Keskiajalla lapsuus päättyi seitsemän vuoden iässä. Tässä iässä lapset alkoivat osallistua käsityötuotantoon ja heistä tuli oppipoikia, työläisiä ja piikoja. Seitsemänvuotiaiden orvot joutuivat elättämään itsensä tästä iästä lähtien. Vain tytöt, jos heidän vanhempansa eivät olleet liian köyhiä, saattoivat jäädä kotiin valmistautumaan tulevan vaimon ja rakastajattaren rooliin.
Lukemisen, kirjoittamisen ja laskemisen perusteet, jos se ylipäätään tuli, lapset opettivat heidän vanhempansa. Vain patriisien ja aristokraattien jälkeläisiä - useimmiten poikia, mutta joskus tyttäriä - opettivat yksityiset opettajat tai opettajat koulussa.
Kylissä koulut olivat julkisia, ja niiden perusopetusohjelma perustui Raamattuun. 1400-luvulla kaupungeissa oli kolmenlaisia kouluja. Ensinnäkin teologiset koulut katedraaleissa ja luostareissa, joissa tulevaa papistoa koulutettiin. Lisäksi luostarikouluissa annettiin maallista koulutusta. Pääaineina olivat kielioppi, retoriikka, musiikki, geometria, aritmetiikka, tähtitiede ja uskonto.
Vaihtoehtona näille kouluille olivat niin sanotut latinalaiset koulut, joihin otettiin vain poikia. Täällä kaikki aineet opetettiin vain latinaksi. Myös henkilökohtaiset keskustelut opiskelijoiden piti sakon uhalla käydä vain sisällä latinan kieli. Tällaiset koulut olivat kaupunginvaltuuston toimivallan alaisia, joka piti huolta koulusta ja opettajista. Opettajat olivat pappeja tai tavallisia ihmisiä, joiden tietoja ei testattu.
Kolmas vaihtoehto oli koulujen kirjoittaminen ja laskeminen. Kauppiaiden lapset opiskelivat yleensä tällaisissa laitoksissa, ja siellä piti olla myös tyttöjen kolmen tai neljän vuoden koulutus.
"Paholaisen kaivo" St. Lawrence -kirkossa Nürnbergissä. Paholainen vie pois koulupojan, alla on kirja ja kirjoituspöytä.
Lapset aloittivat koulun 6-vuotiaana. Vanhemmat yrittivät makeuttaa ensimmäistä kertaa pöydän ääressä bageleilla, rusinoilla, viikunoilla ja manteleilla, jotka he antoivat mukanaan.
Oppitunnit kestivät päivänvalon pituudesta riippuen jopa 12 tuntia. Kesällä tunnit alkoivat viideltä aamulla ja päättyivät viideltä illalla.
Opettajien lisäksi kouluissa työskenteli lukuisia avustajia. Lapset jaettiin ryhmiin, siirto ryhmästä toiseen tapahtui neljä kertaa vuodessa. Koululaisten, kuten opettajien, oli oltava läsnä paitsi koulussa, myös kirkon jumalanpalveluksissa.
Ruumiillinen kuritus oli osa koulutusta. Lapsia ei vain ruoskittu runsaasti sauvoilla, vaan heidät pakotettiin polvistumaan tuntikausia herneiden päällä, pillerin luona, kantamaan raskaita puuta ja juomaan likainen vesi tai syö koiran kulhosta.
Martti Luther muistelee kouluaikaansa näin:
Koulumestari ottaa sauvan vesiämpäristä, lyö ja ruoskii köyhää varmintaa takaa; hän huutaa niin, että hänet kuullaan kolmen talon läpi, kunnes rakkuloita ilmestyy ja verta virtaa. Monet hoitajat ovat niin pahoja pahoja, että he kietovat lankaa sauvojen ympärille, kääntävät sauvan ympäri ja lyövät paksulla päässä. He myös kiertelevät hiuksiaan kepin ympärille, hakkaavat ja raahaavat lapsia niin, että kivetkin antavat armoa.
Speculum humane vite. Augsburg, 1488
Joskus koululaiset jopa vammautuivat lyömällä. Mutta kuten Abelard kirjoitti 1100-luvulla: "Se, joka säälii sauvaa, vihaa poikaansa."
Tangot tulee aina pitää näkyvillä: yleensä ne ripustettiin seinälle.
Tässä iässä lapset ovat taipuvaisempia pahaan kuin hyvään, joten heitä tulee pitää kurissa. Käytä tilaisuutta rangaista pieniä lapsia, mutta älä ole liian innokas. Toistuvat, mutta ei voimakkaat rangaistukset ovat hyviä pienille lapsille. Tuplaa rangaistus, jos he kiistävät syyllisyytensä, keksivät tekosyitä tai välttävät rangaistusta. Ja tämä ei tulisi tehdä vain kolmen, neljän tai viiden vuoden ikään asti, vaan tarvittaessa jopa kaksikymmentäviisi.
Munkki Giovanni Dominici kirjoitti 1400-luvulla.
Siellä oli kuitenkin myös humanisteja. Toinen italialainen, 1400-luvun runoilija Guarino da Verona sanoi:
"Opettajan ei pidä lyödä opiskelijaa pakottaakseen hänet opiskelemaan. Tämä vain hylkii vapaata nuoruutta ja inhoaa oppimista. Oppilaita loukataan siis henkisesti ja älyllisesti, opettajia petetään, eikä rangaistus saavuta päämääräänsä ollenkaan. Opettajan paras apulainen on Rangaistukseen tulee turvautua vain ääritapauksissa.
Valitettavasti hänen sanansa menestyivät vasta 1900-luvun puolivälissä.
Toisin kuin pojat, tytöt eivät saaneet älyllistä koulutusta, elleivät he olleet aatelistoisista perheistä. Kauppias Paolo da Certaldo 1300-luvulla muotoili hyvin aikalaistensa mielipiteet
Huolehdi siitä, että poika oppii lukemaan kuuden tai seitsemän vuoden iässä. Kun kyse on tytöstä, lähetä hänet keittiöön äläkä istuta häntä kirjojen kanssa. Tyttöjen ei tarvitse osata lukea, jos et halua, että hänestä tulee nunna."
Maria Magdaleena kirjan kanssa, 1435
Vanhemmat yrittivät yksimielisesti juurruttaa tytöille tärkeimmän hyveen: tottelevaisuuden miehille - isille ja tuleville aviomiehille. Lukutaito ja laskeminen vahingoittivat vain tyttöjä, ja kutomista ja ompelua rohkaistiin myös varakkaiden perheiden tyttöjen keskuudessa. Vanhempien tärkein huolenaihe oli pitää tyttärensä siveänä.
Tilanne oli kuitenkin muuttunut 1400-luvulla. Tyttöjen odotettiin myös osaavan lukea ja kirjoittaa tiettyyn ikään mennessä. Kuuluisa Nürnbergin asianajaja ja diplomaatti Christoph Scheurl adoptoi seitsemänvuotiaan Annan. Kun hän 13-vuotiaana ei vieläkään osannut "rukoilla, lukea ja kutoa", Scheurl antoi hänet toiselle perheelle, koska hän ei voinut tehdä mitään auttaakseen häntä.
Varsinkin kauppiasperheiden naisten piti osata lukea ja kirjoittaa, koska he kävivät usein liikekirjeenvaihtoa ja valvoivat rahan kiertoa. Myös jokapäiväisiin asioihin tarvittiin lukutaitoa: ostojen ja kulujen kirjaamiseen.
Aritmetiikka 1500-luvulla auttoi Sabina Welseriniä korkean profiilin saaneessa avioeromenettelyssä Nürnbergin kauppiaan Linhard Hirsvogelin kanssa: hän laski itsenäisesti ja toimitti tuomioistuimelle summan, joka hänen entisen aviomiehensä oli maksettava hänelle.
Naiset omistivat usein henkilökohtaisia kirjastoja: ensin käsin kirjoitettuja, sitten painettuja.
Myöhään keskiajalla Nürnbergin tytöt kävivät kirjanpitokouluissa, vaikka koulutyttöjä oli vähemmän kuin koululaisia. Aristokraattinen Behaim maksoi etukäteen koulunkäynnistä Pyhän Hengen sairaalassa tyttäriensä Sabinalle ja Magdalenalle: vanhin oli silloin viisivuotias, nuorin neljävuotias. Aluksi lapsia opetettiin kirjoittamaan tableteille, ja vasta kun he osasivat käyttää mustetta varmana, he saivat kirjoittaa paperille. Behaimit maksoivat tyttärensä koulutuksen kymmenen vuoden ikään asti, jolloin tytöt yleensä lopettivat opiskelun.
Naiset saivat opettaa kouluissa, mutta vain nuoremmille lapsille tai yksinomaan tytöille. Yliopistoon tai latinalaiskouluun pääsy suljettiin tytöiltä.
Ritari ojentaa kirjan tyttärilleen. Kaiverrus Albrecht Dürer, 1493
KESKIAJAN DIDAKTIIKKA
Aikakauden historialliset ja pedagogiset piirteet varhainen keskiaika
Pedagogisen perinteen olemassaolo keskiajalla, kuten myös muina historiallisina ajanjaksoina, muodostuminen pedagogisia ideoita, koulutusprosessin toteuttaminen liittyy yhteiskunnan rakenteelliseen ja toiminnalliseen rakenteeseen, koulutusprosessin kohteiden sosiaalisen perinnön tyyppiin. Keskiajan pedagogialla on ominaisuudet, koska ensinnäkin tämän aikakauden pedagogiset perinteet eivät ole sulkeutuneet ajassa, niillä on oma historiallinen menneisyytensä, joka on vakiintunut vaikutukseltaan nykyaikaiseen länsieurooppalaiseen pedagogiikkaan. Toiseksi keskiajan ihminen ei määritellyt itseään etnisyydellä, vaan paikallisella (kylä, kaupunki, perhe), samoin kuin tunnustuksellisesti, ts. jotka kuuluvat kirkon palvelijoille tai maallikoille. Sekä oppimateriaalissa että erityisoppilaitosten organisoinnissa tapahtuu synteesi todellisuudesta yhteiskunnan uusien tarpeiden kanssa. Keskiaikaisen koulutuksen ihanne on antiikin aikakauden kattavasti kehittyneen persoonallisuuden hylkääminen, kristillisen ihmisen muodostuminen. Uusi kasvatusideaali määritteli tärkeimmän eurooppalaisen pedagogisen perinteen varhainen keskiaika (V-X vuosisatoja) - kristillinen perinne, joka määritti ja Opetusjärjestelmä aikakausi.
Varhaisen keskiajan oppilaitostyypit
Kristillisten koulujen alun panivat luostarit ja liitettiin kouluun katekumeenit, jossa koulutus ja koulutus rajoittuivat kristillisten dogmien tutkimiseen, mikä johti uskoon, valmistautumiseen "kristillisen syntymän" vanhurskaan etsintään ennen pääsiäisen kastetta.
Kirkkokoulujen päätyypit olivat: seurakunta, luostari, katedraali tai piispa (tuomiokirkko). Sellaisenaan koulujen koulutustasossa ei ollut tiukkaa porrastusta, mutta silti niissä oli joitain eroja.
seurakuntakoulu- tämä on ala-aste (pieni) koulu, joka sijaitsi kirkon luona ja antoi 3-10 opiskelijalle perustiedot uskonnon, kirkon laulamisen, latinankielisen lukemisen alalla ja jossa joskus opetettiin laskemista ja kirjoittamista. Ainoat ja tärkeimmät opettajat olivat: diakoni tai diakoni, scholastic tai didascal, magniscola, joiden piti opettaa kaikkia tieteitä. Jos opiskelijoiden määrä kasvoi, kiertovesilaite noudatti kurinalaisuutta.
Luostarikoulut kehitetty läheisessä yhteydessä piispan- kouluja, jotka valmistivat seuraajia hiippakunnan papistolle. Opetuslapset kokoontuivat piispan ympärille ja saivat syvää uskonnollista tietoa. Joten, St. Benedictus Nursialainen (480-533) sisälsi vaatimuksen lukea kolme tuntia päivässä ja paaston aikana lukea koko kirja. Varhaisen keskiajan benediktiinikoulu on osa kokonaista lähetystyötehtävien laitoskokonaisuutta, jossa ratkaistiin myös maallisten tieteiden opettamisen ongelmia. Koulu oli jaettu schola claustri, tai sisätilat,- luostarinuorille ja schola canonica, tai ulkopuoli,- maallisille nuorille. Benediktiinikunnan munkkien vanhan motton tarkoitus oli, että ritarikunnan linnoitus, sen pelastus ja kunnia ovat sen kouluissa. Tänä aikana koulutusta johtaneet ihmiset kuuluivat tähän järjestöön. Koulutustoiminta Albina Alcuina (735 - 804) meni paljon tämän aikakauden ulkopuolelle, koska hänen luostarikoulunsa Toursissa oli "opetuksen pesäpaikka" 1100-luvulle asti. Monte Cassinon luostari, jossa sijaitsi benediktiiniritarikunnan keskus, on kuuluisa myös siitä, että erinomainen teologi Tuomas Akvinolainen (1225-1274) opiskeli täällä myöhemmin. 1500-luvulle mennessä Länsi-Euroopan maissa oli noin 37 000 benediktiini- ja siitä polveutuvaan veljeskuntaan kuuluvaa luostaria (joka viidennellä heistä oli luostarikoulu). Näissä kouluissa opettajina olivat yleensä munkkeja tai pappeja, jotka asettaa tunnit järjestänyt harjoituksia lasten kanssa. Pääaineet olivat samat kuin seurakuntakouluissa, mutta myöhemmin tämä piiri laajeni merkittävästi sisältäen retoriikkaa, uskonnonfilosofiaa, kielioppia ja joissakin kouluissa quadrivium-oppeja. Luostarikouluissa kiinnitettiin paljon huomiota kirjojen kopioimiseen, minkä vuoksi luostariin ilmestyi kirjasto. Sen ajan viisaat sanoivat, että luostari ilman kirjastoa, että linnoitus ilman suojaa.
Piispan kouluista kehittyy keskiaikaan katedraali ja katedraalikoulu, jossa oli myös sisäisiä yhteisökouluja nuorempi sukupolvi- papisto - ja avoin (maallikoille), ja ensimmäisellä oli kasvatuksellinen luonne ja toisella - koulutus. Tämän tyyppisiä kouluja pidettiin korkeina, koska ne sijaitsivat suurissa kirkkokeskuksissa, joissa opetettiin kaikkia keskiaikaisia tieteitä - "seitsemää vapaata tiedettä" (lat. septem artes liberales). Kirkkovallan ja hengellisen kasvatuksen vahvistamiseksi vuonna 1215 kirkolliskokous päätti: kaikkien puolesta katedraalit perustaa kieliopin ja teologian opettajan viran. Piispoja käskettiin kääntymään Erityistä huomiota nuorten koulutukseen ja piispojen valvomaan kaikkia hiippakunnan seurakuntakouluja.
Neuvoston määräys kuului: "Koska koulujen tehtävänä on valmistaa kaikkia niitä, jotka myöhemmin tulevat hoitamaan maallisia ja hengellisiä asioita valtiossa ja kirkossa, käskemme, että kaikissa hiippakuntamme kaupungeissa ja kylissä on seurakuntakoulut. ennallistettiin uudelleen sinne, missä ne rappeutuivat ja missä ne vielä säilyivät, kehittyivät yhä enemmän. Tätä varten seurakuntapappien, maisterien ja arvostettujen yhteiskunnan jäsenten tulee huolehtia siitä, että opettajat, jotka yleensä nimitetään kylissä kisteriksi, saavat tarvittavan ylläpidon. Ja koulu tulisi järjestää sopivaan taloon seurakuntakirkon läheisyyteen, jotta toisaalta pastorin ja aatelisten seurakuntalaisten olisi helpompi tarkkailla opettajaa, ja toisaalta olisi mukavampaa totuttaa opiskelijat uskonnollisiin harjoituksiin ... jotka asettuivat seurakuntaan 12 leiman sakon pelossa, joutuivat lähettämään lapsensa kouluun, jotta monissa sydämissä edelleen kytevä pakanallisuus kuolisi kokonaan pois, ja raportti tehtiin. joka kuukausi esitettävä pastorille siitä, kuinka oppilaat menestyvät kristillisissä tavoissa, kirjoittamisessa ja lukemisessa ja kasvavat päivä päivältä Jumalan pelossa, niin että he ajan kuluessa karttavat pahaa ja vakiintuvat yhä vahvemmin hyvä. Keskiajan teologisissa kouluissa maallikot esiteltiin sekä opiskelijina että opettajina, joten tämä aikakausi ei tee eroa koulujen välillä niiden suuntautumisen perusteella. koulutustoimintaa. Maallikkoopettajat esittelivät opiskelijat pääasiassa seitsemään vapaaseen taiteeseen, roomalaiseen lakiin ja lääketieteeseen.
Kristillisille oppilaitoksille on ominaista seuraavat piirteet:
1) jolla on uskonnollinen ja moraalinen lopullinen päämäärä, eivät olleet vain koulutustyyppi laitokset, mutta myös koulutus;
2) kristillinen koulutus yhdistettiin kirjoittamisen, lukemisen ja laulamisen opetukseen;
3) luostareihin liittymisensä vuoksi koulut eivät olleet kartanollisia, yksityisiä, kansallisia ja luonteeltaan julkisia (massa).
Vuonna 313, kun kristinusko sai virallisen uskonnon aseman, kristilliset yhteisöt kohtasivat tarpeen perustaa kirkkokouluja oppia levittämään. Varhaiskristillisen ajan Euroopassa ei ole juuri yhtään maallista koulua, joka olisi säilynyt myöhään antiikista. Kirkosta tuli ainoa tiedon levittämiseen osallistunut keskus, ja pyhä opetus oli kirkon palvelijoiden velvollisuus.
Luonnollisesti kristillisen koulutuksen sisältö poikkesi maallisesta ja ammatillisesta, tiedolla oli selkeä uskonnollinen suuntaus. Vallitsevana kirkon täytyi vastata moniin kasvatuskysymyksiin, mukaan lukien antiikin pedagogisen perinnön hyväksyminen tai hyväksymättä jättäminen.
Varhaisen keskiajan aikana pedagogiikka ajattelee muinaista kasvatusperintöä ja esittelee omat arvonsa - oppaan henkiseen kasvatukseen, uskonopetukseen. VI vuosisadalle asti. Kristityt saivat kieliopillisen ja retorisen koulutuksen, keskiaikainen pedagoginen perinne peri muinaisen Rooman kielen edelliseltä aikakaudelta, ja siitä hetkestä lähtien, kun Raamattu käännettiin latinaksi, kun jumalanpalveluksia alettiin pitää latinaksi, tästä kielestä tulee yleinen eurooppalainen ja pakollinen oppimiseen. Ihmiskunta ei tietenkään voinut hylätä edellisen aikakauden tieteellisiä saavutuksia, joten pääkiista syntyi keinoista ja tavoista ymmärtää kristitty maallista tietoa.
Keskiajan aikana tieto ihmiskokemuksesta toteutettiin antamalla sille jumalallinen ilmentymä, perustui tämän aikakauden ajattelijoiden ajatukseen, että kaikki olemassa oleva todellisuus maailmassa jakautuu Jumalan läheisyysasteen mukaan. Mutta oli muitakin rajausmerkit tiedon hallinta: tiedon jumaluuden asteen mukaan; kognitiivisen prosessin laadusta (tarve sisällyttää paitsi henkiset leikkaukset, mutta myös liikunta, mukaan lukien paasto, kuuliaisuus jne.); opiskelijan ja opettajan oppimisvalmiuden mukaan; yrityksen toimesta sosiaalinen merkki; sukupuolen ja iän mukaan jne.
Opetuksen sisällön ominainen piirre varhaiskeskiajalla oli sen emotionaalinen ja symbolinen luonne. Opettajan oli opitun materiaalin avulla luotava positiivinen tunteellinen tunnelma kognition prosessi, niin että oppilaan sielun jumalallinen sfääri on sopusoinnussa tunnetun jumalallisten merkityksien kanssa. Ohjeellinen tässä tapauksessa on tutkimus kreikkalainen kirjain Y (upsilon), koska tämä kirjain oli koko ihmiselämän symboli. Syntymästä tietoiseen jatkopolun valintaan ihminen liikkuu alhaalta suoraa linjaa pitkin ja seuraa sitten valittua polkua, jossa vasen suora on leveä ja mukava synnin tie ja oikea päinvastoin. , on piikkinen polku, vanhurskaiden polku. Toisin sanoen kognitioprosessi toteutettiin koko uskonnollisen kompleksissa semanttisia merkityksiä, symboleja ja allegorioita, jotka on suunnattu jumalallisiin rajoihin. Varhaiskeskiaikainen opettaja sanoi oppilaalleen: "Yhdistä usko ja järki aina kun mahdollista." Täältä koulutuksen tarkoitus varhaisen keskiajan aikakaudella - vapaan tahdon ja järjen kurinalaisuus ja ihmisen tuominen sen avulla uskoon, ymmärtämään ja palvomaan Jumalaa ja palvelemaan häntä.
Siten koulutuksen sisällöllä oli kaksi painopistettä: tietyn tiedon tarjoaminen ja opiskelijan henkisten aikomusten kehittäminen. Maallisten tieteiden tutkimuksessa valittiin ne hyödylliset asiat, jotka Jumala oli luonut ihmisten elämää varten tai jotka ihmiset itse ovat hurskaasti keksineet ja jotka eivät vahingoittaneet pääasiaa - kasvatusta hyveen ja Jumalan pelon hengessä. Keskiajalla ongelmana nousi kirjan tai kirjan ulkopuolisen oppimisen valinta, sanan roolin ja merkityksen (lukeminen, kielioppi, kirjoittaminen jne.) korrelaatio operatiiviseen tietoon (käsityö, tiede, taide jne.) , sekä tapoja ymmärtää käsittämätöntä Jumalan loppuun asti. Sanallisen ja kirjallisen oppimisen kautta koulutusohjelma teologi Aurelius Augustinus (siunattu) (354 - 430), mukaan lukien kielten, retoriikan, dialektiikan, matematiikan opiskelu, seurakuntakulttuuri kehittyi aktiivisesti, tietoisuus siitä, että jokaisen kristityn on omaksuttava kirkon dogmi, ts. Länsi-Euroopan pedagoginen perinne määritteli tieteiden joukon, joita ilman ihminen ei voi kehittää ja vahvistaa uskoaan. Ensin ihmisen oli hallittava oppimisen perustaidot (lukeminen, kirjoittaminen ja laskeminen) ja sitten siirryttävä ymmärtämään "seitsemän". taiteet”, matemaattisten tieteiden sekä teologian, teologian ja filosofian verbaalin ja quadriviumin triviumi.
Koulutus, kuten jo todettiin, Länsi-Euroopan maissa pidettiin latinaksi, koulutukselle ei ollut aikarajaa. Ainoa kriteeri opiskelijan siirtymiselle toiselle koulutustasolle oli tutkittavan materiaalin hallinta.
Koulutusprosessi alkoi ulkoa opettelemalla Psalteri, koska uskottiin, että psalmien tunteminen ja toistaminen johdattivat ihmisen pois "tarpeettomista" turhista ajatuksista, mikä oli välttämätön edellytys jotta lasten sisäinen mieliala ymmärtäisi dogman, Raamatun ymmärtämisen.
Itse asiassa "seitsemän vapaan taiteen" opiskelu alkoi masteroimalla latinalainen kielioppi, jota pidettiin opiskelijan oppaana tieteiden maailmaan. Tämän taiteen opiskelun tarkoituksena on lukea ja ymmärtää pyhiä kirjoituksia oikein, ilmaista oikein omia ajatuksiaan.
Retoriikka ja dialektiikka, toisaalta he opettivat lasta säveltämään ja pitämään saarnoja, toisaalta he muodostivat kyvyn ajatella loogisesti, väittää vakuuttavasti ja perustellusti, mikä myös mahdollisti dogmavirheiden välttämisen.
Korkeimman koulutuksen hallintaan annettiin erityistä merkitystä, koska tämä tieteenalojen lohko vahvisti ihmisen numeromaailmaan perustuvan dynaamisen käsityksen "jumalaisesta kosmoksesta". Kun oppii aritmeettinen hallittiin neljä matemaattista operaatiota, ja lukujen tulkinta yhdistettiin erottamattomasti uskon symboleihin. Joten yksikkö vastasi yhden Jumalan symbolia, kaksi - Jeesuksen Kristuksen (jumalallisen ja ihmisen) kaksinaisuuden symbolia, numeroa kolme - tämä on Pyhä kolminaisuus jne. Geometria täydensi sen sisältöä aritmetiikan 7 kurssilla, koska sitä pidettiin tieteenä ympäröivän maailman rakenteesta numeroiden avulla. Musiikissa he myös etsivät filosofinen perusta uskoen, että se johtaa harmoniaan taivaallisella ja maallisella alalla. Tähtitiede pidettiin tieteenä, myös kirkon palveluksessa, koska se harjoitti laskemista ja laskemista kirkon vapaapäiviä, viestit.
Katedraalikouluissa koulutuksen kruunasi ymmärtäminen filosofia, joka suoritti "seitsemän vapaan taiteen" kurssin ja johti teologian ymmärtämiseen, symbolisten analogioiden viisauden hallintaan, maailmankuvan ymmärtämiseen.
Ottaen huomioon pedagoginen prosessi varhaisen keskiajan aikakaudella on tarpeen korostaa sen tärkeimpiä suuntauksia ja ominaispiirteitä:
1. Pääasiallinen tapa oppia on oppisopimuskoulutus. Mentoroinnin pedagoginen perinne uskonnonopetuksessa ilmeni munkin, Jumalan papin oppisopimuskoulutuksena; maallisessa koulutuksessa (ritarillinen, käsityö) lapsi oli mestarin oppilas. Pääasiallinen työskentelymuoto opiskelijan kanssa oli yksilöllinen tiedon ja ohjeiden siirtäminen.
2. Sanallisen ja kirjallisen oppimisen suuri rooli. Koulutuksen sisällön rakenne, sen suuntautuminen liittyy ihmisen kahden maailman ymmärtämiseen: taivaalliseen ja maalliseen. Tämä molemminpuolinen vaikutus ilmaistaan siinä, että ymmärtää todellista maailmaa hallitsemalla maan tieteet, ihminen siirtyy korkeampaan viisauteen, jossa on musiikin harmonia, taivaan aritmetiikka ja Raamatun kielioppi. Mutta koko maailma on tehty Jumalallinen Sana, joka on ilmennyt pyhä kirja- Raamatut. Oppiminen auttaa hallitsemaan Sanan totuuden. Looginen ja kielioppikasvatus oli yksi kasvatuksen tehtävistä, joten sanallinen (katekeettinen - kysymys ja vastaus) opetusmenetelmä pääasiallisena, ts. sanallista opetusta tai Sanan oppimista.
3.Opiskelijan muistin kehittäminen koska kaikenlaista pyhän tekstin vääristelyä, lainattuja kirkon isien tutkielmia, kaanoneja ja teologisia kirjoituksia ei voitu hyväksyä. Universaali opetusmenetelmä oli näytteiden muistaminen ja niiden jäljentäminen. Jo varhaiskristillisessä pedagogiikassa ehdotettiin assosiatiivisen muistin mekanismien käyttöä korreloimalla tekstin sisältö sen sijaintiin, kuvioon, muistamispaikkaan jne. Muisti palveli opiskelijaa kirjastona.
4. Koulutuksen perusperiaate on autoritaarisuus. Suuremmassa määrin ankaruutta ja rangaistuksia käytettiin kasvattamaan kristittyä ihmistä "Jumalan pelossa", mikä varmistaa ensinnäkin Järjen ja Uskon kehittymisen ja toiseksi nousun Totuuden ja Viisauden ymmärtämiseen. Kirkon isät pitävät Jumalan pelkoa ja rakkautta yhteydessä toisiinsa, sillä pelon kautta harjoitettu kurinalainen tahto tuhoaa ylpeyden, joka häiritsee Herran kunnioitusta: ”Älä opeta raivoa, älä julmuutta, älä vihaa, vaan iloisesti näkyvää pelkoa ja rakastava tapa, suloinen opetus ja hellä päättely."
5. Pääasiallinen tapa opettaa ja kasvattaa lasta on perhemaailma. Lapsen kehityksen perusta luotiin perheessä, joka oli visuaalinen apu työvoimakoulutukseen, uskonnollisten vakaumusten muodostumiseen ja alkusosialisaatioon.
6. Opettajan ja opiskelijan vuorovaikutus oppimisprosessissa perustui ymmärrykseen siitä, että pääopettaja on Jumala. Samaan aikaan sekä oppilas että opettaja olivat tietoisia tästä tosiasiasta, joten jumalallista periaatetta pidettiin koulutuksen päälähteenä.
7. Didaktinen opetus jumalallisten mysteerien ymmärtämiseen. Tämä pätee kaikkiin tutkittuihin tieteisiin. Tiedon universaalisuus koostui siitä, että oli välttämätöntä ymmärtää ristiriita, joka syntyy maailman jumalallisen yhtenäisyyden ja ympäröivän todellisuuden monimuotoisuuden välillä. Tämä oli ilmiö tietosanakirjallisen tiedon hankkimisen tarpeesta.
8.Sisällyttäminen joukkoon koulutusprosessi näkyvyys. Lukemisen opetus tapahtui vaikealla kirjainsubjunktiivisella menetelmällä. He oppivat lukemaan abetsedarysta - aluketta muistuttavasta käsikirjasta. Tämän koulutusvaiheen opiskelijoita kutsuttiin myös abetsedariiksi. Kuvattiin lasten muistiin tallentuneet puheäänet, jotka auttoivat oppilaita yhdistämään äänen ja kirjaimen. Tärkeimmät apuvälineet kieliopin opetuksessa olivat varhaisen kristinuskon, Antiikin ajattelijoiden tutkielmat sekä Donat Alcuinin oppikirja, josta opettaja luki tekstit, ja oppilaat kirjoittivat niitä tauluille, opettelivat ulkoa ja kertoivat uudelleen. Tiedetään, että opiskelijat aloittivat sanakirjoja, joissa oli käännös latinasta, ja myös visuaalista materiaalia käytettiin kuvan muodossa henkilöstä, jonka ruumiinosiin oli kaiverrettu verbejä.
Keskiajan aika Euroopassa kului kirkon suojeluksessa. Hengellinen mentori ohjasi kaikkia toiminta-alueita ja henkilökohtaista elämää yksinkertaisesta talonpojasta kuninkaaseen. Jossain määrin ainoa todellinen hallitsija kaikissa katalyyttimaailman maissa oli paavi. Koulutus ei ole ohittanut tätä osuutta. Keskiajan luostarikouluissa heidät kasvatettiin ja opetettiin lukemaan ja kirjoittamaan. Kirkon vaikutus tieteisiin oli niin suuri, että sen hallinnassa syntyi uusia tieteenaloja, ja jo tunnetut antematisoitiin ja hävitettiin. Ei-toivotut tiedemiehet poltettiin roviolla noituuden vuoksi, ja heidän työnsä tuhottiin.
Todellakin, oli erittäin harvinaista tavata lukutaitoisia ihmisiä, ja useimmat heistä olivat kirkon palvelijoita. Pyhien kirjoitusten käsinkirjoitetut julkaisut, historian kirjaaminen, erilaisten taloudellisten asiakirjojen laatiminen toteutettiin papiston kirjanoppineiden käsissä. Niinpä kirkon oli opetettava tällaisia ihmisiä lukemaan ja kirjoittamaan, ja joskus jopa monimutkaisempia tieteitä: filosofiaa, matematiikkaa, kemiaa ja muita. Tällaisia ihmisiä tarvittiin myös tunnistamaan harhaoppi niiden tutkijoiden teoksista, jotka yrittivät kehittää ideoitaan. Luonnollisesti ensimmäiset oppilaitokset alkoivat ilmestyä luostareihin.
Ensimmäistä kertaa tämä käytäntö ilmestyi itäisissä luostareissa ja temppeleissä, joissa halukkaat voivat oppia lukutaidon lisäksi myös tieteitä. Myös ortodoksisissa luostareissa ja kirkoissa koulut ovat olleet tunnettuja Bysantin ajoilta lähtien. Koulutus ei tietenkään ollut ilmaista, joten vain ylemmän luokan lapsilla oli varaa sellaiseen nautintoon.
Barbaarisuuden ja lukutaidottomuuden aikakausi kesti Euroopassa hyvin pitkään. Vaikka jo XVIII vuosisadalla, useimmat aateliset ja varakkaat porvarit lähettivät jälkeläisensä luostareihin koulutukseen. Tytöt ja pojat eivät tietenkään opiskelleet yhdessä, ja koulutuksen perustana oli rukousten ja uskonnollisten tekstien tutkiminen. Lukemisen ja kirjoittamisen lisäksi opetettiin aritmetiikkaa, historiaa, filosofiaa, etikettiä ja tanssia, miekkailua ja ratsastusta. Varakkaimmilla oli varaa henkilökohtaiseen opettajaan - tutoriin tai kutsutulle opiskelijalle, joka tuli yksittäisille tunneille.
Koulutusjärjestelmän tavoitteena oli kulttuurin ja sitoutumisen rakentaminen julkisia arvoja, hurskaus ja rakkaus kuningastaan kohtaan. Tiedon hallitsemisen mekanismi koostui opettajan sanojen toistamisesta ja luennoista yksityiskohtaisesti tallentamisesta, joista monet piti opetella ulkoa. Suurissa yliopistoissa opiskelijat täyttivät kokonaisia määriä kirkon johtajien töitä.
Toimenpiteet kurin ja edistymisen hallitsemiseksi ovat tehokkaimpia, mitä opettaja voi keksiä - ruumiillinen kuritus, useimmiten sauvojen avulla. Nämä veteen liotetut oksat olivat opettajalle kätevin ja käytännöllisin rangaistuskeino. Lisäksi käytettiin toimintaterapiaa ja lukemista.
Harjoitteluolosuhteet olivat aika ankarat. Oppituntia varten eri luokat usein yksi suuri huone erottui joukosta. Yhdessä luokassa oli eri-ikäisiä lapsia. Tiedon assimilaatio tapahtui lähes mekaanisesti, opiskelijoilta kysyttiin harvoin mielipidettä ja kehittyi ajatuksenvapaus. Kuitenkin, kun otetaan huomioon sukupolvien lukutaidottomuus, tällä tavalla lapsille annettiin vähimmäismäärä, joka tarvitaan vauraaseen elämään yhteiskunnassa.
Valaistunut Eurooppa sai ensimmäisen korkeamman koulutusinstituutiot kahdestoista vuosisadalla. Bolognasta tuli tiedon keskus. Yliopistot perustettiin suuriin luostareihin, joissa oppineet munkit välittivät tietonsa nuorille mielille.
Kirkko kielsi kaikki tieteelliset teokset, jotka kumosivat tai olivat vastaan Pyhä Raamattu. tuomitsi tieteellistä toimintaa käsistäsi. Kaikki poikkeamat tunnetuista totuuksista johtivat vainoon, ekskommunikaatioon ja tulipaloon. Monet sen ajan uskomattomat löydöt menehtyivät inkvisition armottomassa tulessa. Matematiikka ja kemia tunnustettiin harhaoppisiksi tieteiksi, niiden tutkimus oli rajallista, monia lakeja tulkittiin väärin. Tällaisissa olosuhteissa syntyi todellinen muodostus, jota havaitaan vuonna nykyaikaiset koulut vailla uskonnollista kuorta, mutta myös monia positiivisia piirteitä keskiaikainen koulutus.
Pieni pimeä huone matalalla katolla. Harvinaiset auringonsäteet pääsevät kapeiden ikkunoiden läpi. Huoneen keskellä on pitkä pöytä ja sen pojat eri ikäisiä. Heidän vaatteistaan voi heti päätellä, että he ovat ehdottomasti varakkaiden vanhempien lapsia, täällä ei selvästikään ole köyhiä. Pappi istuu pöydän keskellä, hänen edessään on valtava käsinkirjoitettu kirja, ja hänen vieressään on sauva (korjaamaton ominaisuus silloisessa kasvatuksessa). Pappi mutisee yksitoikkoisesti rukouksia latinaksi, lapset tottelevat kuuliaisesti käsittämättömiä sanoja hänen jälkeensä ... Keskiaikaisessa koulussa on oppitunti.
Toinen synonyymi aikakaudelle, joka tunnetaan nimellä "keskiaika", on "pimeä aikakausi". Todellakin, tällä nimellä on hyvin todellinen perusta, muinaisten aikojen syksy ja loppu Länsi-Eurooppa tapahtui merkittävä kulttuurinen heikkeneminen. Jo vandaaliheimot (nyt tämän heimon nimestä on tullut tuttu nimi) barbaarisella julmuudella tuhosivat kulttuuriarvoja, veistoksia, taideteoksia, jotka olivat jääneet kukoistensa parhailta ajoilta. antiikin Rooma, jo joukko fanaattisia kristittyjä poltti kuuluisan Aleksandrian kirjasto tiedon ja viisauden aarreaitta muinainen maailma, jo vanhojen majesteettisten temppelien raunioilla - vain kaatopaikkoja, niin kutsuttu "pimeä aikakausi" eteni, ihmiskunta syöksyi nopeasti tietämättömyyden pimeyteen.
Mielenkiintoista kyllä, katolisella kirkolla oli myös suuri rooli tässä taantumisessa, joka tarkoituksellisesti tuhosi muinaisen kulttuuriperinnön, erityisesti pakanuuteen liittyvän. Joten paavi Gregorius I kielsi erityisellä bullalla muinaisten kirjailijoiden kirjojen lukemisen ja matematiikan opiskelun, vakuuttaen tämän tieteen taikuuden yhteydessä. Kerran tämä kulttuuria vastaan taistelija jopa sanoi: "Tietämättömyys on todellisen hurskauden äiti."
Ja todellakin, 5. vuosisadalta 10. vuosisadalle tietämättömyys hallitsi Eurooppaa täysin, oli lähes mahdotonta löytää lukutaitoisia ihmisiä, ei vain tavalliset ihmiset mutta myös aristokraattien keskuudessa. Monet jalot ritarit laittoivat ristin allekirjoituksen sijaan, mutta mitä voin sanoa, vaikka Ranskan valtion perustaja, kuuluisa kuningas ja myöhemmin keisari Kaarle Suuri oppivat kirjoittamaan vasta elämänsä lopussa. Keisari kuitenkin, vaikka hän oli lukutaidoton (ilmeisesti vain tuon ajan historiallisten olosuhteiden vuoksi), katui silti selvästi tietämättömyyttään ja teki paljon ponnisteluja kulttuurin elvyttämiseksi. Aachenin hoviinsa hän kutsui muutamia lukutaitoisia ihmisiä lukutaidottoman Euroopan kaikilta kolkilta. Erityisesti luodussa koulussa oppinut munkki Alcuin Britanniasta opetti lukutaitoa ja tieteen perusteita Kaarle Suuren ja Charlesin lapsille. Aloitettuaan kirjoittamisen opiskelun vähän ennen kuolemaansa keisari piti huolellisesti vahattuja tauluja ja pergamenttilevyjä tyynyn alla ja vapaa-ajallaan hän harjoitteli kirjeiden kirjoittamista.
Pian tiedemiesten ja lukutaitoisten ihmisten yhteiskunta, joka kokoontui Kaarle Suuren siiven alle antiikin esimerkin mukaisesti, tunnettiin akatemiana. (Yleensä filosofi Platon nimesi ensin koulunsa Ateenassa tällä sanalla Akatemian sankarin kunniaksi). AT viime vuodet Charlesin elämänopettaja - Alcuinista tuli Toursin kaupungin rikkaan St. Martinin luostarin apotti, johon hän muun muassa perusti koulun, jonka oppilaista tuli myöhemmin kuuluisia luostari- ja kirkkokoulujen opettajia keskiaikaisessa Ranskassa. Ja merkittävää kulttuurista nousua, joka tapahtui Kaarle Suuren ja hänen myöhempien jälkeläistensä ponnistelujen ansiosta - Karolingeja historiassa kutsuttiin "Karolingien renessanssiksi".
Tuohon aikaan tärkeimmät koulutuksen ja tieteen keskukset olivat luostarit, ja luostarikouluista ja myöhemmin kirkkokouluista tuli keskiajan ensimmäiset oppilaitokset. Ensinnäkin he kouluttivat seurakunnan pappeja, mutta ajan myötä he alkoivat opettaa lukutaitoa (tietysti rahalla ja paljon rahaa) ja varakkaiden feodaaliherrojen tai varakkaiden filistealaisten lapsia. Muinaisista ajoista lähtien kristillinen kirkko säilyttivät vain välttämättömät muinaisen tiedon jäännökset (esimerkiksi latina), mutta jatkoivat kuitenkin kulttuuriperinteitä yhdistää eri aikakausia.
Vain poikia opetettiin, tytöille koulutus keskiajalla ei ollut vain suljettua, vaan yksinkertaisesti vaarallista. Kukahan on keskiaikaisten käsitteiden mukaan älykäs, koulutettu nainen? Se on oikein (eli se, joka tietää). Ja mitä he tekivät noidille keskiajalla, luultavasti tiedät ...
Koulutus pidettiin latinaksi ja alkoi rukouksilla ja psalmeilla. Aluksi nuoret koululaiset eivät tietenkään ymmärtäneet mitään siitä, mitä he oppivat. Myöhemmin opiskelijoille esiteltiin Latinalainen aakkoset ja opetti lukemaan samat rukoukset kirjasta. Usein tällainen kirja oli ainoa koulussa, koska käsinkirjoitetut kirjat olivat erittäin, hyvin kalliita, eikä se ollut pian ennen kuin painatus keksittiin. Lukiessaan kaverit muistivat eniten usein sanoja ja ilmaisuja, usein syventämättä niiden merkitystä. Pohjimmiltaan viisaus työnnettiin keskiaikaisten koululaisten päähän sauvojen avulla ...
Kirjoittamisen opetteluun kului noin kolme vuotta, ensin oppilaat harjoittelivat vahatulla taululla ja sitten oppivat kirjoittamaan sulkakynällä pergamentille (joka oli tuohon aikaan myös erittäin kallista). Lukemisen ja kirjoittamisen lisäksi he opiskelivat matematiikkaa, joka kuitenkin rajoittui kykyyn esittää numeroita sormien avulla ja kertotaulujen tutkimiseen. Koululaiset harjoittelivat myös kirkkolaulua ja tutustuivat katolisen uskon perusteisiin. Mutta kaikesta huolimatta useimmat keskiaikaisten koulujen valmistuneet olivat usein täynnä syvää vastenmielisyyttä ahtautta kohtaan, heille vieras latina, ja he lähtivät koulun seinistä puolilukutaitoisina ihmisinä, jotka osasivat jotenkin lukea ja kirjoittaa. .
Luostari- ja kirkkokoulut olivat keskiajan ensimmäisiä oppilaitoksia. Ja vaikka kristillinen kirkko säilytti vain valikoidut jäännökset tarvitsemastaan muinaisesta koulutuksesta (ensinkin latina), kulttuuriperinne jatkui niissä, yhdistäen eri aikakaudet. Alemmat kirkon koulut valmistivat pääasiassa seurakuntapappeja. Maksullinen koulutus pidettiin latinaksi. Koulua kävivät feodaalien, varakkaiden kansalaisten, varakkaiden talonpoikien lapset. Tutkimus alkoi rukousten ja psalmien (uskonnollisten laulujen) täyttämisellä. Sitten oppilaat tutustuivat latinalaisiin aakkosiin ja opetettiin lukemaan samat rukoukset kirjasta. Usein tämä kirja oli ainoa koulussa (käsikirjoitetut kirjat olivat erittäin kalliita, ja se oli vielä kaukana painatuksen keksimisestä). Lukeessaan pojat (tyttöjä ei viety kouluun) opettelivat ulkoa yleisimmät sanat ja ilmaisut, syventämättä niiden merkitystä. Ei ihme, että kaikki, jotka oppivat lukemaan latinalaisia tekstejä, kaukana puhekielestä, eivät voineet ymmärtää lukemaansa. Mutta kaikki tämä viisaus lyötiin opetuslasten mieleen sauvan avulla. Kirjoittamisen oppiminen kesti noin kolme vuotta. Opiskelijat harjoittelivat ensin vahatulla laudalla, minkä jälkeen he oppivat kirjoittamaan hanhensulkalla pergamentille (erikoiskäsitelty nahka). Lukemisen ja kirjoittamisen lisäksi opittiin esittämään numeroita sormilla, opettelemaan kertotaulukko ulkoa, harjoiteltiin kirkkolaulua ja tietysti tutustuttiin katolisen opin perusteisiin. Tästä huolimatta monet koulun oppilaat olivat ikuisesti täynnä vastenmielisyyttä ahtauttamiseen, heille vieraan latinan kieltä, ja jättivät koulun seinät puolilukutaitoisiksi, pystyivät jotenkin lukemaan liturgisten kirjojen tekstejä. Suuremmat koulut, jotka antoivat vakavamman koulutuksen, syntyivät yleensä piispanpapiloilla. Niissä säilyneen roomalaisen perinteen mukaan he opiskelevat niin kutsuttua "seitsemää vapaata taidetta" (kielioppi, retoriikka, dialektiikka, aritmetiikka, geometria, tähtitiede ja musiikki). Taiteiden järjestelmä sisälsi kaksi tasoa. Alkuvaiheessa oli kielioppia, retoriikkaa ja dialektiikkaa. Korkeampi muodosti kaikki jäljellä olevat vapaat taiteet. 11-luvulta kirkkokoulujen määrä kasvoi. Hieman myöhemmin kaupunkien nopea kehitys johtaa maallisten kaupunkien yksityisten ja kunnallisten (ts. kaupunginvaltuuston ylläpitämien) koulujen syntymiseen. Kirkon vaikutus ei ollut heissä niin vahva. Käytännön tarpeet tulivat etualalle. Esimerkiksi Saksassa syntyivät ensimmäiset käsityöhön ja kauppaan valmistautuvat porvarikoulut: Lyypekkiin vuonna 1262. , Wismarissa 1279, Hampurissa 1281. XIV vuosisadalta. joissakin kouluissa opetetaan kansallisilla kielillä. Kasvavat kaupungit ja kasvavat osavaltiot tarvitsivat yhä enemmän koulutettuja ihmisiä. Tuomareita ja virkamiehiä, lääkäreitä ja opettajia tarvittiin. Aatelisto osallistui yhä enemmän koulutukseen.
Korkeakoulujen perustamisen aika on tullut - yliopistot (opettajien yhdistykset tai opettajat yhdessä opiskelijoiden kanssa). Ne syntyivät joko entisten katedraali- (piispallisten) koulujen pohjalta (näin syntyi 1100-luvulla Pariisin yliopisto, joka kasvoi Notre Damen katedraalissa olemassa olevasta koulusta), tai kaupungeissa, joissa asui maineikkaita opettajia, aina osaavien opiskelijoiden ympäröimänä. Siten kuuluisan roomalaisen oikeuden asiantuntijan Irneriuksen seuraajapiiristä kehittyi Bolognan yliopisto, oikeustieteen keskus. Luokat pidettiin latinaksi, joten saksalaiset, ranskalaiset ja espanjalaiset saattoivat kuunnella italialaista professoria yhtä menestyksekkäästi kuin hänen maanmiehensä. Koska opiskelijat eivät voineet luottaa kaupungin tuomioistuimen apuun lukuisissa konflikteissa paikallisten asukkaiden kanssa, he yhdistyivät opettajien kanssa liitoksi, jota kutsuttiin "yliopistoksi" (latinaksi yhteisö, yhtiö). Pariisin yliopistoon kuului noin 7 tuhatta opettajaa ja opiskelijaa, ja heidän lisäksi liittoon kuuluivat kirjakauppiaat, käsikirjoitusten kopioijat, pergamenttien, kynien, mustejauheen valmistajat, farmaseutit jne. saavuttivat itsehallinnon: he olivat valitut johtajat ja oma tuomioistuin. Yliopisto-opettajat loivat ainejärjestöjä - tiedekuntia. Heitä johtivat dekaanit. Opettajat ja opiskelijat valitsivat rehtorin - yliopiston johtajan. Keskiaikaisessa lukiossa oli yleensä kolme tiedekuntaa: laki, filosofia (teologia) ja lääketiede. Mutta jos tulevan asianajajan tai lääkärin valmistautuminen kesti 5-6 vuotta, niin tulevan filosofi-teologin - jopa 15. Mutta ennen kuin hän siirtyi johonkin kolmesta päätieteellisestä tiedekunnasta, opiskelijan oli suoritettava valmisteleva - taiteellinen tiedekunta ( jo mainittu "seitsemän vapaata taidetta). Luokassa opiskelijat kuuntelivat ja nauhoittivat professorien ja mestareiden luentoja (latinaksi "lukeminen"). Opettajan eruditio ilmeni hänen kyvyssään selittää lukemaansa, yhdistää se muiden kirjojen sisältöön, paljastaa termien merkityksiä ja tieteellisten käsitteiden olemusta. Luentojen lisäksi pidettiin keskustelua - kiistaa etukäteen nostetuista asioista XIV-XV vuosisadalla. niin sanotut korkeakoulut ilmestyvät (siis - korkeakoulut). Aluksi tämä oli opiskelija-asuntojen nimi. Ajan myötä he alkoivat myös pitää luentoja ja keskusteluja. Ranskan kuninkaan Sorbonnen tunnustajan Robert de Sorbonin perustama kollegio kasvoi vähitellen ja antoi nimensä koko Pariisin yliopistolle. Jälkimmäinen oli suurin lukio keskiaika. XV vuosisadan alussa. Euroopassa opiskelijat osallistuivat 65 yliopistoon, ja vuosisadan lopussa - jo 79. Tunnetuimmat olivat Pariisi, Bologna, Cambridge, Oxford, Praha, Krakova. Monet heistä ovat olemassa tähän päivään asti, ansaitusti ylpeitä rikkaasta historiastaan ja huolellisesti säilyttäen muinaisia perinteitä.
