VENÄJÄN FEDERAATIOIN LIIKENNEMINISTERIÖ

LIITTOVALTAINEN RAUTATIEKULJETUSVIRASTO

LIITTOVALTION TALOUSARVION OPETUSLAITOKSEN OHJAUS

KORKEA AMMATILLINEN KOULUTUS

"SAMARA VALTION LIIKENTEEN YLIOPISTO"

Alatyrissa

IXTIETEELLISEN TUTKIMUKSEN JA LUOVIEN TYÖSTEN AVOIN KILPAILU "MINUA ARVIOILLAANXXI VEKE"

Osio "Yhteiskunta- ja humanitaariset tieteet"

Onnen etsiminen yhtenä kiireellisistä ajattomista ongelmista ihmiselämässä

(esimerkiksi N.A. Nekrasovin runosta "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä")

Tieteellinen neuvonantaja - Matveeva N.A.

SamGUPSin haara Alatyrissa

Alatyr - 2016

HUOMAUTUS

Teokseni teemana on onnen etsiminen yhtenä ajankohtaisista ajattomista ongelmista ihmiselämässä (N.A. Nekrasovin runon ”Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä” esimerkkinä)

Onnen löytämisen ongelma on tärkeä jokaiselle ihmiselle ja erityisesti nuorille, koska heidän tuleva elämänsä riippuu heidän arvoistaan ​​ja käsityksestään ympäröivästä maailmasta. Edellä oleva määritti tutkimusaiheen valinnan, määritti sen tavoitteet, tavoitteet ja tutkimuskohteen.

Tutkimuksen käytännön merkitys: Nuoret kehittyvät elämän arvot ja prioriteetit, he analysoivat elämäänsä ja ympärillään olevien ihmisten elämää, joten onnellisuuden löytämisen ongelma laajassa mielessä on heille merkityksellinen.

Sisältö

1. Esittely............................................... ................................................... . ................................4

2. Pääosa.................................................. ................................................... . .......................... 5

2.1. Onnen löytämisen ongelma N.A. Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" ....... 5-8

2.2. Tutkimusosa ................................................... .............................................................. ....................9

3. Johtopäätös ................................................... ................................................... . ................................10

4. Lista viitteistä .................................................. .................................................. ..................yksitoista

5. Hakemus ................................................... ................................................... . ......................12-15

Johdanto

Jokainen meistä luultavasti ainakin kerran elämässään mietti, elääkö hän hyvin? Jos ei, kenellä menee hyvin?

Tämä kysymys huolestuttaa, huolestuttaa ja tulee aina huolestuttamaan ihmisiä. Loppujen lopuksi vertaamme jatkuvasti elämäämme: palkkaamme, vaatteitamme ja paljon muuta siihen, mitä muilla on. Ihmiset etsivät ikuista onnea.

Käsittelemme tätä ongelmaa N.A. Nekrasovin runon "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä" esimerkin avulla.

Tutkimuksemme tavoitteena on selvittääMitä nuorille ovat onnen tärkeimmät osatekijät. Ja kenelle Venäjä elää Hieno?

Sosiologinen tutkimus tehtiin Alatyr College of Railway Transportin 1-2 kurssin opiskelijoille.

Tutkimustyön tuloksena opiskelijoiden vastaukset analysoitiin. Liite sisältää mielenkiintoisimmat lausunnot.

2.1. Onnen löytämisen ongelma runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä"

N. A. Nekrasovin runossa talonpojat etsivät ympäri maailmaa henkilöä, joka elää hyvin Venäjällä.

Miesten unelmat onnellisuudesta ovat yksinkertaisia, elämän ilojen vaatimukset ovat todellisia ja tavallisia: leipää, vodkaa, kurkkua, kvassia ja kuumaa teetä.
Etsiessään onnea miehet kääntyvät linnun puoleen:

"Voi sinä pikku pichuga!

Anna meille siivesi

Kierrämme koko valtakunnan,

Katsotaan, katsotaan

Kysytään - ja ota selvää:

Joka elää onnellisena

Tunnetko olosi vapaaksi Venäjällä?

Gallerian piirtäminen lukijan eteen sosiaalisia tyyppejä, ON. Nekrasov aloittaaperseestä . Tämä on luonnollista, sillä kirkon palvelijan tulisi loogisesti parhaiten ymmärtää ajatus jumalallisesta maailmanjärjestyksestä ja sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta. Ei ole sattumaa, että miehet pyytävät pappia vastaamaan "omallatunnolla, järjellä", "jumalaisella tavalla." Osoittautuu, että pappi yksinkertaisesti kantaa ristiään elämän läpi eikä pidä itseään onnellisena:

"Tietämme ovat vaikeita,

Meillä on suuret tulot.

Sairas, kuolee

Syntynyt maailmaan

Älä valitse aikaa:

Sänkessä ja heinänteossa,

<...>Ja kevättulvassa

Mene - minne he kutsuvat!

Talonpojalla on kuitenkin erilainen näkemys papin elämästä: yksi talonpoikaisista tietää tämän hyvin:"Kolme vuotta hän asui papin kanssa työmiehenä ja tietää, että hänellä on puuroa - voita, piirakkaa - täytteen kanssa."

Messukohtaus Kuzminskyn rikkaassa kauppakylässä valaisee Venäjän ihmisten elämää. Kaikkialla on likaa. Yksi huomionarvoinen yksityiskohta:"Talo, jossa on teksti: koulu,

Tyhjä, täytetty.

Mökki yhdessä ikkunassa

Ensihoitajan kuvalla,

Verenvuoto."

NOIN julkinen koulutus ja terveydenhuolto osavaltiossa ei leipoa kukaan.

Kohtuullinen hauskanpito päättyy juopumiseen ja tappeluihin. Naisten tarinoista lukija saa selville, että monet heistä tuntevat olonsa sairaaksi kotona, kuten raskaassa työssä. Toisaalta kirjoittaja loukkaantuu katsoessaan tätä hillitöntä juopumista, ja toisaalta hän ymmärtää, että talonpoikien on parempi juoda ja unohtaa kovan työn välissä kuin ymmärtää, mihin heidän työnsä hedelmät menevät. :

"Pieni työ on ohi,

Katso, osakkeenomistajia on kolme:

Jumala, kuningas ja herra!

TarinastaYakima Nagosta opimme ihmisten kohtalosta, jotka yrittävät puolustaa oikeuksiaan:

"Yakim, kurja vanha mies,

Asui kerran Pietarissa,

Kyllä, hän päätyi vankilaan.

Halusin kilpailla kauppiaan kanssa!

Kuin kuorittu tarranauha,

Hän palasi kotiinsa

Ja hän otti auran.

Maalauksia pelastaessaan Yakim menetti rahaa tulipalon aikana: henkisyyden säilyttäminen, taide on hänelle korkeampi kuin jokapäiväinen elämä.

Myöskään Venäjän maanomistaja, kuten käy ilmi, ei ole onnellinen. KunObolt-Obolduev puhuu sukupuustaan, opimme, että hänen esi-isiensä suorituksia voi tuskin kutsua sellaisiksi.
Obolt-Obolduev kaipaa maaorjuuden aikaa ja muistelee, kuinka hänelle ja hänen perheelleen tuotiin corvéen lisäksi vapaaehtoisia lahjoja.

PÄÄLLÄ. Nekrasov osoittaa, että maanomistajat ovat joutuneet vaikeaan tilanteeseen: he ovat tottuneet elämään toisten työllä eivätkä tiedä miten tehdä mitään. Obolt-Obolduev kertoo tästä tunnustuksessaan:

"Työskentele kovasti! Ketä sinä luulet

En ole talonpoikainen työläinen -

Olen Jumalan armosta

Venäjän jalo!

Venäjä ei ole saksalainen,

Meillä on herkkiä tunteita

Olemme ylpeitä!

Aateliset kartanot

Emme opi työskentelemään."

Luku "Talonpoikanainen" on omistettu tilanteeseenvenäläinen nainen . Tämä on läpileikkaava teema N.A.:n työssä. Nekrasov, mikä todistaa sen merkityksestä kirjailijan maailmankuvassa. päähenkilö- Matrena Timofeevna (noin kolmekymmentäkahdeksan vuotias nainen). Muotokuvaansa piirtämällä kirjailija ihailee venäläisen talonpojan kauneutta:

"Kaunis; harmaat hiukset,

Silmät ovat suuret, ankarat,

Ripset ovat rikkaimmat

Tiukka ja tumma.

Aluksi nainen kieltäytyy vastaamasta talonpoikien kysymykseen onnellisuudesta sanomalla, että työ kärsii. Miehet suostuvat kuitenkin auttamaan häntä korjaamaan rukiista, ja Timofejevna päättää silti kertoa itsestään. Ennen avioliittoaan hänellä oli onnellinen elämä, vaikka hän vietti sen synnytyksessä (hänen piti nousta aikaisin, tuoda aamiainen isälleen, ruokkia ankanpoikia, poimia sieniä ja marjoja). Avioliitossa Matryona kesti sekä miehensä sukulaisten pahoinpitelyä että pilkkaa. Pian Matryona menetti vanhempansa ja lapsensa. Alistuessaan anoppilleen kaikessa, Timofeevna elää itse asiassa lastensa vuoksi. Yksi tapa päästä naiselle on rukoilla.

Luvun silmiinpistävin jakso on katkelma "Esimerkkiorjijasta - uskollisesta Jaakobista". Se aiheuttaa serviliteetin ongelman.

"Serviiliarvoiset ihmiset -

oikeita koiria Joskus:

Miten rankempaa kuin rangaistus,

Niin rakas heille, herrat, - kirjoittaa N.A. Nekrasov. Runoilija osoittaa vakuuttavasti, että jotkut talonpojat jopa pitävät orjuuden tunteesta. Heillä on niin hyvin kehittynyt orjapsykologia, että he jopa pitävät nöyryytyksestä:

"Jakovilla oli vain ilo:

Lempeä isäntä, vaalia, lepyttää.

Toinen tärkeä kuva runossa on kuva ihmisten suojelija Grisha Dobrosklonova . Vain hän hymyili runossa maistaakseen onnea. Grisha on vielä nuori, mutta"15-vuotiaana Grigory tiesi jo varmasti, että hän eläisi Köyhien ja synkän alkuperäiskulman onnen puolesta." Tämän sankarin onnellisuus piilee ihmisten palvelemisessa, heidän etujensa suojelemisessa.

2.2. Tutkimusosa.

Tutkimustyömme tarkoituksena oli selvittää, mitkä ovat nykynuorten onnellisuuden pääkomponentit ja millainen ihminen elää hyvin maassamme, sekä kannustaa opiskelijoita pohtimaan omaa elämäänsä.

Sosiologinen tutkimus suoritettiin 1-2 ATZhT-kurssin opiskelijaryhmien kesken.

Kyselyyn osallistui 128 henkilöä.

Tutkimuksen aikana oppilaita pyydettiin vastaamaan kahteen kysymykseen:

1. Mikä on sinulle tärkein onnentekijä?

Pääkomponentti onnellinen elämä 41% vastaajat pitävät perhettä.

varten28% terveys on onnellisuuden edellytys.

12% älä kuvittele onnellista elämää ilman ystäviä.

8% rahaa tarvitaan ensin.

varten7% onnellisuus on mahdotonta ilman rakkautta.

varten4% onnellinen elämä riippuu urasta.

Näiden vaihtoehtojen lisäksi jotkut opiskelijat antoivat seuraavat vastaukset:

"Tarvitsen onneen":

Auto,

Huoneisto,

mökki vanhemmille,

Matkat,

Ruoka,

Rakkaiden terveys

musiikki,

Viestintä,

Mukavuus ja rauhallisuus

Kokopäivätyö,

Unelma,

Älä ole yksinäinen

Jotta maailmassa ei olisi pahaa.

Toiseen kysymykseen:"Kuka mielestänne elää hyvin Venäjällä?" opiskelijat antoivat ilmaisia ​​vastauksia. Kiinnostavimmat vastaukset on esitetty liitteessä.

Johtopäätös

Tietenkin jokainen ihminen ymmärtää sanan "onnellisuus" merkityksen omalla tavallaan.

Virheelliset ajatukset onnellisesta elämästä ("olla rikas", "olla kallis auto" jne.) ja kyvyttömyys saavuttaa haluttua tekevät kuitenkin ihmisestä syvästi onnettoman ja epävarman. Kun muut ihmiset, joilla on huomattavasti vähemmän aineellista varallisuutta, elävät sopusoinnussa itsensä ja muiden kanssa, näkevät onnellisuuden yksinkertaisissa asioissa: läheisten ja sukulaisten terveydessä, rakkaansa halauksissa, aurinkoisessa päivässä, lapsen hymyssä, rauhassa. taivas heidän päänsä yläpuolella... Kyllä ja ylipäätään, elämisen mahdollisuus on jo onnea.

Todennäköisesti, jos jokainen meistä katsoisi ympärilleen ja katsoisi elämää tästä näkökulmasta, maailmassa olisi paljon enemmän onnellisia ihmisiä.

Yhteenvetona tutkimuksesta voimme päätyä melko optimistiseen johtopäätökseen, että suurimmalle osalle nykyajan nuorista onnellisuus ei edelleenkään piile aineellisia arvoja, vaan hengellisessä.

Bibliografia

1. Nekrasov N.A. Kuka Venäjällä elää hyvin. M., 2011.

2. Klibanov A.I. Kansallinen sosiaalinen utopia Venäjällä 1800-luvulla. M., 1978.

3. Rozanova L.A. Tietoja N.A:n työstä. Nekrasov - M., 1988.

4. Skatov N.N. "Omistan lyyran kansalleni" - M., 1985.

Liite 1

Äänestyksen tulokset

" Mikä on sinulle tärkein onnentekijä?

Liite 2

Opiskelijakyselyn tulokset

"Kuka Venäjällä elää hyvin?"

* Elämä on hyvää niille ihmisille, joilla on kaikki rakkaansa elossa, terveinä ja lähellä. He ovat onnellisimpia, rakastavimpia ja tuntevat olonsa hyväksi. Jos ihmisellä on läheisiä ihmisiä, eikä hän ole yksin, hänen pitäisi olla onnellinen.

* On hyvä elää ihmiselle, jolla on onnea elämässä. Kenellä on rakastava perhe, suosikkityö. Joku on hyvä, kun on paljon rahaa, joku, kun läheinen on lähellä. Asun hyvin Kenraalissa. No, toistaiseksi.

* Minulle on hyvä elää jonkun puolesta, jolla on suosikkityö, Hyviä ystäviä, rakas tyttö, terveet vanhemmat.

* Mielestäni ne ihmiset, jotka työskentelevät valtionduumassa, elävät hyvin. He ovat presidentin palveluksessa, mutta heillä on silti haittapuolensa ...

* Monilla ihmisillä on hyvä elämä, mutta ei kaikilla. Jos henkilö on rikas ja hänellä on kaikki, tämä ei tarkoita, että kaikki on hyvin hänen kanssaan. Hyvä on, kun on rakastettu tyttö, lapset, jotka odottavat sinua ja rakastavat sinua, ja kun perheessä vallitsee rakkaus ja harmonia. Kun ihminen on rikas, hän pelkää kaikkea ja kaikkia.

* Mielestäni kaikki elävät hyvin Venäjällä, koska jokainen haluaa elää omalla tavallaan. Jokainen elää miten osaa. Hän näkee maailman omin silmin ja arvioi kaiken omalla tavallaan.

* Venäjällä elämä on hyvää miljardööreille, liikemiehille ja muille ihmisille, joilla on tarpeeksi Raha. Koska nykyään kaikki mitä tarvitsemme, voidaan ostaa.
* Rikkaat elävät hyvin, koska heillä on kaikki mitä he haluavat, kun taas köyhät elävät palkasta palkkaan.

* Rikkaat ihmiset elävät hyvin, koska heillä on paljon rahaa ja mikä tahansa nykymaailman ongelma voidaan ratkaista heidän avullaan.

* Hyvä elämä on niille, joilla on mitä ruokkia ja pukea perheensä, rentoutua ystävien kanssa, auttaa sukulaisia ​​ja ystäviä.

* Elän hyvin, kaikki on hyvin kanssani, olen onnellinen.

* Monipuoliset ihmiset elävät hyvin. Hän voi löytää vain tietoa, josta hän pitää ja pitää. Ja hän alkaa kehittää näitä kykyjä.

* Venäjällä on hyvä elää edelleen jota kaikki kunnioittavat. Kuka on rehellinen. Kenellä muulla on paljon rahaa ja jos hän rehellisesti ansaitsi sen.

* Uskon, että Venäjällä on hyvä asua niille ihmisille, joilla on: sielu, rakkaus, lapset, terveys ja ainakin vähän rahaa voidakseen elättää lähimmät ihmiset ja itsensä.

* Asuu hyvin ihmiselle, jolla on leveä sielu, jolla on paljon ystäviä ja joka on seurallinen.

* Uskon, että ihminen, jolla on talo, onnellinen perhe ja vauraus, joka riittää normaaliin elämään, elää hyvin.

* Hyvä elämä on sitä, kun kaikki ovat terveitä, onnellisia, ei ole suuria ongelmia ja on vakaat tulot. Rakkautta ei voi ostaa rahalla.

* Venäjän federaation presidentti elää hyvin, sillä hänellä on alaisia, jotka tekevät kaiken hänen puolestaan.

* Se, joka tekee kaiken oikein, elää hyvin, vaikka tekisi virheitä, hän astuu niiden yli ja astuu eteenpäin. Se joka elää hyvin.

* Se sopii sellaiselle, jolla on paljon rahaa, vaimo, lapset, vanhemmat, auto, koira, oma yritys. Tämä henkilö ei tarvitse mitään muuta.

* Luulen, että Venäjällä kaikki elävät huonosti. Täydellistä elämää ei ole olemassa. Kaikki stressaavat töissä, lapset ovat nälkäisiä kotona jne.

* Kaikki elävät hyvin, joilla on terveyttä, onnea ja todellisia ystäviä. Jokainen määrittelee oman kohtalonsa ja jos hän ei pidä jostain, hän muuttaa jotain ja hän elää hyvin. Raha on tietysti tärkeää. Mutta ei samalla tavalla kuin henkinen tasapaino. Ihminen elää jo hyvin, jos hän osaa puhua, nähdä, koska sitä ei muille anneta.

* Venäjällä Putin VV elää hyvin, koska hän ei ole vain rikas, ihmiset rakastavat häntä, ihmiset kunnioittavat häntä. Hän työskentelee ihmisten parhaaksi.

* Venäjällä keskituloinen ihminen, jolla on tunteet, elää hyvin. He viettävät enemmän aikaa perheensä kuin rikkaiden ihmisten kanssa.

* Venäjällä elämä on hyvää Putinille. Hänellä on valtaa, rahaa, kunnioitusta.

* Venäjällä kaikki eivät elä hyvin, jotkut ovat hyviä, jotkut ovat huonoja. Ehkä jollain ei ole kotia, perhettä tai rahaa.

* Koska monissa maissa käydään sotia, ihmiset kärsivät ilman ruokaa ja vaatteita, vettä ja suojaa. Onnellisimmat ihmiset asuvat Venäjällä. Meillä on kaikki!

* Kaikki elävät hyvin Venäjällä, varsinkin rauhan aikana. Poikkeuksen ovat ne, jotka näkevät ympärillään vain yhden ongelman.

* Se on hyvä niille, joiden kaikki unelmansa ovat toteutuneet.

*Jokainen elää hyvin omalla tavallaan. Toiselle rahan, vallan ja jollekin onnen kustannuksella riittää, että ympäristössä on läheisiä ihmisiä ja että heillä on kaikki hyvin.

* Kaikki elävät hyvin, koska jokainen elää omalla tavallaan, hän tekee mitä haluaa: hän haluaa olla rikas - hän tulee. Ihminen päättää itse mitä tekee ja miten elää.

* Se on hyvä niille, joilla on kaikki, mitä hän pitää onnellisena.

* Venäjällä oligarkit elävät hyvin, heillä on paljon rahaa. SISÄÄN nykyinen vuosisata rahalla voi ostaa kaiken: terveyden, rakkauden jne.

* Ei kukaan, jokaisella ihmisellä on omat ongelmansa.

* Tyhmät elävät hyvin. Älykkäät ja riittävät ihmiset ovat aina tyytymättömiä johonkin, mutta tyhmät ovat aina iloisia, tukevat väkijoukon mielipidettä.

* Oligarkkien lapset elävät hyvin.

* Venäjällä elämä on hyvää niille, jotka tuntevat olonsa onnelliseksi.

* Venäjällä elämä on hyvää omalla tavallaan. Elämä on hyvää niille, joilla on päämäärä, terveys ja rakkaus.

* Jokaisella ihmisellä on elämässään ongelmia, kokemuksia ja musta putki. Mutta ajan myötä tulee kirkas putki, ja elämä on hyvää.

* Kaikki ihmiset elävät no, koska heillä on oma kotimaa.

* Se on hyvä niille, jotka haluavat elää.

* Se on hyvä niille, jotka rakastavat Venäjää.

*Elämä on hyvä niille, joilla on paljon ystäviä, hyviä ystäviä, jotka eivät lähde pois vaikealla hetkellä.

* Venäjällä rauhalliset ihmiset elävät hyvin, eivät kansanedustajat, eivät oligarkit, vaan tavalliset ihmiset Koska elää hyvin tarkoittaa olla rakastettu ja rakastaa.

* Rakastajat elävät hyvin, koska he eivät huomaa kaikkia ympärillään olevia ongelmia.

* Oppilaat elävät hyvin.

Nikolai Alekseevich Nekrasov on upea venäläinen runoilija, jonka teokset on omistettu ihmisille. Lapsuudesta lähtien olemme lukeneet hänen runojaan talonpoikalapsista, venäläisnaisista, kaupunkien köyhistä ja luonnosta. Vuodet kuluvat, me kasvamme, mutta Nekrasov pysyy runoilijana, jonka teoksiin palaamme yhä uudelleen, löydämme suosikkikirjailijamme runoja, runoja, lauluja, joita ei ole vielä luettu.

Nekrasovin teoksissa kuulemme surullisia huomautuksia toivottomuudesta, kaipauksesta. Ne häiritsevät sielua, saavat sinut katsomaan lähemmin itseäsi ja ympäröivää maailmaa.
Jaroslavlin maa, josta tuli runoilijan "pieni kotimaa", jätti jäljen kaikkeen hänen työhönsä. Nekrasov vietti lapsuutensa kylässä, Volgan rannalla, orjaisänsä tilalla. Kommunikoiessaan talonpoikien kanssa hän omaksui Venäjän kansan ystävällisyyden, vilpittömyyden ja sielun leveyden. Runoilija tunsi hyvin tavallisten ihmisten elämän, ja hän oli täynnä heidän kiireellisistä ongelmistaan. Ja sitten hän kertoi teoksissaan vilpittömästi ja rehellisesti ihmisten vaikeasta kohtalosta. Hänen runonsa olivat protesti maassa vallitsevia levottomuuksia vastaan. Rehellisesti ja avoimesti runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä", Nekrasov julistaa laittomuudesta, julmuuksista ja ihmiselämän häpäisystä.

Teoksen alku tuo mieleen vanhan venäläisen eeposen alun. Todellakin, kuin ei satu:
Minä vuonna - laske
Missä maassa - arvaa.
Pilaripolulla
Seitsemän miestä kokoontui...

Mutta tämä vaikutelma muodostuu vasta prologia lukiessa. Mitä pidemmälle siirrymme onnenetsijöiden kanssa, sitä useammin kohtaamme Venäjän ankaran todellisuuden 1800-luvun jälkipuoliskolla. Mitä näkemyksiä matkailijoidemme hyvinvoinnista on? Jotkut pitävät pappia, virkamiestä onnellisena, toiset - maanomistajana, tsaarina ... Talonpoikien välinen kiista osoittaa, että heillä ei ole yhtä käsitystä onnellisuudesta. Ensimmäiset tapaamiset tuovat hämmennystä vaeltajamme sieluihin: pappi ei elä heitä paremmin, vaikka hän syö tyydyttävämmin:

... Syksyisen yön kuolleessa,
Talvella, kovissa pakkasissa,
Ja kevättulvassa
Mene sinne, minne sinua kutsutaan!
Mitä on perseen rauha..

Siitä seuraa sarja uusia pettymyksiä. Kuinka monet heistä olivat "onnellisia" täällä: Ermil Girin ja Matrena Timofeevna ja Yakim Nagoi. Mutta heidän elämänsä näyttää seesteiseltä vain ulkopuoliselle katsojalle. Kuka sen paremmin kertoisi itsestään, jos ei itsestään? Mutta heidän tarinoissaan ei ole iloa, elämä on täynnä vastoinkäymisiä tavallinen ihminen, paljon surua kätkee ihmisen sielun.

Nekrasov kertoo myötätuntoisesti ihmisistä, jotka erehdyksessä pitävät itseään onnellisina ja ovat valmiita kertomaan ohikulkijoille elämästään "vodkakuppia varten". Kuinka monet heistä, "vauraita"! Mutta mikä on heidän onnensa? Kuolemassa, joka ei koskenut kertojaa, vaan vei hänen läheiset elämästä, siinä huomattavassa voimassa, jota ovela ihminen käyttää ja puristaa kaiken mehun sankarista, tai vodkassa, unohtaen maalliset asiat:

Ja siinä ensinnäkin onnellisuus,
Mitä kahdessakymmenessä taistelussa
Olin, enkä tapettu!

Tarina Yermil Girinistä osoittaa vaeltajille, etteivät he etsi onnellista paikkaa. Erilliset kirkkaat kuvat erottuvat talonpoikaismaailman taustalla.

eloisia kuvia. Tällainen on esimerkiksi Yermil. Kaiken, mitä hän tekee, kuin hän elää, on tarkoitus löytää ihmisten onnellisuus. Girin on rehellinen talonpojille, kunnioittaa muinaisia ​​venäläisiä tapoja. Se näyttää olevan sadun sankari toimia ihmisten keskuudessa hänelle vaikeana aikana. Kaikki Ermil Girinin paras herättää muiden huomion, saa heidät rakastumaan tähän henkilöön:

Hänellä oli kaikki mitä hän tarvitsi
Onneen...
... Kunnia kadehdittava, totta,
Ei rahalla ostettu
Älä pelkää: tiukka totuus,
Mieli ja ystävällisyys!

Vähitellen vaeltajat kehittävät yhden käsityksen onnellisuudesta ja onnellisesta ihmisestä. Sinun ei pitäisi etsiä hyvinvointia henkilökohtaisessa elämässäsi, sitä ei ole siellä: Nekrasov johtaa meidät sellaiseen ajatukseen. Vain kansan kunniaksi voidaan löytää todellinen autuus, vaikka se ei tuo ihmiselle aineellista hyötyä, paitsi "kansan suojelijan", kulutuksen ja Siperian nimi. Kirjoittajan asemasta tulee vähitellen vaeltajien maailmankuva.

Nekrasov piirtää kuvan intellektuellista, joka omistaa elämänsä ihmisten palvelemiseen:

Mene sorrettujen luo
Mene loukkaantuneiden luo -
Ole ensimmäinen siellä!

Taistelussa ihmisten onnen puolesta Grisha Dobrosklonov löytää elämänsä tarkoituksen. Kirjoittaja vie meidät tähän ajatukseen teoksen lopussa. Vain epäitsekkäässä palveluksessa ihmisiä runoilija näki elämän tarkoituksen ja ihmisen todellisen tarkoituksen. Hän antaa Grishalle kansan onnen puolesta taistelijan parhaat ominaisuudet. "Kansan suojelijan" tie on vaikea, mutta:

... he seuraavat sitä
Vain vahvoja sieluja
rakastava,
Taistella, työskennellä...

Kuka tahansa voi ottaa Dobrosklonovin paikan reilu mies, sinun tarvitsee vain rakastaa kotimaatasi ja kunnioittaa ihmisiä: Rakkaudella köyhää äitiä kohtaan

Rakkautta kaikille vakhlachinille
Yhdistetty - ja viisitoista vuotta
Gregory tiesi jo
Mikä elää onneen
Kurja ja tumma syntyperäinen nurkka.

Nekrasovin teos "Kuka elää hyvin Venäjällä" on edelleen ajankohtainen. Vuodet kuluvat, ajat muuttuvat, kuukaudet, viikot, päivät lentävät, ja maan päällä asuva ihminen tavoittelee onnellisuutta, haluaa löytää sen, mutta löytääkö? Meillä ei ole tähän tilaan tarvittavaa sielun tasapainoa, ja onnellisuus yhdistetään yhä enemmän sanaan "raha". Uskon kuitenkin, että jonakin päivänä tunnemme todellisen autuuden. Minulle käsite "onnellisuus" koostuu useista komponenteista - se on kykyä löytää paikkansa elämässä, tehdä sitä, mitä rakastaa ja kiinnostaa, elää rikasta elämää ja toteuttaa itseään osana maailmaamme, sopusoinnussa ympäröivän luonnon kanssa. Ja suosikkirunoilijani tukee minua tässä vakaumuksessa:

Poika ei voi katsoa rauhallisesti
Äidin vuorella,
Ei tule arvokasta kansalaista
Isänmaalle on sielu kylmä,
Hänessä ei ole katkeruutta...
Mene tuleen isänmaan kunniaksi,
Uskosta, rakkaudesta...

Suuri venäläinen kirjailija N. A. Nekrasov kirjoitti laajan teoksen "Kuka elää hyvin Venäjällä", joka kertoo seitsemästä talonpojasta, jotka lähtivät etsimään onnellista ihmistä. Tarjoamme sinulle mahdollisuuden tutustua Nekrasovin runon lyhyeen kirjalliseen analyysiin suunnitelman mukaisesti. Tästä materiaalin esittelystä voi olla hyötyä työssä 10. luokalla kirjallisuuden tunneilla ja tenttiin valmistautumisessa. Nekrasovin teoksella "Kuka elää hyvin Venäjällä" ei ole tiettyä kirjoitusvuotta, koska kirjailija loi runon 1860-1876 ensimmäiseltä puoliskolta.

Lyhyt analyysi

Kirjoitusvuosi– 1866 – 1876

Luomisen historia- Luomisen historia oli pitkä, ja kirjoittaja keksi vielä useita runon osia, mutta lähestyvän kuoleman aavistus ei mahdollistanut suunnitelmien kääntämistä todeksi.

Aihe- Runo syntyi jonkin aikaa maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen, ja sen pääteema on talonpoikien saama vapaus. Kylämiehet, vapaat ja vapaat, lähtevät etsimään onnea, he kulkevat ympäri kotimaansa, jossa ihmiset työskentelevät kaikkialla, ja runo on täynnä onnen, työn ja isänmaan teemaa.

Sävellys- Runon rakenne muodostui neljästä osasta, jotka tekijä onnistui luomaan.

Genre- Kirjoittaja kutsui työtään "talonpoikaiselämän eeposeksi", ja genre "Kuka elää hyvin Venäjällä" on eeppinen runo.

Suunta- Realismi, johon on lisätty kansanperinteen katkelmia ja sadun yksityiskohtia.

Luomisen historia

Kirjoittaja aloitti työnsä runon parissa vuoden 1861 uudistuksen jälkeen. Vakavan sairauden kehittyminen joksikin aikaa keskeytti kirjailijan työn. Sitten hän jatkoi teoksen luomista, mutta taudin kehittyminen esti jälleen häntä lopettamasta runoa. Vuonna 1876, jo vakavassa tilassa, kirjailija lopetti luvun "Pito koko maailmalle". "Kuka elää hyvin Venäjällä?" - keskeneräinen tarina, jota kirjoittaja pahoitteli suuresti keskustelussa sisarensa kanssa vähän ennen kuolemaansa.

Aihe

Runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" teoksen analyysi jää epätäydellisiksi, jos sen ongelmia ei analysoida. Maailmanlaajuisessa Nekrasov-tuotteessa on olemassa suuri määrä todellisia ongelmia Tuolloin.

Filosofinen ja moraalisia kysymyksiä Kaikilla elämänaloilla talonpoikaisväestö, joka sai kauan odotetun vapauden, tulee ensin kirjoittajaksi. Teoksen tarkoitus ilmaistaan ​​siinä tosiasiassa, että talonpoikaisväestön itsetietoisuuden aste kasvaa. Teemana vapaus, onnellinen tulevaisuus, orjuuden voittaminen itsessään, tämä pääidea runoja, sen pääidea.

Tärkein asia, jonka runo opettaa, on sen totuus elämän oppitunnit. Työväen yhdistäminen on välttämätöntä yleisen tasa-arvon ja itsenäisyyden saavuttamiseksi. Vain yhteiset ponnistukset ja yhteinen tietoinen työ isänmaan hyväksi voivat johtaa vahvistumiseen ja vaurauteen. Onnellisuus piilee ihmisten puolesta elämisessä, teoksen analyysistä voidaan päätellä, että runon tärkein onnellinen on Grisha Dobrosklonov, ideologinen taistelija ja maansa patriootti.

Sävellys

Keskeneräisen teoksen sommittelu on kaoottinen, mikä tekee siitä omalla tavallaan ainutlaatuisen, sen ovat koonneet tekijän samanmieliset hänen luonnoksistaan ​​ja luonnoksistaan.

Prologi on runon näyttely, jossa sankarit kohtaavat seitsemän miestä eri kylistä. Seuraavaksi tulee toiminnan kehityksen juoni: syntyneen kiistan jälkeen sankarit vannovat, etteivät palaa kotimailleen ennen kuin löytävät kiistan syyllisen, "joka elää hyvin Venäjällä".

Main, iso osa runoa, koostuu monista fragmenteista ja jaksoista. Kävely etsimään onnellista ihmistä loputtoman halki Kotimaa, sankareista tulee osallistujia moniin tapahtumiin, tapaavat matkallaan erilaisia ​​ihmisiä. Joillekin näistä ihmisistä onnellisuus piilee yksinkertaisissa ja tavallisimmissa asioissa - iso nauris on kasvanut ja jo onnellisuus. Mutta vähitellen, vaeltajien edistyessä, talonpoikien itsetietoisuus kasvaa yhä enemmän, he alkavat nähdä onnellisuutta jo korkeammissa sublimaatioissa.

Huipentuma on tapaaminen Grisha Dobrosklonovin kanssa, jolle voidaan soittaa iloinen mies. Tämä on jo ideologinen vallankumouksellinen, johtaja, joka rohkaisee ihmisiä taistelemaan yleisen onnen puolesta. Hän on lujasti vakuuttunut siitä, että hänen kohtalonsa on palvella totuutta, hän on valmis uhraamaan elämänsä korkeille ihanteille isänmaansa puolesta.

Kirjoittaja itse piti runon toisen osan syynä ”Pidot koko maailmalle”, mutta kun hän ymmärsi, ettei hän pystynyt enää saamaan teosta valmiiksi, hän siirsi sen viimeiseen osaan, ikään kuin jättäen runollisen testamenttinsa, ilmaistuna puhtaasti vallankumouksellinen sisältö.

keskiosat uusissa painoksissa olevat runot on järjestetty eri tavalla, mutta tästä syystä runo ei menetä syvää sisältöään ja teoksen merkitystä.

Suuren runoilijan luovan omaperäisyyden ansiosta runon jokainen osa voi esiintyä erillisenä teoksena tai muodostua yhdeksi kokonaisuudeksi, syvän sisällön teokseksi.

Jotkut kriitikot reagoivat epäselvästi Nekrasovin runoon, mutta useimmat kirjallisuuskriitikot ja hänen teoksensa tutkijat arvostivat tätä laajamittaista eeppinen teos. Heidän mielestään vain Nikolai Aleksejevitš, kuten kukaan muu, ymmärsi ja tunsi venäläisiä, pystyi ajattelemaan ja ajattelemaan heidän käsitteistään.

Päähenkilöt

Genre

Teos perustuu kahdentyyppiseen kirjallisuuteen: sanoituksiin ja kansaneepokseen, ja se voidaan kutsua täysin varmaksi eeppinen runo.

Eeppinen komponentti on, että runo kuvaa kokonaisuutta historiallinen ajanjakso Venäjä vuoden 1860 jälkeen, se kuvaa valtavan määrän sankareita, sisältää myös kansanperinteen elementtejä kerronnassaan.

Runo on kirjoitettu säkeellä, jossa on tyypillisiä runouden symboleja, poikkeamat, omituista taiteellisia keinoja. Runon pääsuunta on realismi, johon on sekoitettu fantastisia ja upeita elementtejä. Sävellysmuoto säilyy matkan muodossa, mikä mahdollistaa monenlaisten elämänkuvien sisällyttämisen.

Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" finaali heijastaa kirjailijan omaa näkemystä Venäjän elämästä maaorjuuden jälkeisellä ajalla.

Taideteosten testi

Analyysiluokitus

Keskiarvoluokitus: 4.7. Saatujen arvioiden kokonaismäärä: 2837.

Tšeljabinskin lakiopisto
Yleisten humanitaaristen ja sosioekonomisten tieteenalojen laitos

Tutkimustyö
tieteenalalla "Kirjallisuus"
Folklore-aiheet N.A. Nekrasovin runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"

Opiskelija
Gr. T-1-08, talousosasto: "_____" Barabash V.A. __ 2009

Opettaja: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009

Tšeljabinsk
2009

Johdanto
______________________________ ______________________________ _____________1
Luku 1. Folklore
______________________________ ______________________________ _____________3
Luku 2. Kansanperinteen lajityypit
______________________________ ______________________________ _____________5
Luku 3
______________________________ ______________________________ _____________6
Luku 4
Folklore-aiheet N.A:n teoksissa. Nekrasov "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"
______________________________ ______________________________ _____________9
Johtopäätös
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografia
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Johdanto
Aihe "Folklore Nekrasovin työssä" on toistuvasti herättänyt tutkijoiden huomion. Siitä huolimatta pidän hyödyllisenä palata siihen vielä kerran. Lukuisissa tutkimuksissa tutkijoiden huomio on kiinnitetty lähinnä kansanperinteen tekstien ja Nekrasoville kuuluvien tekstien tekstillisten tai tyylillisten yhteensattumien tutkimiseen, "lainojen" ja "lähteiden" muodostamiseen jne. Tähän asti aihe on kuitenkin ollut ei ole asetettu kirjallisuuteen.. Olemmehan tekemisissä taiteilijamestarin kanssa. On sanomattakin selvää, että tämä mestaritaiteilija, suuri runollinen yksilö, on samalla sosiaalinen hahmo. Nekrasov on vallankumouksellisen demokratian runoilija, ja tämä määrittää hänen runoutensa luonteen. Ja tietysti olisi mielenkiintoista tutkia, kuinka Nekrasov käyttää kansanperinnemateriaalia? Mitä tavoitteita hän asettaa itselleen? Millaista kansanperinnemateriaalia Nekrasov ottaa (ei tarkan lähteiden määritelmän, vaan laadullisen, taiteellisen ja sosiaaliset ominaisuudet tämä materiaali)? Mitä hän tekee tällä materiaalilla (eli millä sävellystekniikoilla hän esittelee sen, kuinka paljon ja miten hän muuttaa sitä) Mikä on hänen työnsä tulos (koska tämä tulos ei välttämättä vastaa aineiston subjektiivisia tavoitteita). taiteilija, eli taiteilija voi heidän tehtäviinsä)? Tämä selviää tutkimuksen aikana.
Aihe Folklore-aiheet N. A. Nekrasovin runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä". Kohde Työ koostuu kansanperinneaiheiden etsimisestä ja luokittelemisesta 60-luvun vallankumouksellisen demokraattien, kuuluisan venäläisen runoilijan N.A. Nekrasovin teoksesta "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin".
Tehtävät Tutustuttaa kuulijoille "folklorin" määritelmään, kertoa sen tavoitteista ja tavoitteista. Kerro lyhyesti kansanperinteen tärkeimmistä genreistä. Kerro tarina runon "Kenelle Venäjällä elää hyvin" luomisesta.
Tutki ja luokittele kansanmusiikkiaiheet runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä". Huomioi Nekrasovin kansantaiteen käytön tavoitteet teoksissaan, asenteensa siihen sekä ymmärtää, millä menetelmillä ja menetelmillä kirjailija kutoo kansanperinteen tarinaan ja mihin tulokseen hän pyrkii.
Merkityksellisyys Tietenkin kansanmusiikkiaiheiden teema runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on ajankohtainen tähän päivään. Folklore tässä teoksessa auttaa meitä ymmärtämään paremmin ihmisten elämää, vaikeuksia, elämäntapaa, ajatuksia ja tunnelmia. Vaikka elämäntapa on nyt muuttunut (orjuutta ei ole, ihmisillä on tasa-arvoiset oikeudet), meillä on edelleen ongelmia tällä hetkellä. Ja suullinen kansantaide, kuten tuolloin, auttaa kääntämään huomion arjen ongelmien taakasta. Hypoteesi Kansanperinteen käyttötarkoitus ja menetelmät Nekrasovin työssä. esine opinnot ovat suullisen kansantaiteen motiiveja N. A. Nekrasovin runossa "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin".

Aihe Työssä käytetään vertailevan analyysin menetelmää. Kirjallisuuden kuvaus Työhön osallistui useita eri kirjoittajien suullisen kansantaiteen kokoelmia: Rybnikov, Barsov, Shein ja muut. He auttoivat ymmärtämään tarkasti, kuinka Nekrasov muokkasi kansanperinnetekstejä, mukaan lukien ne teoksiinsa. Mukana oli myös runon arvosteluja ja kritiikkiä, kansanperinteen käyttöä Nekrasovin teoksissa ja kirjallisuudessa yleensä analysoivia artikkeleita.

Kansanperinne

Folklorea kutsutaan sanataiteeksi, joka sisältää sananlaskuja, ditties, satuja, legendoja, myyttejä, kielenkäänteitä, arvoituksia, sankarieeppisiä, eeppisiä, legendoja jne.
Itse sana tuli meille vanhasta englannin kielestä ja se käännetään "kansan viisaudeksi". Ja tämä on syvästi totta. Loppujen lopuksi kansanperinne ilmentää kansankokemusta, perinteitä, ihanteita, maailmankatsomusta, eli kansanviisautta todella välitetään.
Mutta kansanperinne ei ole vain kansan viisautta. Se on myös ilmentymä kansan sielusta, sen itsetietoisuudesta.Jokainen teos on ilmaus kansan elämästä, historiasta ja elämäntavoista.
Elämä ei ole koskaan ollut helppoa useimmille ihmisille, ja on edelleenkin, ja tulee väistämättä aina olemaan. Monet ihmiset joutuvat työskentelemään kovasti, rutiininomaisesti ansaitsemalla itselleen vain pienen leivän, siedettävän olemassaolon itselleen ja läheisilleen. Ja ihmiset ovat jo pitkään huomanneet, että on tarpeen kääntää itsensä, ympärillään olevien, epäonnisten kollegoiden huomio pois päivittäisestä työstä, jota tekee joko iloinen tai häiritsevä huomio ajankohtaisesta arjesta ja sietämättömistä kovan ja matalapalkkaisen työn olosuhteista.
Kansan luoma kansanperinne paljastaa ihmisten filosofian, heidän kuolemattoman uskonsa oikeudenmukaisuuteen ja onnellisuuteen, hyvän voittoon pahan yli. Kansanperinteen ikivanhat ajatukset poikkeuksetta kaikkien kansojen luovuuteen, mutta samalla jokainen kansa ilmaisee yleisiä ajatuksia kansallisissa muodoissaan, jotka ovat kehittyneet vuosisatojen aikana ja heijastavat elämän ja sen historian piirteitä. Esimerkiksi Venäjän sankari kansantarut Ivan Tyhmä, Emelya , kansanteatterin venäläisen Petruškan tai italialaisen Pulcinellon hahmot voittivat aina vihollisensa, tärkeät joukot ja tittelinsä, kukistavat usein jopa voittamattomalta näyttävän kuoleman.
Esitettyjen kuvien valtava rikkaus, visuaalisten keinojen monimuotoisuus, kielen ilmaisu, lakonismi - nämä ovat kansantaiteen tunnusomaisia ​​piirteitä. Koska taitavakaan kirjoittaja ei saa kiinni monipuolisesta ja monipuolisesta kansanfantasiasta ja vuosisatojen aikana hiottuista eri sanojen määrästä ja niiden onnistuneista hienouksista. Kansanperinteen taiteellinen ja esteettinen merkitys on erittäin suuri.
Folklore, sen taiteellinen täydellisyys, merkityksellisten muotojen, kuten hunajan, merkitys houkuttelee lukuisia säveltäjiä, taiteilijoita ja kirjailijoita. Monet onnistuivat kirjautumaan historiaan käyttämällä kansanperinnettä teoksissaan oikea-aikaisesti ja asiantuntevasti, lainaamalla veloituksetta ja oppimalla ihmisiltä taiteellisia taitoja, joita ei voi mitata kokemuksella, määrällä ja fantasian laadulla. Monet ihmiset tietävät kynämestarien nimet, jotka kasvoivat valmiilla

vuosisatoja kansanperinteen perusteella. Saksalainen runoilija Johann Wolfgang Goethe loi kuolemattoman Faustin legendojen pohjalta, ja tanskalainen tarinankertoja Hans Christian Andersen kertoi lapsille ja aikuisille monia kansantarinoita. Halusi kääntyä kansanperinteen ja venäläisten kirjailijoiden välinpitämättömään apuun A.S. Pushkin, V.V. Majakovski, Maksim Gorki, N.A. Nekrasov ja muut (erittäin monet).

Folkloorin genret

Mysteeri - vanhasta venäläisestä "arvaa", joka tarkoitti - ajatella. Arvoituksessa annetaan aihekuvaus ilmiöstä, tunnistamista varten - arvailua, jonka pohdintaa tarvitaan. Arvoitus saa sinut ymmärtämään metaforan kielen, oppimaan leikkiä perinteisillä kuvilla. Sananlasku on kansanperinteen genre. Se on loogisesti täydellinen lause tai kuvaannollinen aforistinen sanonta. Sananlasku sillä on aina opettava merkitys ja useimmissa tapauksissa rytminen organisaatio. Esimerkki sananlaskuja: "Älä laske kanojasi ennen kuin ne kuoriutuvat". Sananlasku- kansanperinteen genre. SISÄÄN sananlasku on tietty täydellinen merkitys, toisin kuin sananlasku. Sananlasku - kävelevä ilmaisu, joka on alikehittynyt täydelliseksi sananlaskuksi, uusi kuva, korvaa tavallisen sanan (esimerkiksi "ei neulo haukkua" "humalassa", "en keksi ruutia" sanan "tyhmä" sijaan, "vedän hihnasta"). Satu - sanasta "sano"; erityistä, perinteistä kerrontaa. Termi on olemassa vain venäjäksi ja saksaksi, muissa kulttuureissa tätä muotoa kutsutaan myyttiksi. Useissa tutkimuksissa sitä kutsutaan "pieneksi mytologiaksi". Kansankulttuurissa - maallisen viisauden muoto. Chastushki - kansanperäinen termi, jonka G.I on ottanut kirjalliseen käyttöön. Uspensky. ja yhdisti paikalliset dittien nimet - temppuja, kuorot, matani, pribaski jne. SALALIITTO - yksi vanhimmista kansanperinteen genreistä, joka ilmentää taiteellisessa muodossa esi-isiemme arkaaisia ​​ajatuksia. Sanan laajimmassa merkityksessä salaliitto on sanallinen kaava, jolla on maaginen merkitys. Venäjän salaliittoja Siperiassa kutsutaan usein näin: panettelu, amuletit, kuivuminen, kuivuus, kuiskaukset, sanat jne. Legenda (alkaen vrt.- lat. legenda"liturgisten kohtien kokoelma päivittäistä palvelua varten") - yksi lajikkeistaei-upeaa proosaperinteenä. runollinen perinne jostain historiallisesta tapahtumasta. Kuvainnollisessa mielessä se viittaa menneisyyden loistaviin, ihailtaviin tapahtumiin. Kipittää - Lyhyt syntaktisesti oikea lause millä tahansa kielellä keinotekoisesti monimutkaisella lauseella artikulaatio . Tongue twisterit sisältävät samanlaista ääntä, mutta erilaisia foneemit (Esimerkiksi, c Ja w) ja vaikeasti lausuttavia foneemien yhdistelmiä. Usein sisältävät alliteraatioita ja riimejä . Käytetty harjoitteluun sanamuoto ja ääntäminen.

Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" luomisen historia
Nekrasov antoi monia vuosia elämästään työstääkseen runon, jota hän kutsui "suosikkiaiheensa". "Päätin", sanoi Nekrasov, "kerrata johdonmukaisessa tarinassa kaiken, mitä tiedän ihmisistä, kaiken, mitä sattusin kuulemaan heidän huuliltaan, ja aloitin "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä". Se tulee olemaan modernin talonpoikaiselämän eepos.” Kirjoittaja keräsi runoon materiaalia, kuten hän myönsi, ”suuhun 20 vuoden ajan”. Kuolema keskeytti tämän jättimäisen työn. Runo jäi kesken. Vähän ennen kuolemaansa runoilija sanoi: "Yksi asia, jota olen syvästi pahoillani, on se, että en saanut valmiiksi runoani "Kuka elää hyvin Venäjällä." Nekrasov aloitti runon työskentelyn XIX 60-luvun ensimmäisellä puoliskolla. vuosisadalla. Nekrasov merkitsi runon ensimmäisen osan käsikirjoituksen vuonna 1865. Tuona vuonna runon ensimmäinen osa oli jo kirjoitettu, vaikka se oli ilmeisesti alkanut muutama vuosi aikaisemmin. Ensimmäisessä osassa oleva maininta maanpaossa olevista puolalaisista (luku "Maanomistaja") antaa meille mahdollisuuden pitää vuotta 1863 päivämääränä, jota ennen tätä lukua ei voitu kirjoittaa, koska Puolan kansannousun tukahduttaminen juontaa juurensa vuosille 1863-1864. runon ensimmäiset luonnokset olisivat voineet ilmestyä jo aikaisemmin. Tästä on osoitus esimerkiksi G. Potaninin muistelmista, joka kuvaillessaan vierailuaan Nekrasovin asuntoon syksyllä 1860 välittää seuraavat runoilijan sanat: runo "Kenelle Venäjällä on hyvä". elää". Sitä ei julkaistu pitkään aikaan sen jälkeen.” Voidaan siis olettaa, että jotkin kuvat ja jaksot tulevasta runosta, jonka materiaalia kerättiin monta vuotta, syntyivät runoilijan luovassa mielikuvituksessa ja ruumiillistuivat osittain. runoissa ennen vuotta 1865, joka on päivätty runon ensimmäisen osan käsikirjoitukseen. Nekrasov aloitti työnsä jatkamisen vasta 70-luvulla seitsemän vuoden tauon jälkeen. Runon toinen, kolmas ja neljäs osa seuraavat peräkkäin lyhyin väliajoin: "Viimeinen lapsi" luotiin vuonna 1872, "Talonpoikanainen" - heinä-elokuussa 1873, "Juhla - koko maailmalle" - syksyllä vuodelta 1876. Nekrasov-runon julkaiseminen alkoi pian ensimmäisen osan valmistumisen jälkeen. Jo tammikuun Sovremennikin kirjassa vuodelle 1866 runon prologi ilmestyi. Ensimmäisen osan painatus kesti neljä vuotta. Pelätessään järkyttää Sovremennikin jo ennestään epävarmaa asemaa, Nekrasov pidättäytyi julkaisemasta runon ensimmäisen osan myöhempiä lukuja. Nekrasov pelkäsi sensuuria, joka alkoi heti runon ensimmäisen luvun ("Pop") julkaisun jälkeen. julkaistiin vuonna 1868 uuden Nekrasov-lehden "Domestic Notes" ensimmäisessä numerossa. Sensori A. Lebedev kuvasi tätä lukua seuraavasti: ”Edellä mainitussa runossa, kuten muissakin teoksissaan, Nekrasov pysyi uskollisena ohjaukselleen; siinä hän yrittää esittää venäläisen ihmisen synkän ja surullisen puolen surullaan ja aineellisilla puutteillaan ... siinä on ... paikkoja, jotka ovat säädyllisyydessään teräviä. Vaikka sensuurikomitea salli kirjan ”Isänmaan muistiinpanot” painamisen, se lähetti kuitenkin korkeimmalle sensuuriviranomaiselle paheksuvan lausunnon runosta ”Kuka elää hyvin Venäjällä”. Runon ensimmäisen osan seuraavat luvut julkaistiin helmikuun numeroissa "Isänmaan muistiinpanot" vuodelta 1869 ("Kylämessut" ja " humalainen yö ) ja 1870 ("Onnellinen" ja "Maanomistaja"). Runon koko ensimmäinen osa ilmestyi painettuna vain kahdeksan vuotta sen kirjoittamisen jälkeen. sisältö ... on luonteeltaan kunnianloukkausta koko aatelia kohtaan. kesällä 1873, julkaistiin talvella 1874 tammikuun kirjassa ”Isänmaan muistiinpanot.” Nekrasov ei koskaan nähnyt runosta erillistä painosta elämänsä aikana. sairaana Krimiltä, ​​missä hän oli pohjimmiltaan saanut valmiiksi runon neljännen osan - "Juhla - koko maailmalle", hämmästyttävällä energialla ja sitkeydellä taistelemaan sensuurin kanssa toivoen painavansa "juhla ...". Sensuurit hyökkäsivät erityisen voimakkaasti tähän runon osaan. Sensuuri kirjoitti, että hänen mielestään ”koko runo ”Pito koko maailmalle” on sisällöltään äärimmäisen haitallinen, koska se voi herättää vihamielisiä tunteita kahden kartanon välillä, ja että se on erityisen loukkaavaa aatelia kohtaan, joka niin hiljattain nautti. vuokranantajan oikeudet ... "Nekrasov ei kuitenkaan lakannut taistelemasta sensuuria vastaan. Sairauden vuoteessa hän jatkoi itsepäisesti "The Feast..." -julkaisun etsimistä. Hän muuttaa tekstiä, lyhentää sitä, ylittää sen. "Tässä se on, taitomme kirjailijana", valitti Nekrasov. - Kun aloitin kirjallisen toimintani ja kirjoitin ensimmäisen asiani, tapasin heti saksien; Siitä on kulunut 37 vuotta, ja tässä minä kuolen, kirjoitan viimeistä työtäni ja kohtaan taas samat sakset! "Piloitettuaan" runon neljännen osan tekstin (kuten runoilija kutsui teoksen muuttamista sensuurin vuoksi), Nekrasov laski luvan. "Feast - koko maailmalle" kuitenkin kiellettiin jälleen. "Valitettavasti", muisteli Saltykov-Shchedrin, "on melkein turha vaivautua: kaikki on niin täynnä vihaa ja uhkauksia, että sitä on vaikea lähestyä edes kaukaa." Mutta sen jälkeenkään Nekrasov ei laskenut aseita ja päätti "lähestyä" viimeisenä keinona sensuurin pääosaston päällikköä V. Grigorjevia, joka jo keväällä 1876 lupasi hänelle "hänen" henkilökohtainen esirukous" ja huhujen mukaan saavutettu F. Dostojevskin kautta, jonka väitetään olevan "juhla - koko maailmalle" "varsin mahdolliseksi painaa". Nekrasov aikoi ohittaa sensuurin kokonaan itse tsaarin luvalla. Tätä varten runoilija halusi käyttää tuttavuuttaan tuomioistuimen ministerin kreivi Adlerbergin kanssa ja turvautua myös S. Botkin, joka oli tuolloin hovilääkäri (Botkin, joka hoiti Nekrasovia, oli omistettu "juhlalle - koko maailmalle"). Ilmeisesti juuri tätä tapausta varten Nekrasov lisäsi runon tekstiin "hampaita kiristämällä" tunnetut tsaarille omistetut rivit "Kunnia ihmisille, jotka antoivat vapauden!". Emme tiedä, ottiko Nekrasov todellisia askelia tähän suuntaan vai hylkäsikö aikomuksensa huomatessaan hässäkkä turhuuden. ”Koko maailman juhla” pysyi sensuurikiellon alaisena vuoteen 1881 asti, jolloin se ilmestyi ”Muistiinpanojen” toisessa kirjassa Isänmaasta”, kuitenkin suurilla vähennyksillä ja vääristymillä: kappaleet "Merry", "Corvee", "Sotilas", "On tammikansi ..." ja muut jätettiin pois. Suurin osa sensuroiduista otteista "Juhla - koko maailmalle" julkaistiin ensimmäisen kerran vasta vuonna 1908, ja koko runon sensuroimattomana painoksena julkaisi K. I. Chukovsky vuonna 1920. Runo "Kuka elää hyvin vuonna" Rus'" keskeneräisessä muodossaan koostuu neljästä erilliset osat, jotka on järjestetty seuraavaan järjestykseen kirjoittamisajankohdan mukaan: osa yksi, joka koostuu prologista ja viidestä luvusta; "Viimeinen"; "Talonpojan nainen", joka koostuu prologista ja kahdeksasta luvusta; "Juhla - koko maailmalle." Nekrasovin papereista on selvää, että runon jatkokehityssuunnitelman mukaan sen piti luoda vielä ainakin kolme lukua tai osaa. Yhdessä niistä, jota Nekrasov kutsui alustavasti "Smertushkaksi", oli tarkoitus kertoa seitsemän talonpojan oleskelusta Sheksna-joella, jossa he joutuvat keskelle karjan pernaruttokuolemaa, heidän tapaamisestaan ​​virkamiehen kanssa. . Nekrasov kirjoittaa useita säkeitä tulevasta luvusta lainaten: "Tämä on laulu uudesta luvusta "Kuka elää hyvin Venäjällä." Runoilija aloitti materiaalien keräämisen tähän lukuun jo kesällä 1873. Se jäi kuitenkin kirjoittamatta. Vain muutamia proosa- ja runoluonnoksia on säilynyt.. Tiedetään myös runoilijan aikomuksesta kertoa talonpoikien saapumisesta Pietariin, jossa heidän oli etsittävä pääsyä ministerin luo, ja kuvailla tapaamistaan ​​tsaarin kanssa karhunmetsästys. N. A. Nekrasovin (1873-1874) "Runojen" viimeisessä elinaikaisessa painoksessa "Venäjällä on hyvä elää" julkaistiin seuraavassa muodossa: "Prologi; osa yksi" (1865); "Viimeinen Lapsi" ("Kuka elää hyvin Venäjällä" toisesta osasta) (1872); "Talonpojan nainen" (Kolmannesta osasta "Kenelle Venäjällä elää hyvin") (1873).

Folklore-aiheet runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"

Ensinnäkin olkaamme yhtä mieltä siitä, että kansanperinteellä ymmärrämme perinteisen suullisen runollisen luovuuden piirteet, emme elävän, arkikielisen talonpojan puheen piirteitä. Kun Nekrasov kirjoitti esimerkiksi:

Kiroilevaa kiroilua,
Ei ihme, että ne jäävät kiinni
Toistensa hiuksissa...
Katso - heillä on se!
Roman iskee Pakhomushkaa,
Demyan lyö Lukaa,
Ja kaksi veljestä Gubina
Silittämällä mojovien oikeuksia,
Ja kaikki huutavat!

silloin se oli hyvin "folkloria" älykkään lukijan näkökulmasta ja tietysti talonpoikalukijan kannalta varsin ymmärrettävää ja saavutettavissa, mutta kansanperinteestä ei tässä tarvitse puhua: tämä ei ole talonpoikarunous, vaan talonpoika Kieli. Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" ei ole luonteeltaan täysin homogeeninen: jos "Prologi", ensimmäinen osa, "Talonpojan nainen" ja "Viimeinen lapsi" on suunniteltu lähes kokonaan talonpoikalukijalle, sitten jo osassa ”Pito koko maailmalle” on luvut ja jaksot aivan eri tavalla esitettyinä (etenkin luvusta IV - ” hyvä aika- hyviä biisejä. varten
tämän osia voi verrata ainakin kahteen kappaleeseen. Luvussa ("Bitter Time - Bitter Songs") on tällainen kappale ("Corvee"):

Köyhä, huolimaton Kalinushka,
Hänellä ei ole mitään kehuttavaa
Vain takaosa on maalattu
Kyllä, et tiedä paidan takaa... jne.

Luvussa IV voit ottaa yhden Grishan kappaleista:

Epätoivon hetkinä, oi isänmaa!
Ajattelen eteenpäin.
Sinun on määrä kärsiä paljon,
Mutta sinä et kuole, tiedän... jne.

Kaksi erilaista Nekrasovin tyyliä (suhteellisesti sanottuna "kansan" ja "siviili"), mielestäni, ilmenevät tässä melko selvästi. Runo on kuitenkin enimmäkseen kirjoitettu "kansan" tyyliin. Tältä osin siinä on myös laajaa kansanperinteen käyttöä. Kansanperinne ja satumateriaali tulivat tietysti runon juonen pohjalle. Niinpä puhuva kotukka, joka sekaantuu miesten väliseen kiistaan ​​ja lupaa lunnaita poikasen puolesta, on upea kuva. Satuaihe on myös itse koottu pöytäliina, vaikka sen käyttö Nekrasovin runossa on täysin omaperäistä: sen oletetaan ruokkivan ja pukevan talonpoikia heidän vaelluksensa aikana.
Nekrasovin valitsema upea juonenkehitysmuoto avasi hänelle laajimmat mahdollisuudet ja mahdollisti joukon eläviä realistisia kuvia Venäjän todellisuudesta; "upeaus" ei pohjimmiltaan häirinnyt realismia ja auttoi samalla luomaan useita teräviä yhteenottoja (muuten se on erittäin vaikeaa
olisi esimerkiksi järjestää talonpoikien tapaaminen kuninkaan kanssa). Jatkossa varsinaista kansanperinnemateriaalia Nekrasov käyttää erityisen laajalti osassa "Talonpojan nainen". Erilaisia ​​kansanperinteen genrejä ei kuitenkaan käytetä tasapuolisesti. Erityisen laajalti täällä käytetään ensinnäkin hautajaisvalituksia (Barsovin kokoelman "Pohjoisen alueen valitukset" mukaan), toiseksi morsiamen häävalituksia ja kolmanneksi lyyrisiä perhe- ja arkilauluja. Nekrasov ottaa pääasiassa lyyrisiä teoksia, koska juuri näissä teoksissa talonpoikaisväestön mielialat, tunteet ja ajatukset heijastuivat selkeimmin ja tehokkaimmin. Mutta Nekrasov muuttaa usein nämä lyyriset teokset eeppiseksi kertomukseksi, lisäksi hän sulattaa ne yhdeksi kokonaisuudeksi ja luo näin monimutkaisen kompleksin, jota kansanperinteessä ei ole eikä voi olla. Nekrasov lisää joitain kappaleita kerrontoihin juuri kappaleina ja toisinaan lainaa niitä ehdottoman tarkasti. Luku I ("Ennen avioliittoa") on siis rakennettu lähes kokonaan Rybnikovin kokoelman häävalituksiin. Tältä osin on aiheellista vetää seuraava rinnakkaisuus, jonka avulla voimme tehdä joitain johtopäätöksiä.

Nekrasovin luku päättyy näin: Rakas isä käski.
Äidin siunaama
Vanhemmat laittaa
Tammipöydälle
Kun loitsun reunat on kaadettu:
"Ottakaa tarjotin, vieraat vieraat
Ota se jousella!"
Ensimmäistä kertaa kumarsin -
Pörröiset jalat vapisevat;
Toinen kun kumarsin -
Haalistuneet valkoiset kasvot;
Kumarsin kolmannen puolesta
Ja tahto rullasi alas
Tytön päästä... Rybnikovilta: käski herra-isäni,
Siunaa äitiäni...
... Vanhemmat laittaa
Pääkaupungin tammipöydälle,
Vihreään viiniin kaatajissa.
Seisoin tammipöydän ääressä, -
Riimuissa oli kullattuja tarjottimia.

Tarjottimilla oli kristallikuppeja,
Vihreän viinin juominen kupeissa
Roistot ulkomaalaiset muukalaiset,
Nämä vieraat ovat tuntemattomia.
Ja hillitsi nuoren pienen päänsä: Ensimmäistä kertaa kumartuin, -
Volushkani vieri pois päästä,
Toisen kerran kumarsin, -
Valkoiset kasvoni haalistivat
Kolmannella kerralla kumartuin, -
Pörröiset pienet jalat vapisivat,
Punainen tyttö häpeäsi sukulaisheimoaan...

Epäilemättä Nekrasov käytti tätä nimenomaista tekstiä läheisyydestä lähtien
on tässä aika selvä. Mutta kirjoittaja ei käyttänyt materiaalia mekaanisesti.
Näemme Nekrasovissa koko tekstin poikkeuksellisen pakkaamisen rivien lukumäärällä. Paitsi
Lisäksi jokainen Nekrasovin rivi on lyhyempi kuin vastaava kansanperinnerivi
(esim. Rybnikovin "Pääkaupungin tammipöytään", Nekrasovin "K
tammipöytä). Tämä antaa Nekrasovin säkeelle suuren tunteen
jännitys (folk-mittari on hitaampi ja eeppisempi) ja enemmän
energia (erityisesti maskuliininen yksitavuinen
Nekrasovin käyttämät lausekkeet kansanperinteessä
ne eivät ole tekstissä). Nekrasovin tekemä uudelleenjärjestely on tunnusomaista: kansanperinteen tekstissä ensimmäisessä kumartaessa tahti vierii pois, toisessa kasvot haalistuvat, kolmannessa morsiamen jalat vapisevat; Nekrasov järjestää nämä hetket uudelleen
(Aluksi "rehevät jalat vapisi", sitten "valkoiset kasvot haalistivat" ja,
lopuksi "tahto vierii pois tytön päästä") ja pitää siten esityksen
suuri voima ja logiikka. Lisäksi Nekrasovilla on sanat "Ja tahto"
vierinyt pois tytön päästä "(vahvalla miespäätteellä) valmis
Matrena Timofeevnan tarina tytön elämästä kansanperinteessä
valitus jatkuu edelleen pitkään, mikä heikentää merkitystä
tämä motiivi. Taiteilijamestari antaa siis suurta voimaa ja merkitystä
materiaali, johon hän viittaa.
Luvussa II ("Laulut") laulumateriaali esitetään juuri laulujen muodossa,
kuvaa naimisissa olevan naisen asemaa. Kaikki kolme kappaletta ("Stand by the court
murtaa jalat", "Nukun vauvana, torkkuen" ja "Vihaava mieheni
nousee") tunnetaan kansanperinteistä (erityisesti analogioista
ensimmäinen ja kolmas ovat Rybnikovin kokoelmassa, toinen - Shane). Ensimmäinen
laulu on ilmeisesti rakennettu Rybnikovin tekstin pohjalta, mutta merkittävästi
lyhennetty ja jalostettu. Nekrasov antoi toisen kappaleen ilmeisesti kokonaan
täsmälleen (tai melkein täsmälleen), mutta ilman viimeistä säkettä, jossa aviomies hellästi
kääntyy vaimonsa puoleen: näin Nekrasovin aiheen lieventäminen katoaa. Kolmas
kappale on jälleen annettu erittäin tarkasti, mutta jälleen ilman viimeistä osaa, jossa
vaimo alistuu miehelleen; ja tässä Nekrasov välttää pehmentävän lopun. Paitsi
Lisäksi tätä levyjen kappaletta kutsutaan pyöreäksi tanssiksi ja se on peli: kaveri,
aviomiestä kuvaava lyö leikkimielisesti tyttövaimoa nenäliinalla ja viimeisen jälkeen
couplet nostaa hänet polviltaan ja suutelee häntä (peli päättyy perinteiseen
pyöreä tanssisuudelma). Nekrasov antaa tämän laulun kotitaloudeksi ja
hän vahvistaa Matryona Timofejevnan tarinaa miehensä pahoinpitelystä. Tämä selvästi
Nekrasovin halu näyttää täsmälleen ahdinko
talonpoika ja erityisesti talonpoikainen.
Samassa luvussa kuvaus Demushkan kauneudesta ("Kuinka Demushka kirjoitettiin")
luottaa sulhasen ylistämisen tekstiin; ja täällä Nekrasov tuottaa
tekstin huomattava väheneminen. Luku IV ("Demushka") on suurelta osin rakennettu Irina Fedosovan (Barsovin kokoelmasta) yhdeksän hautajaisvalituksen pohjalta. Usein Nekraso käyttää erityistä valitustekstiä; mutta teksti on tässä tärkeintä,
jonka avulla voit avata kuvan talonpojan elämää. Paitsi
Lisäksi opimme tällä tavalla hautajaisvalittujen olemassaolosta
talonpoikainen ympäristö. Tämä kansanperinteen käyttö puolestaan ​​on
kaksinkertainen merkitys: ensinnäkin kirjoittaja valitsee vahvimmat ja kirkkaimmat
taiteellisesti data ja teemat lisäävät emotionaalisuutta ja
hänen teoksensa figuratiivisuus ja toiseksi kansanperinne
teosten ansiosta se on talonpojan (ja yleensäkin) saatavilla paremmin
demokraattinen) yleisö, nimittäin tämä suuntautuminen demokratiaan
Yleisö on Nekrasoville tyypillistä. Erityisen merkittävää tässä
lainaukset "Valitti vanhimmalle", joka on yksi akuuteimmista sosiaalisista
suhde. Samaan aikaan Nekrasov käsittelee materiaalia vapaasti ja yhdessä
joka muuttaa sitä jonkin verran. Erityisen silmiinpistävää on vertailu
kirous Nekrasovin ja Irina Fedosovan tuomareille. Irina Fedosova
päättyy valitus vanhimman puolesta näin:

Sinä kaadut, poltat kyyneleeni,
Et putoa veteen, et maahan.
Et ole Jumalan kirkossa, rakennustyömaalla,
Sinä kaadut, poltat kyyneleeni,
jne.................

Kurganova Dina Jurievna

Tämä työ on määräaika lisääntynyt huomio N.A:n työhön. Nekrasov. Tutkijat ovat käyttäneet sitä useiden sukupolvien ajan. Mutta jokaisella "sukupolvella" on oma lähestymistapansa näennäisesti pitkään tutkittuun ongelmaan. Esimerkiksi runon ”Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä” kansanperinteen aiheiden käyttö on ajankohtainen tähän päivään asti. kansantaidetta auttaa ymmärtämään paremmin 1800-luvun talonpoikien elämäntapaa, heidän elämäntapaansa, ajatuksiaan ja tunnelmiaan.

Ladata:

Esikatselu:

VOLGOGRADIN ALUEEN BYKOVSKIIN KUNTAPIIRIN KUNTAVALTION OPETUSLAITOS "SADOVSKAJAN KESKOKOULU"

Kirjallisuuden tutkimustyötä

aiheesta

"Runon kansanmusiikkiaiheet

N.A. Nekrasova "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä".

Suorittanut: 11. luokan oppilas

Kurganova Dina Jurievna

Johtaja: Venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja

Zhivak N.N.

Johdanto……………………………………………………………………………………………2 s.

Luku 1.

Runon ”Kenelle on hyvä elää Venäjällä” syntyhistoria…………………………………..4 s.

kappale 2

Folklore-aiheet N.A:n teoksissa. Nekrasov "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä" ..7s.

Johtopäätös………………………………………………………………………………......18 s.

Lähteet…………………………………………………………………………….19 s.

Johdanto

Aihe "Folklore Nekrasovin työssä" on toistuvasti herättänyt tutkijoiden huomion. Siitä huolimatta pidän hyödyllisenä palata siihen vielä kerran. Lukuisissa tutkimuksissa tutkijoiden huomio on kiinnitetty lähinnä kansanperinteen tekstien ja Nekrasoville kuuluvien tekstien tekstillisten tai tyylillisten yhteensattumien tutkimiseen, "lainojen" ja "lähteiden" muodostamiseen jne. Tähän asti aihe on kuitenkin ollut ei ole asetettu kirjallisuuteen.. Olemmehan tekemisissä taiteilijamestarin kanssa. On sanomattakin selvää, että tämä mestaritaiteilija, suuri runollinen yksilö, on samalla sosiaalinen hahmo. Nekrasov on vallankumouksellisen demokratian runoilija, ja tämä määrittää hänen runoutensa luonteen. Ja tietysti olisi mielenkiintoista tutkia, kuinka Nekrasov käyttää kansanperinnemateriaalia? Mitä tavoitteita hän asettaa itselleen? Millaista kansanperinnemateriaalia Nekrasov ottaa (ei tarkan lähteiden määritelmän, vaan materiaalin laadullisten, taiteellisten ja sosiaalisten ominaisuuksien mielessä)? Mitä hän tekee tällä materiaalilla (eli millä sävellystekniikoilla hän esittelee sen, missä määrin ja miten hän muuttaa sitä)? Mikä on hänen työnsä tulos? Tämä jää nähtäväksi tutkimuksen aikana.

Merkityksellisyys tämä työ johtuu lisääntyneestä huomiosta N.A:n työhön. Nekrasov. Tutkijat ovat käyttäneet sitä useiden sukupolvien ajan. Mutta jokaisella "sukupolvella" on oma lähestymistapansa näennäisesti pitkään tutkittuun ongelmaan. Esimerkiksi runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" kansanperinteisten aiheiden käyttö on edelleen ajankohtainen, ja kansantaide auttaa ymmärtämään paremmin 1800-luvun talonpoikien elämäntapaa, heidän elämäntapaansa. , ajatuksia ja tunnelmia.

Tältä osin se esitettiintyöhypoteesi, joka koostuu siitä, että N.A. Nekrasovin sisällyttäminen kansanmusiikkiaiheiden runoon on epäselvä ja vaatii runon kielen kattavaa pohdintaa.

Tutkimusaihe:"Kansanperinteen motiivit N. A. Nekrasovin runossa "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin".

Tutkimuksen kohde:N.A. Nekrasovin runo "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä".

Työn tavoite: tunnistaa ja luokitella kansanperinteen aiheet venäläisen runoilijan N. A. Nekrasovin teoksessa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä".

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi on tarpeen ratkaista seuraavat asiat

Tehtävät:

• Mieti runon "Kenelle Venäjällä elää hyvin" luomisen historiaa.
• Huomioi Nekrasovin kansantaiteen käytön tavoitteet teoksissaan, suhtautumisensa häneen
• Ymmärrä, millä tavoilla ja menetelmillä kirjailija tuo kansanperinteen kerrontaansa ja mihin tulokseen hän pyrkii.
• Luokitella kansanperinneaiheet runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä".

Tutkimuksen kohde ovat suullisen kansantaiteen aiheita N. A. Nekrasovin runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä".

Tutkimuksen aikana käytettiin menetelmiä kuten havainnointi, kuvaus, vertailu.

Käytännön merkitys.Tutkimuksen tuloksia voidaan käyttää tutkittaessa N. A. Nekrasovin työtä koulun kirjallisuuden kurssilla sekä luokkahuoneessa että koulun ulkopuolisissa toimissa sekä tämän alan lisätutkimuksessa.

LUKU 1

Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" luomisen historia

Nekrasovin teoksen kruunaava saavutus on 1800-luvun 60- ja 70-luvuilla kirjoitettu kansanruno "Kuka elää hyvin Venäjällä". Runoa voidaan kutsua panoraamaksi talonpoikainen Venäjä. "Päätin", sanoi Nekrasov, "kerrata johdonmukaisessa tarinassa kaiken, mitä tiedän ihmisistä, kaiken, mitä satuin kuulemaan heidän huuliltaan, ja aloitin "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä". Siitä tulee modernin talonpoikaiselämän eepos."

Vuodesta 1963 vuoteen viimeiset päivät Nekrasov työskenteli runon parissa. Hän pyrki täydellisesti näyttämään siinä modernin todellisuuden pääpiirteet. Kirjoittaja keräsi materiaalia "aivolapselleen" tunnustuksensa mukaan "suullisesti kahdenkymmenen vuoden ajan". Kuolema keskeytti tämän jättimäisen työn. Runo jäi kesken. Vähän ennen kuolemaansa runoilija sanoi: "Pahoittelen syvästi sitä, että en saanut valmiiksi runoani "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin". Nekrasov merkitsi runon ensimmäisen osan käsikirjoituksen vuonna 1865. Tuona vuonna runon ensimmäinen osa oli jo kirjoitettu, vaikka se oli ilmeisesti alkanut muutama vuosi aikaisemmin. Ensimmäisessä osassa oleva maininta maanpaossa olevista puolalaisista (luku "Maanomistaja") antaa meille mahdollisuuden pitää vuotta 1863 päivämääränä, jota ennen tätä lukua ei voitu kirjoittaa, koska Puolan kansannousun tukahduttaminen juontaa juurensa vuosille 1863-1864. Ensimmäiset runon luonnokset olisivat kuitenkin voineet ilmestyä aikaisemmin. Tästä on osoitus esimerkiksi G. Potaninin muistelmista, joka kuvaillessaan vierailuaan Nekrasovin asuntoon syksyllä 1860 välittää seuraavat runoilijan sanat: "Minä ... kirjoitin pitkään eilen, mutta en saanut sitä vähän valmiiksi, teen sen nyt loppuun...” Nämä olivat hänen runonsa "Kuka Venäjällä elää hyvin." Siten voidaan olettaa, että jotkin tulevan runon kuvat ja jaksot, joiden materiaalia kerättiin monien vuosien ajan, syntyivät runoilijan luovassa mielikuvituksessa ja ilmenivät osittain säkeissä ennen vuotta 1865, jotka päivätty käsikirjoitus runon ensimmäinen osa. Nekrasov aloitti työnsä jatkamisen vasta 70-luvulla seitsemän vuoden tauon jälkeen. Runon toinen, kolmas ja neljäs osa seuraavat peräkkäin lyhyin väliajoin: "Viimeinen lapsi" luotiin vuonna 1872, "Talonpoikanainen" - heinä-elokuussa 1873, "Juhla - koko maailmalle" - syksyllä vuodelta 1876. Nekrasovin runon julkaisu alkoi pian ensimmäisen osan työn valmistumisen jälkeen. Jo tammikuun Sovremennikin kirjassa vuodelle 1866 runon prologi ilmestyi. Ensimmäisen osan painatus kesti neljä vuotta. Pelätessään järkyttää Sovremennikin jo ennestään epävarmaa asemaa, Nekrasov pidättäytyi julkaisemasta runon ensimmäisen osan myöhempiä lukuja. Nekrasov pelkäsi sensuurin vainoa, joka alkoi heti runon ensimmäisen luvun ("Pop") julkaisemisen jälkeen, joka julkaistiin vuonna 1868 uuden Nekrasov-lehden "Domestic Notes" ensimmäisessä numerossa. Sensori A. Lebedev kuvasi tätä lukua seuraavasti: ”Edellä mainitussa runossa, kuten muissakin teoksissaan, Nekrasov pysyi uskollisena ohjaukselleen; siinä hän yrittää esittää venäläisen ihmisen synkän ja surullisen puolen surullaan ja aineellisilla puutteillaan ... siinä on ... paikkoja, jotka ovat säädyllisyydessään teräviä. Sensuurikomitea, vaikka se salli kirjan ”Isänmaan muistiinpanot” painamisen, lähetti kuitenkin korkeimmalle sensuuriviranomaiselle paheksuttavan lausunnon runosta ”Kuka elää hyvin Venäjällä”. Runon ensimmäisen osan myöhemmät luvut julkaistiin helmikuun numeroissa Isänmaan muistiinpanot vuodelta 1869 (" maan messuilla"ja" Drunk Night") ja 1870 ("Onnellinen" ja "Maanomistaja"). Runon koko ensimmäinen osa ilmestyi painettuna vain kahdeksan vuotta sen kirjoittamisen jälkeen. Viimeisen julkaiseminen (Isänmaan muistiinpanot, 1873, nro 2) aiheutti uusia, vielä suurempia kauhuja sensoreilta, jotka uskoivat, että tämä runon osa "erottuu ... sisällön äärimmäisestä häpeästä . .. on luonteeltaan kunnianloukkaus koko aatelia kohtaan." Runon seuraava osa "Talonpoikanainen", jonka Nekrasov loi kesällä 1873, julkaistiin tammikuun kirjassa "Isänmaan muistiinpanoja" talvella 1874. Nekrasov ei koskaan nähnyt runosta erillistä painosta hänen aikanaan. elinikä. SISÄÄN Viime vuonna Nekrasovin elämä palattuaan vakavasti sairaana Krimiltä, ​​missä hän oli pohjimmiltaan suorittanut runon neljännen osan - "Juhla - koko maailmalle", hämmästyttävällä energialla ja sitkeydellä aloitti taistelun sensuurin kanssa toivoen painavansa "Juhla .. .". Sensuurit hyökkäsivät erityisen voimakkaasti tähän runon osaan. Sensuuri kirjoitti, että hänen mielestään ”koko runo ”Pito koko maailmalle” on sisällöltään äärimmäisen haitallinen, koska se voi herättää vihamielisiä tunteita kahden kartanon välillä, ja että se on erityisen loukkaavaa aatelia kohtaan, joka niin hiljattain nautti. vuokranantajan oikeudet ... "Nekrasov ei kuitenkaan lakannut taistelemasta sensuuria vastaan. Sairauden vuoteessa hän jatkoi itsepäisesti "The Feast..." -julkaisun etsimistä. Hän muuttaa tekstiä, lyhentää sitä, ylittää sen. "Tässä se on, taitomme kirjailijana", valitti Nekrasov. - Kun aloitin kirjallista toimintaa ja kirjoitti ensimmäisen asiansa ja tapasi sitten heti saksilla; Siitä on kulunut 37 vuotta, ja tässä minä kuolen, kirjoitan viimeistä työtäni ja kohtaan taas samat sakset! "Piloitettuaan" runon neljännen osan tekstin (kuten runoilija kutsui teoksen muuttamista sensuurin vuoksi), Nekrasov laski luvan. "Feast - koko maailmalle" kuitenkin kiellettiin jälleen. "Valitettavasti", muisteli Saltykov-Shchedrin, "on melkein turha vaivautua: kaikki on niin täynnä vihaa ja uhkauksia, että sitä on vaikea lähestyä edes kaukaa." Mutta sen jälkeenkään Nekrasov ei laskenut aseita ja päätti "lähestyä" viimeisenä keinona sensuurin pääosaston päällikköä V. Grigorjevia, joka jo keväällä 1876 lupasi hänelle "hänen" henkilökohtainen esirukous” ja huhujen mukaan saavutettu F. Dostojevskin kautta, jonka väitetään olevan ”juhla – koko maailmalle” ”aivan mahdolliseksi julkaista”. Nekrasov aikoi ohittaa sensuurin kokonaan itse tsaarin luvalla. Tätä varten runoilija halusi käyttää tuttavuuttaan tuomioistuimen ministerin kreivi Adlerbergin kanssa ja turvautua myös S. Botkinin välitykseen, joka oli tuolloin hovilääkäri (Nekrasovia hoitanut Botkin oli omistautunut " Juhla - koko maailmalle"). Ilmeisesti juuri tätä tapausta varten Nekrasov lisäsi runon tekstiin "hampaita kiristämällä" tunnetut tsaarille omistetut rivit "Kunnia ihmisille, jotka antoivat vapauden!". Emme tiedä, ottiko Nekrasov todellisia askelia tähän suuntaan vai hylkäsikö aikeensa ymmärtäen vaivan turhuuden. "Feast - for the world" pysyi sensuurikiellon alaisena vuoteen 1881 saakka, jolloin se ilmestyi "Isänmaan muistiinpanojen" toisessa kirjassa, vaikkakin suurilla vähennyksillä ja vääristymillä: laulut "Merry", "Corvee", "Soldier" ”, “ Siellä on tammikansi ... ”ja muita. Suurin osa sensuurin heitetyistä otteista Juhla - koko maailmalle -julkaisusta julkaistiin ensimmäisen kerran vasta vuonna 1908, ja koko runo julkaisi sensuroimattomana vuonna 1920 K. I. Chukovskyn toimesta. Runo ”Kenelle on hyvä elää Venäjällä” keskeneräisessä muodossaan koostuu neljästä erillisestä osasta, jotka on järjestetty kirjoitusajan mukaan seuraavassa järjestyksessä: osa yksi, joka koostuu prologista ja viidestä luvusta; "Viimeinen"; "Talonpojan nainen", joka koostuu prologista ja kahdeksasta luvusta; "Juhla - koko maailmalle." Nekrasovin papereista on selvää, että runon jatkokehityssuunnitelman mukaan sen piti luoda vähintään kolme muuta lukua tai osaa. Yhdessä niistä, jota Nekrasov kutsui alustavasti "Smertushkaksi", oli tarkoitus kertoa seitsemän talonpojan oleskelusta Sheksna-joella, jossa he joutuvat keskelle karjan pernaruttokuolemaa, heidän tapaamisestaan ​​virkamiehen kanssa. . Nekrasov kirjoittaa muutamia säkeitä tulevasta luvusta lainaten: "Tämä on laulu uudesta luvusta "Kuka elää hyvin Venäjällä". Runoilija alkoi kerätä materiaalia tätä lukua varten kesällä 1873. Hän jäi kuitenkin kirjoittamatta. Vain muutama proosa- ja säepiirros on säilynyt. Tiedetään myös runoilijan aikomuksesta kertoa talonpoikien saapumisesta Pietariin, jossa heidän piti hakea pääsyä ministerin luo, ja kuvailla tapaamistaan ​​tsaarin kanssa karhunmetsästyksen yhteydessä. N. A. Nekrasovin (1873-1874) "Runojen" viimeisessä elinaikaisessa painoksessa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä" on painettu seuraavassa muodossa: "Prologi; Osa yksi" (1865); "Viimeinen lapsi" ("Kuka elää hyvin Venäjällä" toisesta osasta) (1872); "Talonpojan nainen" ("Kuka elää hyvin Venäjällä" kolmannesta osasta) (1873).

KAPPALE 2

Folklore-aiheet runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"

"Kenelle on hyvä asua Venäjällä", kansantaiteen taiteellisia periaatteita käytetään erityisen laajasti. Koko runon laulurytmi ei ole selkeästi jäljitettävissä, vaan myös lukuisia kappaleita, sekä muokattuja kansanperinnettä että Nekrasoville itselleen kuuluvia. Tämän kuvituksia voidaan verrata ainakin kahteen tämän osan kappaleeseen. Luvussa ("Bitter Time - Bitter Songs") on tällainen kappale ("Corvee"):

Köyhä, huolimaton Kalinushka,

Hänellä ei ole mitään kehuttavaa

Vain takaosa on maalattu

Kyllä, et tiedä paidan takaa... jne.

Luvussa IV voit ottaa yhden Grishan kappaleista:

Epätoivon hetkinä, oi isänmaa!

Ajattelen eteenpäin.

Sinun on määrä kärsiä paljon,

Mutta sinä et kuole, tiedän... jne.

Kaksi eri tyyliin Nekrasov (suhteellisesti sanottuna "kansan" ja "siviili"), minusta näyttää siltä, ​​​​että ne ilmenevät täällä melko selvästi. Runo on kuitenkin enimmäkseen kirjoitettu "kansan" tyyliin. Sekä kieli että kuvien rakenne juontavat kokonaan kansanrunoutta. Kansanperinne ja satuaiheet tulivat runon juonen pohjalle. Joten miesten väliseen kiistaan ​​puuttuva ja poikasen lunnaita lunnaava puhuva koukku on upea kuva tai vaikkapa itse koottu pöytäliina. Vaikka sen käyttö Nekrasovin runossa on täysin omaperäistä: hänen on ruokittava ja puettava talonpojat heidän vaelluksensa aikana.

Nekrasovin valitsema upea juonenkehitysmuoto avasi hänelle laajimmat mahdollisuudet ja mahdollisti joukon eläviä realistisia kuvia Venäjän todellisuudesta; "upeaus" ei pohjimmiltaan häirinnyt realismia ja samalla auttoi luomaan sarjan teräviä yhteenottoja (muuten olisi ollut erittäin vaikeaa toteuttaa esimerkiksi talonpoikien ja tsaarin tapaaminen). Tulevaisuudessa Nekrasov käyttää erityisen laajalti kansanperinnemateriaalia osassa "Talonpojan nainen". Erilaisia ​​kansanperinteen genrejä ei kuitenkaan käytetä tasapuolisesti. Erityisen laajalti täällä käytetään ensinnäkin hautajaisvalituksia (Barsovin kokoelman "Pohjoisen alueen valitukset" mukaan), toiseksi morsiamen häävalituksia ja kolmanneksi lyyrisiä perhe- ja arkilauluja. Nekrasov ottaa pääasiassa lyyrisiä teoksia, koska juuri näissä teoksissa talonpoikaisväestön mielialat, tunteet ja ajatukset heijastuivat selkeimmin ja tehokkaimmin. Mutta Nekrasov muuttaa usein nämä lyyriset teokset eeppiseksi kertomukseksi ja sulattaa ne yhdeksi kokonaisuudeksi luoden niin monimutkaisen kompleksin, jota ei ole eikä voi olla kansanperinteessä. Nekrasov lisää joitain kappaleita kerrontoihin juuri kappaleina ja toisinaan lainaa niitä ehdottoman tarkasti. Luku I ("Ennen avioliittoa") on siis rakennettu lähes kokonaan Rybnikovin kokoelman häävalituksiin. Tältä osin on aiheellista vetää seuraava rinnakkaisuus, jonka avulla voimme tehdä joitain johtopäätöksiä.

Nekrasovin luku päättyy näin:Rakas isä käski.

Äidin siunaama

Vanhemmat laittaa

Tammipöydälle

Kun loitsun reunat on kaadettu:

"Ottakaa tarjotin, vieraat vieraat

Ota se jousella!"

Ensimmäistä kertaa kumarsin -

Pörröiset jalat vapisevat;

Toinen kun kumarsin -

Haalistuneet valkoiset kasvot;

Kumarsin kolmannen puolesta

Ja tahto rullasi alas

Tytön päästä... Rybnikovilta: käski herra-isäni,

Siunaa äitiäni...

Vanhemmat laittaa

Pääkaupungin tammipöydälle,

Vihreään viiniin kaatajissa.

Seisoin tammipöydän ääressä, -

Riimuissa oli kullattuja tarjottimia.

Tarjottimilla oli kristallikuppeja,

Vihreän viinin juominen kupeissa

Roistot ulkomaalaiset muukalaiset,

Nämä vieraat ovat tuntemattomia.

Ja hillitsi nuoren pienen päänsä: Ensimmäistä kertaa kumartuin, -

Volushkani vieri pois päästä,

Toisen kerran kumarsin, -

Valkoiset kasvoni haalistivat

Kolmannella kerralla kumartuin, -

Pörröiset pienet jalat vapisivat,

Punainen tyttö häpeäsi sukulaisheimoaan...

Epäilemättä Nekrasov käytti tätä nimenomaista tekstiä läheisyydestä lähtien

Näemme Nekrasovissa koko tekstin poikkeuksellisen pakkaamisen rivien lukumäärällä. Paitsi

Lisäksi jokainen Nekrasovin rivi on lyhyempi kuin vastaava kansanperinnerivi

(esim. Rybnikovin "Pääkaupungin tammipöytään", Nekrasovin "K

tammipöytä). Tämä antaa Nekrasovin säkeelle suuren tunteen

jännitys (folk-mittari on hitaampi ja eeppisempi) ja enemmän

energia (erityisesti maskuliininen yksitavuinen

Nekrasovin käyttämät lausekkeet kansanperinteessä

ne eivät ole tekstissä). Nekrasovin tekemä uudelleenjärjestely on tunnusomaista: kansanperinteen tekstissä ensimmäisessä kumartaessa tahti vierii pois, toisessa kasvot haalistuvat, kolmannessa morsiamen jalat vapisevat; Nekrasov järjestää nämä hetket uudelleen

(Aluksi "rehevät jalat vapisi", sitten "valkoiset kasvot haalistivat" ja,

lopuksi "tahto vierii pois tytön päästä") ja pitää siten esityksen

suuri voima ja logiikka. Lisäksi Nekrasovilla on sanat "Ja tahto"

vierinyt pois tytön päästä "(vahvalla miespäätteellä) valmis

Matrena Timofeevnan tarina tytön elämästä kansanperinteessä

tämä motiivi. Taiteilijamestari antaa siis suurta voimaa ja merkitystä

materiaali, johon hän viittaa.

Luvussa II ("Laulut") laulumateriaali esitetään juuri laulujen muodossa,

kuvaa naimisissa olevan naisen asemaa. Kaikki kolme kappaletta ("Stand by the court

murtaa jalat", "Nukun vauvana, torkkuen" ja "Vihaava mieheni

nousee") tunnetaan kansanperinteistä (erityisesti analogioista

ensimmäinen ja kolmas ovat Rybnikovin kokoelmassa, toinen - Shane). Ensimmäinen

laulu on ilmeisesti rakennettu Rybnikovin tekstin pohjalta, mutta merkittävästi

lyhennetty ja jalostettu. Nekrasov antoi toisen kappaleen ilmeisesti kokonaan

täsmälleen (tai melkein täsmälleen), mutta ilman viimeistä säkettä, jossa aviomies hellästi

kääntyy vaimonsa puoleen: näin Nekrasovin aiheen lieventäminen katoaa. Kolmas

kappale on jälleen annettu erittäin tarkasti, mutta jälleen ilman viimeistä osaa, jossa

vaimo alistuu miehelleen; ja tässä Nekrasov välttää pehmentävän lopun. Paitsi

Lisäksi tätä levyjen kappaletta kutsutaan pyöreäksi tanssiksi ja se on peli: kaveri,

aviomiestä kuvaava lyö leikkimielisesti tyttövaimoa nenäliinalla ja viimeisen jälkeen

couplet nostaa hänet polviltaan ja suutelee häntä (peli päättyy perinteiseen

pyöreä tanssisuudelma). Nekrasov antaa tämän laulun kotitaloudeksi ja

hän vahvistaa Matryona Timofejevnan tarinaa miehensä pahoinpitelystä. Tämä selvästi

Nekrasovin halu näyttää täsmälleen ahdinko

talonpoika ja erityisesti talonpoikainen.

Samassa luvussa kuvaus Demushkan kauneudesta ("Kuinka Demushka kirjoitettiin")

luottaa sulhasen ylistämisen tekstiin; ja täällä Nekrasov tuottaa

tekstin huomattava väheneminen. Luku IV ("Demushka") on suurelta osin rakennettu Irina Fedosovan (Barsovin kokoelmasta) yhdeksän hautajaisvalituksen pohjalta. Usein Nekrasov käyttää erityistä valitustekstiä; mutta tässä on tärkeä teksti, joka itsessään antaa meille mahdollisuuden avata talonpojan elämän kuvaa. Lisäksi opimme tällä tavalla hautajaisvalitusten olemassaolosta talonpoikien keskuudessa. Tällaisella kansanperinteen käytöllä on puolestaan ​​kaksinkertainen merkitys: ensinnäkin tekijä valitsee voimakkaimman ja taiteellisesti silmiinpistävän datan ja lisää siten teoksensa emotionaalisuutta ja figuratiivisuutta, ja toiseksi teoksen folkloristisuus tekee siitä helpommin saavutettavissa olevan. talonpoika (ja yleensä

demokraattinen) yleisö, nimittäin tämä suuntautuminen demokratiaan

Yleisö on Nekrasoville tyypillistä. Erityisen merkittävää tässä

lainaukset "Valitti vanhimmalle", joka on yksi akuuteimmista sosiaalisista

suhde. Samaan aikaan Nekrasov käsittelee materiaalia vapaasti ja yhdessä

joka muuttaa sitä jonkin verran. Erityisen silmiinpistävää on vertailu

kirous Nekrasovin ja Irina Fedosovan tuomareille. Irina Fedosova

päättyy valitus vanhimman puolesta näin:

Et putoa veteen, et maahan.

Et ole Jumalan kirkossa, rakennustyömaalla,

Sinä kaadut, poltat kyyneleeni,

Olet tämän konnan vastustaja,

Kyllä, olet oikeassa innokkaassa sydämessä,

Kyllä, ole hyvä, Jumala, Herra,

Jotta rappeutuminen tulisi hänen värikkääseen mekkoon,

Kuten hulluudella mellakassa olisi pieni pää.

Anna minulle enemmän, Jumala, Herra,

Hänen talossaan on tyhmä vaimo,

tuottaa typeriä lapsia,

Kuule, Herra, syntiset rukoukseni

Hyväksy, Herra, olet pienten lasten kyyneleitä ...

Nekrasovista:

konna! Teloittajat!

Pudota kyyneleeni

Ei maassa, ei vedessä,

Ei Herran temppeliin.

Pudota suoraan sydämellesi

Minun konnani!

Anna minulle, Jumala, Herra,

Joten se rappeutuminen tulee mekkoon,

Hulluus ei päätä

Minun konnani!

hänen typerä vaimonsa

Mennään, typerät lapset!

Hyväksy, kuule, Herra,

Rukoukset, äidin kyyneleet,

Rangaista konnaa!

Ja tässä Nekrasov noudattaen hänen sääntöään ("niin, että sanat ovat täynnä"),

vähentää merkittävästi kansanperinnetekstiä vähentämättä kuitenkaan määrää

rivit: jokainen rivi, se on paljon lyhyempi kuin Irina Fedosovan, joten

vapautettuna "painolastin" sanoista. Seurauksena rytmi muuttuu

Irina Fedosova, suurella sisäinen voima, esitys pidetään hitaasti ja

siksi suhteellisen vähän jännittynyt, kun taas Nekrasovilla on lyhyet linjat

lukuisat huudahdukset luovat vain suuren tunteen

jännitys (ja tässä maskuliinilauseilla on sama merkitys). Paitsi

Lisäksi poimitaan sana "konna" Irina Fedosovan valituksesta Nekrasov

neljä kertaa tämän sanan toisto muuttaa sen leitmotiiviksi

koko kirouksesta, varsinkin kun tämä sana kuulostaa aivan alussa ja sitten sisään

kunkin semanttisen segmentin lopussa. Joten tässä sitä korostetaan ja tehostetaan

tekstin yhteiskunnallinen merkitys.

Luvussa V ("She-wolf") voit muutamien pienten lainausten lisäksi

huomioi seuraava rinnastus: Nekrasov:

Deminin haudalla

Elin yötä päivää.

Rukoili vainajan puolesta

Suru vanhempien puolesta:

Pelkäätkö koiriani?

Häpeätkö perhettäni? -

Voi ei, rakas, ei!

Koirat eivät pelkää.

Perheesi ei häpeä.

Ja aja neljäkymmentä mailia

Kerro ongelmistasi

Kysy ongelmistasi -

On sääli ajaa kovakuoriaista!

Meidän olisi pitänyt tulla jo kauan sitten

Kyllä, ajattelimme, että:

Me tulemme - sinä itket,

Mennään - tulet itkemään!

Shane nauhoitti Pihkovan läänissä motiiveiltaan ja yksityiskohdiltaan melko samanlaisen kappaleen:

Laske aurinko kävelemään

Läheinen veli ratsastaa,

Älä käy luonani.

Al yon et tiedä polkua?

Eivätkö kaikki polut rauhoita?

Eikö hyvä hevonen pärjää?

Häpeääkö Al Yong perhettäni?

Pelkääkö Al Yong koiriani?

Hei, käly!

En pelkää koiriasi

En myöskään häpeä perhettäsi.

Minä tulen - ja sinä itket,

Minä menen - ja sinä itket

Nekrasovin korostama Matryonan valitus erityiskokoisena (koreinen)

Timofeevna ("Minä menin nopeaan jokeen"), ei mikään järjestely

tai yksi teksti, toistaa vanhemmille suunnatut hautajaiset, jotka ovat saatavilla sekä Rybnikovissa että Barsovin kokoelmassa.

Luvussa VI ("Vaikea vuosi"), joka kuvaa sotilaan asemaa, Nekrasov käyttää hautajaisvalituksia Barsovin kokoelmasta, mikä muuttaa tekstin sovellusta. Tämä muutos ei kuitenkaan aiheuta epätodennäköisyyttä, sillä sotilaan vaimon asema oli olennaisesti samanlainen kuin lesken.

Nekrasovista:

nälkäinen

Orvot seisovat

Edessäni... Epäystävällisesti

Perhe katselee heitä.

Ne ovat meluisia talossa

Kadulla ilkeä,

Ahmattia pöydässä...

Ja he alkoivat nipistää niitä,

Takki päähän...

Ole hiljaa, sotilaan äiti!

Barsovista:

Pienet lapset jäävät orpoja,

Kadulla tulee olemaan typeriä lapsia,

Kotassa orvot ovat vaikeita,

Pöydässä on lapsia matkustamassa;

Loppujen lopuksi sedät kävelevät kotalla

Eikä ole hauskaa katsoa lapsia,

He ovat töykeitä heille ja puhuvat;

He nykivät voittaneita lapsia,

Hakata orpojen päitä mellakassa...

Käsittelyn periaatteet, kuten näemme, ovat samat kuin edellä.

Siten Talonpoikanainen (etenkin jotkut hänen luvuistaan) on

eräänlainen kappalemateriaalien mosaiikki, jota Nekrasov käyttää

hyvin vapaasti, mutta samalla kuitenkin erittäin huolellisesti kohteleva yksilö

elementtejä. Kaikki tämä mosaiikki on alisteinen yhdelle päätehtävälle - näyttää

naisen asennon vakavuus: missä materiaali on riittävän terävää,

runoilija käyttää sitä lähes täsmälleen, missä tämä terävyys ei riitä, hän

turvautuu tarkistamiseen ja muutoksiin. Samaan aikaan Nekrasov muuttaa

kansanperinteistä materiaalia ja varsinaisessa taiteellisessa mielessä: käyttämällä

kansanperinteen keinoin, hän samalla pyrkii virtaviivaistamaan materiaalia ja

vahvistamalla sitä taiteellista ilmaisukykyä. Muissa luvuissa ("Viimeinen lapsi" ja "Pito koko maailmalle") tällainen kansanperinne

emme enää näe laulumosaiikkia. Erityisesti luvussa "Koko maailman juhla"

Nekrasov menee toiseen suuntaan. Täältä löydämme useita "kappaleita", mutta nämä kappaleet

ei kansanperinnettä, vaan Nekrasovin itsensä luoma kansanperinteen tyyliin. Vain

Nekrasov antaa näille kappaleille erityisen terävän sosiaalisen luonteen, ja heidän

sitä voi kutsua propagandaksi. Nämä ovat kappaleet "Veselaya" ("Syö vankilaa, Yasha!

Ei ole maitoa")," Corvee "(" Köyhä, huolimaton Kalinushka ")," Nälkäinen "

("Se seisoo - mies, huojuu"), "Sotilas" ("Valo on sairasta, ei ole totuutta"),

"Suolainen ("Kukaan ei ole kuin Jumala!"). Osittain ehkä tässä se voi olla

yksi Grishan kappaleista on annettu - "Rus" ("Olet köyhä, olet runsas");

muut Grishan laulut ovat selvästi kirjallisia, "Rus" on erilainen

suhteellinen yksinkertaisuus. Yhdellekään näistä lauluista ei ole mahdollista osoittaa suoraa kansanperinteen lähdettä; ei ole edes suhteellisen läheisiä analogioita. Vain yleisimmin voidaan sanoa, että kansanlaulujen joukossa on lauluja, jotka kuvaavat maaorjuuden ankaruutta, sotilaiden ankaruutta jne. Nekrasovin laulut eroavat kansanperinteestä kuitenkin selvemmällä kuvan terävyyden suhteen. Nekrasovin tehtävänä ei ollut seurata kansanperinnettä, kopioida kansanperinnenäytteitä, vaan kansanperinteen tekniikoita käyttäen ja siten talonpoikien ulottuville tuoda teoksiaan vaikuttaa talonpojan tietoisuuteen, herättää ja selkeyttää sitä, luoda uusia teoksia, jotka voisivat tulla laulun käyttöön ja siten muodostua. propagandan väline

vallankumouksellisia ideoita (ei ihme, että nämä kappaleet sensuroitiin ja

suora kielto).

Kappaleet "Merry", "Corve" ja "Pakhomushka" on omistettu kuvalle

maaorjuus. Näitä kappaleita voi verrata esim.

kansanlauluja:

Että päämme ovat poissa

Bojaareille, varkaille!

Jahtaa vanhaa, jahtaa pientä

Töihin aikaisin

Ja työ on myöhässä...

Kuinka viedä isä ja äiti Volgan yli,

Muodosta isoveli sotilaiksi,

Ja leikkaa keskimmäinen veli lakeiksi,

Ja pikkuveli - vartijoissa ...

Pilasi meidän puolen

Konnisto, bojaari, mestari,

Kuinka hän valitsi, konna,

Meidän nuoret kaverit

Sotilaissa

Ja me punaiset tytöt

palvelijoissa,

Nuoria nuoria naisia

Syöttöissä

Ja äidit ja isät

Työskennellä...

Saavumme aikaisin aamulla.

Valmistettu piiskalla;

Olkaamme tekosyy

He käskevät meitä riisumaan;

Paidat otettiin harteilta,

He alkoivat satuttaa meitä...

Kappaleet "Hungry" ja "Salty" kuvaavat erittäin teräviä piirteitä

talonpoikien äärimmäinen köyhyys ja nälkä. Teemana on myös köyhyys ja nälkä

kansanlauluissa, mutta käytetyt kuvat ovat erilaisia ​​kuin Nekrasovin.

Lopuksi "Soldier's" kuvaa pahasti eläkkeellä olevan sotilaan asemaa,

kävelemässä "maailmassa, maailmassa". Sotilaita kuvataan usein kansanlauluissa.

tummissa väreissä (erityisesti valituksissa).

Metsän, pimeän metsän takia,

Vihreän puutarhan takia

Kirkas aurinko tuli esiin.

Millainen aurinko on valkoinen kuningas.

Johtaa vähän tehoa

Hän ei ole pieni, ei suuri -

Puolitoista tuhatta rykmenttiä.

He kävelivät, kävelivät, itkivät,

Polvilleen putosi:

"Sinä, isä, olet valkoinen kuninkaamme!

Hän kuoli meidät nälkään.

Nälkä, kylmä! .. "

Siten Nekrasovin laulujen teemat ja tunnelmat olivat läheisiä ja

talonpojalle ymmärrettävä; erityisesti ne ovat talonpojalle ominaisia

kansanperinne. Suunnittelussa Nekrasov antaa luonnetta myös kappaleilleen,

lähellä kansanlauluja (osittain vilkas talonpoikapuhe). Niin,

"Merry" rakentuu jokaisen säkeen lopussa olevien sanojen toistolle: "On mukava elää

pyhät ihmiset Venäjällä! On olemassa paljon

deminutiiviset ja hellävaraiset muodot (Kalinushka, selkä, äiti,

Pankratushka, Pakhomushka, lehmä, pieni pää), työnnetty "Sotierin"

parvi kolmesta Matrjonasta ja Luukasta Pietarin kanssa (vrt. Pushkinin "Parittelija Ivan, kuinka juoda

meistä tulee). Pienet kansanperinteen tyypit ovat runossa melko runsaasti edustettuina.

luovuus - arvoituksia, sananlaskuja, merkkejä ja sanontoja. Kylläisyys näillä

teokset antavat runolle erityisen selkeän kansanmaun. Kaikki

Nekrasovin arvoituksia ei kuitenkaan anneta varsinaisina arvoituksina, vaan muodossa

metaforat tai vertailut vihjeiden nimeämisellä ("linna on uskollinen koira" jne.).

P.). Sananlaskuilla on yleensä kirkkaanvärinen sosiaalinen luonne -

"Kiittäkää ruohoa heinäsuovasta ja herraa arkussa", "He (herrat) kiehuvat padassa ja

laitamme polttopuita." Huomionarvoista on myös folkin tekstin runsaus

hyväksyä ja uskoa.

rinnakkaisuus luvussa "Demushka" - äiti niellä; negatiiviset vertailut -

"Eivät puhalla rajut tuulet, ei äiti maa huoju - se melua, laulaa, vannoo,

ihmiset keinuvat, keinuvat, tappelevat ja suutelevat lomalla jne.;

pysyvät epiteetit - "usein tähdet", "punainen tyttö" jne.; toisto ja

kansanperinteen kaavat - "Kävelivätkö he pitkään, olivatko he lyhyitä, menivätkö he lähelle, kuinka pitkälle."

Yleensä "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä" todella saa luonteen

"kansankirja", kuten Nekrasov halusi, Glebin mukaan

Uspensky. Tämä on runo "ihmisistä" ja "ihmisille", runo, jossa kirjoittaja

toimii "kansan (talonpoikien) etujen puolustajana.

Johtopäätös

Aineiston analysointi mahdollisti, että N.A. Nekrasov käyttää kansanperinnemateriaalia eri tarkoituksiin. Toisaalta kansanperinne, joka on erottamaton osa talonpoikaiselämää, sisältyy Nekrasovin teoksiin 1800-luvun talonpoikien elämän täydellisempään kuvaamiseen. Toisaalta suullisen kansantaiteen aiheiden yhdistäminen runoon tekee siitä paremmin talonpoikaisyleisön ulottuvilla.

Runossa "Kenelle Venäjällä on hyvä elää" käytetään kansanperinnemateriaalia

Nekrasov eri tavoin. Hän joko sisällyttää työhönsä tietyn

valitusten tai laulujen tekstit kirjalähteistä tai

muokkaa kansanperinnemateriaalia, lisää sen emotionaalisuutta ja

figuratiivisuutta tai luo omia teoksiaan käyttämällä

vain kansanmusiikkityyli.

Erilaisia ​​kansanperinteen genrejä ei käytetä läheskään yhtäläisesti

Nekrasov. Erityisen runsaasti edustettuina ovat hänen häät ja hautajaiset

valituslauluja ja jokapäiväisiä lyyrisiä lauluja, jotka mahdollistivat talonpoikien elämän vaikeiden osien näyttämisen elävimmin ja tehokkaimmin.

Runossa on myös pientä kansanperinteen lajia (arvoituksia, sananlaskuja ja sanontoja), jotka antavat runolle erityistä kansanmakua, kun taas eeposia ja historiallisia lauluja, satuja ja legendoja on suhteellisen vähän.

Näin ollen kaikki Nekrasovin kansanperinteen käyttöä koskeva työ on alisteinen tehtävälle antaa taiteellisesti ja ideologisesti vahvin teksti. Nekrasov pyrkii antamaan elävän ja emotionaalisesti tehokkaan kuvan

talonpoikaiselämä, herättää myötätuntoa talonpoikia kohtaan, herättää halu taistella talonpojan onnen puolesta. Tämä tehtävä määrää myös taiteellisesti ja sosiaalisesti täydellisimmän materiaalin valinnan ja käsittelyn.

Bibliografia

1. Maailmankirjallisuuden kirjasto lapsille. Moskova, toim. "Lasten

kirjallisuus”, 1981

2. Eleonsky S.F. Kirjallisuus ja kansantaide. Opettajan opas

yläaste. Moskova, 1956

3. Besedina T.A. Tutkimus runosta N.A. Nekrasov "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä" teoksessa

koulu. Vologda, 1974