Tšeljabinskin lakiopisto
Yleisten humanitaaristen ja sosioekonomisten tieteenalojen laitos

Tutkimustyö
tieteenalalla "Kirjallisuus"
Folklore-aiheet N.A. Nekrasovin runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"

Opiskelija
Gr. T-1-08, talousosasto: "_____" Barabash V.A. __ 2009

Opettaja: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009

Tšeljabinsk
2009

Johdanto
______________________________ ______________________________ _____________1
Luku 1. Folklore
______________________________ ______________________________ _____________3
Luku 2. Kansanperinteen lajityypit
______________________________ ______________________________ _____________5
Luku 3
______________________________ ______________________________ _____________6
Luku 4
Folklore-aiheet N.A:n teoksissa. Nekrasov "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"
______________________________ ______________________________ _____________9
Johtopäätös
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografia
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Johdanto
Aihe "Folklore Nekrasovin työssä" on toistuvasti herättänyt tutkijoiden huomion. Siitä huolimatta pidän hyödyllisenä palata siihen vielä kerran. Lukuisissa tutkimuksissa tutkijoiden huomio on kiinnitetty lähinnä kansanperinteen tekstien ja Nekrasoville kuuluvien tekstien tekstillisten tai tyylillisten yhteensattumien tutkimiseen, "lainojen" ja "lähteiden" muodostamiseen jne. Tähän asti aihe on kuitenkin ollut ei ole asetettu kirjallisuuteen.. Olemmehan tekemisissä taiteilijamestarin kanssa. On sanomattakin selvää, että tämä mestaritaiteilija, suuri runollinen yksilö, on samalla sosiaalinen hahmo. Nekrasov on vallankumouksellisen demokratian runoilija, ja tämä määrittää hänen runoutensa luonteen. Ja tietysti olisi mielenkiintoista tutkia, kuinka Nekrasov käyttää kansanperinnemateriaalia? Mitä tavoitteita hän asettaa itselleen? Millaista kansanperinnemateriaalia Nekrasov ottaa (ei tarkan lähteiden määritelmän, vaan materiaalin laadullisten, taiteellisten ja sosiaalisten ominaisuuksien mielessä)? Mitä hän tekee tällä materiaalilla (eli millä sävellystekniikoilla hän esittelee sen, kuinka paljon ja miten hän muuttaa sitä) Mikä on hänen työnsä tulos (koska tämä tulos ei välttämättä vastaa aineiston subjektiivisia tavoitteita). taiteilija, eli taiteilija ei saa heidän tehtäviään)? Tämä selviää tutkimuksen aikana.
Aihe Folklore-aiheet N. A. Nekrasovin runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä". Kohde Työ koostuu kansanperinneaiheiden etsimisestä ja luokittelemisesta 60-luvun vallankumouksellisen demokraattien, kuuluisan venäläisen runoilijan N. A. Nekrasovin teoksesta "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä".
Tehtävät Tutustuttaa kuulijoille "folklorin" määritelmään, kertoa sen tavoitteista ja tavoitteista. Kerro lyhyesti kansanperinteen tärkeimmistä genreistä. Kerro tarina runon "Kenelle Venäjällä elää hyvin" luomisesta.
Tutki ja luokittele kansanmusiikkiaiheet runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä". Huomioi Nekrasovin kansantaiteen käytön tavoitteet teoksissaan, asenteensa siihen sekä ymmärtää, millä menetelmillä ja menetelmillä kirjailija kutoo kansanperinteen tarinaan ja mihin tulokseen hän pyrkii.
Merkityksellisyys Tietenkin kansanmusiikkiaiheiden teema runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on ajankohtainen tähän päivään. Folklore tässä teoksessa auttaa meitä ymmärtämään paremmin ihmisten elämää, vaikeuksia, elämäntapaa, ajatuksia ja tunnelmia. Vaikka elämäntapa on nyt muuttunut (orjuutta ei ole, ihmisillä on tasa-arvoiset oikeudet), meillä on edelleen ongelmia tällä hetkellä. Ja suullinen kansantaide, kuten tuolloin, auttaa kääntämään huomion arjen ongelmien taakasta. Hypoteesi Kansanperinteen käyttötarkoitus ja menetelmät Nekrasovin työssä. esine opinnot ovat suullisen kansantaiteen motiiveja N. A. Nekrasovin runossa "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin".

Aihe Työssä käytetään vertailevan analyysin menetelmää. Kirjallisuuden kuvaus Työhön osallistui useita eri kirjoittajien suullisen kansantaiteen kokoelmia: Rybnikov, Barsov, Shein ja muut. He auttoivat ymmärtämään tarkasti, kuinka Nekrasov muokkasi kansanperinnetekstejä, mukaan lukien ne teoksiinsa. Mukana oli myös runon arvosteluja ja kritiikkiä, kansanperinteen käyttöä Nekrasovin teoksissa ja kirjallisuudessa yleensä analysoivia artikkeleita.

Kansanperinne

Folklorea kutsutaan sanataiteeksi, joka sisältää sananlaskuja, ditties, satuja, legendoja, myyttejä, kielenkäänteitä, arvoituksia, sankarieeppisiä, eeppisiä, legendoja jne.
Itse sana tuli meille vanhasta englannin kielestä ja se käännetään "kansan viisaudeksi". Ja tämä on syvästi totta. Loppujen lopuksi kansanperinne ilmentää kansankokemusta, perinteitä, ihanteita, maailmankatsomusta, eli kansanviisautta todella välitetään.
Mutta kansanperinne ei ole vain kansan viisautta. Se on myös ilmentymä kansan sielusta, sen itsetietoisuudesta.Jokainen teos on ilmaus kansan elämästä, historiasta ja elämäntavoista.
Elämä ei ole koskaan ollut helppoa useimmille ihmisille, ja on edelleenkin, ja tulee väistämättä aina olemaan. Monet ihmiset joutuvat työskentelemään kovasti, rutiininomaisesti ansaitsemalla itselleen vain pienen leivän, siedettävän olemassaolon itselleen ja läheisilleen. Ja ihmiset ovat jo pitkään huomanneet, että on tarpeen kääntää itsensä, ympärillään olevien, epäonnisten kollegoiden huomio pois päivittäisestä työstä, jota tekee joko iloinen tai häiritsevä huomio ajankohtaisesta arjesta ja sietämättömistä kovan ja matalapalkkaisen työn olosuhteista.
Kansan luoma kansanperinne paljastaa ihmisten filosofian, heidän kuolemattoman uskonsa oikeudenmukaisuuteen ja onnellisuuteen, hyvän voittoon pahan yli. Kansanperinteen ikivanhat ajatukset poikkeuksetta kaikkien kansojen luovuuteen, mutta samalla jokainen kansa ilmaisee yleisiä ajatuksia kansallisissa muodoissaan, jotka ovat kehittyneet vuosisatojen aikana ja heijastavat elämän ja sen historian piirteitä. Esimerkiksi venäläisten kansantarinoiden sankari Ivan the Fool, Emelya , kansanteatterin venäläisen Petruškan tai italialaisen Pulcinellon hahmot voittivat aina vihollisensa, tärkeät joukot ja tittelinsä, kukistavat usein jopa voittamattomalta näyttävän kuoleman.
Esitettyjen kuvien valtava rikkaus, visuaalisten keinojen monimuotoisuus, kielen ilmaisu, lakonismi - nämä ovat kansantaiteen tunnusomaisia ​​piirteitä. Koska taitavakaan kirjoittaja ei saa kiinni monipuolisesta ja monipuolisesta kansanfantasiasta ja vuosisatojen aikana hiottuista eri sanojen määrästä ja niiden onnistuneista hienouksista. Kansanperinteen taiteellinen ja esteettinen merkitys on erittäin suuri.
Folklore, sen taiteellinen täydellisyys, merkityksellisten muotojen, kuten hunajan, merkitys houkuttelee lukuisia säveltäjiä, taiteilijoita ja kirjailijoita. Monet onnistuivat kirjautumaan historiaan käyttämällä kansanperinnettä teoksissaan oikea-aikaisesti ja asiantuntevasti, lainaamalla veloituksetta ja oppimalla ihmisiltä taiteellisia taitoja, joita ei voi mitata kokemuksella, määrällä ja fantasian laadulla. Monet ihmiset tietävät kynämestarien nimet, jotka kasvoivat valmiilla

vuosisatoja kansanperinteen perusteella. Saksalainen runoilija Johann Wolfgang Goethe loi kuolemattoman Faustin legendojen pohjalta, ja tanskalainen tarinankertoja Hans Christian Andersen kertoi lapsille ja aikuisille monia kansantarinoita. Halusi kääntyä kansanperinteen ja venäläisten kirjailijoiden välinpitämättömään apuun A.S. Pushkin, V.V. Majakovski, Maksim Gorki, N.A. Nekrasov ja muut (erittäin monet).

Folkloorin genret

Mysteeri - vanhasta venäläisestä "arvaa", joka tarkoitti - ajatella. Arvoituksessa annetaan aihekuvaus ilmiöstä, tunnistamista varten - arvailua, jonka pohdintaa tarvitaan. Arvoitus saa sinut ymmärtämään metaforan kielen, oppimaan leikkiä perinteisillä kuvilla. Sananlasku on kansanperinteen genre. Se on loogisesti täydellinen lause tai kuvaannollinen aforistinen sanonta. Sananlasku sillä on aina opettava merkitys ja useimmissa tapauksissa rytminen organisaatio. Esimerkki sananlaskuja: "Älä laske kanojasi ennen kuin ne kuoriutuvat". Sananlasku- kansanperinteen genre. SISÄÄN sananlasku on tietty täydellinen merkitys, toisin kuin sananlasku. Sananlasku - kävelevä ilmaisu, joka ei ole kehittynyt täydelliseksi sananlaskuksi, uusi kuva, joka korvaa tavanomaisen sanan (esim. "ei neulo peppua" "humalassa", "en keksi ruutia" "tyhmä" sijaan ", "Vedän hihnasta"). Satu - sanasta "sano"; erityistä, perinteistä kerrontaa. Termi on olemassa vain venäjäksi ja saksaksi, muissa kulttuureissa tätä muotoa kutsutaan myyttiksi. Useissa tutkimuksissa sitä kutsutaan "pieneksi mytologiaksi". Kansankulttuurissa - maallisen viisauden muoto. Chastushki - kansanperäinen termi, jonka G.I on ottanut kirjalliseen käyttöön. Uspensky. ja yhdisti paikalliset dittien nimet - temppuja, kuorot, matani, pribaski jne. SALALIITTO - yksi vanhimmista kansanperinteen genreistä, joka ilmentää taiteellisessa muodossa esi-isiemme arkaaisia ​​ajatuksia. Sanan laajimmassa merkityksessä salaliitto on sanallinen kaava, jolla on maaginen merkitys. Venäjän salaliittoja Siperiassa kutsutaan usein näin: panettelu, amuletit, kuivuminen, kuivuus, kuiskaukset, sanat jne. Legenda (alkaen vrt.- lat. legenda"liturgisten kohtien kokoelma päivittäistä palvelua varten") - yksi lajikkeistaei-upeaa proosaperinteenä. runollinen perinne jostain historiallisesta tapahtumasta. Kuvainnollisessa mielessä se viittaa menneisyyden loistaviin, ihailtaviin tapahtumiin. Kipittää - Lyhyt syntaktisesti oikea lause millä tahansa kielellä keinotekoisesti monimutkaisella lauseella artikulaatio . Tongue twisterit sisältävät samanlaista ääntä, mutta erilaisia foneemit (Esimerkiksi, c Ja w) ja vaikeasti lausuttavia foneemien yhdistelmiä. Usein sisältävät alliteraatioita ja riimejä . Käytetty harjoitteluun sanamuoto ja ääntäminen.

Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" luomisen historia
Nekrasov antoi monia vuosia elämästään työstääkseen runon, jota hän kutsui "suosikkiaiheensa". "Päätin", sanoi Nekrasov, "kerrata johdonmukaisessa tarinassa kaiken, mitä tiedän ihmisistä, kaiken, mitä sattusin kuulemaan heidän huuliltaan, ja aloitin "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä". Se tulee olemaan modernin talonpoikaiselämän eepos.” Kirjoittaja keräsi runoon materiaalia, kuten hän myönsi, ”suuhun 20 vuoden ajan”. Kuolema keskeytti tämän jättimäisen työn. Runo jäi kesken. Vähän ennen kuolemaansa runoilija sanoi: "Yksi asia, jota olen syvästi pahoillani, on se, että en saanut valmiiksi runoani "Kuka elää hyvin Venäjällä." Nekrasov aloitti runon työskentelyn XIX 60-luvun ensimmäisellä puoliskolla. vuosisadalla. Nekrasov merkitsi runon ensimmäisen osan käsikirjoituksen vuonna 1865. Tuona vuonna runon ensimmäinen osa oli jo kirjoitettu, vaikka se oli ilmeisesti alkanut muutama vuosi aikaisemmin. Ensimmäisessä osassa oleva maininta maanpaossa olevista puolalaisista (luku "Maanomistaja") antaa meille mahdollisuuden pitää vuotta 1863 päivämääränä, jota ennen tätä lukua ei voitu kirjoittaa, koska Puolan kansannousun tukahduttaminen juontaa juurensa vuosille 1863-1864. runon ensimmäiset luonnokset olisivat voineet ilmestyä jo aikaisemmin. Tästä on osoitus esimerkiksi G. Potaninin muistelmista, joka kuvaillessaan vierailuaan Nekrasovin asuntoon syksyllä 1860 välittää seuraavat runoilijan sanat: runo "Kenelle Venäjällä on hyvä". elää". Sitä ei julkaistu pitkään aikaan sen jälkeen.” Voidaan siis olettaa, että jotkin kuvat ja jaksot tulevasta runosta, jonka materiaalia kerättiin monta vuotta, syntyivät runoilijan luovassa mielikuvituksessa ja ruumiillistuivat osittain. runoissa ennen vuotta 1865, joka on päivätty runon ensimmäisen osan käsikirjoitukseen. Nekrasov aloitti työnsä jatkamisen vasta 70-luvulla seitsemän vuoden tauon jälkeen. Runon toinen, kolmas ja neljäs osa seuraavat peräkkäin lyhyin väliajoin: "Viimeinen lapsi" luotiin vuonna 1872, "Talonpoikanainen" - heinä-elokuussa 1873, "Juhla - koko maailmalle" - syksyllä vuodelta 1876. Nekrasov-runon julkaiseminen alkoi pian ensimmäisen osan valmistumisen jälkeen. Jo tammikuun Sovremennikin kirjassa vuodelle 1866 runon prologi ilmestyi. Ensimmäisen osan painatus kesti neljä vuotta. Pelätessään järkyttää Sovremennikin jo ennestään epävarmaa asemaa, Nekrasov pidättäytyi julkaisemasta runon ensimmäisen osan myöhempiä lukuja. Nekrasov pelkäsi sensuuria, joka alkoi heti runon ensimmäisen luvun ("Pop") julkaisun jälkeen. julkaistiin vuonna 1868 uuden Nekrasov-lehden "Domestic Notes" ensimmäisessä numerossa. Sensori A. Lebedev kuvasi tätä lukua seuraavasti: ”Edellä mainitussa runossa, kuten muissakin teoksissaan, Nekrasov pysyi uskollisena ohjaukselleen; siinä hän yrittää esittää venäläisen ihmisen synkän ja surullisen puolen surullaan ja aineellisilla puutteillaan ... siinä on ... paikkoja, jotka ovat säädyllisyydessään teräviä. Vaikka sensuurilautakunta salli kirjan ”Isänmaan muistiinpanot” painamisen, se lähetti kuitenkin korkeimmalle sensuuriviranomaiselle paheksuttavan lausunnon runosta ”Kuka elää hyvin Venäjällä”. julkaistu "Isänmaan muistiinpanot" helmikuun numeroissa 1869 ("Maamessut" ja "Drunken Night") ja 1870 ("Hyvää" ja "Maanomistaja"). Runon koko ensimmäinen osa ilmestyi painettuna vain kahdeksan vuotta sen kirjoittamisen jälkeen. sisältö ... on luonteeltaan kunnianloukkausta koko aatelia kohtaan. kesällä 1873, julkaistiin talvella 1874 tammikuun kirjassa ”Isänmaan muistiinpanot.” Nekrasov ei koskaan nähnyt runosta erillistä painosta elämänsä aikana. sairaana Krimiltä, ​​missä hän oli pohjimmiltaan saanut valmiiksi runon neljännen osan - "Juhla - koko maailmalle", hämmästyttävällä energialla ja sitkeydellä taistelemaan sensuurin kanssa toivoen painavansa "juhla ...". Sensuurit hyökkäsivät erityisen voimakkaasti tähän runon osaan. Sensuuri kirjoitti, että hänen mielestään ”koko runo ”Pito koko maailmalle” on sisällöltään äärimmäisen haitallinen, koska se voi herättää vihamielisiä tunteita kahden kartanon välillä, ja että se on erityisen loukkaavaa aatelia kohtaan, joka niin hiljattain nautti. vuokranantajan oikeudet ... "Nekrasov ei kuitenkaan lakannut taistelemasta sensuuria vastaan. Sairauden vuoteessa hän jatkoi itsepäisesti "The Feast..." -julkaisun etsimistä. Hän muuttaa tekstiä, lyhentää sitä, ylittää sen. "Tässä se on, taitomme kirjailijana", valitti Nekrasov. - Kun aloitin kirjallisen toimintani ja kirjoitin ensimmäisen asiani, tapasin heti saksien; Siitä on kulunut 37 vuotta, ja tässä minä kuolen, kirjoitan viimeistä työtäni ja kohtaan taas samat sakset! "Piloitettuaan" runon neljännen osan tekstin (kuten runoilija kutsui teoksen muuttamista sensuurin vuoksi), Nekrasov laski luvan. "Feast - koko maailmalle" kuitenkin kiellettiin jälleen. "Valitettavasti", muisteli Saltykov-Shchedrin, "on melkein turha vaivautua: kaikki on niin täynnä vihaa ja uhkauksia, että sitä on vaikea lähestyä edes kaukaa." Mutta sen jälkeenkään Nekrasov ei laskenut aseita ja päätti "lähestyä" viimeisenä keinona sensuurin pääosaston päällikköä V. Grigorjevia, joka jo keväällä 1876 lupasi hänelle "hänen" henkilökohtainen esirukous" ja huhujen mukaan saavutettu F. Dostojevskin kautta, jonka väitetään olevan "juhla - koko maailmalle" "varsin mahdolliseksi painaa". Nekrasov aikoi ohittaa sensuurin kokonaan itse tsaarin luvalla. Tätä varten runoilija halusi käyttää tuttavuuttaan tuomioistuimen ministerin kreivi Adlerbergin kanssa ja turvautua myös S. Botkinin välitykseen, joka oli tuolloin hovilääkäri (Nekrasovia hoitanut Botkin oli omistautunut " Juhla - koko maailmalle"). Ilmeisesti juuri tätä tapausta varten Nekrasov lisäsi runon tekstiin "hampaita kiristämällä" tunnetut tsaarille omistetut rivit "Kunnia ihmisille, jotka antoivat vapauden!". Emme tiedä, ottiko Nekrasov todellisia askelia tähän suuntaan vai hylkäsikö aikomuksensa huomatessaan hässäkkä turhuuden. ”Koko maailman juhla” pysyi sensuurikiellon alaisena vuoteen 1881 asti, jolloin se ilmestyi ”Muistiinpanojen” toisessa kirjassa Isänmaasta”, kuitenkin suurilla vähennyksillä ja vääristymillä: kappaleet "Merry", "Corvee", "Sotilas", "On tammikansi ..." ja muut jätettiin pois. Suurin osa sensuroiduista otteista "Juhla - koko maailmalle" julkaistiin ensimmäisen kerran vasta vuonna 1908, ja koko runon sensuroimattomana painoksena julkaisi K. I. Chukovsky vuonna 1920. Runo "Kuka elää hyvin vuonna" Venäjä" keskeneräisessä muodossaan koostuu neljästä erillisestä osasta, jotka on järjestetty kirjoitusajan mukaan seuraavassa järjestyksessä: osa yksi, joka koostuu prologista ja viidestä luvusta; "Viimeinen"; "Talonpojan nainen", joka koostuu prologista ja kahdeksasta luvusta; "Juhla - koko maailmalle." Nekrasovin papereista on selvää, että runon jatkokehityssuunnitelman mukaan sen piti luoda vielä ainakin kolme lukua tai osaa. Yhdessä niistä, jota Nekrasov kutsui alustavasti "Smertushkaksi", oli tarkoitus kertoa seitsemän talonpojan oleskelusta Sheksna-joella, jossa he joutuvat keskelle karjan pernaruttokuolemaa, heidän tapaamisestaan ​​virkamiehen kanssa. . Nekrasov kirjoittaa useita säkeitä tulevasta luvusta lainaten: "Tämä on laulu uudesta luvusta "Kuka elää hyvin Venäjällä". Runoilija aloitti materiaalin keräämisen tätä lukua varten jo kesällä 1873. Se jäi kuitenkin kirjoittamatta. Vain muutamia proosa- ja runoluonnoksia on säilynyt. Tiedetään myös runoilijan aikomuksesta kertoa talonpoikien saapumisesta Pietariin, jossa heidän oli etsittävä pääsyä ministerin luo, sekä kuvailla tapaamistaan ​​tsaarin kanssa karhunmetsästyksen aikana. N. A. Nekrasovin (1873-1874) ”Runot” ”Venäjällä on hyvä elää” on painettu seuraavassa muodossa: ”Prologi; Osa yksi" (1865); "Viimeinen lapsi" ("Kuka elää hyvin Venäjällä" toisesta osasta) (1872); "Talonpojan nainen" ("Kuka elää hyvin Venäjällä" kolmannesta osasta) (1873).

Folklore-aiheet runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"

Ensinnäkin olkaamme yhtä mieltä siitä, että kansanperinteellä ymmärrämme perinteisen suullisen runollisen luovuuden piirteet, emme elävän, arkikielisen talonpojan puheen piirteitä. Kun Nekrasov kirjoitti esimerkiksi:

Kiroilevaa kiroilua,
Ei ihme, että ne jäävät kiinni
Toistensa hiuksissa...
Katso - heillä on se!
Roman iskee Pakhomushkaa,
Demyan lyö Lukaa,
Ja kaksi veljestä Gubina
Silittämällä mojovien oikeuksia,
Ja kaikki huutavat!

silloin se oli hyvin "folkloria" älykkään lukijan näkökulmasta ja tietysti talonpoikalukijan kannalta varsin ymmärrettävää ja saavutettavissa, mutta kansanperinteestä ei tässä tarvitse puhua: tämä ei ole talonpoikarunous, vaan talonpoika Kieli. Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" ei ole luonteeltaan täysin homogeeninen: jos "Prologi", ensimmäinen osa, "Talonpojan nainen" ja "Viimeinen lapsi" on suunniteltu lähes kokonaan talonpoikalukijalle, niin jo osassa ”Pidot koko maailmalle” on lukuja ja jaksoja, jotka on esitetty aivan eri tavalla (tämä pätee erityisesti kappaleeseen IV - "Hyvää aikaa - hyviä lauluja"). varten
tämän osia voi verrata ainakin kahteen kappaleeseen. Luvussa ("Bitter Time - Bitter Songs") on tällainen kappale ("Corvee"):

Köyhä, huolimaton Kalinushka,
Hänellä ei ole mitään kehuttavaa
Vain takaosa on maalattu
Kyllä, et tiedä paidan takaa... jne.

Luvussa IV voit ottaa yhden Grishan kappaleista:

Epätoivon hetkinä, oi isänmaa!
Ajattelen eteenpäin.
Sinun on määrä kärsiä paljon,
Mutta sinä et kuole, tiedän... jne.

Kaksi erilaista Nekrasovin tyyliä (suhteellisesti sanottuna "kansan" ja "siviili"), mielestäni, ilmenevät tässä melko selvästi. Runo on kuitenkin enimmäkseen kirjoitettu "kansan" tyyliin. Tältä osin siinä on myös laajaa kansanperinteen käyttöä. Kansanperinne ja satumateriaali tulivat tietysti runon juonen pohjalle. Niinpä puhuva kotukka, joka sekaantuu miesten väliseen kiistaan ​​ja lupaa lunnaita poikasen puolesta, on upea kuva. Satuaihe on myös itse koottu pöytäliina, vaikka sen käyttö Nekrasovin runossa on täysin omaperäistä: sen oletetaan ruokkivan ja pukevan talonpoikia heidän vaelluksensa aikana.
Nekrasovin valitsema upea juonenkehitysmuoto avasi hänelle laajimmat mahdollisuudet ja mahdollisti joukon eläviä realistisia kuvia Venäjän todellisuudesta; "upeaus" ei pohjimmiltaan häirinnyt realismia ja auttoi samalla luomaan useita teräviä yhteenottoja (muuten se on erittäin vaikeaa
olisi esimerkiksi järjestää talonpoikien tapaaminen kuninkaan kanssa). Jatkossa varsinaista kansanperinnemateriaalia Nekrasov käyttää erityisen laajalti osassa "Talonpojan nainen". Erilaisia ​​kansanperinteen genrejä ei kuitenkaan käytetä tasapuolisesti. Erityisen laajalti täällä käytetään ensinnäkin hautajaisvalituksia (Barsovin kokoelman "Pohjoisen alueen valitukset" mukaan), toiseksi morsiamen häävalituksia ja kolmanneksi lyyrisiä perhe- ja arkilauluja. Nekrasov ottaa pääasiassa lyyrisiä teoksia, koska juuri näissä teoksissa talonpoikaisväestön mielialat, tunteet ja ajatukset heijastuivat selkeimmin ja tehokkaimmin. Mutta Nekrasov muuttaa usein nämä lyyriset teokset eeppiseksi kertomukseksi, lisäksi hän sulattaa ne yhdeksi kokonaisuudeksi ja luo näin monimutkaisen kompleksin, jota kansanperinteessä ei ole eikä voi olla. Nekrasov lisää joitain kappaleita kerrontoihin juuri kappaleina ja toisinaan lainaa niitä ehdottoman tarkasti. Luku I ("Ennen avioliittoa") on siis rakennettu lähes kokonaan Rybnikovin kokoelman häävalituksiin. Tältä osin on aiheellista vetää seuraava rinnakkaisuus, jonka avulla voimme tehdä joitain johtopäätöksiä.

Nekrasovin luku päättyy näin: Rakas isä käski.
Äidin siunaama
Vanhemmat laittaa
Tammipöydälle
Kun loitsun reunat on valettu:
"Ottakaa tarjotin, vieraat vieraat
Ota se jousella!"
Ensimmäistä kertaa kumarsin -
Pörröiset jalat vapisevat;
Toinen kun kumarsin -
Haalistuneet valkoiset kasvot;
Kumarsin kolmannen puolesta
Ja tahto rullasi alas
Tytön päästä... Rybnikovilta: käski herra-isäni,
Siunaa äitiäni...
... Vanhemmat laittaa
Pääkaupungin tammipöydälle,
Vihreään viiniin kaatajissa.
Seisoin tammipöydän ääressä, -
Riimuissa oli kullattuja tarjottimia.

Tarjottimilla oli kristallikuppeja,
Vihreän viinin juominen kupeissa
Roistot ulkomaalaiset muukalaiset,
Nämä vieraat ovat tuntemattomia.
Ja hillitsi nuoren pienen päänsä: Ensimmäistä kertaa kumartuin, -
Volushkani vieri pois päästä,
Toisen kerran kumarsin, -
Valkoiset kasvoni haalistuvat
Kolmannella kerralla kumartuin, -
Pörröiset pienet jalat vapisivat,
Punainen tyttö häpeäsi sukulaisheimoaan...

Epäilemättä Nekrasov käytti tätä nimenomaista tekstiä läheisyydestä lähtien
on tässä aika ilmeistä. Mutta kirjoittaja ei käyttänyt materiaalia mekaanisesti.
Näemme Nekrasovissa koko tekstin poikkeuksellisen pakkaamisen rivien lukumäärällä. Paitsi
Lisäksi jokainen Nekrasovin rivi on lyhyempi kuin vastaava kansanperinnerivi
(esim. Rybnikovin "Pääkaupungin tammipöytään", Nekrasovin "K
tammipöytä). Tämä antaa Nekrasovin säkeelle suuren tunteen
jännitys (folk-mittari on hitaampi ja eeppisempi) ja enemmän
energia (erityisesti maskuliininen yksitavuinen
Nekrasovin käyttämät lausekkeet kansanperinteessä
ne eivät ole tekstissä). Nekrasovin tekemä uudelleenjärjestely on tunnusomaista: kansanperinteen tekstissä ensimmäisessä kumartaessa tahti vierii pois, toisessa kasvot haalistuvat, kolmannessa morsiamen jalat vapisevat; Nekrasov järjestää nämä hetket uudelleen
(Aluksi "rehevät jalat vapisi", sitten "valkoiset kasvot haalistivat" ja,
lopuksi "tahto vierii pois tytön päästä") ja pitää siten esityksen
suuri voima ja logiikka. Lisäksi Nekrasovilla on sanat "Ja tahto"
vierinyt pois tytön päästä "(vahvalla miespäätteellä) valmis
Matrena Timofeevnan tarina tytön elämästä kansanperinteessä
valitus jatkuu edelleen pitkään, mikä heikentää merkitystä
tämä motiivi. Taiteilijamestari antaa siis suurta voimaa ja merkitystä
materiaali, johon hän viittaa.
Luvussa II ("Laulut") laulumateriaali esitetään juuri laulujen muodossa,
kuvaa naimisissa olevan naisen asemaa. Kaikki kolme kappaletta ("Stand by the court
murtaa jalat", "Nukun vauvana, torkkuen" ja "Vihaava mieheni
nousee") tunnetaan kansanperinteistä (erityisesti analogioista
ensimmäinen ja kolmas ovat Rybnikovin kokoelmassa, toinen - Shane). Ensimmäinen
laulu on ilmeisesti rakennettu Rybnikovin tekstin pohjalta, mutta merkittävästi
lyhennetty ja jalostettu. Nekrasov antoi toisen kappaleen ilmeisesti kokonaan
täsmälleen (tai melkein täsmälleen), mutta ilman viimeistä säkettä, jossa aviomies hellästi
kääntyy vaimonsa puoleen: näin Nekrasovin aiheen lieventäminen katoaa. Kolmanneksi
kappale on jälleen annettu erittäin tarkasti, mutta jälleen ilman viimeistä osaa, jossa
vaimo alistuu miehelleen; ja tässä Nekrasov välttää pehmentävän lopun. Paitsi
Lisäksi tätä levyjen kappaletta kutsutaan pyöreäksi tanssiksi ja se on peli: kaveri,
aviomiestä kuvaava lyö leikkimielisesti tyttövaimoa nenäliinalla ja viimeisen jälkeen
couplet nostaa hänet polviltaan ja suutelee häntä (peli päättyy perinteiseen
pyöreä tanssisuudelma). Nekrasov antaa tämän laulun kotitaloudeksi ja
hän vahvistaa Matryona Timofejevnan tarinaa miehensä pahoinpitelystä. Tämä selvästi
Nekrasovin halu näyttää täsmälleen ahdinko
talonpoika ja erityisesti talonpoikainen.
Samassa luvussa kuvaus Demushkan kauneudesta ("Kuinka Demushka kirjoitettiin")
luottaa sulhasen ylistämisen tekstiin; ja täällä Nekrasov tuottaa
tekstin huomattava väheneminen. Kappale IV ("Demushka") on pitkälti rakennettu Irina Fedosovan (Barsovin kokoelmasta) yhdeksän hautajaisvalituksen pohjalta. Usein Nekraso käyttää erityistä valitustekstiä; mutta teksti on tässä tärkeintä,
joka sinänsä mahdollistaa talonpojan elämän kuvan laajentamisen. Paitsi
Lisäksi opimme tällä tavalla hautajaisvalittujen olemassaolosta
talonpoikainen ympäristö. Tämä kansanperinteen käyttö puolestaan ​​on
kaksinkertainen merkitys: ensinnäkin kirjoittaja valitsee vahvimmat ja kirkkaimmat
taiteellisesti data ja teemat lisäävät emotionaalisuutta ja
hänen teoksensa figuratiivisuus ja toiseksi kansanperinne
teosten ansiosta se on talonpojan (ja yleensäkin) saatavilla paremmin
demokraattinen) yleisö, nimittäin tämä suuntautuminen demokratiaan
Yleisö on Nekrasoville tyypillistä. Erityisen merkittävää tässä
lainaukset "Valitti vanhimmalle", joka on yksi akuuteimmista sosiaalisista
suhde. Samaan aikaan Nekrasov käsittelee materiaalia vapaasti ja yhdessä
joka muuttaa sitä jonkin verran. Erityisen silmiinpistävää on vertailu
kirous Nekrasovin ja Irina Fedosovan tuomareille. Irina Fedosova
päättyy valitus vanhimman puolesta näin:

Sinä kaadut, poltat kyyneleeni,
Et putoa veteen, et maahan.
Et ole Jumalan kirkossa, rakennustyömaalla,
Sinä kaadut, poltat kyyneleeni,
jne.................

Nikolai Alekseevich Nekrasov on upea venäläinen runoilija, jonka teokset on omistettu ihmisille. Lapsuudesta lähtien olemme lukeneet hänen runojaan talonpoikalapsista, venäläisnaisista, kaupunkien köyhistä ja luonnosta. Vuodet kuluvat, me kasvamme, mutta Nekrasov pysyy runoilijana, jonka teoksiin palaamme yhä uudelleen, löydämme suosikkikirjailijamme runoja, runoja, lauluja, joita ei ole vielä luettu.

Nekrasovin teoksissa kuulemme surullisia huomautuksia toivottomuudesta, kaipauksesta. Ne häiritsevät sielua, saavat sinut katsomaan lähemmin itseäsi ja ympäröivää maailmaa.
Jaroslavlin maa, josta tuli runoilijan "pieni kotimaa", jätti jäljen kaikkeen hänen työhönsä. Nekrasov vietti lapsuutensa kylässä, Volgan rannalla, orjaisänsä tilalla. Kommunikoiessaan talonpoikien kanssa hän omaksui Venäjän kansan ystävällisyyden, vilpittömyyden ja sielun leveyden. Runoilija tunsi hyvin tavallisten ihmisten elämän, ja hän oli täynnä heidän kiireellisistä ongelmistaan. Ja sitten hän kertoi teoksissaan vilpittömästi ja rehellisesti ihmisten vaikeasta kohtalosta. Hänen runonsa olivat protesti maassa vallitsevia levottomuuksia vastaan. Rehellisesti ja avoimesti runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä", Nekrasov julistaa laittomuudesta, julmuuksista ja ihmiselämän häpäisystä.

Teoksen alku tuo mieleen vanhan venäläisen eeposen alun. Todellakin, kuin ei satu:
Minä vuonna - laske
Missä maassa - arvaa.
Pilaripolulla
Seitsemän miestä kokoontui...

Mutta tämä vaikutelma muodostuu vasta prologia lukiessa. Mitä pidemmälle siirrymme onnenetsijöiden kanssa, sitä useammin kohtaamme Venäjän ankaran todellisuuden 1800-luvun jälkipuoliskolla. Mitä näkemyksiä matkailijoidemme hyvinvoinnista on? Jotkut pitävät pappia, virkamiestä onnellisena, toiset - maanomistajana, tsaarina ... Talonpoikien välinen kiista osoittaa, että heillä ei ole yhtä käsitystä onnellisuudesta. Ensimmäiset tapaamiset tuovat hämmennystä vaeltajamme sieluihin: pappi ei elä heitä paremmin, vaikka hän syö tyydyttävämmin:

... Syksyisen yön kuolleessa,
Talvella, kovissa pakkasissa,
Ja kevättulvassa
Mene sinne, minne sinua kutsutaan!
Mitä on perseen rauha..

Siitä seuraa sarja uusia pettymyksiä. Kuinka monet heistä olivat "onnellisia" täällä: Ermil Girin ja Matrena Timofeevna ja Yakim Nagoi. Mutta heidän elämänsä näyttää seesteiseltä vain ulkopuoliselle katsojalle. Kuka sen paremmin kertoisi itsestään, jos ei itsestään? Mutta heidän kertomuksissaan ei ole iloa, yksinkertaisen ihmisen elämä on täynnä vastoinkäymisiä, ihmissielu piilottaa itsessään paljon surua.

Nekrasov kertoo myötätuntoisesti ihmisistä, jotka erehdyksessä pitävät itseään onnellisina ja ovat valmiita kertomaan ohikulkijoille elämästään "vodkakuppia varten". Kuinka monet heistä, "vauraita"! Mutta mikä on heidän onnensa? Kuolemassa, joka ei koskenut kertojaa, vaan vei hänen läheiset elämästä, siinä huomattavassa voimassa, jota ovela ihminen käyttää ja puristaa kaiken mehun sankarista, tai vodkassa unohtaen maalliset asiat:

Ja siinä ensinnäkin onni,
Mitä kahdessakymmenessä taistelussa
Olin, enkä tapettu!

Tarina Yermil Girinistä osoittaa vaeltajille, etteivät he etsi onnellista paikkaa. Erilliset kirkkaat kuvat erottuvat talonpoikaismaailman taustalla.

eloisia kuvia. Tällainen on esimerkiksi Yermil. Kaiken, mitä hän tekee, kuin hän elää, on tarkoitus löytää ihmisten onnellisuus. Girin on rehellinen talonpojille, kunnioittaa muinaisia ​​venäläisiä tapoja. Näyttää siltä, ​​​​että tämä on sadun sankari, joka toimii ihmisten keskuudessa hänelle vaikeana aikana. Kaikki Ermil Girinin paras herättää muiden huomion, saa heidät rakastumaan tähän henkilöön:

Hänellä oli kaikki mitä hän tarvitsi
Onneen...
... Kunnia kadehdittava, totta,
Ei rahalla ostettu
Älä pelkää: tiukka totuus,
Mieli ja ystävällisyys!

Vähitellen vaeltajat kehittävät yhden käsityksen onnellisuudesta ja onnellisesta ihmisestä. Sinun ei pitäisi etsiä hyvinvointia henkilökohtaisessa elämässäsi, sitä ei ole siellä: Nekrasov johtaa meidät sellaiseen ajatukseen. Vain kansan kunniaksi voidaan löytää todellinen autuus, vaikka se ei tuo ihmiselle aineellista hyötyä, paitsi "kansan suojelijan", kulutuksen ja Siperian nimi. Kirjoittajan asemasta tulee vähitellen vaeltajien maailmankuva.

Nekrasov piirtää kuvan intellektuellista, joka omistaa elämänsä ihmisten palvelemiseen:

Mene sorrettujen luo
Mene loukkaantuneiden luo -
Ole ensimmäinen siellä!

Taistelussa ihmisten onnen puolesta Grisha Dobrosklonov löytää elämänsä tarkoituksen. Kirjoittaja vie meidät tähän ajatukseen teoksen lopussa. Vain epäitsekkäässä palveluksessa ihmisiä runoilija näki elämän tarkoituksen ja ihmisen todellisen tarkoituksen. Hän antaa Grishalle kansan onnen puolesta taistelijan parhaat ominaisuudet. "Kansan suojelijan" tie on vaikea, mutta:

... he seuraavat sitä
Vain vahvoja sieluja
rakastava,
Taistella, työskennellä...

Jokainen rehellinen ihminen voi olla Dobrosklonovin paikalla, sinun tarvitsee vain rakastaa kotimaata ja kunnioittaa ihmisiä: Rakkaudella köyhää äitiä kohtaan

Rakkautta kaikille vakhlachinille
Yhdistetty - ja viisitoista vuotta
Gregory tiesi jo
Mikä elää onneen
Kurja ja tumma syntyperäinen nurkka.

Nekrasovin teos "Kuka elää hyvin Venäjällä" on edelleen ajankohtainen. Vuodet kuluvat, ajat muuttuvat, kuukaudet, viikot, päivät lentävät, ja maan päällä asuva ihminen tavoittelee onnellisuutta, haluaa löytää sen, mutta löytääkö? Meillä ei ole tähän tilaan tarvittavaa sielun tasapainoa, ja onnellisuus yhdistetään yhä enemmän sanaan "raha". Uskon kuitenkin, että jonakin päivänä tunnemme todellisen autuuden. Minulle käsite "onnellisuus" koostuu useista komponenteista - se on kykyä löytää paikkansa elämässä, tehdä sitä, mitä rakastaa ja kiinnostaa, elää rikasta elämää ja toteuttaa itseään osana maailmaamme, sopusoinnussa ympäröivän luonnon kanssa. Ja suosikkirunoilijani tukee minua tässä vakaumuksessa:

Poika ei voi katsoa rauhallisesti
Äidin vuorella,
Ei tule arvokasta kansalaista
Isänmaalle on sielu kylmä,
Hänessä ei ole katkeruutta...
Mene tuleen isänmaan kunniaksi,
Uskosta, rakkaudesta...

Nekrasovin teoksen "Kuka elää hyvin Venäjällä" merkitys

Nikolai Alekseevich Nekrasov on upea venäläinen runoilija, jonka teokset on omistettu ihmisille. Lapsuudesta lähtien olemme lukeneet hänen runojaan talonpoikalapsista, venäläisnaisista, kaupunkien köyhistä ja luonnosta. Vuodet kuluvat, me kasvamme, mutta Nekrasov pysyy runoilijana, jonka teoksiin palaamme yhä uudelleen, löydämme suosikkikirjailijamme runoja, runoja, lauluja, joita ei ole vielä luettu.

Nekrasovin teoksissa kuulemme surullisia huomautuksia toivottomuudesta, kaipauksesta. Ne häiritsevät sielua, saavat sinut katsomaan lähemmin itseäsi ja ympäröivää maailmaa.
Jaroslavlin maa, josta tuli runoilijan "pieni kotimaa", jätti jäljen kaikkeen hänen työhönsä. Nekrasov vietti lapsuutensa kylässä, Volgan rannalla, orjaisänsä tilalla. Kommunikoiessaan talonpoikien kanssa hän omaksui Venäjän kansan ystävällisyyden, vilpittömyyden ja sielun leveyden. Runoilija tunsi hyvin tavallisten ihmisten elämän, ja hän oli täynnä heidän kiireellisistä ongelmistaan. Ja sitten hän kertoi teoksissaan vilpittömästi ja rehellisesti ihmisten vaikeasta kohtalosta. Hänen runonsa olivat protesti maassa vallitsevia levottomuuksia vastaan. Rehellisesti ja avoimesti runossa "" Nekrasov julistaa laittomuudesta, julmuuksista ja ihmiselämän häpäisystä.

Teoksen alku tuo mieleen vanhan venäläisen eeposen alun. Todellakin, kuin ei satu:
Minä vuonna - laske
Missä maassa - arvaa.
Pilaripolulla
Seitsemän miestä kokoontui...

Mutta tämä vaikutelma muodostuu vasta prologia lukiessa. Mitä pidemmälle siirrymme onnenetsijöiden kanssa, sitä useammin kohtaamme Venäjän ankaran todellisuuden 1800-luvun jälkipuoliskolla. Mitä näkemyksiä matkailijoidemme hyvinvoinnista on? Jotkut pitävät pappia, virkamiestä onnellisena, toiset - maanomistajana, kuninkaana ... Talonpoikien välinen kiista osoittaa, että heillä ei ole yhtä onnellisuuden käsitettä. Ensimmäiset tapaamiset tuovat hämmennystä vaeltajamme sieluihin: pappi ei elä heitä paremmin, vaikka hän syö tyydyttävämmin:

Syksyn pimeässä yössä
Talvella, kovissa pakkasissa,
Ja kevättulvassa
Mene sinne, minne sinua kutsutaan!
Mitä on perseen rauha..

Siitä seuraa sarja uusia pettymyksiä. Kuinka monet heistä olivat "onnellisia" täällä: sekä Timofeevna että Yakim Nagoy. Mutta heidän elämänsä näyttää seesteiseltä vain ulkopuoliselle katsojalle. Kuka sen paremmin kertoisi itsestään, jos ei itsestään? Mutta heidän kertomuksissaan ei ole iloa, yksinkertaisen ihmisen elämä on täynnä vastoinkäymisiä, ihmissielu piilottaa itsessään paljon surua.

Nekrasov kertoo myötätuntoisesti ihmisistä, jotka erehdyksessä pitävät itseään onnellisina ja ovat valmiita kertomaan ohikulkijoille elämästään "vodkakuppia varten". Kuinka monet heistä, "vauraita"! Mutta mikä on heidän onnensa? Kuolemassa, joka ei koskenut kertojaa, vaan vei hänen läheiset elämästä, siinä huomattavassa voimassa, jota ovela ihminen käyttää ja puristaa kaiken mehun sankarista, tai vodkassa unohtaen maalliset asiat:

Ja siinä ensinnäkin onni,
Mitä kahdessakymmenessä taistelussa
Olin, enkä tapettu!

Tarina Yermil Girinistä osoittaa vaeltajille, etteivät he etsi onnellista paikkaa. Erilliset kirkkaat kuvat erottuvat talonpoikaismaailman taustalla. Tällainen on esimerkiksi. Kaiken, mitä hän tekee, kuin hän elää, on tarkoitus löytää ihmisten onnellisuus. Girin on rehellinen talonpojille, kunnioittaa muinaisia ​​venäläisiä tapoja. Näyttää siltä, ​​​​että tämä on sadun sankari, joka toimii ihmisten keskuudessa hänelle vaikeana aikana. Kaikki Ermil Girinin paras herättää muiden huomion, saa heidät rakastumaan tähän henkilöön:

Hänellä oli kaikki mitä hän tarvitsi
Onneen...
... Kunnia kadehdittava, totta,
Ei rahalla ostettu
Älä pelkää: tiukka totuus,
Mieli ja ystävällisyys!

Vähitellen vaeltajat kehittävät yhden käsityksen onnellisuudesta ja onnellisesta ihmisestä. Sinun ei pitäisi etsiä hyvinvointia henkilökohtaisessa elämässäsi, sitä ei ole siellä: Nekrasov johtaa meidät sellaiseen ajatukseen. Vain kansan kunniaksi voidaan löytää todellinen autuus, vaikka se ei tuo ihmiselle aineellista hyötyä, paitsi "kansan suojelijan", kulutuksen ja Siperian nimi. Kirjoittajan asemasta tulee vähitellen vaeltajien maailmankuva.

Nekrasov piirtää kuvan intellektuellista, joka omistaa elämänsä ihmisten palvelemiseen:

Mene sorrettujen luo
Mene loukkaantuneiden luo -
Ole ensimmäinen siellä!

Taistellessaan ihmisten onnellisuudesta hän löytää elämälleen tarkoituksen. Kirjoittaja vie meidät tähän ajatukseen teoksen lopussa. Vain epäitsekkäässä palveluksessa ihmisiä runoilija näki elämän tarkoituksen ja ihmisen todellisen tarkoituksen. Hän antaa Grishalle kansan onnen puolesta taistelijan parhaat ominaisuudet. "Kansan suojelijan" tie on vaikea, mutta:

He kävelevät sen päällä
Vain vahvoja sieluja
rakastava,
Taistella, työskennellä...

Jokainen rehellinen ihminen voi olla Dobrosklonovin paikalla, sinun tarvitsee vain rakastaa kotimaata ja kunnioittaa ihmisiä: Rakkaudella köyhää äitiä kohtaan

Rakkautta kaikille vakhlachinille
Yhdistetty - ja viisitoista vuotta
Gregory tiesi jo
Mikä elää onneen
Kurja ja tumma syntyperäinen nurkka.

Nekrasovin teos "Kuka elää hyvin Venäjällä" on edelleen ajankohtainen. Vuodet kuluvat, ajat muuttuvat, kuukaudet, viikot, päivät lentävät, ja maan päällä asuva ihminen tavoittelee onnellisuutta, haluaa löytää sen, mutta löytääkö? Meillä ei ole tähän tilaan tarvittavaa sielun tasapainoa, ja onnellisuus yhdistetään yhä enemmän sanaan "raha". Uskon kuitenkin, että jonakin päivänä tunnemme todellisen autuuden. Minulle käsite "onnellisuus" koostuu useista komponenteista - se on kykyä löytää paikkansa elämässä, tehdä sitä, mitä rakastaa ja kiinnostaa, elää rikasta elämää ja toteuttaa itseään osana maailmaamme, sopusoinnussa ympäröivän luonnon kanssa. Ja suosikkirunoilijani tukee minua tässä vakaumuksessa:

Poika ei voi katsoa rauhallisesti
Äidin vuorella,
Ei tule arvokasta kansalaista
Isänmaalle on sielu kylmä,
Hänessä ei ole katkeruutta...
Mene tuleen isänmaan kunniaksi,
Vakaumuksesta, rakkaudesta...

Nikolai Alekseevich Nekrasovin teokset erottuvat aina sosiaalisesta suuntautumisestaan, hän loi runojaan ja runojaan "ihmisistä ja ihmisistä", kuvaillen heidän ongelmiaan, ajatuksiaan ja kiinnostuksen kohteitaan, elämäänsä ja tapojaan. Ei ole poikkeus ja "Kuka Venäjällä elää hyvin?". Tämä tunnettu teos heijasti vaikeaa tilannetta, joka syntyi Venäjällä maaorjuuden poistamisen jälkeen.

Aivan runon alussa, prologissa, kokoontui seitsemän miestä, jotka aloittivat riidan yrittäessään selvittää "kuka elää onnellisesti, vapaasti Venäjällä". Ja tätä varten he lähtivät matkalle, tapaavat matkallaan ja kuuntelevat tarinoita ihmisistä, jotka ovat täysin erilaiset asemassaan yhteiskunnassa. Tämä on pappi ja maanomistaja, talonpoikanainen Matryona Timofeevna ja Yermil Girin ja sotilas, joka palasi kotimaahansa ja näkee onnensa tässä, sekä seminaristi Grisha Dobrosklonov ja monet muut. Harvoja sankareita voimme kutsua todella onnelliseksi kirjoittajan näkökulmasta, eikä yhtään - miesten mukaan. Loppujen lopuksi, mitä onnellisuus heille on? Tämän selkeän määritelmän antaa heti matkansa alussa esiintyvä sexton, joka sanoi:

Mitä onnellisuus on sinun mielestäsi?

Rauha, rikkaus, kunnia?

Eikö se ole oikein, rakkaat ystävät?

He sanoivat: "Kyllä."

Voit yrittää soveltaa tätä "kaavaa" eri sankareiden kohtaloihin ja ymmärtää, miksi vaeltajat eivät löytäneet onnellisia ihmisiä kaikkien matkalla tapaamiensa joukosta.

Ensimmäinen henkilö, jonka kanssa talonpojat aloittivat keskustelun heitä kiinnostavasta aiheesta, oli pappi. Hänen ensimmäisistä sanoistaan ​​("Ortodoksinen! On syntiä nurista Jumalaa...") ymmärrämme, että tarina ei ole iloinen, että papit eivät elä vapaasti ja iloisesti, että kaikki, mitä heistä sanotaan, on keksintöä tietämättömistä ihmisistä. Loppujen lopuksi papilla ei ole varallisuutta, kunniaa eikä rauhaa. Kyllä, ja mistä ne tulisivat, jos pappi elää vain seurakuntalaisten lahjoituksista ja häistä ja hautajaisista ansaitsemasta rahasta, eikä pysty, toisin kuin talonpojat, viljelemään omaa maataan. Jos minä tahansa kellonaikana, minä tahansa viikonpäivänä, missä tahansa säässä, olipa kyseessä pakkas, ukkosmyrsky, kova helte tai tulva, hänen on mentävä kuolevan luo, tunnustettava hänet, suoritettava tarvittavat riitit ja sitten palveltava ja sovittava. kiireellisten ongelmiensa kanssa. Jos ihmiset "säveltävät jokeritarinoita ja siveettömiä lauluja" papeista, vaimonsa ja lastensa nimittämisestä, niin millaisesta onnesta voimme puhua? Papilla ei ole rauhaa, ei kunnioitusta, ei rahaa.

Tilanne ei ole parempi maanomistajien kannalta. Orjuuden poistamisen jälkeen he osoittautuivat täysin sopeutumattomiksi uusiin olosuhteisiin, he eivät osaa tehdä mitään, koska heidän vanhempansa ja opettajansa valmistivat heidät hiljaiseen elämään, joka perustui maaorjien työn riistoon, koska he ei opetettu uutta aikaa varten tarpeellisia asioita. Ja mielikuva "punaisen, röyhkeän, kyykisän" maanomistajasta saa meidät säälimään, koska ehkä hän haluaisi nyt aloittaa kaiken alusta, mutta ei voi. "Suuri ketju katkesi, se katkesi, se hyppäsi. Toinen pää isännillä, toinen talonpojalla! .. "

Hieman lähempänä "ihanteellinen" Ermil Girin. Hänellä on kaksi onnellisuuden komponenttia: toisten kunnioitus ja varallisuus. Rehellisyydellä, säädyllisyydellä, jalollaan ja korkealla moraalillaan hän ansaitsi kaikkien häntä ympäröivien ihmisten luottamuksen, hänet valittiin johtajaksi. Mutta kaikesta tästä huolimatta Ermilalla ei ole rauhaa, mikä tarkoittaa, että täysimittaista onnea ei ole. Kerran kompastuttuaan hän ei voi antaa sitä itselleen anteeksi, vaikka ympärillä olevien näkökulmasta teko on täysin perusteltu eikä aiheuta suuttumusta tai halveksuntaa ja vihaa. Ja itse asiassa, mitä vikaa siinä on, että veljensä sijasta hän värväsi toisen henkilön, ei ilkeällä petoksella ja petoksella, vaan maksamalla hänelle ja hänen äidilleen tästä paljon rahaa. Girinin omatunto ei kestä tällaista koetta: hän haluaa hirttää itsensä, ja kun hänet kirjaimellisesti viedään silmukasta, hän jää eläkkeelle ja päättää ryhtyä toimiin. Lisäksi huutokaupassa ostettaessa ja sitä käytettäessä voimme jälleen olla vakuuttuneita tämän henkilön rehellisyydestä ja säädyllisyydestä, hänen lahjomattomuudestaan ​​ja jaloisuudestaan. Valitettavasti Yermilin kaltaiset ihmiset eivät todellakaan löydä rauhaa, koska todella rehellinen ihminen on rehellinen kaikessa. Ja lopulta, kun Kirin kieltäytyy osallistumasta kapinan tukahduttamiseen, hänet vangitaan.

Mutta kaikki nämä ovat mieshahmoja, ja Nekrasov viittaa työssään myös naiseen - Matryona Timofeevnaan, jonka kohtaloa kuvataan kokonaisessa luvussa. Naiselämä Venäjällä on vaikeaa, sankarittarella oli vaikeaa elämässä. Aluksi hän joutuu kestämään anoppinsa ja kälynsä jatkuvaa nalkutusta, "pääjohtajan" häirintää, sitten hän kokee esikoisensa Dyomushkan kuoleman, joutuu häpeään hyväksyi ruoskimisen poikansa Fedotushkan sijaan, nälkä. Sitten tulee uusi onnettomuus: Matryonan aviomies värvätään, ja tässä rohkea nainen on valmis taistelemaan onnensa puolesta: hän menee kaupunkiin ja matkaa kuvernöörin vaimon luo, joka auttaa häntä palauttamaan oikeudenmukaisuuden. Hänellä ei ole varallisuutta, kunniaa, saati vähemmän rauhaa. Koko elämänsä hänen on työskenneltävä ruokkiakseen ja elättääkseen perheensä, kestettävä nöyryytystä ja lukuisia menetyksiä, mutta hänellä on myös iloa elämästä - hän rakastaa ja on rakastettu. Ja tämä merkitsee paljon, koska monet venäläiset naiset eivät olleet niin onnekkaita miehensä kanssa. Lopuksi Matryona Timofeevna kertoo vaeltajille sanat, jotka ovat pohjimmiltaan erittäin tilavia: "Mutta se, mitä aloititte, ei ole bisnestä - etsiä onnellista naista naisten joukosta!".

Joten kirjoittajan mukaan näiden sankareiden joukossa ei ole yhtä onnellista henkilöä. Kuka siis on henkilö, joka asuu "vapaasti Venäjällä"? Tämä on Grisha Dobrosklonov, joka esiintyy runossa vasta viimeisessä luvussa. Hän oli sympaattinen ja rakastava poika, ja "pojan sydämessä, joka rakasti köyhää äitiä, rakkaus koko Vakhlachinia kohtaan sulautui", hän haaveili mennä Moskovaan ja opiskella Novovorsitessa.

Kahdesta tiestä, jotka kirjoittaja nimeää "tien tieksi, intohimojen orjaksi" ja "kapeaksi tieksi, rehelliseksi tieksi", hän valitsee toisen. Ja seuraa sitä loppuun asti. Mikä häntä odottaa? "Kohtalo valmisti hänelle loistavan tien, kansan esirukoilijan, kulutuksen ja Siperian äänekäs nimen."

Hänen elämänpolkunsa ei ole helppo, kohtalo on ankara. Hänellä ei ole rahaa, ei rauhaa, ei yleismaailmallista kunnioitusta, mutta hän päätti omistaa elämänsä taistelulle ihmisten onnellisuudesta, heidän vapautumisestaan ​​maaorjakahleista.

"... Ja viisitoista vuotta

Gregory tiesi jo varmasti

Mikä elää onneen

Kurja ja tumma syntyperäinen nurkka".

Nekrasov pitää joskus todellisena inhimillisenä onnellisuutena henkensä kustannuksella ihmisille tehtyjä hyviä tekoja, innokkuutta "nöyrytyneiden, loukkaantuneiden" puolesta, yleisen hyvinvoinnin halua. Et tarvitse rahaa, et tarvitse perhettä ja kunniaa. Korkea tavoite elää ja ehkä kuolla isänmaansa ja Venäjän kansan puolesta on ihmisen kohtalo, tämä on hänen koko elämänsä tarkoitus.

Runossa "Kenen on hyvä elää Venäjällä?" Onnenkäsitys on monitahoinen ja hieman epätavallinen. Se ei sisällä rakkautta ja ystävyyttä, eli niitä tunteita, joita ilman ihmisen on vaikea elää maailmassa, mutta sosiaalinen suuntautuminen on selvästi osoitettu: ihmiset, heidän vapautumisensa maaorjuudesta, jota Grisha kutsuu käärmeeksi.

VENÄJÄN FEDERAATIOIN LIIKENNEMINISTERIÖ

LIITTOVALTAINEN RAUTATIEKULJETUSVIRASTO

LIITTOVALTION TALOUSARVION OPETUSLAITOKSEN OHJAUS

KORKEA AMMATILLINEN KOULUTUS

"SAMARA VALTION LIIKENTEEN YLIOPISTO"

Alatyrissa

IXTIETEELLISEN TUTKIMUKSEN JA LUOVIEN TYÖSTEN AVOIN KILPAILU "MINUA ARVIOILLAANXXI VEKE"

Osio "Yhteiskunta- ja humanitaariset tieteet"

Onnen etsiminen yhtenä kiireellisistä ajattomista ongelmista ihmiselämässä

(esimerkiksi N.A. Nekrasovin runosta "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä")

Tieteellinen neuvonantaja - Matveeva N.A.

SamGUPSin haara Alatyrissa

Alatyr - 2016

HUOMAUTUS

Teokseni teemana on onnen etsiminen yhtenä ajankohtaisista ajattomista ongelmista ihmiselämässä (N.A. Nekrasovin runon ”Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä” esimerkkinä)

Onnen löytämisen ongelma on tärkeä jokaiselle ihmiselle ja erityisesti nuorille, koska heidän tuleva elämänsä riippuu heidän arvoistaan ​​ja käsityksestään ympäröivästä maailmasta. Edellä oleva määritti tutkimusaiheen valinnan, määritti sen tavoitteet, tavoitteet ja tutkimuskohteen.

Tutkimuksen käytännön merkitys: Nuoret muodostavat elämän arvoja ja prioriteetteja, analysoivat elämäänsä ja ympärillään olevien elämää, joten onnen löytämisen ongelma laajassa mielessä on heille ajankohtainen.

Sisältö

1. Esittely............................................... ................................................... . ................................4

2. Pääosa.................................................. ................................................... . .......................... 5

2.1. Onnen löytämisen ongelma N.A. Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" ....... 5-8

2.2. Tutkimusosa ................................................... .............................................................. ....................9

3. Johtopäätös ................................................... ................................................... . ................................10

4. Lista viitteistä .................................................. .................................................. ..................yksitoista

5. Hakemus ................................................... ................................................... . ......................12-15

Johdanto

Jokainen meistä luultavasti ainakin kerran elämässään mietti, elääkö hän hyvin? Jos ei, kenellä menee hyvin?

Tämä kysymys huolestuttaa, huolestuttaa ja tulee aina huolestuttamaan ihmisiä. Loppujen lopuksi vertaamme jatkuvasti elämäämme: palkkaamme, vaatteitamme ja paljon muuta siihen, mitä muilla on. Ihmiset etsivät ikuista onnea.

Käsittelemme tätä ongelmaa N.A. Nekrasovin runon "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä" esimerkin avulla.

Tutkimuksemme tavoitteena on selvittääMitä nuorille ovat onnen tärkeimmät osatekijät. Ja kuka elää hyvin Venäjällä?

Sosiologinen tutkimus tehtiin Alatyr College of Railway Transportin 1-2 kurssin opiskelijoille.

Tutkimustyön tuloksena opiskelijoiden vastaukset analysoitiin. Liite sisältää mielenkiintoisimmat lausunnot.

2.1. Onnen löytämisen ongelma runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä"

N. A. Nekrasovin runossa talonpojat etsivät ympäri maailmaa henkilöä, joka elää hyvin Venäjällä.

Miesten unelmat onnellisuudesta ovat yksinkertaisia, elämän ilojen vaatimukset ovat todellisia ja tavallisia: leipää, vodkaa, kurkkua, kvassia ja kuumaa teetä.
Etsiessään onnea miehet kääntyvät linnun puoleen:

"Voi sinä pikku pichuga!

Anna meille siivesi

Kierrämme koko valtakunnan,

Katsotaan, katsotaan

Kysytään - ja ota selvää:

Joka elää onnellisena

Tunnetko olosi vapaaksi Venäjällä?

Piirrä galleria sosiaalisista tyypeistä lukijalle, N.A. Nekrasov aloittaaperseestä . Tämä on luonnollista, sillä kirkon palvelijan tulisi loogisesti parhaiten ymmärtää ajatus jumalallisesta maailmanjärjestyksestä ja sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta. Ei ole sattumaa, että miehet pyytävät pappia vastaamaan "omallatunnolla, järjellä", "jumalaisella tavalla." Osoittautuu, että pappi yksinkertaisesti kantaa ristiään elämän läpi eikä pidä itseään onnellisena:

"Tietämme ovat vaikeita,

Meillä on suuret tulot.

Sairas, kuolee

Syntynyt maailmaan

Älä valitse aikaa:

Sänkessä ja heinänteossa,

<...>Ja kevättulvassa

Mene - minne he kutsuvat!

Talonpojalla on kuitenkin erilainen näkemys papin elämästä: yksi talonpoikaisista tietää tämän hyvin:"Kolme vuotta hän asui papin kanssa työmiehenä ja tietää, että hänellä on puuroa - voita, piirakkaa - täytteen kanssa."

Messukohtaus Kuzminskyn rikkaassa kauppakylässä valaisee Venäjän ihmisten elämää. Kaikkialla on likaa. Yksi huomionarvoinen yksityiskohta:"Talo, jossa on teksti: koulu,

Tyhjä, täytetty.

Mökki yhdessä ikkunassa

Ensihoitajan kuvalla,

Verenvuoto."

Kukaan ei välitä valtion julkisesta koulutuksesta ja terveydenhuollosta.

Kohtuullinen hauskanpito päättyy juopumiseen ja tappeluihin. Naisten tarinoista lukija saa selville, että monet heistä tuntevat olonsa sairaaksi kotona, kuten raskaassa työssä. Toisaalta kirjoittaja loukkaantuu katsoessaan tätä hillitöntä juopumista, ja toisaalta hän ymmärtää, että talonpoikien on parempi juoda ja unohtaa kovan työn välissä kuin ymmärtää, mihin heidän työnsä hedelmät menevät. :

"Pieni työ on ohi,

Katso, siellä on kolme osakkeenomistajaa:

Jumala, kuningas ja herra!

TarinastaYakima Nagosta opimme ihmisten kohtalosta, jotka yrittävät puolustaa oikeuksiaan:

"Yakim, kurja vanha mies,

Asui kerran Pietarissa,

Kyllä, hän päätyi vankilaan.

Halusin kilpailla kauppiaan kanssa!

Kuin kuorittu tarranauha,

Hän palasi kotiinsa

Ja hän otti auran.

Maalauksia pelastaessaan Yakim menetti rahaa tulipalon aikana: henkisyyden säilyttäminen, taide on hänelle korkeampi kuin jokapäiväinen elämä.

Myöskään Venäjän maanomistaja, kuten käy ilmi, ei ole onnellinen. KunObolt-Obolduev puhuu sukupuustaan, opimme, että hänen esi-isiensä suorituksia voi tuskin kutsua sellaisiksi.
Obolt-Obolduev kaipaa maaorjuuden aikaa ja muistelee, kuinka hänelle ja hänen perheelleen tuotiin corvéen lisäksi vapaaehtoisia lahjoja.

PÄÄLLÄ. Nekrasov osoittaa, että maanomistajat ovat joutuneet vaikeaan tilanteeseen: he ovat tottuneet elämään toisten työllä eivätkä tiedä miten tehdä mitään. Obolt-Obolduev kertoo tästä tunnustuksessaan:

"Työskentele kovasti! Ketä sinä luulet

En ole talonpoikainen työläinen -

Olen Jumalan armosta

Venäjän jalo!

Venäjä ei ole saksalainen,

Meillä on herkkiä tunteita

Olemme ylpeitä!

Aateliset kartanot

Emme opi työskentelemään."

Luku "Talonpoikanainen" on omistettu tilanteeseenvenäläinen nainen . Tämä on läpileikkaava teema N.A.:n työssä. Nekrasov, mikä todistaa sen merkityksestä kirjailijan maailmankuvassa. Päähenkilö on Matryona Timofeevna (noin kolmekymmentäkahdeksan vuotias nainen). Muotokuvaansa piirtämällä kirjailija ihailee venäläisen talonpojan kauneutta:

"Kaunis; harmaat hiukset,

Silmät ovat suuret, ankarat,

Ripset ovat rikkaimmat

Tiukka ja tumma.

Aluksi nainen kieltäytyy vastaamasta talonpoikien kysymykseen onnellisuudesta sanomalla, että työ kärsii. Miehet suostuvat kuitenkin auttamaan häntä korjaamaan rukiista, ja Timofejevna päättää silti kertoa itsestään. Ennen avioliittoaan hänellä oli onnellinen elämä, vaikka hän vietti sen synnytyksessä (hänen piti nousta aikaisin, tuoda aamiainen isälleen, ruokkia ankanpoikia, poimia sieniä ja marjoja). Avioliitossa Matryona kesti sekä miehensä sukulaisten pahoinpitelyä että pilkkaa. Pian Matryona menetti vanhempansa ja lapsensa. Alistuessaan anoppilleen kaikessa, Timofeevna elää itse asiassa lastensa vuoksi. Yksi tapa päästä naiselle on rukoilla.

Luvun silmiinpistävin jakso on katkelma "Esimerkkiorjijasta - uskollisesta Jaakobista". Se aiheuttaa palveluksellisuuden ongelman.

"Serviiliarvoiset ihmiset -

Oikeat koirat joskus:

Mitä ankarampi rangaistus

Niin rakas heille, herrat, - kirjoittaa N.A. Nekrasov. Runoilija osoittaa vakuuttavasti, että jotkut talonpojat jopa pitävät orjuuden tunteesta. Heillä on niin hyvin kehittynyt orjapsykologia, että he jopa pitävät nöyryytyksestä:

"Jakovilla oli vain ilo:

Lempeä isäntä, vaalia, rauhoittaa.

Toinen tärkeä kuva runossa on kuva kansan esirukoilijastaGrisha Dobrosklonova . Vain hän hymyili runossa maistaakseen onnea. Grisha on vielä nuori, mutta"15-vuotiaana Grigory tiesi jo varmasti, että hän eläisi Köyhien ja synkän alkuperäiskulman onnen puolesta." Tämän sankarin onnellisuus piilee ihmisten palvelemisessa, heidän etujensa suojelemisessa.

2.2. Tutkimusosa.

Tutkimustyömme tarkoituksena oli selvittää, mitkä ovat nykynuorten onnellisuuden pääkomponentit ja millainen ihminen elää hyvin maassamme, sekä kannustaa opiskelijoita pohtimaan omaa elämäänsä.

Sosiologinen tutkimus suoritettiin 1-2 ATZhT-kurssin opiskelijaryhmien kesken.

Kyselyyn osallistui 128 henkilöä.

Tutkimuksen aikana oppilaita pyydettiin vastaamaan kahteen kysymykseen:

1. Mikä on sinulle tärkein onnentekijä?

Onnellisen elämän pääkomponentti41% vastaajat pitävät perhettä.

varten28% terveys on onnellisuuden edellytys.

12% älä kuvittele onnellista elämää ilman ystäviä.

8% rahaa tarvitaan ensin.

varten7% onnellisuus on mahdotonta ilman rakkautta.

varten4% onnellinen elämä riippuu urasta.

Näiden vaihtoehtojen lisäksi jotkut opiskelijat antoivat seuraavat vastaukset:

"Tarvitsen onneen":

Auto,

Huoneisto,

mökki vanhemmille,

Matkat,

Ruoka,

Rakkaiden terveys

musiikki,

Viestintä,

Mukavuus ja rauhallisuus

Kokopäivätyö,

Unelma,

Älä ole yksinäinen

Jotta maailmassa ei olisi pahaa.

Toiseen kysymykseen:"Kuka mielestänne elää hyvin Venäjällä?" opiskelijat antoivat ilmaisia ​​vastauksia. Kiinnostavimmat vastaukset on esitetty liitteessä.

Johtopäätös

Tietenkin jokainen ihminen ymmärtää sanan "onnellisuus" merkityksen omalla tavallaan.

Virheelliset ajatukset onnellisesta elämästä ("olla rikas", "olla kallis auto" jne.) ja kyvyttömyys saavuttaa haluttua tekevät kuitenkin ihmisestä syvästi onnettoman ja epävarman. Kun muut ihmiset, joilla on huomattavasti vähemmän aineellista varallisuutta, elävät sopusoinnussa itsensä ja muiden kanssa, näkevät onnellisuuden yksinkertaisissa asioissa: läheisten ja sukulaisten terveydessä, rakkaansa halauksissa, aurinkoisessa päivässä, lapsen hymyssä, rauhassa. taivas heidän päänsä yläpuolella... Kyllä ja ylipäätään, elämisen mahdollisuus on jo onnea.

Todennäköisesti, jos jokainen meistä katsoisi ympärilleen ja katsoisi elämää tästä näkökulmasta, maailmassa olisi paljon enemmän onnellisia ihmisiä.

Yhteenvetona tutkimuksesta voidaan päätyä melko optimistiseen johtopäätökseen, että suurimmalle osalle nykyajan nuorista onnellisuus ei edelleenkään piile aineellisissa arvoissa, vaan henkisissä arvoissa.

Bibliografia

1. Nekrasov N.A. Kuka Venäjällä elää hyvin. M., 2011.

2. Klibanov A.I. Kansallinen sosiaalinen utopia Venäjällä 1800-luvulla. M., 1978.

3. Rozanova L.A. Tietoja N.A:n työstä. Nekrasov - M., 1988.

4. Skatov N.N. "Omistan lyyran kansalleni" - M., 1985.

Liite 1

Äänestyksen tulokset

" Mikä on sinulle tärkein onnentekijä?

Liite 2

Opiskelijakyselyn tulokset

"Kuka Venäjällä elää hyvin?"

* Elämä on hyvää niille ihmisille, joilla on kaikki rakkaansa elossa, terveinä ja lähellä. He ovat onnellisimpia, rakastavimpia ja tuntevat olonsa hyväksi. Jos ihmisellä on läheisiä ihmisiä, eikä hän ole yksin, hänen pitäisi olla onnellinen.

* On hyvä elää ihmiselle, jolla on onnea elämässä. Kenellä on rakastava perhe, suosikkityö. Joku on hyvä, kun on paljon rahaa, joku, kun läheinen on lähellä. Asun hyvin Kenraalissa. No, toistaiseksi.

* Minulle on hyvä elää sellaisen ihmisen puolesta, jolla on lempityö, hyviä ystäviä, tyttöystävä, terveet vanhemmat.

* Mielestäni ne ihmiset, jotka työskentelevät valtionduumassa, elävät hyvin. He ovat presidentin palveluksessa, mutta heillä on silti haittapuolensa ...

* Monilla ihmisillä on hyvä elämä, mutta ei kaikilla. Jos henkilö on rikas ja hänellä on kaikki, tämä ei tarkoita, että kaikki on hyvin hänen kanssaan. Hyvä on, kun on rakastettu tyttö, lapset, jotka odottavat sinua ja rakastavat sinua, ja kun perheessä vallitsee rakkaus ja harmonia. Kun ihminen on rikas, hän pelkää kaikkea ja kaikkia.

* Mielestäni kaikki elävät hyvin Venäjällä, koska jokainen haluaa elää omalla tavallaan. Jokainen elää miten osaa. Hän näkee maailman omin silmin ja arvioi kaiken omalla tavallaan.

* Venäjällä miljardöörit, liikemiehet ja muut ihmiset, joilla on tarpeeksi rahaa, elävät hyvin. Koska nykyään kaikki mitä tarvitsemme, voidaan ostaa.
* Rikkaat elävät hyvin, koska heillä on kaikki mitä he haluavat, kun taas köyhät elävät palkasta palkkaan.

* Rikkaat ihmiset elävät hyvin, koska heillä on paljon rahaa ja mikä tahansa nykymaailman ongelma voidaan ratkaista heidän avullaan.

* Hyvä elämä on niille, joilla on mitä ruokkia ja pukea perheensä, rentoutua ystävien kanssa, auttaa sukulaisia ​​ja ystäviä.

* Elän hyvin, kaikki on hyvin kanssani, olen onnellinen.

* Monipuoliset ihmiset elävät hyvin. Hän voi löytää vain tietoa, josta hän pitää ja pitää. Ja hän alkaa kehittää näitä kykyjä.

* Venäjällä elämä on hyvää niille, joita kaikki kunnioittavat. Kuka on rehellinen. Kenellä muulla on paljon rahaa ja jos hän rehellisesti ansaitsi sen.

* Uskon, että Venäjällä on hyvä asua niille ihmisille, joilla on: sielu, rakkaus, lapset, terveys ja ainakin vähän rahaa voidakseen elättää lähimmät ihmiset ja itsensä.

* Asuu hyvin ihmiselle, jolla on leveä sielu, jolla on paljon ystäviä ja joka on seurallinen.

* Uskon, että ihminen, jolla on talo, onnellinen perhe ja vauraus, joka riittää normaaliin elämään, elää hyvin.

* Hyvä elämä on sitä, kun kaikki ovat terveitä, onnellisia, ei ole suuria ongelmia ja on vakaat tulot. Rakkautta ei voi ostaa rahalla.

* Venäjän federaation presidentti elää hyvin, sillä hänellä on alaisia, jotka tekevät kaiken hänen puolestaan.

* Se, joka tekee kaiken oikein, elää hyvin, vaikka tekisi virheitä, hän astuu niiden yli ja astuu eteenpäin. Se joka elää hyvin.

* Se sopii sellaiselle, jolla on paljon rahaa, vaimo, lapset, vanhemmat, auto, koira, oma yritys. Tämä henkilö ei tarvitse mitään muuta.

* Luulen, että Venäjällä kaikki elävät huonosti. Täydellistä elämää ei ole olemassa. Kaikki stressaavat töissä, lapset ovat nälkäisiä kotona jne.

* Kaikki elävät hyvin, joilla on terveyttä, onnea ja todellisia ystäviä. Jokainen määrittelee oman kohtalonsa ja jos hän ei pidä jostain, hän muuttaa jotain ja hän elää hyvin. Raha on tietysti tärkeää. Mutta ei samalla tavalla kuin henkinen tasapaino. Ihminen elää jo hyvin, jos hän osaa puhua, nähdä, koska sitä ei muille anneta.

* Venäjällä Putin VV elää hyvin, koska hän ei ole vain rikas, ihmiset rakastavat häntä, ihmiset kunnioittavat häntä. Hän työskentelee ihmisten parhaaksi.

* Venäjällä keskituloinen ihminen, jolla on tunteet, elää hyvin. He viettävät enemmän aikaa perheensä kuin rikkaiden ihmisten kanssa.

* Venäjällä elämä on hyvää Putinille. Hänellä on valtaa, rahaa, kunnioitusta.

* Venäjällä kaikki eivät elä hyvin, jotkut ovat hyviä, jotkut ovat huonoja. Ehkä jollain ei ole kotia, perhettä tai rahaa.

* Koska monissa maissa käydään sotia, ihmiset kärsivät ilman ruokaa ja vaatteita, vettä ja suojaa. Onnellisimmat ihmiset asuvat Venäjällä. Meillä on kaikki!

* Kaikki elävät hyvin Venäjällä, varsinkin rauhan aikana. Poikkeuksen ovat ne, jotka näkevät ympärillään vain yhden ongelman.

* Se on hyvä niille, joiden kaikki unelmansa ovat toteutuneet.

*Jokainen elää hyvin omalla tavallaan. Toiselle rahan, vallan ja jollekin onnen kustannuksella riittää, että ympäristössä on läheisiä ihmisiä ja että heillä on kaikki hyvin.

* Kaikki elävät hyvin, koska jokainen elää omalla tavallaan, hän tekee mitä haluaa: hän haluaa olla rikas - hän tulee. Ihminen päättää itse mitä tekee ja miten elää.

* Se on hyvä niille, joilla on kaikki, mitä hän pitää onnellisena.

* Venäjällä oligarkit elävät hyvin, heillä on paljon rahaa. Tässä iässä rahalla voi ostaa kaiken: terveyden, rakkauden jne.

* Ei kukaan, jokaisella ihmisellä on omat ongelmansa.

* Tyhmät elävät hyvin. Älykkäät ja riittävät ihmiset ovat aina tyytymättömiä johonkin, mutta tyhmät ovat aina iloisia, tukevat väkijoukon mielipidettä.

* Oligarkkien lapset elävät hyvin.

* Venäjällä elämä on hyvää niille, jotka tuntevat olonsa onnelliseksi.

* Venäjällä elämä on hyvää omalla tavallaan. Elämä on hyvää niille, joilla on päämäärä, terveys ja rakkaus.

* Jokaisella ihmisellä on elämässään ongelmia, kokemuksia ja musta putki. Mutta ajan myötä tulee kirkas putki, ja elämä on hyvää.

* Kaikki ihmiset elävät hyvin, koska heillä on oma isänmaansa.

* Se on hyvä niille, jotka haluavat elää.

* Se on hyvä niille, jotka rakastavat Venäjää.

*Elämä on hyvä niille, joilla on paljon ystäviä, hyviä ystäviä, jotka eivät lähde pois vaikealla hetkellä.

* Venäjällä elävät hyvin rauhanomaiset ihmiset, eivät kansanedustajat, eivät oligarkit, vaan tavalliset ihmiset, koska hyvin elää tarkoittaa olla rakastettu ja rakastaa.

* Rakastajat elävät hyvin, koska he eivät huomaa kaikkia ympärillään olevia ongelmia.

* Oppilaat elävät hyvin.