Esityksen kuvaus yksittäisillä dioilla:

1 dia

Kuvaus diasta:

2 liukumäki

Kuvaus diasta:

Eräänä päivänä valtatielle kokoontuu seitsemän miestä – viimeaikaisia ​​maaorjia, ja nyt väliaikaisesti vastuussa "viereisistä kylistä - Zaplatova, Dyrjavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka myös". Oman polkunsa sijaan talonpojat aloittavat kiistan siitä, kuka Venäjällä elää onnellisesti ja vapaasti. Jokainen heistä arvioi omalla tavallaan, kuka on Venäjän tärkein onnekas mies: maanomistaja, virkamies, pappi, kauppias, jalo bojaari, hallitsijoiden ministeri vai tsaari. Väittelyn aikana he eivät huomaa, että he tekivät 30 mailin kiertotien. Koska miehet näkevät, että on liian myöhäistä palata kotiin, miehet tekevät tulen ja jatkavat kiistelyä vodkasta - mikä tietysti pikkuhiljaa muuttuu tappeluksi. Mutta edes tappelu ei auta ratkaisemaan miehiä huolestuttavaa ongelmaa. Ratkaisu löytyy yllättäen: yksi talonpoikaisista, Pahom, nappaa vatsanpoikasen, ja poikasen vapauttamiseksi kotikko kertoo talonpojille, mistä he voivat löytää itse kootun pöytäliinan. Nyt talonpojille tarjotaan leipää, vodkaa, kurkkua, kvassia, teetä - sanalla sanoen kaikkea, mitä he tarvitsevat pitkälle matkalle.

3 liukumäki

Kuvaus diasta:

Ja sitä paitsi itse koottu pöytäliina korjaa ja pesee heidän vaatteensa! Saatuaan kaikki nämä edut talonpojat lupaavat selvittää "kuka elää onnellisesti, vapaasti Venäjällä". Ensimmäinen mahdollinen "onnekas mies", jonka he tapasivat matkan varrella, on pappi. (Ei ollut vastaantulevien sotilaiden ja kerjäläisten asia kysyä onnellisuudesta!) Mutta papin vastaus kysymykseen, onko hänen elämänsä makeaa, pettää talonpojat. He ovat yhtä mieltä papin kanssa siitä, että onnellisuus piilee rauhassa, vauraudessa ja kunniassa. Mutta popilla ei ole mitään näistä eduista. Heinänteossa, sänkessä, kuolleessa syysyössä, kovassa pakkasessa hänen täytyy mennä sinne, missä on sairaita, kuolevia ja syntyviä. Ja joka kerta kun hänen sielunsa sattuu nähdessään hautoja nyyhkytyksiä ja orpojen surua - jotta hänen kätensä ei nouse ottamaan kuparinikkeliä - kurja palkkio vaatimuksesta. Aiemmin perhetiloissa asuneet ja täällä naimisiin menneet tilanomistajat, jotka kastivat lapsia, hautasivat kuolleita, ovat nyt hajallaan paitsi Venäjällä, myös kaukaisessa vieraassa maassa; heidän palkkionsa ei ole toivoa. No, mitä kunniaa pappi on, miehet itse tietävät: he nolostuvat, kun pop syyttää säädyttömiä kappaleita

4 liukumäki

Kuvaus diasta:

ja loukkauksia pappeja kohtaan. Ymmärtäessään, että venäläinen pop ei ole onnekkaiden joukossa, talonpojat menevät Kuzminskoje-kauppakylän juhlamessuille kysymään ihmisiltä siellä olevaa onnellisuutta. Rikkaassa ja likaisessa kylässä on kaksi kirkkoa, tiukasti laudoitettu talo, jossa on merkintä "koulu", ensihoitajan kota, likainen hotelli. Mutta ennen kaikkea juomalaitosten kylässä, joissa jokaisessa he tuskin onnistuvat selviytymään janoisista. Vanhus Vavila ei voi ostaa tyttärentytärtään vuohen kenkiä, koska hän joi itsensä penniin. On hyvä, että venäläisten laulujen rakastaja Pavlusha Veretennikov, jota kaikki jostain syystä kutsuvat "mestariksi", ostaa hänelle arvokkaan lahjan. Vaeltavat talonpojat katsovat farssista Petrushkaa, katsovat kuinka naiset poimivat kirjatavaroita - mutta eivät suinkaan Belinskiä ja Gogolia, vaan kenenkään tuntemattomien lihavien kenraalien muotokuvia ja teoksia "herra tyhmä". He näkevät myös kuinka kiireinen kauppapäivä päättyy: rehottava juopuminen, tappelut matkalla kotiin. Miehet ovat kuitenkin raivoissaan.

5 liukumäki

Kuvaus diasta:

Pavlusha Veretennikov yrittää mitata talonpoikaa isännän mitalla. Heidän mielestään raittiin ihmisen on mahdotonta elää Venäjällä: hän ei kestä ylityötä tai talonpoikien epäonnea; ilman juomista vihaisesta talonpojan sielusta olisi vuotanut veristä sadetta. Nämä sanat vahvistaa Yakim Nagoi Bosovon kylästä - yksi niistä, jotka "työskentelevät kuoliaaksi, juovat puoliksi kuolemaan". Yakim uskoo, että vain siat kävelevät maan päällä eivätkä näe taivasta vuosisataan. Tulipalon aikana hän ei itse säästänyt eliniän aikana kertynyttä rahaa, vaan hyödyttömiä ja rakastettuja kuvia, jotka roikkuivat mökissä; hän on varma, että juopumisen lakkaamisen myötä Venäjälle tulee suuri suru. Vaeltavat miehet eivät menetä toivoaan löytää ihmisiä, jotka elävät hyvin Venäjältä. Mutta vaikka lupaus antaa vettä onnekkaille ilmaiseksi, he eivät löydä niitä. Ilmaisen viinan vuoksi sekä ylityöllistetty työntekijä että halvaantunut entinen piha, joka neljäkymmentä vuotta nuoli mestarin lautasia parhaalla ranskalaisella tryffelillä, ja jopa räsyneet kerjäläiset ovat valmiita julistamaan olevansa onnekkaaksi. Lopulta joku kertoo heille tarinan Ermil Girinistä, prinssi Jurlovin kartanon taloudenhoitajasta,

6 liukumäki

Kuvaus diasta:

joka ansaitsi yleisen kunnioituksen oikeudenmukaisuutensa ja rehellisyytensä ansiosta. Kun Girin tarvitsi rahaa myllyn ostamiseen, talonpojat lainasivat sen hänelle pyytämättä edes kuittia. Mutta Yermil on nyt onneton: talonpoikien kapinan jälkeen hän on vankilassa. Talonpoikareformin jälkeen aatelisia kohdanneesta onnettomuudesta punertava kuusikymmentävuotias maanomistaja Gavrila Obolt-Obolduev kertoo talonpoikaisvaeltajille. Hän muistelee, kuinka ennen vanhaan kaikki huvitti herraa: kylät, metsät, pellot, maaorjanäyttelijät, muusikot, metsästäjät, jotka kuuluivat jakamatta hänelle. Obolt-Obolduev kertoo liikuttuneena, kuinka hän 12. pyhäpäivänä kutsui maaorjiaan rukoilemaan kartanon taloon - vaikka sen jälkeen heidän piti ajaa naisia ​​eri puolilta kartanoa pesemään lattioita. Ja vaikka talonpojat itse tietävät, että elämä maaorja-aikoina oli kaukana Obolduevin piirtämästä idyllista, he kuitenkin ymmärtävät: suuri maaorjuuden ketju katkesi samalla isäntälle, joka heti menetti tapansa.

7 liukumäki

Kuvaus diasta:

elämäntapa, ja miehen mukaan. Vaeltajat haluavat epätoivoisesti löytää onnellisen miehen miesten joukosta ja päättävät kysyä naisilta. Ympäröivät talonpojat muistavat, että Matrena Timofeevna Korchagina asuu Klinin kylässä, jota kaikki pitävät onnekkaana. Mutta Matrona itse ajattelee toisin. Vahvistuksena hän kertoo vaeltajille tarinan elämästään. Ennen avioliittoaan Matryona asui juomattomassa ja vauraassa talonpoikaperheessä. Hän meni naimisiin ulkomaalaisesta kylästä kotoisin olevan liedentekijän Philip Korchaginin kanssa. Mutta ainoa onnellinen yö hänelle oli se yö, jolloin sulhanen suostutteli Matryonan naimisiin hänen kanssaan; sitten alkoi kyläläisen tavallinen toivoton elämä. Totta, hänen miehensä rakasti häntä ja hakkasi häntä vain kerran, mutta pian hän meni töihin Pietariin, ja Matryona joutui kestämään loukkauksia appinsa perheessä. Ainoa, joka sääli Matryonaa, oli isoisä Saveliy, joka vietti elämänsä perheessä kovan työn jälkeen, jossa hän päätyi vihatun saksalaisen managerin murhaan. Save kertoi Matryonalle, mitä venäläinen sankaruus on: talonpoikaa ei voida voittaa, koska hän "taipuu, mutta ei murtu".

8 liukumäki

Kuvaus diasta:

Esikoisen Demushkan syntymä kirkasti Matryonan elämää. Mutta pian hänen anoppi kielsi häntä viemästä lasta pellolle, ja vanha isoisä Savely ei seurannut vauvaa ja ruokki hänet sioille. Matryonan edessä kaupungista saapuneet tuomarit suorittivat hänen lapsensa ruumiinavauksen. Matryona ei voinut unohtaa ensimmäistä lastaan, vaikka hänellä oli viisi poikaa. Yksi heistä, paimen Fedot, antoi kerran naarassuden viedä pois lampaan. Matrena otti itselleen pojalleen määrätyn rangaistuksen. Sitten, kun hän oli raskaana poikansa Liodorin kanssa, hänet pakotettiin menemään kaupunkiin etsimään oikeutta: hänen miehensä lakeja ohittaen vietiin sotilaiden luo. Sitten Matryonaa auttoi kuvernööri Jelena Aleksandrovna, jonka puolesta koko perhe nyt rukoilee. Kaikkien talonpoikaisstandardien mukaan Matryona Korchaginan elämää voidaan pitää onnellisena. Mutta on mahdotonta kertoa tämän naisen läpi kulkeneesta näkymättömästä hengellisestä myrskystä - aivan kuten onnettomista kuolevaisista loukkauksista ja esikoisen verestä. Matrena Timofeevna on vakuuttunut siitä, että venäläinen talonpoikanainen ei voi olla onnellinen ollenkaan, koska hänen onnensa ja vapaan tahtonsa avaimet ovat kadonneet itse Jumalalta.

9 liukumäki

Kuvaus diasta:

Heinänleikkauksen keskellä Volgalle saapuu vaeltajia. Täällä he todistavat outoa kohtausta. Aatelissuku ui kolmella veneellä rantaan. Niittokoneet, jotka ovat juuri istuneet lepäämään, hyppäävät heti ylös osoittamaan vanhalle isännälle intoaan. Osoittautuu, että Vakhlachinan kylän talonpojat auttavat perillisiä piilottamaan maaorjuuden lakkauttamista järkensä menettäneeltä maanomistajalta Utyatinilta. Tätä varten Viimeisen ankan sukulaiset lupaavat talonpojille tulvaniityt. Mutta Afterlifen kauan odotetun kuoleman jälkeen perilliset unohtavat lupauksensa, ja koko talonpoikaesitys osoittautuu turhaksi. Täällä, lähellä Vakhlachinin kylää, vaeltajat kuuntelevat talonpoikalauluja - corvée, nälkäisiä, sotilaita, suolaisia ​​- ja tarinoita maaorja-ajoista. Yksi näistä tarinoista kertoo esimerkillisen uskollisen Jaakobin orjasta. Jakovin ainoa ilo oli miellyttää isäntänsä, pikkumaanomistaja Polivanovia. Kiitokseksi Samodur Polivanov löi Jakovia kantapäällään hampaisiin, mikä herätti vielä suurempaa rakkautta lakein sielussa. Vanhuuteen mennessä Polivanovin jalat halvaantuivat, ja Jakov alkoi seurata häntä, as

10 diaa

Kuvaus diasta:

lapselle. Mutta kun Jakovin veljenpoika Grisha päätti mennä naimisiin maaorjakauneuden Arishan kanssa, kateudesta, Polivanov lähetti miehen rekrytoijien luo. Yakov alkoi juoda, mutta palasi pian mestarin luo. Ja silti hän onnistui kostamaan Polivanoville - ainoalla hänen käytettävissään olevalla tavalla, lakeijalla. Tuotuaan mestarin metsään Jakov hirtti itsensä aivan hänen yläpuolelleen mäntypuuhun. Polivanov vietti yön uskollisen maaorjansa ruumiin alla, karkottaen lintuja ja susia kauhuhuhkoilla. Toisen tarinan - kahdesta suuresta syntisestä - kertoo talonpojille Jumalan vaeltaja Iona Ljapushkin. Herra herätti ryövärien atamaanin Kudeyarin omantunnon. Ryöstäjä rukoili syntien puolesta pitkään, mutta ne kaikki vapautettiin hänelle vasta sen jälkeen, kun hän tappoi julman Pan Glukhovskyn vihan kiihtyessä. Vaeltavat miehet kuuntelevat myös tarinaa toisesta syntisestä - Gleb vanhimmasta, joka piilotti edesmenneen leskiamiraalin viimeisen testamentin rahasta, joka päätti vapauttaa talonpojansa. Mutta eivät vain vaeltavat talonpojat ajattele ihmisten onnellisuutta. Diakonin poika asuu Vakhlachinissa, seminaari Grisha

11 diaa

Kuvaus diasta:

Dobrosklonov. Hänen sydämessään rakkaus edesmenneeseen äitiin sulautui rakkauteen koko Vahlachinaa kohtaan. Viidentoista vuoden ajan Grisha tiesi varmasti, kenelle hän oli valmis antamaan henkensä, kenen puolesta hän oli valmis kuolemaan. Hän ajattelee koko salaperäistä Venäjää onnellisena, yltäkylläisenä, voimakkaana ja voimattomana äitinä ja odottaa, että se tuhoutumaton voima, jota hän tuntee omassa sielussaan, heijastuu edelleen häneen. Tällaiset vahvat sielut, kuten Grisha Dobrosklonov, armon enkeli itse vaatii rehellistä polkua. Kohtalo valmistelee Grishaa "kunniakkaan polun, kansan esirukoilijan, kulutuksen ja Siperian äänekäs nimi". Jos vaeltajat tietäisivät, mitä Grisha Dobrosklonovin sielussa tapahtuu, he varmasti ymmärtäisivät, että he voisivat jo palata kotimaiselle katolleen, koska heidän matkansa tavoite oli saavutettu.

12 diaa

Kuvaus diasta:

13 diaa

Kuvaus diasta:

Ajatus runosta "Kenelle on hyvä elää Venäjällä". Nekrasovin runolla "Kuka elää hyvin Venäjällä" on erityinen paikka sekä venäläisen klassisen kirjallisuuden historiassa että luova perintö runoilija. Se on synteesi Nekrasovin runollisesta toiminnasta, monien vuosien päättymisestä luovaa työtä vallankumouksellinen runoilija. Tänne on koottu kaikki, mitä Nekrasov on kehittänyt erillisissä teoksissa kolmenkymmenen vuoden aikana yksi konsepti, mahtava sisällöltään, laajuudeltaan ja rohkeudeltaan. Se yhdisti kaikki hänen runollisen etsintönsä päälinjat, ilmaisi täydellisimmin runoilijan yhteiskuntapoliittiset ja esteettiset periaatteet. Runoa on valmisteltu monta vuotta. Nekrasov työskenteli sen parissa intensiivisesti kymmenen vuotta, mutta hän vaali yksittäisiä kuvia ja keräsi materiaalia vielä pidempään. Runoilija osoitti, että työskenteli sen parissa poikkeuksellisella intensiivisyydellä ja huimaavalla energialla

14 diaa

Kuvaus diasta:

suuria vaatimuksia itselleen. Tämä kirjoittajan poikkeuksellisen vaativuus ja innostus materiaalia kohtaan johtui suurelta osin siitä, että runo ”Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin” sitä syntetisoivana teoksena. luova haku, Nekrasov liitteenä poikkeuksellinen arvo ja asettui hänen päälleen suuria toiveita. Kuollessaan runoilija pahoitteli syvästi, ettei hän ollut saanut valmiiksi suosikkiluomustaan, johon hän tiivisti koko elämänsä ja runollisen kokemuksensa. Yhdessä kirjeissä S. I. Ponomareville, Nekrasovin teosten postuumijulkaisun toimittajalle, runoilija A. A. Butkevichin sisarelle, väittäen, että -. runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" "oli veljen suosikki aivotuoksu", lainaa Nekrasovin todellisia sanoja tässä yhteydessä: "Yksi asia, jota olen syvästi pahoillani, on se, että en saanut runoani "Kenelle se on" Venäjällä on hyvä asua”. Koska Nekrasov piti isänmaallisena velvollisuutenaan "ylistää hämmästyttävien ihmisten kärsimyksiä kärsivällisesti", hän valitti useammin kuin kerran tuskastuneena ystävilleen ja sukulaisilleen, että hänen runoutensa, joka oli omistettu kokonaan ihmisten etuille ja pyrkimyksille, oli oletettavasti "ennen ihmiset

15 diaa

Kuvaus diasta:

ei tullut." Tämä. toimi usein runoilijan katkeraiden pohdiskelujen ja tuskallisten piinajen aiheena. Hän ajatteli täyttää tämän aukon viimeisellä suurella luomuksella - kansanrunolla "Kenelle Venäjällä on hyvä elää". Runo ”Kenelle on hyvä elää Venäjällä” sekä sen luomiseen käytetyn ajan että Nekrasovin sille antaman merkityksen kannalta on runoilijan teoksessa keskeinen paikka huolimatta siitä, että sen taustalla oleva suunnitelma ei ole läheskään täysin toteutunut. Nekrasov aloitti runon kirjoittamisen vuoden 1861 talonpoikaisuudistuksen jälkeen, vaikka joitakin kuvia siitä syntyi runoilijassa jo 50-luvulla. Runon kirjoittamispäivää ei ole vielä vahvistettu tarkasti, koska kirjoittaja itse ei jättänyt selkeitä ohjeita tästä asiasta. N. G. Potanin ehdotti, että Nekrasov aloitti runon vuonna 1850. Tämän mielipiteen kumosi Cheshikhin-Vetrinsky ja sitten K. Chukovsky, joka ajoittaa ensimmäiset luvut vuoteen 1863. Ilmoitetun päivämäärän vahvistaa se tosiasia, että yhdessä luvun "Maanomistaja" ensimmäisistä versioista on seuraavat rivit:

16 diaa

Kuvaus diasta:

Kyllä, pikkuvirkamiehet, kyllä, typerät välittäjät, kyllä, puolalaiset maanpakolaiset. Runo julkaistiin erillisinä luvuina. Ensimmäistä kertaa runon "Prologue" -lehdistössä vuonna 1866 "Contemporary"-lehdessä. Vuonna 1869 sama prologi julkaistiin ilman muutoksia yhdessä ensimmäisen luvun "Pop" kanssa Otechestvennye Zapiskin numerossa 1 ja numerossa 2 (helmikuu) luvussa kaksi ("Maamessut") ja kolmas (" humalainen yö"). Saman vuoden 1870 lehden numerossa 2 painettiin kaksi lukua ensimmäisestä osasta: "Onnellinen" ja "Maanomistaja". Sitten osa runosta otsikolla "Viimeinen" julkaistiin "Isänmaan muistiinpanojen" numerossa 3 vuodelta 1872 ja osa "Talonpojan naisesta" numerossa 1 "Isänmaan muistiinpanoista" vuodelta 1874. Kuten runon viimeistä - neljättä osaa varten hän oli elossa, runoilija ei koskaan ilmestynyt painettuna, vaikka kuoleva Nekrasov todella halusi sitä.

17 liukumäki

Kuvaus diasta:

Sensuuri leikkasi sen kahdesti pois kirjasta Isänmaan muistiinpanot, valmiina julkaistavaksi (1876, nro 9 ja 1877, nro 1). Ja vain kolme vuotta runoilijan kuoleman jälkeen, vuonna 1881, Saltykov-Shchedrin, joka korvasi Nekrasovin Isänmaan muistiinpanoissa, onnistui silti tulostamaan tämän osan, mutta merkittävillä sensuurileikkauksilla. Runo joutui toistuvasti ankaran sensuurin kohteeksi, johon runoilija reagoi erittäin tuskallisesti. Esitettyään lyhyesti runon painetun luvun sisällön, sensori päättelee: ”Yleissisällöltään ja suunnaltaan tämän runon edellä mainittu ensimmäinen luku ei sisällä mitään sensuurimääräysten vastaista, koska maaseudun papisto itse vaikuttaa nöyryytetyltä. talonpojan tietämättömyyden vuoksi, köyhä ympäristönsä vuoksi, jolla itsellään ei ole mitään, niin että tässä runossa vain siviilisuru vuotaa maaseutuväestön ja papiston avuttomuutta. Sensuurin myönnytykset, muutokset ja korjaukset eivät kuitenkaan auttaneet runoilijaa. Sensuuri leikkasi jälleen "A Feast for the World" pois

18 diaa

Kuvaus diasta:

Tammikuun kirja Otechestvennye Zapiski vuodelta 1887. Tämä uusi sensuurin kosto ei kuitenkaan täysin tappanut Nekrasovin toiveita siitä, että koko maailman juhla ilmestyisi painettuna. Tavattuaan pääsensorin hän kirjaimellisesti pyysi häntä sallimaan runon tämän viimeisen luvun julkaisemisen. Vastauksena Nekrasovin pyyntöön esitettyihin argumentteihin sensuuri alkoi viitata siihen, että jos hän unohti jakeet, hän voisi menettää palveluksensa: "Älä riistä meiltä palaa leipää, olemme perheen ihmisiä. Älä istuta runojasi olemassaolomme raunioiden päälle. Viimeistele alasi hyvä teko: Lykkää näiden säkeiden painamista. Mutta jopa tämän jakson jälkeen Nekrasov päätti olla laskematta aseita. Saatuaan Dostojevskilta tietää, että lehdistöasioiden pääosaston päällikkö V. V. Grigoriev piti mahdollisena painaa osa koko maailman juhlasta, hän kääntyi hänen puoleensa pyytäen lukemaan hänen runonsa. Muokatessaan runoa tekstologien oli ratkaistava vaikea tehtävä - selvittää, missä järjestyksessä runon yksittäiset osat ja luvut tulostetaan, koska kirjoittaja itse ei jättänyt tarpeeksi tarkkoja ohjeita tästä asiasta ja työskenteli

19 dia

Kuvaus diasta:

erillisinä osina tai samanaikaisesti, tai sellaisessa järjestyksessä, jonka luovuus ja tarkoitus määrää. Tulosta ne. niiden kirjoitusjärjestys osoittautui mahdottomaksi, vaikka runoilijan perilliset julkaisivat ne sillä tavalla. Vuonna 1920 Tšukovski hylkäsi tämän periaatteen sillä perusteella, että Nekrasovin arkistoista hän löysi oman muistiinpanonsa, että "Feast for the Whole World" tulisi sijaita välittömästi "jälkimmäisen" jälkeen. Tämän runoilijan ohjeen perusteella Chukovsky painoi viimeiset luvut tässä järjestyksessä: "Viimeinen lapsi", "Juhla koko maailmalle", "Talonpojan nainen". Aluksi Nekrasov ajatteli antaa runossa laajan kuvan venäläisen yhteiskunnan kaikkien luokkien elämästä vuosina, jotka välittömästi seurasivat niin sanottua talonpoikien "vapautusta". Mutta säilyneet luonnosversiot osoittavat, että Nekrasovin suunnitelma oli paljon laajempi ja että runoilija aikoi aloittaa luvut, jotka oli omistettu uteliaiden vaeltajien tapaamiseen virkamiehen, kauppiaan ja tsaarin kanssa.

20 diaa

Kuvaus diasta:

Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" genre Nekrasov kutsui "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" runoksi. Genren suhteen se ei kuitenkaan ollut samanlainen kuin mikään kuuluisa venäläinen runo. "Kuka elää hyvin Venäjällä" on kansanmusiikin sankariruno. Nekrasov yhdisti kolmen genren piirteet: talonpojan elämää kuvaavan "talonpoikarunon", kansan vihollisia kuvaavan satiirisen katsauksen ja sankarillis-vallankumouksellisen runon, joka paljastaa kansan onnen puolesta taistelijoiden kuvia. Nekrasov pyrkii yhdistämään nämä kolme taiteellisen luovuutensa riviä runossa. Ensimmäinen rivi on runossa täydellisimmin edustettuna. Kansanelämän kuvaus on tietosanakirjaa. Täydellisin heijastus tästä piirteestä on annettu juuri runossa "Kenelle Venäjällä on hyvä elää". Toinen ja kolmas rivi eivät runon epätäydellisyyden vuoksi ylitä hänen muita teoksiaan.

21 dia

Kuvaus diasta:

Muissa teoksissa Nekrasov onnistui näyttäytymään elävämmin sekä satiiristina että sankarieepoksen runoilijana. Runossa "Contemporaries" hän mestarillisesti "leimaa ja arvostelee kansan vihollista" - kapitalisteja ja rahanomistajia ja vallanpitäjiä palvelleiden laumaa. Vallankumouksellisten taistelijoiden kuvia kehitetään enemmän, ne kuvataan tunnepitoisemmin runossa "Venäjän naiset". Vallankumouksellinen ratkaisu aikamme polttaviin ongelmiin sensuuriterrorin olosuhteissa ei olisi voinut olla täydellisempi. taiteellista ilmaisua jopa Nekrasovin kynän alla. Nekrasovin ideologinen ja tällä perusteella emotionaalinen asenne todellisuuteen määräsi uuden genren puitteissa erilaisten tekniikoiden ja keinojen käytön, jotka ovat luontaisia ​​paitsi eeppisille, myös lyyrisille ja dramaattisille genreille. Täällä sekä rauhallinen eeppinen tarina että erilaiset laulut (historialliset, sosiaaliset, arkipäiväiset, propagandat, satiiriset, intiimilyyriset) yhdistyvät orgaanisesti; legendat, valituslaulut, fantasia satuista, uskomukset, metaforiset esitykset,

22 liukumäki

Kuvaus diasta:

henkilölle tyypillinen uskonnollinen käsitys ja elävä, realistinen vuoropuhelu, sananlaskuja, sanontoja, jotka ovat ominaisia ​​materialistiselle maailmankuvalle; tässä ja kaustinen satiiri, allegoriaan naamioituna, poisjättöihin, allegoriseen muotoon. Todellisuuden laaja kattavuus edellytti suuren määrän itsenäisesti kehitettyjä jaksoja tuomista päätapahtuman kehyksiin, jotka ovat välttämättömiä yhden taiteellisen ketjun lenkkeinä. Genren osalta ”Kenelle on hyvä elää Venäjällä” on monella tapaa lähempänä proosakerrontaa kuin 1900-luvun ensimmäisen puoliskon venäläiselle kirjallisuudelle tyypillisiä lyyrisiä ja eeppisiä runoja.

23 dia

Kuvaus diasta:

Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" juoni ja sävellys Nekrasovin runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" (1863-1877) teema on kuva uudistuksen jälkeisestä Venäjästä. 10-15 vuotta maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen. Vuoden 1861 uudistus on erittäin tärkeä tapahtuma Venäjän historiassa, koska se muutti radikaalisti koko valtion ja koko kansan elämän. Kuitenkin maaorjuus määräsi Venäjän taloudellisen, poliittisen ja kulttuurisen tilanteen noin kolmesataa vuotta. Ja nyt se on peruttu ja tavallinen elämä on häiriintynyt. Nekrasov muotoilee tämän ajatuksen runossa seuraavasti: Suuri ketju katkesi, se katkesi, se hyppäsi: Toinen pää herralla, toisaalta talonpojalla. ("Vuokranantaja")

24 liukumäki

Kuvaus diasta:

Runon idea on keskustelu ihmisen onnellisuudesta moderni maailma Se on muotoiltu itse otsikossa: kuka elää hyvin Venäjällä. Runon juoni perustuu seitsemän väliaikaisesti vastuussa olevan miehen kuvaukseen matkasta Venäjän halki. Miehet etsivät onnellista ihmistä ja matkallaan tapaavat erilaisia ​​ihmisiä, kuuntelevat tarinoita erilaisista ihmiskohtaloista. Joten runo avaa Nekrasoville laajan kuvan nykyajan venäläisestä elämästä. Lyhyt esitys juonesta on sijoitettu runon prologiin: Minä vuonna - laske, Millä maalla - arvaa, Napapolulla Seitsemän miestä lähestyi: Seitsemän väliaikaisesti vastuussa olevaa, Kiristetty maakunta, Terpigorevin piiri, Tyhjä volosti, Vierestä kylät -

25 diaa

Kuvaus diasta:

Zaplatova, Dyrjavina, Razugov, Znobishina, Gorelova, Neelova, myös sadon epäonnistuminen. Miehet tapasivat sattumalta, koska kumpikin hoiti omia asioitaan: toisen piti mennä sepälle, toisella oli kiire kutsua pappi ristiäisiin, kolmas kantoi hunajakennoja myydäkseen torille, Gubinin veljekset olivat saadakseen kiinni itsepäisen hevosensa jne. Runon juonen alku on seitsemän sankarin vala: Älä heiluta taloissa, älä näe vaimojasi. Ei pienten poikien, ei vanhusten kanssa. Niin kauan kuin kiistanalainen asia Päätöksiä ei löydy - Kuka elää onnellisesti, vapaasti Venäjällä? (prologi)

26 liukumäki

Kuvaus diasta:

Jo tässä talonpoikien välisessä kiistassa Nekrasov esittelee suunnitelman tonttitoiminnan kehittämiseksi teoksessa - kenen kanssa vaeltajat tapaavat: Roman sanoi: maanomistajalle, Demyan sanoi: virkamiehelle, Luka sanoi: papille . Lihavatsainen kauppias! - Sanoivat Gubinin veljekset, Ivan ja Mitrodor. Vanha mies Pakhom jännitti Ja sanoi katsoen maata: Jalolle bojaarille, suvereenin ministerille. Ja Prov sanoi: kuninkaalle. (prologi) Kuten tiedätte, Nekrasov ei saanut runoa loppuun, joten suunniteltua suunnitelmaa ei saatu päätökseen: talonpojat keskustelivat papin kanssa (luku "Pop"), maanomistajan Obolt-Obolduevin kanssa (luku "Maanisäntä") , tarkkaili aatelisen - prinssi Ankan "onnellista elämää" (luku

27 liukumäki

Kuvaus diasta:

"Viimeinen lapsi"). Kaikki vaeltajien keskustelukumppanit eivät voi kutsua itseään onnellisiksi, kaikki ovat tyytymättömiä elämäänsä, kaikki valittavat vaikeuksista ja vaikeuksista. Kuitenkin myös keskeneräisessä runossa on talonpoikien tapaamisen huipentuma luvussa "Juhla - koko maailmalle" (eri julkaisuissa pään nimi on kirjoitettu eri tavalla - "Juhla - koko maailmalle" tai "Juhla koko maailmalle") onnellisen miehen - Grisha Dobrosklonovin kanssa. Totta, talonpojat eivät ymmärtäneet, että he näkivät onnen miehen edessään: tämä nuori mies oli ulkoisesti hyvin erilainen kuin mies, jota talonpoikaisten ideoiden mukaan voidaan kutsua onnelliseksi. Loppujen lopuksi vaeltajat etsivät henkilöä, jolla oli hyvä terveys, vauraus, hyvä perhe ja tietysti puhtaalla omallatunnolla - sitä onnellisuus on miesten mukaan. Siksi he ohittavat rauhallisesti kerjäläisen ja huomaamattoman seminaarin. Siitä huolimatta hän tuntee olonsa onnelliseksi huolimatta siitä, että hän on köyhä, huonokuntoinen, hänen edessään on Nekrasovin mukaan lyhyt ja vaikea elämä: kohtalo valmisti hänelle loistavan polun, kansansuojan äänekäs nimi. ,

28 dia

Kuvaus diasta:

Kulutus ja Siperia. ("Koko maailman juhla") Huipentuma on siis kirjaimellisesti runon viimeisillä riveillä ja käytännössä sama kuin lopputulos: Jos vaeltajamme olisivat oman kattonsa alla, jospa he tietäisivät mitä Grishan kanssa tapahtuu . ("Juhla - koko maailmalle") Siksi runon koostumuksen ensimmäinen piirre on huipentuman ja lopputuloksen yhteensattuma. Toinen piirre on se, että itse asiassa koko runo, lukuun ottamatta prologia, jossa juoni sijaitsee, on toiminnan kehitystyö, joka on rakennettu erittäin monimutkaisella tavalla. Lukuisat matkailijoiden tapaamien sankareiden elämäntarinat on sidottu edellä kuvatun runon yleiseen juoniin. Runon erillisiä tarinoita yhdistää tien läpileikkaava teema ja teoksen pääidea. Tällaista rakennetta on käytetty kirjallisuudessa useammin kuin kerran, alkaen Homeroksen Odysseiasta ja päättyen N. V. Gogolin Kuolleisiin sieluihin. Toisin sanoen runo on sävellys

29 dia

Kuvaus diasta:

se näyttää värikkäältä mosaiikkikuvalta, joka koostuu monista kivikappaleista. Vaeltajien kuulemat yksittäiset tarinat muodostavat yhdessä koottuna laajimman panoraaman Venäjän uudistuksen jälkeisestä todellisuudesta ja lähimenneisyydestä. Jokaisella yksityisellä tarinalla on oma enemmän tai vähemmän täydellinen juoni ja kokoonpano. Esimerkiksi Yakim Nagogon elämä on kuvattu hyvin lyhyesti luvussa "Jumala yö". Tämä keski-ikäinen talonpoika työskenteli kovasti ja kovasti koko ikänsä, kuten hänen muotokuvansa selvästi osoittaa: Rinta painunut; kuin masentunut vatsa; silmissä, mutkan suulla, kuin halkeamia kuivalla maalla ... Mutta sankari onnistui säilyttämään sekä havainnon että selkeän mielen ja kiinnostuksen talonpojalle epätavallista tietoa kohtaan: tulipalon aikana hän pelasti ei eliniän aikana kertynyt kolmekymmentäviisi ruplaa, vaan kuvia , jotka

30 diaa

Kuvaus diasta:

Hän osti poikansa, Hän ripusti ne seinille ja itseään, peräti poikaa, Hän rakasti katsella niitä. Jakim on se, joka vastaa herra Veretennikoville, kun tämä moittii talonpoikia juopumisesta: Venäläiselle humalalle ei ole mittaa, ovatko he mitanneet surumme? Onko työlle mittaa? Lisää yksityiskohtaisia ​​tarinoita yksityiskohtaisella juonella on omistettu Matryona Timofeevna Korchaginalle; Savely, pyhä venäläinen sankari; Ermil Girin; Jaakobille uskolliselle orjalle esimerkillinen. Viimeinen sankari, herra Polivanovin omistautunut orja, on kuvattu luvussa "Koko maailman juhla". Toiminnan juoni on tarinan ulottumattomissa: Jo nuoruudessaan Jaakobilla oli vain iloja: Isännästä huolehtiminen, suojeleminen, rauhoittaminen Kyllä, veljenpoika-nuori keinumaan.

31 dia

Kuvaus diasta:

Kirjoittaja kuvaa lyhyesti herra Polivanovin 33 vuoden kurjaa elämää, kunnes hän menetti jalkansa. Yakov, kuin ystävällinen sairaanhoitaja, piti isäntänsä huolta. Tarinan huipentuma tulee, kun Polivanov "kiitti" uskollista orjaansa: hän värväsi Jakovin ainoan sukulaisen, veljenpoikansa Grishan, koska tämä mies halusi mennä naimisiin tytön kanssa, joka piti isännästä itsestään. Tarinan esimerkki esimerkillisestä maaorjista loppuu melko pian - Jaakob tuo isäntänsä kuuroon Paholaisen rotkoon ja hirttää itsensä hänen eteensä. Tästä lopputuloksesta tulee samalla tarinan toinen huipentuma, kun isäntä saa kauhean moraalisen rangaistuksen julmuuksistaan: Jakov roikkuu mestarin yllä, heiluu mitallisesti, Mestari ryntää ympäriinsä, nyyhkyttää, huutaa, Kaiku yksin vastaa! Joten uskollinen maaorja kieltäytyy, kuten se oli ennen, antamasta isännälle anteeksi kaikkea. Ennen kuolemaa ihminen herää Jaakobissa.

32 liukumäki

Kuvaus diasta:

ihmisarvoa, ja se ei salli jalkattoman vammaisen tappamista, edes sellaista sielutonta kuin herra Polivanov. Entinen maaorja jättää rikollisensa elämään ja kärsimään: Isäntä palasi kotiin valittaen: "Olen syntinen, syntinen! Teloittaa minut! Sinä, herra, tulet olemaan esimerkillinen orja, Jaakob, uskollinen, muista tuomiopäivään asti! Lopuksi on toistettava, että Nekrasovin runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" on koostumukseltaan monimutkainen: yleinen juoni sisältää kokonaisia ​​tarinoita, joilla on omat juoninsa ja sävellyksensä. Tarinat-tarinat on omistettu yksittäisille sankareille, ensisijaisesti talonpojille (Yermil Girin, Jakov uskollinen, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagom jne.). Tämä on hieman odottamatonta, koska seitsemän talonpojan kiistassa nimetään kaikkien venäläisen yhteiskunnan luokkien edustajat (maanomistaja, virkamies, pappi, kauppias), jopa tsaari - kaikki paitsi talonpoika.

33 dia

Kuvaus diasta:

Runoa on kirjoitettu noin viisitoista vuotta, ja tänä aikana sen suunnitelma on muuttunut jonkin verran alkuperäiseen ideaan verrattuna. Vähitellen Nekrasov tulee siihen tulokseen, että Venäjän historian päähahmo on talonpoika, joka ruokkii ja suojelee maata. Ihmisten mielialalla on yhä näkyvämpi rooli valtiossa, joten luvuissa "Talonpojan nainen", "Viimeinen lapsi", "Juhla - koko maailmalle" ihmisistä tulee päähenkilöitä. He ovat onnettomia, mutta he ovat vahvoja hahmoja(Savelii), viisaus (Yakim Nagoi), ystävällisyys ja reagointikyky (Vakhlaks ja Grisha Dobrosklonov). Ei ihme, että runo päättyy kappaleeseen "Rus", jossa kirjoittaja ilmaisi uskonsa Venäjän tulevaisuuteen. Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" ei valmistunut, mutta sitä voidaan pitää kokonaisena teoksena, koska alussa esitetty ajatus sai täydellisen ilmaisunsa: Grisha Dobrosklonov osoittautuu onnelliseksi, joka on valmis antamaan omansa. elämä onneen tavalliset ihmiset. Toisin sanoen kirjoittaja korvasi runoa työskennellessään talonpojan onnenkäsityksen populistisella: yksilön onnellisuus on mahdotonta ilman kansan onnea.

34 dia

Kuvaus diasta:

Moraaliset ongelmat runossa "Kenelle Venäjällä on hyvä elää". Noin neljäntoista vuoden ajan, vuosina 1863–1876, N.A. Nekrasov yli eniten merkittävää työtä hänen teoksessaan - runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä". Huolimatta siitä, että runoa ei valitettavasti koskaan saatu valmiiksi ja vain osa sen luvuista on tullut meille, tekstiologit myöhemmin järjestämänä kronologisessa järjestyksessä, Nekrasovin työtä voidaan perustellusti kutsua "Venäjän elämän tietosanakirjaksi". Tapahtumien kattavuuden, hahmojen kuvauksen yksityiskohtaisuuden ja hämmästyttävän taiteellisen tarkkuuden suhteen se ei ole huonompi kuin A.S. Pushkin. Rinnakkain kansanelämän kuvauksen kanssa runo herättää kysymyksiä moraalista, koskettaa Venäjän talonpoikaisväestön ja koko sen ajan venäläisen yhteiskunnan eettisiä ongelmia, koska juuri ihmiset toimivat aina moraalinormien ja yleismaailmallisten normien kantajana. etiikka yleensä.

35 diaa

Kuvaus diasta:

Runon pääidea seuraa suoraan sen nimestä: ketä Venäjällä voidaan pitää todella onnellisena ihmisenä? Kirjoittajan mukaan yksi tärkeimmistä moraalikategorioista, joka on kansallisen onnen käsitteen taustalla. Onko uskollisuutta velvollisuudelle isänmaata kohtaan, palvelemista omaa kansaa kohtaan. Nekrasovin mukaan ne, jotka taistelevat oikeudenmukaisuuden ja "syntyperäisen kulman onnellisuuden" puolesta, elävät hyvin Venäjällä. Runon talonpojat-sankarit, jotka etsivät "onnellista", eivät löydä häntä maanomistajien joukosta, pappien joukosta tai talonpoikien joukosta. Runo kuvaa ainoaa onnellista henkilöä - Grisha Dobrosklonovia, joka omisti elämänsä taistelulle ihmisten onnen puolesta. Tässä kirjoittaja ilmaisee mielestäni ehdottoman kiistattoman ajatuksen, ettei maansa todellinen kansalainen voi olla tekemättä mitään Isänmaan vahvuuden ja ylpeyden muodostavien ihmisten tilanteen parantamiseksi. Totta, Nekrasovin onni on hyvin suhteellista: "kansan suojelija" Grisha "kohtalo valmisti ... kulutuksen ja Siperian". On kuitenkin vaikea väittää, että uskollisuus velvollisuudelle ja puhdas omatunto ovat todellisen onnen välttämättömiä edellytyksiä.

36 liukumäki

Kuvaus diasta:

Runossa venäläisen ihmisen moraalisen romahduksen ongelma on myös akuutti hänen kauhistuttavan taloudellisen tilanteensa vuoksi, jotka on asetettu sellaisiin olosuhteisiin, joissa ihmiset menettävät ihmisarvonsa muuttuen lakeiksi ja juoppoiksi. Tarinat lakeirasta, ruhtinas Peremetyevin "rakkaasta orjasta" tai prinssi Utyatinin pihamiehestä, laulu "Esimerkkiorjasta, uskollinen Jaakob" ovat eräänlainen vertaus, opettavaisia ​​esimerkkejä siitä, mitä hengellistä orjuutta, moraalinen rappeutuminen johti talonpoikien ja ennen kaikkea sisäpihojen orjuuteen, jonka turmeli henkilökohtainen riippuvuus maanomistajasta. Tämä on Nekrasovin moite suurille ja voimakkaille ihmisille heidän sisäisessä vahvuudessaan, joka on alistunut orjan asemaan. Nekrasovin lyyrinen sankari protestoi aktiivisesti tätä orjapsykologiaa vastaan, kutsuu talonpoikia itsetietoisuuteen, kehottaa koko Venäjän kansaa vapautumaan vuosisatojen kestäneestä sorrosta ja tuntemaan itsensä kansalaiseksi. Runoilija ei näe talonpoikia kasvottomana massana, vaan kansanluojana, hän piti ihmisiä ihmiskunnan historian todellisena luojana.

37 liukumäki

Kuvaus diasta:

Vuosisatojen orjuuden kauhein seuraus runon kirjoittajan mukaan on kuitenkin se, että monet talonpojat ovat tyytyväisiä nöyryytettyyn asemaansa, koska he eivät voi kuvitella itselleen erilaista elämää, he eivät voi kuvitella, kuinka on mahdollista olla olemassa toisin. . Esimerkiksi herraansa palveleva lakei Ipat kertoo kunnioittavasti ja melkein ylpeänä, kuinka isäntä kastoi hänet talvella jääkuoppaan ja pakotti hänet soittamaan viulua seisoessaan lentävässä reessä. Prinssi Peremetyevin Kholui on ylpeä "herrallisesta" sairaudestaan ​​ja siitä, että "hän nuoli lautasia parhaalla ranskalaisella tryffelillä". Ottaen huomioon talonpoikien kieroutunutta psykologiaa suorana seurauksena itsevaltaisesta maaorjuudesta, Nekrasov viittaa myös toiseen orjuuden tuotteeseen - hillittömään juopumiseen, josta on tullut todellinen katastrofi venäläiselle kylälle. Monille miehille runossa ajatus onnesta juontaa juurensa vodkaan. Jopa sadussa chiffchaffista seitsemän totuudenetsijää, kun heiltä kysytään, mitä he haluaisivat, vastaavat: "Jos meillä olisi vain leipää... mutta ämpäri vodkaa." Luvussa "Kylämessut"

38 dia

Kuvaus diasta:

viini virtaa kuin joki, on ihmisten joukkojuotto. Miehet palaavat kotiin humalassa, missä heistä tulee todellinen onnettomuus perheelleen. Näemme yhden sellaisen talonpojan, Vavilushkan, joka joi "penniin", joka valittaa, ettei hän voi ostaa edes vuohen kenkiä tyttärentytärlleen. Toinen moraalinen ongelma, jota Nekrasov koskettaa, on synnin ongelma. Runoilija näkee tien ihmissielun pelastukseen synnin sovituksessa. Samoin Girin, Savely, Kudeyar; ei sellainen ole vanhempi Gleb. Burmister Yermil Girin, joka lähetti rekrytoimaan yksinäisen lesken pojan, pelastaen siten oman veljensä sotilastyöstä, sovittaa syyllisyytensä palvelemalla kansaa, pysyy hänelle uskollisena jopa kuolemanvaaran hetkellä. Vakavin rikos ihmisiä vastaan ​​on kuitenkin kuvattu eräässä Grishan laulussa: kylän päällikkö Gleb piilottaa talonpoikaisiltaan uutisen vapautumisesta ja jättää siten kahdeksan tuhatta ihmistä orjuuden orjuuteen. Nekrasovin mukaan mikään ei voi sovittaa tällaista rikosta. Nekrasovin runon lukijalla on akuutin katkeruuden ja katkeruuden tunne esivanhemmille, jotka toivoivat parempia aikoja, Mutta

39 dia

Kuvaus diasta:

pakko asua "tyhjissä volosteissa" ja "tiukistetuissa provinsseissa" yli sata vuotta maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen. Paljastaessaan "ihmisten onnen" käsitteen olemuksen runoilija huomauttaa, että ainoa todellinen tapa saavuttaa se on talonpoikaisvallankumous. Ajatus ihmisten kärsimyksen kostosta on selkeimmin muotoiltu balladissa "Kahdesta suuresta syntistä", joka on eräänlainen ideologinen avain koko runoon. Ryöstäjä Kudeyar heittää pois "syntien taakan" vasta tappaessaan julmuuksistaan ​​tunnetun Pan Glukhovskyn. Pahiksen murha ei ole kirjailijan mukaan rikos, vaan palkinnon arvoinen saavutus. Tässä Nekrasovin ajatus on ristiriidassa kristillisen etiikan kanssa. Runoilija käy piilossa polemiikkaa F.M. Dostojevski, joka väitti, että oikeudenmukaisen yhteiskunnan rakentaminen verelle ei ole sallittua ja mahdottomuus, joka uskoi, että murha-ajatuskin on jo rikos. Ja en voi muuta kuin yhtyä näihin väitteisiin! Yksi tärkeimmistä kristillisistä käskyistä sanoo: "Älä tapa!" Ihminen, joka ottaa omanlaisensa hengen ja tappaa siten ihmisen itsessään, tekee vakavan rikoksen ennen kuin

Kuvaus diasta:

Kirjoittajan asema runossa "Kenelle on hyvä asua Venäjällä" Nikolai Alekseevich Nekrasov työskenteli teoksensa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" parissa monta vuotta ja antoi hänelle osan sielustaan. Ja koko tämän teoksen luomisaikana runoilija ei jättänyt korkeita ajatuksia täydellisestä elämästä ja täydellisestä ihmisestä. Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on tulosta kirjailijan monivuotisesta pohdinnasta maan ja ihmisten kohtalosta. Joten kuka voi elää hyvin Venäjällä? Näin runoilija esittää kysymyksen ja yrittää vastata siihen. Runon juoni, kuten juoni kansantarut, rakennettu vanhojen talonpoikien matkana etsimään onnellista ihmistä. Vaeltajat etsivät häntä kaikkien silloisten venäläisten luokkien joukosta, mutta heidän päätavoitteensa on löytää "muzhik-onnellisuus". Runo ratkaisee eniten pääkysymys nykyaikaisuus: "Ihmiset ovat vapautettuja, mutta ovatko ihmiset onnellisia?"

42 liukumäki

Kuvaus diasta:

Tässä herää toinen kysymys: mitkä ovat polut, jotka johtavat ihmisten onnellisuuteen? Syvällä myötätunnolla kirjailija kohtelee niitä talonpoikia, jotka eivät sovi orja-asemaansa. Tämä on Savely ja Matryona Timofeevna, ja Grisha Dobrosklonov ja Yermil Girin. Vastatakseen kysymykseen, kuka elää hyvin Venäjällä, Nekrasov katselee ympärillensä koko Venäjällä, eikä aluksi löydä myönteistä vastausta tähän kysymykseen, koska runo aloitettiin vuonna 1863, heti maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen. Mutta myöhemmin, jo 70-luvulla, kun edistyksellinen nuoriso meni "kansan luo" löytäen onnea palvellessaan heitä, runoilija tuli siihen tulokseen, että kansan palveleminen on onnea. "Kansan suojelijan" Grisha Dobrosklonovin kuvalla runoilija vastaa runossa esitettyyn kysymykseen. Grisha Dobrosklonovista kerrotaan runon viimeisessä osassa, nimeltään "Juhla koko maailmalle". Grishan elämä seminaarina on vaikeaa. Puoliköyhäisen diakonin ja "onnattoman työläisen" poika, hän eli nälkäisen lapsuuden ja ankaran nuoruuden. Ja Gregorylla on ohuet, vaaleat kasvot Ja ohuet, kiharat hiukset, jossa on aavistusta punaista.

43 dia

Kuvaus diasta:

Seminaarissa seminaarit "aliravittivat varkaiden taloutta", ja lomien aikana Grisha työskenteli työmiehenä kotikylässään Vakhlachinossa. Hän oli sympaattinen ja rakastava poika, ja "pojan sydämessä rakkaus köyhää äitiä kohtaan sulautui rakkauteen koko vakhlachinia kohtaan". Ja Grisha Dobrosklonov päätti lujasti omistaa elämänsä taistelulle kansan vapauttamiseksi: ... ja viidentoista vuoden ajan Grigory tiesi jo varmasti, että hän eläisi köyhien ja synkän alkuperäiskansan onnen puolesta. Hengellisesti vahva, vapautta rakastava, henkilökohtaisille eduille vieras Grisha Dobrosklonov ei seuraa syrjäytynyttä polkua, vaan valitsee vaikean tien taistella sorrettujen oikeuksista. Nähdessään hänessä sanansaattajansa ihmiset siunaavat häntä vanhurskasta taistelua varten. Mene nöyryytettyjen luo, mene loukkaantuneiden luo - Ole ensimmäinen siellä!

Kuvaus diasta:

Joten Grisha Dobrosklonovin kuvaan Nikolai Alekseevich Nekrasov yhdistää ajatuksensa täydellisestä ihmisestä, hän näkee hänessä esteettisen ja moraalisen ihanteen. Ajatus täydellisestä miehestä, hän näkee hänessä esteettisen ja moraalisen ihanteen. Nostaessaan lukijansa täydellisimpään ruumiillistumaansa runoilija vastaa runon kysymykseen - kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin. Kaikki Nekrasovin työ on omistettu ihmisille, ja vakavasti sairaana hän ei lakannut ajattelemasta häntä. Runo "Kylväjille" on kutsu jatkaa sosiaalista taistelua. Kylväjät ovat julkisuuden henkilöitä, ihmisten esirukoilijoita, joiden on tuotava "totuuden siemeniä" ihmisiin. Miksi Belinsky on ihanteellinen Nekrasoville? Ehkä syynä tähän on se, että Belinskyn ansiosta Nekrasovista tuli suuri runoilija. Kun Belinsky luki Nekrasovin runon "Rautatie", hän lähestyi häntä kyyneleet silmissään ja sanoi: "Tiedätkö, että olet runoilija - ja todellinen runoilija!"

46 diaa

Kuvaus diasta:

Dobrolyubovissa Nekrasov näki vallankumouksellisen, joka oli valmis palamaan taistelun liekeissä, pani merkille hänen kykynsä alistaa henkilökohtainen elämä yleville sosiaalisille tavoitteille, harvinainen kyky uhrautua. Dobrolyubov uskoi aina korkeisiin ihanteisiin, hänen henkinen puhtautensa hämmästytti Nekrasovia.

Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä?" - luovuuden huippu N. Aloitettuaan sen kirjoittamisen vuonna 1863 hän työskenteli 15 vuotta kuolemaansa asti, saamatta teosta valmiiksi. Runossa kirjoittaja osoitti laajan kuvan uudistuksen jälkeisestä Venäjästä, siinä tapahtuneista muutoksista. Tämä tuote oli tuolloin uusi ja odottamaton, Kromille vastaavia ei ollut. Tämä on kansankirja. Tämä on runon "Kenelle Venäjällä ..." omaperäisyys. Sen koostumus vastaa kirjoittajan tarkoitusta. N:n alkuperäisen suunnitelman mukaan talonpojat tapasivat matkansa aikana kaikki, joita he pitivät onnellisina, kuninkaan itseensä asti. Mutta sitten runon koostumus muuttui jonkin verran. Esipuheessa tapaamme 7 talonpoikaa 7 eri kylästä, joiden nimet kuvastavat olosuhteita, joissa Venäjän köyhät asuivat. Osa 1 - "Matka", jonka aikana talonpojat tapaavat suuren joukon ihmisiä, joita voidaan pitää onnellisina. Mutta kun tutustuu näihin ihmisiin lähemmin, käy ilmi, että heidän onnensa ei ole ollenkaan sitä, mitä vaeltajat tarvitsevat. 2. osa - "Talonpoikanainen". Siinä kirjailija kertoo lukijoille yksinkertaisen talonpojan, Matrena Timofeevnan, kohtalosta. Edessämme on kuva tämän venäläisen elämästä. naiset, ja me yhdessä talonpoikien kanssa olemme vakuuttuneita siitä, että "ei ole kysymys onnellisen naisen etsimisestä naisten joukosta!". Kolmas osa - "Viimeinen lapsi" - on omistettu maanomistajan elämän kuvaukselle uudistuksen jälkeisellä Venäjällä. Päättele. osa runosta "Juhla koko maailmalle." Se näyttää tiivistävän koko runon. Ja vain tässä osassa tapaamme "onnisen" henkilön - Grisha Dobrosklonovin. "Johtopäätöksessä" kuuluu myös Grishan kappale "Rus" - hänen kotimaansa ja suuren venäläisen hymni. ihmiset. Runo ”Kellelle Venäjällä…” on tyyliltään hyvin lähellä UNT:n teoksia. Lukijat kohtaavat tämän heti aloittaessaan lukemisen: Minä vuonna - laske, Millä maalla - arvaa, Pilaripolulla Seitsemän miestä lähestyi... Ensimmäiset 2 riviä ovat venäläisille eeposille ja saduille tyypillisiä alkuja. . Runossa niitä on monia kansanmerkkejä, arvoituksia: Käki! Käki, käki! Leipä pistelee, korvaan tukehtut - et naarista! Runon rytmi on lähellä säkeen rytmiä. tuotettu venäjäksi. kansanperinne, monet laulut, jotka ovat soundiltaan samanlaisia ​​kuin kansanlaulu, monet sanamuodot, joita käytetään. kansanperinnössä: deminutiivit - leipä, vertailut: Kuin kala sinisessä meressä, pyörrät! Kuin satakieli lepattelet pesästä! N:n sankareiden luonnehdinnassa muotokuvalla on tärkeä paikka. Sankarien luonne paljastuu ja heidän puheensa on c/o. Talonpojat sanovat selkeää kieltä, ja muiden luokkien edustajat ilmaisevat ajatuksensa eri tavalla.Runon vuokranantajat on kuvattu kuolevana luokkana. Kirjassa ”Kenelle Venäjällä kehitetään sellainen kansanelämän kuva, jota venäjällä on vähän. ja maailma L. Ja siksi runoa pidetään luovuuden huippuna, luku. elämäntyö n.

Runo N.A. Nekrasov "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä" talonpojan elämän eepos.

Runossa "Kenelle ..." syntetisoitiin kaikki Nekrasovin runojen teemat ja piirteet, kaikki periaatteet, joita käytettiin muissa runoissa, heijastuivat täällä: 1. Mielenkiintoisia upotuksia kansanelementtiin ("Frost, punainen nenä") ; 2. N:n pohdintoja ihmisten esirukoilijoista; 3. satiirinen suihku. Teos kesti 12 vuotta: 1865-1877 (kuoli) Jo tämän runon otsikko antaa aihetta aidosti koko venäläiseen elämänkatsaukseen ja siihen, että tätä elämää tutkitaan ylhäältä alas. Teos määrittelee alusta alkaen ja päähenkilö hän on mies. Juuri muzhik-miljöössä syntyy kuuluisa kiista, ja seitsemän totuudenetsijää, joilla on todellinen muzhik-halu päästä juurien pohjaan, lähtevät matkustamaan ympäri Venäjää toistaen, vaihtelemalla ja syventäen loputtomasti kysymystään: kuka on onnellinen Venäjällä? Mutta matkalleen lähteneet Nekrasovin talonpojat muistuttavat ennen kaikkea muutosta janoneen uudistuksen jälkeisen kansan Venäjän symbolia. Prologin jälkeen satumaisuus lähtee ja väistyy eloisemmille ja nykyaikaisemmille kansanperinnemuodoille, hänessä tapahtuneille muutoksille. Tämä tuote oli tuolloin uusi ja odottamaton, Kromille vastaavia ei ollut. Tämä on runon "Kenelle Venäjällä ..." omaperäisyys. Se on syvällinen taiteellinen tutkimus kansanelämästä, nostaa esiin aikakauden tärkeimmät ongelmat. Sen sävellys vastaa tekijän tarkoitusta. N:n alkuperäisen suunnitelman mukaan talonpojat tapasivat matkansa aikana kaikki, joita he pitivät onnellisina, kuninkaan itseensä asti. Mutta sitten runon koostumus muuttui jonkin verran. Esipuheessa tapaamme 7 talonpoikaa 7 eri kylästä, joiden nimet kuvastavat olosuhteita, joissa Venäjän köyhät asuivat. Osa 1 - "Matka", jonka aikana talonpojat tapaavat suuren joukon ihmisiä, joita voidaan pitää onnellisina. Mutta kun tutustuu näihin ihmisiin lähemmin, käy ilmi, että heidän onnensa ei ole ollenkaan sitä, mitä vaeltajat tarvitsevat. 2. osa - "Talonpoikanainen". Siinä kirjailija kertoo lukijoille yksinkertaisen talonpojan, Matrena Timofeevnan, kohtalosta. Edessämme on kuva tämän venäläisen elämästä. naiset, ja me yhdessä talonpoikien kanssa olemme vakuuttuneita siitä, että "ei ole kysymys onnellisen naisen etsimisestä naisten joukosta!". Kolmas osa - "Viimeinen lapsi" - on omistettu maanomistajan elämän kuvaukselle uudistuksen jälkeisellä Venäjällä. Ch. Maaseutumessut ovat esimerkki moniäänisuudesta ja korostavat sellaisia ​​venäläisen luonteen ominaisuuksia kuin ahkeruutta, kärsivällisyyttä, tietämättömyyttä, takapajuutta, huumorintajua ja lahjakkuutta.

Päättele. osa runosta "Juhla koko maailmalle." Se näyttää tiivistävän koko runon. Ja vain tässä osassa tapaamme "onnisen" henkilön - Grisha Dobrosklonovin. "Johtopäätöksessä" kuuluu myös Grishan kappale "Rus" - hänen kotimaansa ja suuren venäläisen hymni. Ihmisten todellisen onnen motiivi nousee esiin viimeisessä luvussa "Hyvää aikaa - hyviä lauluja", ja se liittyy Grisha Dobrosklonovin kuvaan, jossa kirjailijan moraalinen ihanne ilmeni. Grisha on se, joka muotoilee kirjoittajan ajatuksen ihmisten onnellisuudesta: Kansan osuus, Onnellisuus, Valo ja vapaus, Ensinnäkin! Runossa on monia kuvia kapinallisista ja ihmisten esirukoilijoista. Tällainen on esimerkiksi Yermil Girin. Vaikeina aikoina hän pyytää apua ihmisiltä ja ottaa sen vastaan. Sellainen on Agap Petrov, joka heitti vihaisen syytöksen prinssi Utyatinille. Vaeltaja Joona kantaa myös kapinallisia ideoita. Talonpojat puhuvat yksinkertaista kieltä, kun taas muiden luokkien edustajat ilmaisevat ajatuksensa eri tavalla.Runon tilanherrat on kuvattu kuolevana luokkana. Mielenkiintoinen aihe on "Syntiset ja vanhurskaat Nekrasovissa". Runoilijan keskipiste on katuva syntinen; "Suurin syntisen" katumuksen juoni on runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" "Legenda kahdesta suuresta syntistä" taustalla. Toinen esimerkki on Savely, joka hautasi saksalaisen Vogelin elävältä; kuten runon tekstistä voidaan nähdä, hän ei pidä itseään syntisenä ollenkaan ("brändätty, mutta ei orja", hän vastaa "iloisesti" poikansa moitteisiin). Mutta Savely ei ole murhaaja - hän, joka tuntee syyllisyyttä Dyomushkan kuolemasta, menee "parannukseen // Hiekkaluostariin".

Kyky tehdä parannus on Nekrasovin sankareiden tärkein ominaisuus; Ermila Girin on erittäin tärkeä, valmis itsemurhaan syntinsä tietoisuuden vuoksi. Merkittävää on, ettei yksikään maanomistaja (paitsi omistaja Jakov uskollinen, joka valitti "Olen syntinen, syntinen! Teloittakaa minut!") ei pysty ymmärtämään syntiään ja tekemään parannusta.

Paikka N.A. Nekrasov venäläisessä runoudessa 1800-luvun jälkipuoliskolla. Perinteitä ja innovaatioita.

N. A. Nekrasov tuli venäläisen kirjallisuuden historiaan realistisena runoilijana, joka maalaa todellisia kuvia Venäjän todellisuudesta, ja erinomaisena toimittajana. Hänen nimeensä liittyvät 1800-luvun suosituimpien aikakauslehtien nimet Sovremennik ja Otechestvennye Zapiski, joiden sivuilla hän julkaisi teoksiaan, jotka kertovat venäläisen talonpojan kovasta arpasta ("Pakkaamaton nauha", runo "Kuurte, punainen nenä", "Heijastuksia etuovella"), kaupunkien köyhien vaikeasta ja toivottomasta elämästä ("Säästä", "Puutarhuri", "Ajanko pimeää katua yöllä .. .”, “Eilen, kello kuusi ...”), A. Ya. Panaevalle omistetut runot ("Sinä ja minä olemme tyhmiä ihmisiä ...", "Jos kapinallinen intohimo kiusaa ...", "Voi, rakkaan naisen kirjeet meille ...") ja monia muita teoksia.

Ensimmäistä kertaa venäläisessä runoudessa Nekrasovin runot terävästi ja suoraviivaisesti paljastivat lukijalle kuvia kansanelämästä. Runoilija kuvasi kurjaa venäläistä kylää surullisuuksineen ja köyhyyteineen sekä talonpojan "pakkaamatonta nauhaa", jolla "ei ole virtsaa". Hänen teoksistaan ​​he löysivät vastauksen yksinkertaisen ihmisen kärsimyksiin.

Nekrasovin runot olivat valtava menestys, kaikki tunsivat, että oli ilmestynyt runoilija, joka ei ollut vielä ollut Venäjällä. Hän antoi tuomitsevan tuomion itsevaltiudesta, ilmaisi rakkautensa ihmisiä kohtaan ja kirkkaan uskonsa isänmaan kauniiseen tulevaisuuteen.

Runoilijan teoksen kukoistusaika juontaa juurensa 1800-luvun 60-luvulle. Tänä "vaikeana ja jyrkänä" aikana hänen muusansa puhui "reipasta" kieltä. Chernyshevsky kirjoitti hänestä: "Olet nyt kirjallisuutemme paras - voisi sanoa, ainoa kaunis - toivo."

Monet runoilijan runoista on omistettu isänmaalle ja ihmisille. Myös sisällä varhainen ajanjakso Nekrasovin työ paljasti, että "kotimaa", "maa" on hänelle kaiken kuluttava teema. On vaikea kuvitella mitään Nekrasovin runoa, jossa ei olisi venäläistä luontoa ja venäläisiä ihmisiä. "Kyllä, vain täällä voin olla runoilija!" - hän huudahti palatessaan ulkomailta. Vieras maa ei koskaan houkutellut häntä, runoilija ei edes yrittänyt luopua, ainakaan lyhyt aika, "laulusta, joka on saanut inspiraationsa kotikylien lumimyrskyistä ja lumimyrskyistä." Runoilija kunnioitti isänmaata; hän kuvasi sydämellisesti kylää, talonpoikaismajoja, venäläistä maisemaa: "Taas se on rakas puoli, vihreällä hedelmällisellä kesällä ..." Tästä tulisesta rakkaudesta isänmaata, sen suuria ihmisiä ja hämmästyttävää Venäjän luontoa kohtaan, runous on kasvanut, mikä muodostaa rikkautemme.

Nekrasov juurtui Venäjän kohtaloon ja vaati työtä sen muuttamiseksi "mahtavaksi ja kaikkivaltiaaksi" maaksi. Runoilija arvosti Venäjän kansan keskuudessa hänen aktiivisuuttaan taistelussa onnen puolesta.

Kyllä, ei ujo - rakkaalle kotimaalle

Venäjän kansa on kestänyt tarpeeksi.

Nekrasov arvasi Venäjän suuren roolin.

Näytä Rusille, että siinä on ihmisiä,

Mikä on hänen tulevaisuutensa...

Runoilija lähettää kirouksen kansan sortajille - "ylellisten kammioiden omistajille".

Nekrasovin tunnetuimmat runot on omistettu kansallisen sankarin kuvalle. Nekrasov oli kyntäjien laulaja ja kuvasi rakkaudella auran takana kävelevää talonpoikaa. Ja runoilija näki, kuinka vaikea hänen elämänsä oli, kuuli kuinka hänen kaipuunsa voihki loputtoman niittyjen ja peltojen yli, kuinka hän veti hihnaansa. Runoilija tuntee myötätuntoa orjuutettuja ihmisiä kohtaan:

Nimeä minulle tällainen paikka

En nähnyt sitä kulmaa.

Missä tahansa kylväjäsi ja vartijasi,

Missä tahansa venäläinen talonpoika valitti.

Erilliset jaksot muuttuvat laajaksi kuvaksi orjatodellisuudesta. "Unohdettu kylä" - tämä nimi ei viittaa vain yhteen kylään, vaan koko maahan, jossa ei ole useita tällaisia ​​"unohdettuja kyliä". Kenet talonpojat tapasivat runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä", he näkivät kaikkialla onnellisen elämän sijasta ylityötä, suurta surua, ihmisten valtavaa kärsimystä.

Nekrasovin runoudessa on paljon kaipuuta ja surua, siinä on paljon inhimillisiä kyyneleitä ja surua. Mutta Nekrasovin runoudessa on myös venäläinen luonnon ulottuvuus, joka vaatii mieletöntä urotyötä, taistelua:

Mene tuleen isänmaan kunniaksi,

Uskosta, rakkaudesta.

Mene ja kuole virheettömästi:

Et kuole turhaan. Kotelo on kiinteä

Kun veri virtaa hänen alla!

Siitä, että Nekrasov todella oli kansanrunoilija, todistaa myös se, että monista hänen runoistaan ​​tuli lauluja, romansseja ("Pedlars", romanssi rosvo Kudeyarista).

N.A:n sanoitusten päämotiivit Nekrasov.

I.S.:n romaanien typologia Turgenev ("Rudin", " Noble Nest”, “Aattona”, “Isät ja pojat”, “Marraskuu”). Kirjailijan "salainen psykologismi".

Turgenevin salainen psykologia

Yksi Turgenevin lahjakkuuden ilmentymistä oli hänen keksintönsä omaa menetelmää kuvaukset sankarin psykologisesta tilasta, jota myöhemmin kutsuttiin "salaiseksi psykologismiksi".

Ivan Sergeevich Turgenev oli vakuuttunut siitä, että jokaisen kirjailijan tulisi työtään luodessaan olla ennen kaikkea psykologi, joka kuvaa sankariensa mielentilaa ja tunkeutuu heidän pyhiin syvyyksiinsä. sisäinen tila, heidän tunteitaan ja kokemuksiaan.

Joten esimerkiksi tiedämme, että Turgenev työskennellessään romaanin parissa piti päiväkirjaa sankarinsa Bazarovin puolesta. Siten kirjoittaja saattoi välittää tunteitaan paljon syvemmin, koska päiväkirjaa pitäessään kirjoittaja ikään kuin "muuttui" Bazaroviksi ja yritti herättää itsestään ne ajatukset ja tunteet, joita sankarikin saattoi kokea. Kuitenkin samaan aikaan kirjoittaja uskoi, että lukijalle ei pitäisi kertoa yksityiskohtaisesti tunteiden ja kokemusten syntyprosessista ja kehittymisestä sankarissa, että vain heidän ulkoisia ilmenemismuotojaan tulisi kuvata. Silloin kirjoittaja ei kyllästy lukijaa (kuten Turgenev sanoi: " Paras tapa tylsistynyt - siinä kaikki"). Toisin sanoen kirjoittaja ei asettanut itselleen tavoitteeksi niinkään selittää hahmojensa psykologisten tilojen olemusta, vaan kuvailla näitä tiloja, näyttää niiden "ulkopuolinen" puoli.

Tässä mielessä Arkadyn tilan kehittyminen ennen Nikolskojesta lähtöä on ominaista.

Ensin Turgenev näyttää Arkadin ajatuksenjuoksun, mitä hän ajattelee. Sitten sankarilla on jonkinlainen epämääräinen tunne (tekijä ei selitä meille täysin tätä tunnetta, hän vain mainitsee sen). Jonkin ajan kuluttua Arkady tajuaa tämän tunteen. Hän ajattelee Anna Odintsovaa, mutta vähitellen hänen mielikuvituksensa piirtää hänelle toisenlaisen kuvan - Katya. Ja lopuksi Arkadin kyynel putoaa tyynylle. Samaan aikaan Turgenev ei kommentoi kaikkia näitä Arkadyn kokemuksia millään tavalla - hän yksinkertaisesti kuvailee niitä. Joten esimerkiksi lukijoiden on itse arvattava, miksi Arkady näkee Anna Sergeevnan sijaan Katjan mielikuvituksessaan ja miksi tällä hetkellä kyynel tippuu hänen tyynylleen.

Ivan Sergeevich Turgenev, joka kuvailee sankarinsa kokemusten "sisältöä", ei koskaan väitä mitään. Hän kuvaa kaiken olettamusten muodossa. Tästä todistavat esimerkiksi lukuisat kirjoittajan huomautukset ("mahdollisesti", "ehkä", "pitäisi olla"). Toisin sanoen kirjoittaja antaa lukijalle jälleen oikeuden arvata itse, mitä sankarin sisällä tapahtuu.

Myös Turgenevin hyvin yleinen menetelmä sankarin mielentilan kuvaamisessa on hiljaisuus. Vain sankarin toiminta näytetään, jota ei kommentoida ollenkaan. Toteamalla vain tosiasian. Joten esimerkiksi selityksen jälkeen Odintsovan kanssa Bazarov menee metsään ja palaa vain muutaman tunnin kuluttua, kaikki likaisena. Kastemärät saappaat, epäsiistit ja synkät. Tässä meidän on itse arvattava, mitä sankari tunsi kulkiessaan metsässä, mitä hän ajatteli ja mitä hän koki.

Lopuksi on syytä sanoa, että salaisen psykologismin periaate tekee romaanista "Isät ja pojat" erittäin kiehtovan. Lukijasta itsestään tulee ikään kuin romaanin päähenkilö, hän on ikään kuin vedettynä toimintaan. Kirjoittaja ei anna lukijan nukahtaa, antaa hänelle jatkuvasti ajattelemisen aihetta. Romaanin lukeminen ajattelematta on lähes mahdotonta. Aina pitää tulkita hahmoja tavalla tai toisella. Voidaan myös sanoa, että osittain tämä periaate tekee romaanista suhteellisen pienen kooltaan, mikä myös helpottaa sen lukemista.

Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on N. A. Nekrasovin työn huippu. Hän itse kutsui häntä "suosikki aivolapsekseen". Nekrasov omisti runolleen monien vuosien väsymättömän työn ja laittoi siihen kaiken Venäjän kansaa koskevan tiedon, joka kertyi, kuten runoilija sanoi, "suullisesti" kahdenkymmenen vuoden ajan. Yksikään venäläisen kirjallisuuden teos ei ole osoittanut itseään niin voimakkaasti ja

Ravda-hahmot, tavat, näkymät, Venäjän kansan toiveet, kuten tässä runossa.
Runon juoni on hyvin lähellä kansantarinaa onnen ja totuuden etsimisestä. Runon aloittaa "Prologi" - kansanperinneelementtejä rikkain luku. Siinä runon pääongelma on jatkuva: "kuka elää onnellisesti, vapaasti Venäjällä". Seitsemän runon sankarit (yksi perinteisistä merkittäviä lukuja) talonpojat menevät "Unwhacked maakuntaan, Ungutted volostiin, Izbytkovin kylään." Prologissa väitteleneillä seitsemällä miehellä on kansallisen luonteen parhaat ominaisuudet: tuska kansaansa kohtaan, välinpitämättömyys, palava kiinnostus elämän pääkysymyksiä kohtaan. Heitä kiinnostaa peruskysymys, mikä on totuus ja mikä onni.

Kuvaus siitä, mitä totuudenetsijät näkivät vaeltaessaan Venäjällä, tarinoita itsestään kuvitteellisista "onnellisista", joiden puoleen talonpojat kääntyivät, muodostavat runon pääsisällön.

Teoksen sommittelu on rakennettu klassisen eepoksen lakien mukaan: se koostuu erillisistä osista ja luvuista. Ulkoisesti näitä osia yhdistää tien teema: seitsemän mies-totuudenetsijää vaeltelee ympäri Venäjää yrittäen ratkaista heitä vaivaavan kysymyksen: kuka elää hyvin Venäjällä? Ja tässä kuuluu yksi venäläisen kansanperinteen tärkeimmistä motiiveista - vaeltamisen motiivi. Jopa venäläisten satujen sankarit menivät etsimään yhteistä onnea, selvittämään, onko sitä ollenkaan olemassa - talonpojan onnea. Runon luonne yhdistyy myös venäläiseen satuun. Nekrasovin talonpoikien matka on itse asiassa hengellinen matka.

Ensimmäinen luku "Pop" avautuu "leveän polun" kuvalla. Tämä on yksi tärkeimmistä venäläisen kirjallisuuden runollisista symboleista, joka ilmentää ajatusta liikkeestä, pyrkimisestä eteenpäin. Tämä on kuva paitsi elämästä myös ihmisen henkisestä polusta.
Tapaaminen papin kanssa runon ensimmäisen osan ensimmäisessä luvussa osoittaa, että talonpoikaisilla ei ole omaa talonpoikaista ymmärrystä onnellisuudesta. Miehet eivät vieläkään ymmärrä, että kysymys siitä, kumpi on onnellisempi - pappi, maanomistaja, kauppias vai kuningas - paljastaa heidän onnellisuuskäsitystensä rajoitukset. Nämä esitykset rajoittuvat vain aineellisiin etuihin. Ei ole sattumaa, että pappi julistaa onnen kaavaa, kun taas talonpojat ovat passiivisesti samaa mieltä. "Rauha, rikkaus, kunnia" - tämä on papin onnen kaava. Mutta hänen tarinansa saa miehet ajattelemaan paljon. Papin elämä paljastaa Venäjän elämän menneisyydessä ja nykyisyydessä, sen eri kartanoissa. Kuten maallikot, pappien joukossa vain korkeampi papisto elää hyvin. Mutta papisto ei voi olla onnellinen, kun ihmiset, heidän elättäjänsä, ovat onnettomia. Kaikki tämä todistaa syvästä kriisistä, joka on nielaissut koko maan.

Seuraavassa luvussa "Country Fair" päähenkilönä on väkijoukko, laaja ja monipuolinen. Nekrasov luo kuvia, joissa ihmiset itse puhuivat, puhuivat itsestään paljastaen elämänsä parhaat ja viehättävimmät piirteet.

luo kuvia, joissa ihmiset itse puhuivat, puhuivat itsestään, paljastaen heidän elämänsä parhaat ja viehättävimmät piirteet. Mutta kaikessa: sekä kauneudessa että rumuudessa - ihmiset eivät ole säälillisiä eivätkä vähäpätöisiä, vaan suuria, merkittäviä, anteliaita ja

Seuraavassa luvussa "Drunken Night" juhlallinen juhla saavuttaa huippunsa. Syvyydestä ihmisten maailmaan esiin tulee vahva talonpoikahahmo, Yakim Nagoi. Se esiintyy työssäkäyvän talonpoikaiselämän symbolina: "Silmissä, suusta taskulampusta, kuin halkeamia kuivuneessa maassa." Nekrasov luo ensimmäistä kertaa venäläisessä kirjallisuudessa realistisen muotokuvan työskentelevästä talonpojasta. Puolustaessaan talonpojan ylpeyden tunnetta työllä, Yakim näkee sosiaalista epäoikeudenmukaisuutta ihmisiä kohtaan.

Työskentelet yksin
Ja pieni työ on ohi,
Katso, siellä on kolme osakkeenomistajaa:
Jumala, kuningas ja herra!
Yakimin kuvassa kirjoittaja osoittaa hengellisten tutkimusten syntymistä talonpoikien keskuudessa. "Hengellinen leipä on korkeampi kuin maallinen leipä."

Luvussa "Onnellinen" koko talonpoikainen valtakunta on mukana vuoropuhelussa, kiistassa onnellisuudesta. Heidän kurjassa elämässään pienikin onni näyttää jo onnelliselta. Mutta luvun lopussa kuuluu tarina onnellisesta ihmisestä. Tämä tarina Yermil Girinistä vie eteenpäin eeppisen eteenpäin, merkitsee enemmän korkeatasoinen suosittu ajatus onnesta. Yakimin tapaan Yermilillä on vahva kristillisen omantunnon ja kunnian tunne. Se annettaisiin, hänellä on "kaikki, mikä onnellisuuteen tarvitaan: mielenrauha, raha ja kunnia". Mutta elämänsä kriittisellä hetkellä Yermil uhraa tämän onnen ihmisten totuuden vuoksi ja päätyy vankilaan.

Ensimmäisen osan viidennessä luvussa "Maanomistaja" vaeltajat kohtelevat isäntiä ilmeisen ironisesti. He ymmärtävät jo, että jalo "kunnia" on vähäisen arvoinen. Vaeltajat puhuivat mestarille yhtä rohkeasti ja hillittömästi kuin Yakim Nagoi. Maanomistaja Obolt-Obolduevia hämmästyttää eniten se, että entiset maaorjat kantavat taakan historiallisesta kysymyksestä "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä?". Kuten papin tapauksessa, tarina maanomistajasta ja maanomistajasta ei ole vain irtisanomista. Kyse on myös yleisestä katastrofaalisesta, mukaansatempaavasta kriisistä. Siksi Nekrasov jättää runon myöhemmissä osissa hahmotellun juonisuunnitelman ja tutkii taiteellisesti ihmisten elämää ja runoutta.

Luvussa "Talonpoikanainen" Matryona Timofeevna esiintyy vaeltajien edessä, ilmentäen venäläisen naishahmon parhaita ominaisuuksia. Ankarat olosuhteet hioivat erityistä naishahmoa - itsenäistä, tottunut luottamaan omaan voimaansa kaikkialla ja kaikessa.

Hengellisen orjuuden teema on keskeinen luvussa "Viimeinen lapsi". Tämän luvun hahmot esittävät kauheaa "komediaa". Puolihullun prinssi Utyatinin vuoksi he suostuivat teeskentelemään, ettei maaorjuutta ollut poistettu. Tämä todistaa, ettei mikään uudistus tee eilisestä orjista vapaita, henkisesti täydellisiä ihmisiä.
Luku "Pito koko maailmalle" on jatkoa "Viimeiselle lapselle". Se kuvaa täysin erilaista maailmantilaa. Tämä on ihmisten Venäjä, jo herännyt ja heti puhuva. Uusia sankareita vedetään mukaan henkisen heräämisen juhlaan. Kaikki ihmiset laulavat vapautumisen lauluja, tuomitsevat menneisyyden, arvioivat nykyisyyttä, alkavat ajatella tulevaisuutta.

vapautuu, tuomitsee menneisyyden, arvioi nykyisyyttä, alkaa ajatella tulevaisuutta. Joskus nämä kappaleet ovat ristiriidassa keskenään. Esimerkiksi tarina "Esimerkistä orjasta - uskollinen Jaakob" ja legenda "Kahdesta suuresta syntisestä". Jakov kostaa isännälle kaiken kiusaamisen orjallisesti ja tekee itsemurhan hänen edessään. Ryöstäjä Kudeyar sovittaa syntinsä, murhinsa ja väkivaltansa ei nöyryydellä, vaan konna Pan Glukhovskyn murhalla. Siten ihmisten moraali oikeuttaa vanhurskaan vihan sortajia kohtaan ja jopa väkivallan heitä kohtaan.

Alkuperäisen suunnitelman mukaan talonpoikien täytyi varmistaa, että Venäjältä oli mahdotonta löytää onnellista ihmistä. Mutta hän ilmestyi elämässä - "uuden aikakauden uusi sankari", raznochinetsin demokraatti. Kirjoittaja tuo runoon uudet kasvot - kansan suojelijan Grisha Dobrosklonovin, joka näkee onnensa ihmisten palvelemisessa. Huolimatta siitä, että Grishan henkilökohtainen kohtalo oli vaikea ("Kohtalo valmisti hänelle loistavan tien, kansan, kulutuksen ja Siperian äänekäs suojelijan nimi"), hän uskoo taistelun tuloksena kansan valoisaan tulevaisuuteen. . Ja ikäänkuin vastauksena ihmisten tietoisuuden kasvuun, Grishan laulut alkavat kuulua tietäen, että ihmisten onnellisuus voidaan saavuttaa vain valtakunnallisen taistelun tuloksena "Häihtämättömän maakunnan, Perättämättömän volostin, Izbytkovon" puolesta. kylä."

Ihmisistä ja kansaa varten laaditusta runosta tulee maanomistajia vastaan ​​tuomitseva teko.

Kenelle Venäjällä elää hyvin? Tämä kysymys huolestuttaa edelleen monia ihmisiä, ja tämä tosiasia selittää lisääntynyt huomio Nekrasovin legendaariseen runoon. Kirjoittaja onnistui nostamaan Venäjällä ikuiseksi tulleen aiheen - asketismin aiheen, vapaaehtoisen itsensä kieltämisen isänmaan pelastamisen nimissä. Se on korkean tavoitteen palveleminen, joka tekee venäläisen onnelliseksi, kuten kirjailija todisti Grisha Dobrosklonovin esimerkillä.

"Kuka elää hyvin Venäjällä" on yksi Nekrasovin viimeisistä teoksista. Kirjoittaessaan sitä hän oli jo vakavasti sairas: häntä iski syöpä. Siksi se ei ole valmis. Runoilijan läheiset ystävät keräsivät sen pala kerrallaan ja järjestivät palaset satunnaiseen järjestykseen, tuskin vangitseen luojan hämmentynyttä logiikkaa, jonka rikkoi kohtalokas sairaus ja loputtomat kivut. Hän kuoli tuskissaan, ja silti hän pystyi vastaamaan heti alussa esitettyyn kysymykseen: Kuka elää hyvin Venäjällä? Laajassa mielessä hän itse osoittautui onnekkaaksi, koska hän palveli uskollisesti ja epäitsekkäästi ihmisten etuja. Tämä ministeriö tuki häntä taistelussa kuolemaan johtavaa sairautta vastaan. Niinpä runon historia alkoi 1800-luvun 60-luvun ensimmäisellä puoliskolla, noin vuonna 1863 (orjuus lakkautettiin vuonna 1861), ja ensimmäinen osa valmistui vuonna 1865.

Kirja julkaistiin katkelmina. Prologi julkaistiin jo Sovremennikin tammikuun numerossa vuonna 1866. Lisää lukuja ilmestyi myöhemmin. Koko tämän ajan teos herätti sensuurien huomion ja sitä arvosteltiin armottomasti. 70-luvulla kirjoittaja kirjoitti runon pääosat: "Viimeinen lapsi", "Talonpojan nainen", "Juhla koko maailmalle". Hän aikoi kirjoittaa paljon enemmän, mutta taudin nopean kehityksen vuoksi hän ei voinut ja pysähtyi "juhlaan ...", jossa hän ilmaisi pääajatuksensa Venäjän tulevaisuudesta. Hän uskoi, että Dobrosklonovin kaltaiset pyhät ihmiset voisivat auttaa hänen kotimaataan, joka on juuttunut köyhyyteen ja epäoikeudenmukaisuuteen. Arvostelijoiden rajuista hyökkäyksistä huolimatta hän löysi voimaa puolustaa oikeudenmukaista asiaa loppuun asti.

Genre, genre, suunta

PÄÄLLÄ. Nekrasov kutsui luomuksiaan "modernin talonpoikaiselämän eeposeksi" ja oli täsmällinen sanamuodossaan: teoksen genre "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä?" - eeppinen runo. Eli kirjan pohjalla ei ole rinnakkain yhdenlaista kirjallisuutta, vaan kaksi kokonaisuutta: sanoitukset ja eepos:

1. eeppinen komponentti. 1860-luvun venäläisen yhteiskunnan kehityshistoriassa tapahtui käännekohta, kun ihmiset oppivat elämään uusissa oloissa maaorjuuden poistamisen ja muiden tavanomaisten perusmuutosten jälkeen. elämäntapa. Tämä raskas historiallinen ajanjakso ja kirjoittajan kuvaama, heijastaen tuon ajan todellisuutta ilman koristelua ja valheellisuutta. Lisäksi runossa on selkeä lineaarinen juoni ja monia alkuperäisiä hahmoja, mikä osoittaa teoksen mittakaavan, verrattavissa vain romaaniin ( eeppinen genre). Kirja omaksui myös sankarilaulujen kansanperinneelementtejä, jotka kertovat sankareiden sotilaallisista kampanjoista vihollisen leirejä vastaan. Kaikki nämä ovat eepoksen yleisiä piirteitä.
2. lyyrinen komponentti. Teos on kirjoitettu säkeellä - tämä on eräänlaisena sanoitusten pääominaisuus. Kirjassa on myös paikka kirjailijan poikkeamille ja tyypillisille runollisille symboleille, taiteellisen ilmaisun välineille, hahmojen tunnustuksen piirteille.

Suunta, jossa runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" kirjoitettiin, on realismi. Kirjoittaja kuitenkin laajensi merkittävästi rajojaan lisäämällä fantastisia ja kansanperinnettä (prologi, alkusanat, numeroiden symboliikka, katkelmat ja sankarit kansanlegendoista). Runoilija valitsi ajatuksekseen matkustamisen muodon metaforaksi totuuden ja onnen etsimiselle, jota jokainen meistä toteuttaa. Monet Nekrasovin työn tutkijat vertaavat juonen rakennetta kansaneeposen rakenteeseen.

Sävellys

Genren lait määrittelivät runon koostumuksen ja juonen. Nekrasov viimeisteli kirjaa kauheassa tuskassa, mutta ei silti ehtinyt saada sitä loppuun. Tämä selittää kaoottisen sommittelun ja monet juonen haarat, sillä hänen ystävänsä ovat muotoilleet ja restauroineet teokset luonnoksista. Elämänsä viimeisinä kuukausina hän itse ei kyennyt selkeästi pitämään kiinni alkuperäisestä luomiskäsityksestä. Siten sävellys "Kuka elää hyvin Venäjällä?", joka on verrattavissa vain kansaneepokseen, on ainutlaatuinen. Se kehitettiin maailmankirjallisuuden luovan sulautumisen seurauksena, ei jonkin tunnetun mallin suorana lainauksena.

1. Näyttely (Prologi). Seitsemän miehen tapaaminen - runon sankarit: "Pylväspolulla / Seitsemän miestä tuli yhteen."
2. Juoni on sankarien vala, etteivät he palaa kotiin ennen kuin he löytävät vastauksen kysymykseensä.
3. Pääosa koostuu monista itsenäisistä osista: lukija tutustuu sotilaan, iloisia aiheita etteivät he tappaneet häntä, maaorjaa, joka oli ylpeä etuoikeustaan ​​syödä isäntänsä kulhoista, isoäiti, jonka nauris puutarhassaan hänen ilokseen turmeli häntä... Kun onnen etsintä pysähtyy, hidas mutta siinä on kuvattu ihmisten itsetietoisuuden tasaista kasvua, jota kirjoittaja halusi osoittaa vielä enemmän kuin Venäjällä julistettua onnellisuutta. Satunnaisista jaksoista häämöttää kokonaiskuva Rus': köyhä, humalassa, mutta ei toivoton, pyrkii parempaan elämään. Lisäksi runossa on useita suuria ja itsenäisiä välijaksoja, joista osa on sijoitettu jopa itsenäisiin lukuihin ("Viimeinen lapsi", "Talonpojan nainen").
4. Huipentuma. Kirjoittaja kutsuu Grisha Dobrosklonovia, kansan onnen puolesta taistelevaa, onnellisena miehenä Venäjällä.
5. Vaihtaa. Vakava sairaus esti kirjailijaa toteuttamasta suurta suunnitelmaansa. Jopa ne luvut, jotka hän onnistui kirjoittamaan, lajittelivat ja merkitsivät hänen uskottujensa hänen kuolemansa jälkeen. On ymmärrettävä, että runo ei ole valmis, sen on kirjoittanut erittäin sairas henkilö, joten tämä teos on monimutkaisin ja hämmentävä kaikista kirjallinen perintö Nekrasov.
6. Viimeisen luvun nimi on "juhla koko maailmalle". Koko yön talonpojat laulavat vanhasta ja uudesta ajasta. Ystävällisiä ja toiveikkaita lauluja laulaa Grisha Dobrosklonov.

Mistä runossa on kyse?

Seitsemän talonpoikaa kohtasi tiellä ja väitteli, kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä? Runon ydin on, että he etsivät vastausta tähän kysymykseen matkalla keskustelemalla eri luokkien edustajien kanssa. Jokaisen paljastaminen on erillinen tarina. Joten sankarit menivät kävelylle ratkaistakseen riidan, mutta vain riitelivät ja aloittivat taistelun. Yömetsässä taisteluhetkellä poikanen putosi linnunpesästä, ja yksi miehistä poimi sen. Keskustelukumppanit istuivat tulen ääreen ja alkoivat haaveilla saadakseen myös siivet ja kaiken tarpeellisen totuuden etsimiseen matkustamiseen. Koukkulintu osoittautuu taianomaiseksi ja kertoo lunnaiksi poikansa puolesta ihmisille, kuinka löytää itse koottu pöytäliina, josta saa ruokaa ja vaatteita. He löytävät hänet ja juhlivat, ja juhlan aikana he lupaavat löytää vastauksen kysymykseensä yhdessä, mutta siihen asti he eivät näe ketään sukulaisistaan ​​eivätkä palaa kotiin.

Matkalla he tapaavat papin, talonpojan, farssisen Petrushkan, kerjäläisiä, ylityöllistetyn työläisen ja entisen halvaantuneen pihan, rehellinen mies Yermila Girin, maanomistaja Gavrila Obolt-Obolduev, Posledysh-Utyatin perheineen, mielen selviytyjä, Jakov uskollinen, Jumalan vaeltaja Ion Ljapushkin, mutta kukaan heistä ei ollut onnellinen ihminen. Jokainen niistä liittyy tarinaan, joka on täynnä aitoa kärsimyksen ja onnettomuuden tragediaa. Matkan tavoite saavutetaan vasta, kun vaeltajat törmäävät seminaari Grisha Dobrosklonoviin, joka on tyytyväinen epäitsekkääseen kotimaan palvelukseen. Hyviä biisejä hän juurruttaa toivoa ihmisiin, ja näin päättyy runo "Kuka elää hyvin Venäjällä". Nekrasov halusi jatkaa tarinaa, mutta hänellä ei ollut aikaa, mutta hän antoi sankareilleen mahdollisuuden saada uskoa Venäjän tulevaisuuteen.

Päähenkilöt ja heidän ominaisuudet

"Who Lives Well in Venäjä" -elokuvan sankareista voidaan sanoa, että he edustavat kokonaista kuvajärjestelmää, joka virtaviivaistaa ja jäsentää tekstiä. Esimerkiksi teos korostaa seitsemän vaeltajan yhtenäisyyttä. Ne eivät osoita yksilöllisyyttä, luonnetta, ne ilmaisevat kansallisen itsetietoisuuden yhteisiä piirteitä kaikille. Nämä hahmoja- yksi kokonaisuus, heidän dialoginsa ovat itse asiassa kollektiivista puhetta, joka on peräisin suullisesta kansantaidetta. Tämän ominaisuuden ansiosta Nekrasovin runo liittyy venäläiseen kansanperinteeseen.

1. Seitsemän kulkuria ovat entisiä maaorjia "viereisistä kylistä - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, myös". He kaikki esittivät oman versionsa siitä, kuka elää hyvin Venäjällä: maanomistaja, virkamies, pappi, kauppias, jalo bojaari, suvereeni ministeri vai tsaari. Sinnikkyys ilmenee heidän luonteessaan: he kaikki osoittavat haluttomuutta ottaa puolta. Voima, rohkeus ja totuuden tavoittelu – se yhdistää heidät. He ovat kiihkeitä, antautuvat helposti vihalle, mutta tyynnytys kompensoi nämä puutteet. Ystävällisyys ja reagointikyky tekevät heistä miellyttäviä keskustelukumppaneita, vaikka ne ovatkin tarkkoja. Heidän luonteensa on ankara ja viileä, mutta elämä ei pilannut heitä ylellisyydellä: entiset maaorjat käänsivät aina selkänsä isännille työskennellen, eikä uudistuksen jälkeen kukaan vaivautunut kiinnittämään niitä kunnolla. Joten he vaelsivat Venäjällä etsimään totuutta ja oikeutta. Itse etsintä luonnehtii heitä vakaviksi, harkitseviksi ja perusteellisiksi ihmisiksi. Symbolinen numero "7" tarkoittaa vihjettä onnesta, joka odotti heitä matkan lopussa.
2. Päähenkilö- Grisha Dobrosklonov, seminaari, diakonin poika. Luonteeltaan hän on unelmoija, romanttinen, rakastaa säveltää lauluja ja tehdä ihmiset onnelliseksi. Niissä hän puhuu Venäjän kohtalosta, sen onnettomuuksista ja samalla hänen mahtavasta voimastaan, joka joskus tulee esiin ja murskaa epäoikeudenmukaisuuden. Vaikka hän on idealisti, hänen luonteensa on luja, samoin kuin hänen vakaumuksensa omistaa elämänsä totuuden palvelemiseen. Hahmo tuntee kutsumuksen olla Venäjän kansanjohtaja ja laulaja. Hän on iloinen voidessaan uhrata itsensä ylevälle idealle ja auttaa kotimaataan. Kirjoittaja kuitenkin vihjaa, että häntä odottaa vaikea kohtalo: vankilat, maanpako, kova työ. Viranomaiset eivät halua kuulla ihmisten ääntä, he yrittävät sulkea heidät, ja sitten Grisha on tuomittu kidutukseen. Mutta Nekrasov tekee kaikin voimin selväksi, että onnellisuus on henkisen euforian tila, ja sen voi tietää vain ylevän idean inspiroimana.
3. Matrena Timofejevna Kortšagina- päähenkilö, talonpoikanainen, jota naapurit kutsuvat onnekkaaksi, koska hän kerjäsi miehensä sotilasjohtajan vaimoa (hän, perheen ainoa elättäjä, oli rekrytoitava 25 vuodeksi). Tarina naisen elämästä ei kuitenkaan paljasta onnea tai onnea, vaan surua ja nöyryytystä. Hän tiesi ainoan lapsensa menetyksen, anoppinsa vihan, jokapäiväisen, uuvuttavan työn. Yksityiskohtaiset ja hänen kohtalonsa on kuvattu verkkosivuillamme olevassa esseessä, muista katsoa.
4. Savely Korchagin- Matryonan aviomiehen isoisä, todellinen venäläinen sankari. Kerran hän tappoi saksalaisen johtajan, joka armottomasti pilkkasi hänelle uskottuja talonpoikia. Tästä vahva ja ylpeä mies maksoi vuosikymmenten kovan työn. Palattuaan hän ei kelvannut enää mihinkään, vuosien vankeus tallasi hänen ruumiinsa, mutta ei rikkonut tahtoaan, koska kuten ennenkin, hän puolusti oikeutta vuorella. Sankari sanoi aina venäläisestä talonpojasta: "Ja se taipuu, mutta ei riko." Isoisä paljastuu kuitenkin tietämättään oman lapsenlapsensa teloittajaksi. Hän ei huomannut lasta, ja siat söivät sen.
5. Ermil Girin- poikkeuksellisen rehellinen mies, taloudenhoitaja prinssi Yurlovin kuolinpesässä. Kun hänen täytyi ostaa mylly, hän seisoi aukiolla ja pyysi ihmisiä kiirehtimään auttamaan häntä. Kun sankari nousi jaloilleen, hän palautti kaikki lainatut rahat ihmisille. Tästä hän ansaitsi kunnioituksen ja kunnian. Mutta hän on onneton, koska hän maksoi auktoriteettinsa vapaudella: talonpoikien kapinan jälkeen epäilys lankesi hänen organisaatioonsa, ja hänet vangittiin.
6. Vuokranantajat runossa"Kenelle Venäjällä elää hyvin" esitetään runsaasti. Kirjoittaja esittää ne objektiivisesti ja antaa joissakin kuvissa jopa positiivisen luonteen. Esimerkiksi kuvernöörin vaimo Elena Aleksandrovna, joka auttoi Matryonaa, esiintyy kansan hyväntekijänä. Myötätuntoisesti kirjailija kuvaa myös Gavrila Obolt-Obolduevia, joka myös kohteli talonpoikia suvaitsevasti, jopa järjesti heille lomat ja maaorjuuden lakkautumisen myötä hän menetti maan jalkojensa alta: hän oli liian tottunut vanha järjestys. Toisin kuin nämä hahmot, luotiin kuva Viimeisestä Ankasta ja hänen petollisesta, varovaisesta perheestä. Kovassydämisen vanhan maaorjuudenomistajan sukulaiset päättivät pettää hänet ja suostuttelivat entiset orjat osallistumaan esitykseen vastineeksi kannattavista alueista. Kuitenkin, kun vanha mies kuoli, rikkaat perilliset pettivät röyhkeästi tavallisia ihmisiä ja ajoivat hänet pois ilman mitään. Aateliston aateliston apogee on maanomistaja Polivanov, joka lyö uskollisen palvelijansa ja lähettää poikansa rekrytoijien luo yrittäessään mennä naimisiin rakkaan tyttönsä kanssa. Näin ollen kirjoittaja ei suinkaan vähättele aatelistoa kaikkialla, hän yrittää näyttää kolikon molemmat puolet.
7. Kholop Yakov- ohjeellinen hahmo orjasta, sankarin Saveliyn antagonistista. Jakov omaksui sorretun luokan koko orjallisen olemuksen, jota oikeuksien puute ja tietämättömyys ovat painaneet. Kun isäntä lyö häntä ja jopa lähettää hänen poikansa varmaan kuolemaan, palvelija kärsii nöyrästi ja nöyrästi loukkauksen. Hänen kostonsa oli vastine tälle nöyryydelle: hän hirtti itsensä metsässä aivan isäntänsä edessä, joka oli rampautunut eikä päässyt kotiin ilman hänen apuaan.
8. Iona Ljapushkin- Jumalan vaeltaja, joka kertoi talonpojille useita tarinoita Venäjän ihmisten elämästä. Se kertoo ataman Kudeyaran epifaniasta, joka päätti sovittaa synnit tappamalla hyväntekeväisyyteen, ja päämiehen Glebin oveluudesta, joka rikkoi edesmenneen mestarin tahtoa eikä vapauttanut maaorjia hänen käskystään.
9. Pop- papiston edustaja, joka valittaa vaikea elämä pappi. Jatkuva yhteentörmäys surun ja köyhyyden kanssa tekee sydämen suruksi, puhumattakaan hänen ihmisarvoaan vastustavista yleisistä nokkeluksista.

Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" hahmot ovat monipuolisia ja antavat meille mahdollisuuden maalata kuvan tuon ajan tavoista ja elämästä.

Aihe

• Teoksen pääteema on Vapaus- perustuu ongelmaan, että venäläinen talonpoika ei tiennyt mitä tehdä sen kanssa ja kuinka sopeutua uusiin todellisuuksiin. Kansallinen luonne on myös "ongelmallinen": ihmiset-ajattelijat, totuuden etsijät juovat edelleen, elävät unohduksissa ja tyhjässä puheessa. He eivät pysty puristamaan orjia itsestään, ennen kuin heidän köyhyytensä saavuttaa vähintäänkin köyhyyden vaatimattoman arvon, kunnes he lakkaavat elämästä humalassa illuusioissa, ennen kuin he ymmärtävät voimansa ja ylpeytensä, joita ovat polkeneet vuosisatoja kestänyt nöyryyttävä asiaintila. myyty, kadonnut ja ostettu.
• Onnellisuuden teema. Runoilija uskoo, että ihminen voi saada suurimman tyydytyksen elämästä vain auttamalla muita ihmisiä. Olemisen todellinen arvo on tuntea olevansa yhteiskunnan tarpeellinen, tuoda maailmaan hyvyyttä, rakkautta ja oikeudenmukaisuutta. Epäitsekäs ja epäitsekäs palveleminen hyvän asian puolesta täyttää jokaisen hetken ylevällä merkityksellä, idealla, jota ilman aika menettää värinsä, tylstyy toimimattomuudesta tai itsekkyydestä. Grisha Dobrosklonov ei ole tyytyväinen vaurauteen ja asemaan maailmassa, vaan siitä, että hän johtaa Venäjän ja hänen kansansa valoisampaan tulevaisuuteen.
• Kotimaa teema. Rus', vaikka se näyttää lukijoiden silmissä köyhältä ja kidutetulta, mutta silti kaunis maa jolla on suuri tulevaisuus ja sankarillinen menneisyys. Nekrasov sääli kotimaataan ja omistautuu kokonaan sen korjaamiseen ja parantamiseen. Hänelle kotimaa on ihmiset, ihmiset ovat hänen muusansa. Kaikki nämä käsitteet kietoutuvat tiiviisti runoon "Kenelle Venäjällä on hyvä elää". Kirjoittajan isänmaallisuus korostuu erityisesti kirjan lopussa, kun vaeltajat löytävät onnen miehen, joka elää yhteiskunnan etujen mukaisesti. Vahvassa ja kärsivällisessä venäläisessä naisessa, sankaritalonpojan oikeudenmukaisuudessa ja kunniassa, kansanlaulajan vilpittömässä hyvässä sydämessä luoja näkee valtionsa todellisen kuvan, joka on täynnä arvokkuutta ja henkisyyttä.
• Teemana työ. Hyödyllinen toiminta nostaa Nekrasovin köyhtyneet sankarit aateliston turhamaisuuden ja turmeluksen yläpuolelle. Joutilaisuus tuhoaa venäläisen mestarin ja tekee hänestä itsetyytyväisyyden ja ylimielisen tyhmyyden. Mutta tavallisilla ihmisillä on yhteiskunnalle todella tärkeitä taitoja ja aito hyve, ilman niitä ei ole Venäjää, mutta maa pärjää ilman jaloja tyranneja, juhlijia ja ahneita rikkauden etsijiä. Joten kirjoittaja tulee siihen johtopäätökseen, että jokaisen kansalaisen arvon määrää vain hänen panos yhteiseen tarkoitukseen - isänmaan vaurauteen.
• mystinen motiivi. Fantastiset elementit näkyvät jo Prologissa ja upottavat lukijan eeppisen upeaan tunnelmaan, jossa täytyy seurata idean kehitystä, ei olosuhteiden realismia. Seitsemän pöllöä seitsemässä puussa - maaginen numero 7, joka lupaa onnea. Paholaista rukoileva korppi on toinen paholaisen varjo, sillä korppi symboloi kuolemaa, haudan rappeutumista ja helvetin voimia. Häntä vastustaa hyvä sotalintu, joka varustaa miehet tiellä. Itse koottu pöytäliina on runollinen onnen ja tyytyväisyyden symboli. "Leveä polku" on runon avoimen lopun ja juonen perustan symboli, sillä tien molemmin puolin matkustajat avaavat monitahoisen ja aidon panoraaman venäläisestä elämästä. Symbolinen on kuva tuntemattomasta kalasta tuntemattomilla merillä, joka on niellyt "naisen onnen avaimet". Itkevä naarassusi, jolla on veriset nännit, osoittaa myös selvästi venäläisen talonpojan vaikean kohtalon. Yksi uudistuksen kirkkaimmista kuvista on "suuri ketju", joka katkettuaan "levitti toisen pään herraa pitkin, toisen talonpoikaa pitkin!". Seitsemän vaeltajaa ovat koko Venäjän kansan symboli, levoton, muutosta odottava ja onnea etsivä.

Ongelmat

• Eepisessä runossa Nekrasov kosketti suuri määrä ajan akuutteja ja ajankohtaisia ​​kysymyksiä. pääongelma kirjassa "Kenen on hyvä asua Venäjällä?" - onnenongelma sekä sosiaalisesti että filosofisesti. Se liittyy orjuuden poistamisen sosiaaliseen teemaan, joka on muuttunut suuresti (eikä sisällä parempi puoli) kaikkien väestöryhmien perinteinen elämäntapa. Vaikuttaa siltä, ​​että tässä se on, vapaus, mitä muuta ihmiset tarvitsevat? Eikö tämä ole onnea? Todellisuudessa kävi kuitenkin ilmi, että ihmiset, jotka pitkän orjuuden vuoksi eivät osaa elää itsenäisesti, osoittautuivat kohtalon armoille. Pappi, maanomistaja, talonpoikainen, Grisha Dobrosklonov ja seitsemän talonpoikaa ovat todellisia venäläisiä hahmoja ja kohtaloita. Kirjoittaja kuvaili niitä tukeutuen rikkaaseen kokemukseen kommunikoinnista tavallisten ihmisten kanssa. Myös työn ongelmat on otettu elämästä: maaorjuuden lakkauttamista koskevan uudistuksen jälkeinen epäjärjestys ja hämmennys vaikuttivat todella kaikkiin luokkiin. Kukaan ei järjestänyt työpaikkoja eiliselle maaorjalle tai ainakaan maa-alueita, kukaan ei antanut maanomistajalle päteviä ohjeita ja lakeja, jotka ohjasivat hänen uutta suhdettaan työläisiin.
• Alkoholismin ongelma. Vaeltajat tekevät epämiellyttävän johtopäätöksen: elämä Venäjällä on niin kovaa, että ilman juoppoa talonpoika kuolee kokonaan. Unohtaminen ja sumu ovat hänelle välttämättömiä voidakseen jotenkin vetää hihnaa toivottomasta olemassaolosta ja kovasta työstä.
• Sosiaalisen eriarvoisuuden ongelma. Vuokranantajat ovat kiduttaneet talonpoikia rankaisematta vuosia, ja Savelyia on ollut muotoaan sellaisen sortajan murhasta koko ikänsä. Petoksen vuoksi ei ole mitään viimeisten sukulaisille, ja heidän palvelijoilleen ei jää taas mitään.
• Totuuden etsimisen filosofinen ongelma, jonka jokainen meistä kohtaa, ilmaistaan ​​allegorisesti seitsemän vaeltajan kampanjassa, jotka ymmärtävät, että ilman tätä löytöä heidän elämänsä on arvotonta.

Teoksen idea

Talonpoikien tiekiista ei ole jokapäiväinen riita, vaan ikuinen, suuri kiista, jossa kaikki sen ajan venäläisen yhteiskunnan kerrokset näyttävät tavalla tai toisella. Kaikki sen tärkeimmät edustajat (pappi, maanomistaja, kauppias, virkamies, tsaari) kutsutaan talonpoikaistuimeen. Ensimmäistä kertaa miehillä on oikeus tuomita. Kaikista orjuuden ja köyhyyden vuosista he eivät etsi kostoa, vaan vastausta: kuinka elää? Tämä on Nekrasovin runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" merkitys? - kansallisen tietoisuuden kasvu vanhan järjestelmän raunioilla. Grisha Dobrosklonov ilmaisee kirjoittajan näkemyksen lauluissaan: "Ja kohtalo kevensi taakkaasi, slaavilaisten päivien seuralainen! Olet edelleen orja perheessä, mutta äiti on jo vapaa poika! ..». Vuoden 1861 uudistuksen kielteisistä seurauksista huolimatta luoja uskoo, että sen takana on isänmaan onnellinen tulevaisuus. Muutoksen alussa on aina vaikeaa, mutta tämä työ palkitaan satakertaisesti.

Tärkein edellytys menestymiselle on sisäisen orjuuden voittaminen:

Tarpeeksi! Viimeinen laskelma on valmis,
Tehty herran kanssa!
Venäjän kansa kokoontuu voimalla
Ja oppia olemaan kansalainen

Vaikka runo ei ole valmis, pääidea Nekrasov äänesti. Jo ensimmäinen ”Pito koko maailmalle” -kappaleista antaa vastauksen otsikossa esitettyyn kysymykseen: ”Osuus ihmisistä, heidän onnesta, valosta ja vapaudesta ennen kaikkea!”

Loppu

Finaalissa kirjoittaja ilmaisee näkemyksensä Venäjällä maaorjuuden poistamisen yhteydessä tapahtuneista muutoksista ja lopuksi tiivistää etsintätulokset: Grisha Dobrosklonov tunnustetaan onnekkaaksi. Hän on Nekrasovin mielipiteen kantaja, ja hänen lauluissaan Nikolai Aleksejevitšin todellinen asenne kuvaamaansa on piilotettu. Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" päättyy juhlaan koko maailmalle sanan varsinaisessa merkityksessä: tämä on viimeisen luvun nimi, jossa hahmot juhlivat ja iloitsevat etsintä.

Johtopäätös

Venäjällä Nekrasovin sankari Grisha Dobrosklonov voi hyvin, koska hän palvelee ihmisiä ja elää siksi merkityksellisesti. Grisha on taistelija totuuden puolesta, vallankumouksellisen prototyyppi. Teoksen pohjalta voidaan tehdä yksinkertainen johtopäätös: onnekas on löydetty, Venäjä lähtee uudistusten tielle, kansa vetää orjantappurien kautta kansalaisten arvoon. Tämä kirkas merkki on runon suuri merkitys. Yli vuosisadan ajan se on opettanut ihmisille altruismia, kykyä palvella korkeita ihanteita, ei vulgaarisia ja ohimeneviä kultteja. Kirjallisuuden näkökulmasta kirja on myös erittäin tärkeä: se on todella kansaneepos, joka heijastelee kiistanalaista, monimutkaista ja samalla tärkeintä historiallista aikakautta.

Tietenkään runo ei olisi niin arvokas, jos se antaisi oppitunteja vain historiasta ja kirjallisuudesta. Hän antaa elämäntunteja, ja tämä on hänen tärkein omaisuutensa. Teoksen "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" moraali on, että on tehtävä työtä isänmaan parhaaksi, ei moitittava sitä, vaan autettava sitä teoilla, koska sen kanssa on helpompi työntää. sana, mutta kaikki eivät voi eivätkä halua todella muuttaa jotain. Tässä se on, onnellisuus - olla paikallasi, olla tarpeen paitsi itsellesi, myös ihmisille. Vain yhdessä voidaan saavuttaa merkittävä tulos, vain yhdessä voimme voittaa tämän voittamisen ongelmat ja vaikeudet. Grisha Dobrosklonov yritti lauluillaan yhdistää, koota ihmisiä niin, että he kohtaisivat muutoksia rinta rinnan. Tämä on hänen pyhä tarkoituksensa, ja se on jokaisella, on tärkeää olla liian laiska lähtemään tielle etsimään häntä, kuten seitsemän vaeltajaa tekivät.

Kritiikkiä

Arvostelijat kiinnittivät huomiota Nekrasovin työhön, koska hän itse oli tärkeä henkilö kirjallisissa piireissä ja hänellä oli suuri auktoriteetti. Hänen ilmiömäisille siviililyriikoilleen oli omistettu kokonaisia ​​monografioita, joissa analysoitiin yksityiskohtaisesti luova metodologia sekä hänen runouden ideologinen ja temaattinen omaperäisyys. Esimerkiksi tässä on, kuinka kirjailija S.A. puhui tyylistään. Andrejevski:

Hän nosti Olympukselle hylätyn anapaestin unohduksesta ja teki tästä raskaasta, mutta joustavasta mittarista monien vuosien ajan yhtä kävelevän kuin Pushkinin ajoilta Nekrasoviin, vain ilmava ja melodinen jambikko. Tämä runoilijan valitsema rytmi, joka muistutti hurdy-gurdin pyörivää liikettä, mahdollisti pysymisen runouden ja proosan rajoilla, vitsailla väkijoukon kanssa, puhua sujuvasti ja mautonta, lisätä iloista ja julmaa vitsi, ilmaista katkeria totuuksia ja huomaamattomasti, hidastaen sykettä, juhlallisemmilla sanoilla muuttua koristeelliseksi.

Korney Chukovsky puhui inspiroituneena Nikolai Aleksejevitšin perusteellisesta valmistautumisesta työhön ja mainitsi tämän esimerkin kirjoittamisesta standardina:

Nekrasov itse "vieraili jatkuvasti venäläisissä majoissa", minkä ansiosta sekä sotilas- että talonpoikapuhe tuli hänelle perusteellisesti tunnetuksi lapsuudesta lähtien: ei vain kirjoista, vaan myös käytännössä hän opiskeli yhteistä kieltä ja nuoruudestaan ​​​​tuli suureksi kansan tuntejaksi. runolliset kuvat, ajattelun kansanmuodot, kansanestetiikka.

Runoilijan kuolema tuli yllätyksenä ja iskuna monille hänen ystävilleen ja kollegoilleen. Kuten tiedät, F.M. Dostojevski sydämellisellä puheella, joka on inspiroitunut hiljattain luetun runon vaikutelmista. Erityisesti hän sanoi muun muassa:

Hän todellakin oli erittäin omaperäinen ja todellakin tuli "uuden sanan" kanssa.

"Uusi sana" oli ennen kaikkea hänen runonsa "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin". Kukaan ennen häntä ei ollut niin syvästi tietoinen talonpoikaisesta, yksinkertaisesta, maallisesta surusta. Hänen kollegansa huomautti puheessaan, että Nekrasov oli hänelle rakas juuri siksi, että hän kumarsi "kansan totuudelle koko olemuksellaan, josta hän todisti parhaissa luomuksissaan". Fedor Mikhailovich ei kuitenkaan tukenut hänen radikaaleja näkemyksiään Venäjän uudelleenjärjestelystä, kuten monet tuon ajan ajattelijat. Siksi kritiikki reagoi julkaisuun rajusti ja joissain tapauksissa aggressiivisesti. Tässä tilanteessa ystävän kunniaa puolusti tunnettu arvostelija, sanan mestari Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov pysyi viimeisessä työssään uskollisena ajatukselleen: herättää yhteiskunnan yläluokkien myötätuntoa tavallisia ihmisiä, heidän tarpeitaan ja vaatimuksiaan kohtaan.

Melko terävästi, muistuttaen ilmeisesti ammatillisia erimielisyyksiä, I. S. Turgenev puhui työstä:

Nekrasovin runot, jotka on kerätty yhteen temppuun, palavat.

Liberaali kirjailija ei ollut entisen toimittajansa kannattaja ja ilmaisi avoimesti epäilyksensä hänen kyvystään taiteilijana:

Valkoisissa langoissa, jotka on ommeltu yhteen, maustettuna kaikenlaisilla absurdeilla, tuskallisesti kuoriutuneissa herra Nekrasovin surullisen muusan keksinnöissä - hän, runous, ei ole edes pennin arvoinen."

Hän todella oli mies, jolla oli erittäin korkea sielu ja suuri mieli. Ja runoilijana hän on tietysti kaikkien runoilijoiden parempi.

Mielenkiintoista? Tallenna se seinällesi!

RUUN GENRE-ALKUPERÄISUUS

Tämä tehtävä on tutkia kattavasti venäläisten ihmisten elämää ja olemista, tunkeutua heidän sielunsa syvyyksiin ratkaisee suurelta osin genren omaperäisyys runoja. Meidän on oltava samaa mieltä L.A:n kanssa. Evstigneeva, joka määrittelee Genre "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"- Miten " eeppinen katsaus, montaasi erilaisista tapahtumista, jotka ovat tekijän keskeisen ajatuksen kehityksen alaisia". "Prologissa hahmotellun juonen johdonmukainen toteuttaminen", tutkija kirjoittaa, "Nekrasov korvaa analyyttisten tuomioiden sarjalla ihmisiä, heidän nykyistä tilannettaan, Venäjän kohtaloa ja vallankumouksellisen liikkeen tulevaisuutta. Syntyy innovatiivinen juoni, jota myöhemmin kutsutaan keskipakoiseksi ja joka tuo Nekrasovia lähemmäksi kirjallista prosessia myöhään XIX- 1900-luvun alku.

Runon tarkat määritelmät - "kansan elämän tietosanakirja" tai "kansan elämän epoppi"- ehdottaa paitsi kirjailijan kykyä piirtää yleiskuva kaikista venäläisen yhteiskunnan luokista, myös antaa eräänlainen "elämänfilosofia" ihmisistä, luoda uudelleen runossa kansallinen luonne. Tämä tehtävä, tekijän valitsema teema, riippuu tekijän suuntautumisesta polyfoniaan. Runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" merkittävän paikan ovat usein nimeämättömien, kuvaamattomien henkilöiden dialogit, polylogit, joista jokainen voidaan kehittää omaksi kertomukseksi. Mutta dialogien ja polylogien äärimmäinen lyhyys ei estä meitä kuvittelemasta keskustelukumppaneiden luonnetta tai edes heidän kohtaloaan. Halu luoda uudelleen ihmisten elämää ja olemassaoloa määrittää tarinan monisankariluonteen: jokainen sankari astuu tarinaan oman kohtalonsa ja oman intiimihistoriansa kanssa.

Erityinen rooli kerronnassa on kansanperinteen genreillä - arvoituksilla, sananlaskuilla, sanonnoilla ja - mikä tärkeintä - lauluilla. On tiedossa, kuinka Nekrasov näkee laulut: "Kansanrunous Nekrasoville ei ollut vain talonpojan runollisten ideoiden säilyttäjä, vaan myös koko joukkojen elämän tulos, kansallisen taiteellisen ajattelun painopiste, paras ilmaisu Venäjän kansallisluonteesta."

ihmisiä sisään Nekrasovin runo hän huutaa tuskaansa, valittaa ja suree, avaa sielunsa lukijalle ja yrittää ymmärtää sielunsa ja sydämensä salaisuudet.

RUUN SÄYTTÖ

Tämäkin kysymys on kiistanalainen. Ensinnäkin siksi, että tutkijoilla ei ole yksimielistä mielipidettä kysymyksen ratkaisemisessa: mitä periaatetta noudatetaan runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" muodostamisessa - otetaanko perustaksi osien syntyaika vai kronologia talonpoikien matkasta. Kun otetaan huomioon osien kirjoitusaika, niiden tulisi mennä seuraavassa järjestyksessä: Prologi; Ensimmäinen osa; "Viimeinen"; "Talonpoikanainen"; "Juhla koko maailmalle." Mutta tällainen sävellys on ristiriidassa tekijän tahdon kanssa: Nekrasovin muistiinpanojen mukaan "Viimeinen lapsi" ja "Juhla koko maailmalle" liittyvät juoniin: runoilija katsoi molemmat luvut toiseen osaan ja "Talonpojan nainen" kolmanteen osaan. Siksi koostumuksen tulisi olla erilainen: prologi, osa yksi, "viimeinen lapsi", "juhla koko maailmalle", "talonpoikanainen".

Juuri tällaiselle koostumukselle on toinenkin perustelu - osien kesto. Talonpoikien vaeltamisen piti kestää useita kuukausia ja aikaa luvuissa, kuten V.V. Gippius, "kalenterin mukaan laskettu". Prologin toiminta viittaa kevään alkuun. "Luvussa "Pop", tutkija huomautti, "vaeltajat sanovat: "Ja aika ei ole aikainen, toukokuu on tulossa." Luvussa "Kylämessut" on maininta: "Vain sää tuijotti kevään Nikolaa"; ilmeisesti Nikola-päivänä (9. toukokuuta) itse messut järjestetään. "Viimeinen lapsi" alkaa myös tarkalla päivämäärällä: "Petrovka. Aika on kuuma. Heinänteko täydessä vauhdissa." Tämä tarkoittaa, että luvun aika on 29. kesäkuuta (vanha tyyli). Koko maailman juhlassa heinänteko on jo ohi: talonpojat lähtevät torille heinän kanssa. Lopuksi "talonpoikanaisessa" - sadonkorjuu ja, kuten K.I. Chukovsky, luonnosversioissa on jopa kuukauden nimi - elokuu.

Kaikki tutkijat eivät kuitenkaan ole samaa mieltä tästä koostumuksesta. Suurin vastalause: tällainen osien järjestely vääristää runon patosta. Kuten hän kirjoitti runon kommenteissa K.I. Chukovsky, "vaatii, että saamme loppuun runon "Talonpoikanainen", V.V. Ensinnäkin Gippius jättää huomioimatta sen tosiasian, että "Talonpoikanaisessa" (sen viimeisessä luvussa) kuulosti, poiketen runon koko sisällöstä, "liberaalin orjuuden sävelet".<...>. Tämän luvun nimi on "Kuvernööri". Kaikkien vihatun järjestelmän kirousten jälkeen, jotka aiheuttivat niin paljon kärsimystä orjuutetulle talonpoikanaiselle, tässä luvussa esiintyy jalo aristokraatti, kuvernöörin vaimo, joka pelastaa talonpojan kaikista hänen kärsimyksistään.<...>Koko runo ”Kuka elää hyvin Venäjällä” täydentyy hymnillä hyväntahtoiselle naiselle<...>. Ja sitten Nekrasovin kysymykseen: "Missä olet, ihmisten tyytyväisyyden salaisuus?" - Vastaus on vain yksi: herran hyväilyssä, herrallisessa hyväntekeväisyydessä. K.I. Tšukovski ehdotti toista versiota sävellyksestä: Prologi ja ensimmäinen osa; "Talonpoikanainen"; "Viimeinen lapsi" ja "juhla koko maailmalle". Tämä kokoonpano on otettu käyttöön useimmissa julkaisuissa, vaikka sekä tekijän tahtoa että osien taustalla olevaa väliaikaista kalenteria rikotaan.

Vastustaessaan Tšukovskia tutkijat huomauttavat, että "talonpoikanainen" ei pääty "kuvernöörin" hymniin, vaan katkeraan "Naisen vertaukseen" - eräänlainen johtopäätös pohdiskelussa kohtalon tragedian väistämättömyydestä naisesta. Lisäksi ideologiset argumentit eivät tietenkään saisi määrittää kokoonpanoa. Ensinnäkin osien luomisajankohdan, tekijän tahdon ja kirjoittajan ajatuksen kehittymisen logiikan ohjaamana jotkut tutkijat ehdottavat, että "Viimeisen lapsen" jälkeen painettaisiin luku "Talonpoikanainen", mutta täydennettäisiin runo "Juhla koko maailmalle", joka osoittaa, että "juhla" "liittyi suoraan lukuun "Viimeinen lapsi" ja on sen jatkoa".