kuten taide yleensäkin, on monikäyttöistä ja yksi tehtävistä on opettavainen. Kansantaide sisältää suuria koulutusmahdollisuuksia, joita ei ole vielä täysin toteutettu. Tämä sai minut aloittamaan määrätietoisen työn lasten kasvattamiseksi baškirin kielen pohjalta. kansantaidetta.

Kansanperinteen piirin lisäkoulutusohjelma tähtää todelliseen kiinnostuksen herättämiseen kansan historiaa, sen kulttuurisia arvoja kohtaan. Ohjelmien toteuttamiseen osallistuvilla on mahdollisuus vedota kansanperinteen heijastuvaan viisauteen ja moraaliseen puhtauteen. Heidän toimintansa ilmenee heidän kotimaansa kulttuuriperinteiden kehittämisessä. Arjen ja rituaalilaulujen, kalenteripyhien ja kansanrituaalien oppiminen, kansanpukuun, kansanelämään, teatteriin ja kalenterilöytöihin tutustuminen musiikillisen kansanperinteen ja suullisen kansantaiteen kautta, sen heijastus konserttitoiminnan järjestämisessä, osallistuminen tieteellisiin ja käytännön konferensseihin, järjestää kansantaidefestivaaleja.

Sananlaskuihin ja sanontoihin kirjatut moraalinormit eivät ole vain kansan moraalisuhteiden säätelijä, vaan ne toimivat selkeänä ohjelmana nuoremman sukupolven moraaliselle kasvatukselle. Niiden vuorovaikutuksessa moraali muodostuu, moraaliset tunteet kehittyvät, taidot ja tavat kehittyvät. Mitä kansan viisaus meiltä vaatii, puhuvan kielen sananlaskuja? Hän opettaa kunnioittamaan vanhempia, puhuu ystävyydestä ja perheen rakkaudesta, laulaa työstä, tuomitsee laiskuuden, pettämisen, byuludin ja häpeämättömyyden. Sananlaskun sanamuoto kansan käsitteitä kunniasta ja häpeästä, oikeudenmukaisuudesta ja epäoikeudenmukaisuudesta, ihmisen velvollisuudesta ja arvokkuudesta.

Tutustuminen baškiirien kansanperinteeseen, parhaat teokset kansanrunous (epos, kubairit, syötit), auttavat muodostamaan sellaisia luonteenpiirteitä kuin humanismi, uutteruus, rehellisyys, rohkeus, isänmaallisuus, vaatimattomuus, vastuullisuus, ystävällisyys ja vanhinten kunnioittaminen. Samaan aikaan ihmiset ikään kuin houkuttelevat mahtavan ja ystävällisen kätensä kaukaisesta menneisyydestä tulevaisuuteensa.

Hän välittää aikalaistemme henkisestä ja fyysisestä terveydestä. Hän opettaa lapsia ja nuoria tuntemaan totuuden hienovaraisemmin ja syvemmin, ymmärtämään elämäntilanteita, ympäristön ilmiöitä ja kasvattaa taipumusta kauniiseen. Näin ihmiset suojelevat itseään. Se tarjoaa itse asiassa ainoan tavan suojautua kaikilta, hyvin todennäköisesti meidän aikanamme pitää kiinni juuristaan.

Ohjelman ohjeet

Koulutusohjelma koottu klassisen ja modernin pedagogiikan saavutusten perusteella, iän ja iän mukaan rakennettu psykologisia piirteitä lapsille, on tarkoitettu kehittämään lapsen emotionaalista aluetta, hänen esteettistä tajuaan sekä stimuloivaa luovaa toimintaa kansankulttuurin kehittämiseksi.

Viisaus ja yksinkertaisuus, jotka yhdistyvät orgaanisesti kansanperinteessä, auttavat välittämään opiskelijoille heidän alkuperäiskansansa korkeat moraaliset ihanteet. Kovan työn, armon, suvaitsevaisuuden, rehellisyyden, vanhusten kunnioittamisen, nuoremmista välittämisen kasvatus ovat kansanpedagogian käskyjä, jotka toimivat eräänlaisena oppaana tälle ohjelmalle, sen henkiselle kompassille.

Ohjelman uutuus

Kunkin paikkakunnan tapojen, kansanperinteen, musiikin ja aineellisen kulttuurin esineiden säilyttäminen on välttämätöntä koko maan kulttuurin säilymisen kannalta. Sen vaikutus on suuri sekä mieleen että sieluun.

Yksi tämän ohjelman tavoitteista on auttaa lapsia päättämään mielensä uusissa elinoloissa, kiinnittää huomiota esi-isiemme historiaan, opettaa lapsia käyttämään tätä tietoa ja kokemusta nykyelämässä.

Kiinnostus kotimaan kulttuuriin, historiaan ja perinteisiin viime aikoina on kasvanut merkittävästi. Lapsia ei kuitenkaan aina kiinnosta se, mistä aikuista kiinnostaa. Lapselle arvokasta on tieto, joka voidaan havaita paitsi silmin, myös kosketuksen kautta, siirtää tietoa itsensä kautta, oman perheen historian kautta, edelleen säilyneiden aineellisen kulttuurin esineiden läpi.

Ohjelma saavutettavalla ja jännittävällä tavalla antaa lapsille mahdollisuuden saada täyden tuntemuksen suullisesta kansantaiteesta, sisältää heidän luovan taiteellisen toiminnan.

Vanhempien osallistuminen koulutusprosessiin on pakollista. Kansantaiteesta kiinnostuneet vanhemmat osallistuvat lasten toimintaan ja osallistuvat aktiivisesti kansanperinteen lomiin.

Ohjelmaa on muokattu, kehitetty koulutusohjelman "Kupava" perusteella, lisäkoulutuksen opettaja Drozhzheva T.A., 2009.

Ohjelman tavoite: juurruttaa rakkautta ja kiinnostusta kulttuuriinsa ja taiteeseensa, edistää harmonista kehitystä lapsen persoonallisuus kansantaiteen kautta.

Ohjelman tavoitteet:

Koulutuksellinen:

1) Antaa käsityksen alueen historiallisesta menneisyydestä, sen ihmisten perinteistä ja tavoista, alueella asuvien eri kansojen suhteesta, ihmisen ja ympäristön vuorovaikutuksesta.

2) Muodostaa lapsen esiintymistaitoja laulun, liikkeen, musiikin soittamisen alalla.

Kehitetään:

Kehittää ja ylläpitää kiinnostusta menneen ja nykyisen alueen eri näkökohtiin.

Edistää lasten kehitystä looginen ajattelu, havainnointi, huomio, mielikuvitus, fantasia, luova aloite.

Koulutuksellinen:

Kasvata huolehtivaa asennetta, kunnioitusta baškiirikulttuurin perinteitä, baškiirien kansanperinnettä, pukua, kansallista ylpeyttä kansaansa kohtaan, heidän kulttuuriperintöään kohtaan.

Lapsen henkisen ja moraalisen persoonallisuuden muodostuminen kansantaiteen avulla, joka perustuu kansallisen kulttuurin perinteisiin arvoihin.

Muodostaa kyky löytää kauneutta kansantaiteessa.

Koulutustoiminnan sisältö ja suunta

Ohjelma on suunniteltu 12–14-vuotiaiden lasten kansanperinteen tutkimiseen. Ohjelman toteutus on suunniteltu 2 vuodeksi, koulutus sisältää seuraavien osien opiskelun:

suullinen kansanperinne.

Yksinkertaisimmat lastenrunot, ditties, laskentarimit ovat perusta "rytmiselle tunnelmalle", josta jokainen oppitunti alkaa, sekä perusta " sormipelejä”, jotka kehittävät lapsen liikkumisvapautta, mielikuvituksellista ajattelua, muistia, huomiokykyä ja puhetta. Tämä sisältää satuja, vitsejä, arvoituksia.

Musiikki-laulu kansanperinne.

Kehittää korvaa musiikille lauluääni, kyky liikkua, suorittaa yksinkertaisin tanssiliikkeitä.

Etnografiset tiedot.

Niillä on suuri kasvatuksellinen ja kasvatuksellinen arvo. Nämä ovat keskusteluja kansan perinteisestä elämästä ja sen historiallisista muutoksista, lomista, taiteen ja käsityön merkityksestä elämässä. Retkiä kotiseutumuseoon.

Pelit

Se on olennainen osa lapsiemme kasvattamista. Tämä osio sisältää musiikkia, urheilua ja draamapelejä.

Kansanteatteri.

Kansanlomien ohella tämä on tehokkain tapa, jolla lapsi tuntee itsensä kulttuurissa, johon hän on uppoutunut luokkahuoneessa. Pelaamalla yksinkertaisimpia kohtauksia lapset saavat mahdollisuuden kokeilla itseään erilaisissa rooleissa.

Lomat

Tämä on kansanperinteen kirkkain kollektiivinen osa, jossa monet kansanperinteen luovuuden alueet löytävät sovelluksensa. Täällä on tarkoitus tutustua kalenteripäiviin, mukaan lukien sellaisten lomien valmistelu ja pitäminen kuin "Nardugan", "Nauruz", "Sumbulya", "Varispuuro".

Luokkien johtamisen muodot

Jokaisella kunkin osion oppitunnilla on seuraava rakenne:

Keskustele yhdestä kolmesta aiheesta:

Kansankalenteri, kansantavat ja rituaalit; baškiirien elämäntapa, perinteinen elämäntapa; kansanperinteen genrejä.

Musiikin kuuntelu ja havaitseminen.

Laulua, tanssia.

Musiikki-folklore-pelejä.

Kaikki nämä luokkien elementit näkyvät kalenteriteemasuunnittelussa.

Luokkatila

Tunnit pidetään 2 kertaa viikossa 2 tunnin ajan 10 minuutin tauolla. Vain 144 tuntia.

Odotetut tulokset

Ohjelman hallitsemisen seurauksena lasten odotetaan saavan seuraavat tiedot:

Tietoja baškirien perheen perinteistä;

Tietoja baškirien perinteisistä ammateista (käsityö, kansallispuku, kansallisruoat);

O kansallispuku Bashkortostanissa asuvat kansat;

Tietoja kansankalenterista;

Tietoja baškiirikulttuurista ja muiden Bashkortostanissa asuvien kansojen kulttuurista.

Oppia:

Esitä baškiirien kansanlauluja;

Suorita tanssiliikkeitä

Järjestä ja vie kansanpelejä.

Lapset voivat kehittää:

Itseään kunnioittava henkilö (ajatteleva, luova ja vapaa), joka herättää kiinnostuksen perheen perinteitä kohtaan ja tulee välittäjäksi perheensä sukupolvien välillä;

Kyky nähdä kauneutta kansantaiteessa;

riittävä itsetunto.

Tietojen, taitojen ja kykyjen testausvalvontamuodot.

Yleinen valvonta suoritetaan vuoden viimeisissä tapahtumissa, joissa heijastuu kansanperinteen luovuuden alueet: suullinen, musiikillinen, peli.

Yksilöllinen lähestymistapa ja ohjaus suoritetaan:

Suullisten kyselyjen muodossa ja ohjaus toimii"Etnografiset tiedot" -osion materiaalin assimilaatiosta.

Konserttiraporttien muodossa.

Tulosten seurantamenetelmät

1) Kilpailujen, pelien, lomien järjestäminen ja niihin osallistuminen.

2) Testitehtävät ja tietokilpailut.

3) Haastattelut lasten ja heidän vanhempiensa kanssa.

4) kollektiiviset luovat asiat.

Ensimmäisen opiskeluvuoden tavoitteet

Herätä kiinnostus ihmisten historian, kulttuurin ja elämän tutkimiseen.

Tutustu paikalliseen kansanperinteeseen.

Kasvata moraalisia tunteita.

Istuta käytännön taitoja kansanlaulujen esittämiseen.

Ensimmäisen opiskeluvuoden koulutus- ja teemasuunnitelma

144

105

Ensimmäisen opiskeluvuoden ohjelman sisältö.

Osa 1. Alkutunti. TV-ohje. Tutustuminen ympyrän työsuunnitelmaan.

Osa 2. Johdatus aiheeseen. Kansa on kansanperinteen luoja. Folkloorin käsite. kansantaiteen genrejä. Tunnetut folkloristit. Tutustuminen kansanperinteen kokoelmiin.

Osa 3. Syksy.

Aihe 3.1 Suullinen ja runollinen kansanperinne. Teoria . Tutustuminen lasten kansanperinteeseen: vitsejä, lastenloruja, teasereita. Arvoituksia, sananlaskuja syksystä. Kansanmerkit, niiden rooli ihmisen elämässä.

Aihe 3.2 Musiikkifolkloori. Harjoitella. Opitaan kehtolauluja, syksystä, sadonkorjuusta. Chastushki. Työskentele laulu- ja kuorotaitojen kehittämiseksi. Yksittäiset istunnotäänen tuotannossa, työskennellä solistien kanssa. kansanmusiikkikoreografia.

Aihe 3.3 Kansanpelit. Teoria. Keskustele kansanpeleistä.Harjoitella. Oppiminen laskenta riimejä, pelejä "Meidän vuoteet", "Yasheram yaulyk", "Hanhet-joutsenet", "Tohvelit".

Aihe 3.4 Kansanteatteri. Teoria. Harjoitella. Juhlien "Sumbyulya-satofestivaali", "Sugym ashy", "Tyttäret-äidit" valmistelu ja pitäminen.

Aihe 3.5 Etnografiset tiedot. Teoria. Naisten ja miesten vaatteet eri luokista.Harjoitella. Luonnosten piirtäminen kansanvaatteista.

Osa 4 Talvi

Aihe 4.1 Suullinen ja runollinen kansanperinne. Teoria. Sananlaskuja ja sanontoja, kansanmerkkejä talvesta.Harjoitella.

Aihe 4.2 Musiikkifolkloori. Teoria. Keskustele kansantansseista.Harjoitella. Opi lauluja talvesta. Sanat musiikilla, liikkeellä. Kyky esittää emotionaalisesti ja ilmeikkäästi esitettävä ohjelmisto. Kansankoreografian liikkeiden hallinta.

Aihe 4.3 Kansanpelit. Harjoitella. Musiikki- ja tanssipelejä. "Naza", "Kurai". Pelit intuitioiden kehittämiseen "Kuresheu", "Gate".

Aihe 4.4 Kansanteatteri. Teoria.

Aihe 4. 5 Etnografista tietoa. Teoria. Talvityötä kylässä. Brownie - talon omistaja. Keskustele ihmisten perinteisestä elämästä.

Osa 5 Kevät

Aihe 5.1 Suullinen ja runollinen kansanperinne. Teoria. Kevään kutsuja.Veto aurinkoon, sateeseen, maahan. Sanonnat, kansanmerkit keväästä. Luonnonhavaintoja kevään merkkien mukaan. Sananlaskuja keväästä.

Aihe 5.2 Musiikkifolkloori. Harjoitella. Kansanlauluja keväästä, linnuista, keväisen luonnon kauneudesta. Yksilötyötä äänen tuottamiseen, soolonumeroiden valmisteluun. Kansankoreografian liikkeiden harjoittelua.

Aihe 5.3 Kansanpelit. Harjoitella. Musiikki pelit"Suma oyrak, suma kaz", "Ak tirak, kuk tirak".

Aihe 5.4 Kansanteatteri. Teoria. Tutustuminen lomaan "Kar syuyna baryu".Harjoitella. Rituaaliloman "Kar syuyna baryu" valmistelu ja pitäminen.

Aihe 5.5 Etnografista tietoa. Teoria.

Osa 6 Kesä.

Aihe 6.1 Usto-runollinen kansanperinne. Teoria. Keskustelu. Mikä ilo nämä tarinat ovat.Harjoitella. lukemalla ja katsomalla tarinoita. Tarinankertoja kilpailu.

Aihe 6.2 Musiikkifolkloori. Teoria. puhua laululajeista. Työväen lauluja. Lauluja-tansseja.Harjoitella. laulukilpailut, ditties. Opittujen tanssin elementtien yhdistäminen lauluihin.

Aihe 6.3 Kansanpelit. Harjoitella. Lasten Sabantuyn valmistelu ja pitäminen. Lahjojen kokoelma muinaisen "Solgo yiyu" -tavan mukaan.

Aihe 6.4 Kansanteatteri. Teoria. Tutustuminen lomaan

"Nardugan". Harjoitella. Rituaaliloman "Summer Nardugan" valmistelu ja pitäminen.

Aihe 6.5 Etnografista tietoa. Teoria. baškiiri jurtta. Rakennusominaisuudet.Harjoitella. Jurtan koristelu. Piirustus luonnoksia.

Aihe 6.6 Viimeinen oppitunti. Teoria. Testaus.Harjoitella. Peli "Oma peli", Kansanpelit raittiissa ilmassa.

Osa 7 Koulutustyötä. Teoria . Keskusteluja opiskelijoiden kanssa.Harjoitella.

Toisen opiskeluvuoden tavoitteet

1) Jatka tutustumista baškirien perinteisiin ja tapoihin.

2) Syventää aikaisempaa tietoa.

Toisen opiskeluvuoden koulutus- ja teemasuunnitelma

p/n

Aiheen nimi

Kaikki yhteensä

tuntia

Teoria

Harjoitella

Alkutunti. Turvallisuustiedotus

Johdatus aiheeseen.

Linnun kuva.

Eläimen kuva.

Elämän puu.

Perhe ja kotitalous.

Taivaalliset valot.

etnografinenminäretkikunta

Viimeinen oppitunti.

Koulutustyötä

144

114

Toisen opiskeluvuoden ohjelman sisältö

Aihe 1 Alkutunti. Teoria. Tutustuminen ympyrän työsuunnitelmaan. Turvallisuustiedotus.

Aihe 2 Johdanto aiheeseen. Teoria. kansantaiteen genrejä. Folkloristit. Uusia kansanperinteen kokoelmia.

Aihe 3 Linnun kuva.

● Suullinen ja runollinen kansanperinne. Teoria . Taiteellista lukemista ja keskustelua linnuista. Tutustuminen arvoituksiin, sananlaskuihin, sanontoihin, lorujen laskeminen linnuista.Harjoitella. Satujen esittäminen rooleittain. Piirustuskilpailut - "Lintu on onnen symboli." Lintujen arvoituskilpailu.

● musiikillinen kansanperinne. Teoria. Linnut baškirina ja muita kansanlauluja. Linnunlaulua jäljittelevät soittimet. Kurai, kubyz, pillit. Tutustuminen mestarin, virtuoosikubystin, muusikon Zagretdinovin työhön. Katso video "Synrau torna".Harjoitella. Tanssin "Synrau torna" oppiminen.

● Kansanpelejä. Harjoitella. "Hanhijoutsenet", "Hanhensilta", "Poltaja". Musikaalinen tietokilpailu "Folkloresaaret".

Teema 4 Eläinten kuva

● Suullinen ja runollinen kansanperinne. Teoria . Tarinoita eläimistä. Tutustuminen arvoituksiin, sananlaskuihin, sanoihin eläimistä. Johdatus eläinten riimeihin.Harjoitella. Eläinten tarinankerrontakilpailu. Arvoituksia, sananlaskuja ja sanontoja eläimistä. Piirustuskilpailu "Olipa kerran". Kansan enteitä eläimistä ja linnuista.

● musiikillinen kansanperinne. Teoria. eläinten kuviabaškiirien kansanlauluissa. Tutustuminen baškirin historiaan kansanlauluja"Kara Yurga", "Akbuzat".Harjoitella. Opi nämä laulut. Tanssin "Riders" oppiminen.

● Etnografiset tiedot. Teoria. Keskustelu baškirien elämäntyylistä. Baškiirihevonen on ihmisten ylpeys. Kymyz on baškiirien kansallinen juoma. Katso video valjaiden valmistamisesta.

Teema 5 Elämänpuu

● Suullinen ja runollinen kansanperinne. Teoria. Kunnioitus vanhuksia kohtaan jokapäiväisissä saduissa. Tutustuminen arvoituksiin, sananlaskuihin, puihin liittyviin sanoihin. Vetous puihin Venäjän kansassa. Puiden parantava voima.Harjoitella. Puiden koristelu seremonia ihmisten keskuudessa.

● musiikillinen kansanperinne. Teoria. Puun kuvan heijastus kansanlauluissa.Harjoitella. Opitaan venäläistä kansanlaulua "Pellolla oli koivu", baškiirien kansanlaulua "Ak kayyn". Opitaan tanssia "Falling Leaves". Kehtolaulujen toistoa.

● Kansanpelejä. Harjoitella. Toista ja pelaa aiempia pelejä.

● Etnografiset tiedot. Teoria. Keskustelu muinaisesta perinteestä - kunkin perheen sukupuun kokoamisesta.Harjoitella. Shezher. Sen laatimisen sääntöihin tutustuminen.

Teema 6 Perhe ja elämäntapa

● Suullinen runollinen kansanperinne Teoria. Kuka asuu talossamme?Perheen käsite. Perinteinen talonpoikaperhe. Perheen elämäntapa ja sen yhteys sisätiloihin perinteinen asunto. Perheen kokoonpano, pää, perheenjäsenet. Jokaisen perheenjäsenen rooli ja paikka päivittäisessä rutiinissa ja kunkin taloudellisen toiminnan mukaisesti.

● musiikillinen kansanperinne. Harjoitella. Opitaan kehtolauluja, lauluja äideistä, perheestä. Tanssien oppiminen "Bishmarmak", "Kolme veljestä".

● Kansanteatteri. Harjoitella. Rituaaliloman "Isem tuyy" valmistelu ja pitäminen.

Teema 7 Taivaalliset valot

● Suullinen ja runollinen kansanperinne. Teoria. Kuva auringon, kuun, tähdistä saduissa. Sananlaskuja, sanontoja, arvoituksia, kansanmerkkejä auringosta, kuusta ja tähdistä. Harjoitella. Satujen esittäminen roolien mukaan. Tutustuminen legendaan "Yetegan Yondoz".

● musiikillinen kansanperinne. Teoria. Taivaankappaleiden kuva kansanlauluissa. Harjoitella. Opi kappaletta "Ete kyz".

● Kansanpelejä. Harjoitella. "Ay kurde, koyash aldy", "Ak tirak, kuk tirak".

● Kansanteatteri. Harjoitella. Koulutus ja pitää teatteriesityksen, joka perustuu legendaan "Yetegan yondoz".

Aihe 8 Etnografinen tutkimusretki.

● Harjoitella. Kokoelma aineistoa kansanperinteestä.

● Harjoitella. Kokoelma materiaalia rituaaleista ja vapaapäivistä.

Aihe 9 Viimeinen oppitunti. Harjoitella. Ristisanatehtävä "Lempisatujen sivujen läpi", Musikaalinen tietokilpailu "Arvaa melodia". Arvoituksia, sananlaskuja ja sanontoja. Testaus.

Aihe 10 Opetustyö. Teoria. Keskusteluja opiskelijoiden kanssa.Harjoitella. Retket. Lomat, matiinit, konsertit. Osallistuminen kilpailuihin, festivaaleihin.

Metodologinen tuki

Metodologinen kehitys;

Koulutusohjelma;

Aikakauslehdet "Baškortostanin opettaja"

Sähköinen oppikirja "Valtion akateeminen tanssiyhtye nimeltään. F. Gaskarova.

Logistiikka

TSO: tietokone, kaiuttimet;

CD-levyt baškiirien kansanmusiikin, laulujen, tanssien levyillä;

Puvut kilpailuesityksiin;

Baškiiri-kansanpuvun elementit peleihin, tansseihin;

Attribuutit kansanpeleihin, pyöreisiin tansseihin, tansseihin;

Bibliografia

Burakaeva M. Baškiirikulttuuri. Ufa, 2004

Baškiirien kansantaide: Tarinoita. – Ufa 1981, 1984.

Baškiirien kansantaide: Rituaalinen kansanperinne, 1,2 osaa - Ufa, 1984.

Baškiirien kansantaide: sananlaskuja, sanontoja, merkkejä, arvoituksia. – Ufa 2006.

Baškiirien kansantaide: syötit, laulut, takmaks. – Ufa 1984.

Baškiirien kansantaide: laulut-perinteet. – Ufa 1997.

Lisitskaya T.S. Koreografia ja tanssi. T.S. Lisitskaja. - M, 1998.-s. 18-42.

Nagaeva L.I. Baškiirien kansankoreografia. Ufa: Kitap, 1995.

Nagaeva L.I. Kolme baškiiritanssia. Ufa, 1992.

Nadrshina F.A. Baškiiri kansanmusiikkia. Laulu- ja tanssipelejä. Ufa, 1996.

Suleymanov A. Lasten kansanperinne. Ufa, 2007.

Kalenteri mutta teemasuunnitelma muki "baškiirien kansanperinne"

MBOU DO DDYUT Ishimbay Salikhovon kylän pohjalta

p/n

Osioiden ja aiheiden nimet

Tunteja yhteensä

Teoria

Prak

teak

päivämäärä

Alkutunti. Käytännön säännöt luokkahuoneessa, turvallisuudesta TCO:n käytön aikana ja ulkonäön ominaisuuksista.

Ympyräsuunnitelmaan tutustuminen.

16.09

Johdatus aiheeseen.

Folk - kansanperinteen luoja.

kansantaiteen genrejä.

20.09

Syksy

Suullinen runollinen kansanperinne

Baškiirien kansanperinteen kerääjät.

27.09

Kansanperinteen tutkimus Bashkortostanissa.G. Argynbaev, A. Kharisov, S. Galin, A. Suleimanov ja muut.

Arvoituksia, sananlaskuja syksystä.

30.09

Vitsit, vitsit, teaserit

Kansanmerkit, niiden rooli ihmisen elämässä.

30.09

Musikaalinen kansanperinne Kehtolaulun oppiminen.

4.10

Opi lauluja syksystä, sadosta.

Chastushki.

7.10

Sesen luovuutta

Satuja.

10.10

Sanojen oppiminen.

Työskentele laulu- ja kuorotaitojen kehittämiseksi.

14.10

Yksilötunteja äänentuotannossa, työskentely solistien kanssa. kansanmusiikkikoreografia.

18.10

Kansanpelit. Keskustele kansanpeleistä.

Perinteisiä kansanpelejä.

Pelit (, kuz bailesh, gurguldek, us kunys, tayak tashlamysh)

Opettavat pelit.

21.10

25.10

Lukemalla on merkitystä.

Juoni, jossa on hahmoja ja rooleja ("ubyrly ҡarsyҡ" - "nota", "aiyu menan kuyandar" - "karhu ja jänikset", "yasheram yaulyk" - "piilotan nenäliinan")

Tanssipelit, joissa improvisoidaan eläinten ja lintujen käyttäytymistä: "Teerän peli", "Käkien peli".

28.10

1 3

kansanperinteen teatteri

Tutustuminen kansanrituaalipäiviin.

Baškiirien kausiluonteiset ja perinteiset vapaapäivät.

1 .11

1 4

Valmistelut syyslomaan "Sumbyula Bayramy".

4.11

8.11

11.11

Juhlien "Sugym ashy" valmistelu ja pitäminen.

Viihde"Tyttäret-äidit".

15.11

Etnografiset tiedot

18.11

Talvi

Suullinen ja runollinen kansanperinne. Sananlaskut ja sanonnat talvesta.

Hkansan enteitätalvesta.

22.11

satujen sivujen kautta. Suosikkisatujen dramatisointi.

25.11

29.11

musiikillinen kansanperinne.

Keskustele kansantansseista.

2.12

Opi lauluja talvesta. Sanat musiikilla, liikkeellä. Kyky esittää emotionaalisesti ja ilmeikkäästi esitettävä ohjelmisto.

6.12

20.12

Kansankoreografian liikkeiden hallinta.

oppimistatanssia « Naza» . Tanssielementtien harjoittelua.

Liikkeiden harjoitteluatanssia

Koko tanssin harjoittelua « Naza» .

9.12

13.12

16.12

Kansanpelejä

Pelit intuitioiden kehittämiseen "Kuresheu", "Gate".

23.12

kansanperinteen teatteri

Tutustuminen lomiin "Winter Nardugan", "Kis Ultyryu".

27.12

Loman valmistelu"Talvi Nardugan".

30.12

Loman valmistelu"Kis Ultyryu".

6.01

Etnografiset tiedot.

Talvityötä kylässä.

Brownie - talon omistaja. Keskustele ihmisten perinteisestä elämästä.

10.01

kevät

Suullinen runollinen kansanperinne

Kevään kutsuja.

Veto aurinkoon, sateeseen, maahan.

13.01

Sanonnat, kansanmerkit keväästä.

Luonnonhavaintoja kevään merkkien mukaan.

Sananlaskuja keväästä.

17.01

musiikillinen kansanperinne

Kansanlauluja keväästä, linnuista, keväisen luonnon kauneudesta.

20.01

Yksilötyötä äänen tuottamiseen, soolonumeroiden valmisteluun.

24.01

Kansankoreografian liikkeiden harjoittelua.

27.01

Pyöreän tanssipelin kappaleita.

Vitsailu kappaleita.

7.02

Kansanpelejä.

Pelit kevään kynnyksellä.

Urheilupelit: kilpa-ajo (yugeresh), pusseissa juokseminen, laukkujen kanssa tappelu, muna lusikassa juokseminen, kudotun pyyhkeen vetäminen jne.

10.02

14.02

Musiikkipelit "Suma oyrak, suma kaz". "Ak tirak, kuk tirak."

Emansipaatiopelit.

17.02

Ulkopelejä satujen teemoilla.

Baškiirien kansanpelit lomalle.

Viihdyttäviä pelejä.

21.02

Kansanteatteri. Tutustuminen lomaan "Kar syuyna baryu".

24.02

28.0 2

Loma "Kar syuyna baryu" kirjallisuudessa.

Elämänkaaren rituaalit.

3.03

7.03

10.03

Etnografiset tiedot

Katsomassa videoelokuvaa baškiirien muinaisista käsitöistä.

Baškiirien muinaiset käsityöt lasso isheu jne.

14.03

Kesä

Suullinen ja runollinen kansanperinne Keskustelu. Mikä ilo nämä tarinat ovat.

Suosikki satuhahmoni.

Satujen lukeminen ja katsominen.

Tarinankertoja kilpailu.

17.03

21.03

musiikillinen kansanperinne. Keskustelua laulujen genreistä.

24.03

Työväen lauluja. Lauluja-tansseja.

Laulukilpailut, biisejä.

Opittujen tanssin elementtien yhdistäminen lauluihin.

Opitaan tanssia "Leikkuupuimalka".

Harjoitetaan tanssin elementtejä.

Tanssiliikkeiden harjoittelua.

Koko tanssin harjoittelua.

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Kansanpelejä.

Lasten Sabantuyn valmistautuminen.

14.04

18.04

21.04

4 6

kansanperinteen teatteri

Tutustuminen lomaan

25.04

28.04

Tutustuminen lomaan

"Nardugan". "Kesä Nardugan".

Seremoniallisen juhlan valmistelu ja pitäminen.

2 .05

5 .05

8.05

10.05

Etnografiset tiedot

12.05

Viimeinen oppitunti

15.05.

Koulutustyötä

Sadonkorjuujuhla "Sumbulya Bairamy"

28.10

Loman pitäminen "Winter Nardugan"

abr

Ulkoinen tapahtuma "Hyvästi, elokuvan vuosi".

Kevätloman pitäminen "Nauruz Bayramy"

Osallistuminen "Rainbow of Talents" -festivaaliin

Ulkoinen tapahtuma "Olen luonnon lapsi"

Karga Butkasyn loman toteuttaminen.

Osallistuminen kilpailuihin, festivaaleihin.

Tekniikassa.

vuoden

144

9 0

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Asiaan liittyvä sisältö:

Samanlaisia asiakirjoja