Mestari ja Margarita -romaani on mysteeri. Jokainen sen lukeva löytää siitä oman merkityksensä. Teoksen teksti on niin täynnä ongelmia, että pääasiallista on erittäin vaikea löytää, sanoisin jopa mahdottomaksi.
Suurin vaikeus on, että romaanissa kietoutuu useita todellisuutta: toisaalta Moskovan neuvostoelämä 20-30-luvulla, toisaalta Yershalaimin kaupunki ja lopuksi kaikkivoipa Wolandin todellisuus.
Ensimmäinen maailma - Moskova 20-30s.
Saatana tuli Moskovaan tekemään oikeutta, pelastamaan Mestarin, hänen mestariteoksensa ja Margaritan. Hän näkee, että Moskovasta on tullut jotain Grand Ballin kaltaista: siellä asuvat petturit, huijarit, ryöstäjät, lahjusten ottajat, rahanvaihtajat. Bulgakov edusti heitä yksittäisiä hahmoja, ja seuraavien laitosten työntekijöinä: MASSOLIT, Variety Theatre ja Spectacular Commission. Jokaisella ihmisellä on paheita, jotka Woland paljastaa. Vakavamman synnin tekivät MASLITin työntekijät, jotka kutsuvat itseään kirjailijoiksi ja tiedemiehiksi. Nämä ihmiset tietävät paljon ja samalla johdattavat ihmiset tietoisesti pois totuuden etsinnästä, tekevät loistavasta Mestarista onnettoman. Tästä rangaistus ohittaa Gribojedovin talon, jossa MASSOLIT sijaitsee. Moskovan väestö ei halua uskoa mihinkään ilman todisteita, ei Jumalaan eikä paholaiseen. Mielestäni Bulgakov toivoi, että jonakin päivänä ihmiset ymmärtäisivät sen kauhun, joka kulutti Venäjää vuosia, kuten Ivan Bezdomny tajusi, että hänen runonsa olivat kauheita. Mutta tämä ei tapahtunut Bulgakovin elinaikana.
Toinen maailma on Yershalaim.
Yershalaimiin liittyy monia ominaispiirteitä, jotka ovat sille luontaisia ja samalla yhdistyvät Moskovan yksityiskohtiin. Tämä on paahtava aurinko, kapeita sotkuisia katuja, maastoa. Eräiden korkeuksien samankaltaisuus on erityisen yllättävää: Moskovan Paškovin talo ja kaupunkitalojen kattojen yläpuolella sijaitseva Pilatuksen palatsi; Bald Mountain ja Sparrow Hills. Voit myös kiinnittää huomiota siihen, että jos Yershalaimissa kukkula ristiinnaulitun Yeshuan kanssa on ympäröity, niin Moskovassa Wolandin jättäessä sen. Vain kolme päivää kuvataan kaupungin elämästä. Taistelu hyvän ja pahan välillä ei pysähdy eikä voi pysähtyä. Päähenkilö muinainen maailma Yeshua on hyvin samanlainen kuin Jeesus. Hän on myös pelkkä kuolevainen, joka jäi väärinymmärretyksi. Yershalaim, keksitty Mestari - fantasia. Mutta hän on se, joka näyttää romaanin todellisimmalta.
Kolmas maailma on mystinen, fantastinen Woland ja hänen seuransa.
Mystiikka romaanissa on täysin realistinen rooli ja voi toimia esimerkkinä todellisuuden ristiriitaisuuksista. Alamaailmaa johtaa Woland. Hän on paholainen, Saatana, "pimeyden ruhtinas", "pahan henki ja varjojen herra". Mestarin ja Margaritan paha henki paljastaa meille ihmisten paheet. Täällä ja paholainen Koroviev on humalainen paskiainen. Tässä on kissa Behemoth, joka on hyvin samanlainen kuin mies ja toisinaan hän muuttuu mieheksi, joka on hyvin samanlainen kuin kissa. Tässä on huligaani Azazello, jolla on ruma hampaan. Woland personoi ikuisuuden. Hän on se aina olemassa oleva paha, joka on välttämätön hyvän olemassaololle. Romaanissa perinteinen kuva Saatanasta muuttuu: se ei ole enää moraaliton, paha, petollinen demonien tuhoaja. Pahat henget ilmestyvät Moskovaan versiolla. Hän on kiinnostunut siitä, ovatko kaupunkilaiset muuttuneet sisäisesti. Varietyn yleisöä katsellen "mustan magian professorilla" on taipumus ajatella, että itse asiassa mikään ei ole muuttunut. Paha henki esiintyy edessämme pahana ihmisen tahtona, rangaistuksen välineenä, joka tekee juonitteluja ihmisten ehdotuksesta. Woland vaikutti minusta oikeudenmukaiselta, objektiiviselta, ja hänen oikeudenmukaisuutensa ei ilmennyt vain joidenkin sankareiden rankaisemisessa. Hänen ansiostaan Mestari ja Margarita yhdistyvät.
Kaikki romaanin sankarit liittyvät läheisesti toisiinsa, ilman joidenkin olemassaoloa toisten olemassaolo olisi mahdotonta, aivan kuten ei voi olla valoa ilman pimeyttä. Romaani "Mestari ja Margarita" kertoo henkilön vastuusta teoistaan. Tekoja yhdistää yksi idea - totuuden etsiminen ja taistelu sen puolesta. Vihollisuus, epäluottamus, kateus hallitsee maailmaa kaikkina aikoina. Tämä romaani kuuluu niihin teoksiin, jotka on luettava uudelleen, jotta ymmärtäisit paremmin alatekstin, näkisit uusia yksityiskohtia, joihin et ehkä olisi kiinnittänyt huomiota ensimmäisellä kerralla. Tämä ei tapahdu vain siksi, että romaani koskettaa monia filosofisia ongelmia, vaan myös teoksen monimutkaisen "kolmiulotteisen" rakenteen vuoksi.
Miten Mestari ja Margarita liittyvät kolme maailmaa toisiinsa? ja sain parhaan vastauksen
Vastaus henkilöltä Marina[guru]
Juuri viimeisen lennon kohtauksessa ei vain ajallinen, vaan myös hyvin monimutkainen tilarakenne sulautuu yhteen.
"Mestarit ja Margaritas". Evankeliumin aika muodostaa siis yhden virran ajan kanssa, jolloin Bulgakov ja hänen mestarinsa aloittivat Jeshuaa ja Pilatusta käsittelevän romaanin työskentelyn, ja Mestarin luoman romaanin toiminta liittyy modernin Moskovan elämän kulkuun, jossa kirjan kirjoittaja loistava romaani päättää hänen maallisen elämänsä, ampui vainoajia saadakseen kuolemattomuuden ja kauan odotetun rauhan toisen maailman ikuisuudessa.
Mestarin ja Margaritan kolme maailmaa vastaavat kolmea hahmotyyppiä, ja eri maailmojen edustajat muodostavat eräänlaisen triadin, jota yhdistää toiminnallinen samankaltaisuus ja samanlainen vuorovaikutus sarjansa hahmojen kanssa. Osoittakaamme tätä kantaa romaanin ensimmäisen ja merkittävimmän triadin esimerkillä. Se koostuu: Juutalaisten syyttäjä Pontius
Pilatus - "Pimeyden prinssi" Woland - Psychiatric Blade -professori johtaja
Stravinsky. Yershalaimin kohtauksissa elämä kehittyy Pilatuksen toiminnan ja käskyjen ansiosta. Moskovan osassa toiminta tapahtuu kiitos
Wolandilla, jolla on juutalaisten prokuraattorin tavoin koko seurakunta. Myös
Stravinsky, vaikkakin parodisessa, pelkistetyssä muodossa, toistaa Pilatuksen ja Wolandin tehtävät. Stravinsky ratkaisee kaikkien kolmen hahmon kohtalon moderni maailma joka päätyi klinikalle joutuessaan vahingossa kosketukseen Saatanaan ja hänen palvelijoihinsa. Vaikuttaa siltä, että tapahtumien kulkua klinikalla ohjaavat teot.
Stravinsky - viereinen samankaltaisuus Wolandista. Se on vuorostaan jokseenkin vierekkäinen Pilatuksen kuva, joka on pelkistetty jo siksi, että "pimeyden ruhtinas" on lähes täysin vailla psykologisia kokemuksia, joita juutalaisten prokuraattori, jota hetkellisen pelkuruutensa vuoksi piinaa omantunnon tuska, on niin rikas. lahjoitettu. Woland ikään kuin parodioi Pilatusta - miestä, joka on koko Yershalaimin maailman kärjessä. Loppujen lopuksi Kaifan, Juudaksen ja Yeshuan kohtalot riippuvat Pilauksesta, ja Wolandin tavoin hänellä on oma seurakuntansa - Aphranius, Mark Ratslayer, uskollinen
Banga. Pilatus yrittää pelastaa Yeshuan, mutta joutuessaan lopulta lähettämään hänet kuolemaan, tarjoaa heille molemmille kuolemattomuuden vuosisatojen ajan.
Ja nykyaikaisessa Moskovassa ikuinen Woland pelastaa mestarin ja antaa hänelle palkinnon. Mutta tässäkin luojan ja hänen omistautuneen rakastajansa kuoleman täytyy ensin tulla - he saavat palkinnon toisessa maailmassa, ja kuolemattomuus antaa Mestarille hänen kirjoittamansa loistavan romaanin ja Margaritalle ainutlaatuisen rakkauden.
Listaamme Mestarin ja Margaritan muut seitsemän kolmikkoa: Aphranius - Pilatuksen ensimmäinen apulainen, - Fagot Koroviev, Wolandin ensimmäinen apulainen, - lääkäri
Fedor Vasilyevich, Stravinskyn ensimmäinen avustaja; sadanpäämies Mark Ratslayer,
Azazello, vedettömän aavikon demoni, - Archibald Archibaldovich, Griboyedov-talon ravintolan johtaja; koira Banga - kissa Behemoth - poliisikoira
Timanttien ässä; Kiza, agentti Aphranius, - Gella, Fagotin palvelija - Koroviev, -
Natasha, Margaritan palvelija ja uskottu; Sinfrion Josephin puheenjohtaja
Kaifa - MASSOLITin puheenjohtaja, Berlioz - tuntematon henkilö torgsinissa, esiintyy ulkomaalaisena; Juudas Kiriatista, paroni Meigel, - toimittaja Aloziy
Mogarych, Levi Matvey, Jeshuan ainoa seuraaja, runoilija Ivan
Koditon, Mestarin ainoa oppilas on runoilija Alexander Ryukhin.
Lisää - linkki
"Roomalainen Woland ja hänen seurakuntansa" - Nimen Azazello muodosti Bulgakov Vanhan testamentin nimestä Azazel. Todennäköisesti Bulgakovia houkutteli yhdistelmä yhdessä hahmossa kyvystä vietellä ja tappaa. Woland on hahmo romaanissa Mestari ja Margarita, joka johtaa toisten maailman voimien maailmaa. Woland keskittyy suurelta osin Johann Wolfgang Goethen Mefistofeles "Faustiin".
"Bulgakovin romaani Mestari ja Margarita" - romaanin sankarit. Todellinen Moskova 20-30 vuotta XX vuosisadalta. Hallita. Viimeinen lento. Goethe. "Faust". Pilatus ja Jeshua. 1928 - 1938 8 painosta. 1931 - 1932 Työn jatkuminen, mestarin ja Margaritan kuvien ilmestyminen. Azazello. 1928 konsepti. 1930 poltti käsikirjoituksen. Miksi Woland on kiinnostunut Mestarin romaanista? Romaani Mestari ja Margarita.
"Mestari ja Margarita" - Luovuuden vastainen. Sellainen on Mestarin ja Margaritan tunne. Saadi. MASSOLIT ja mestari. Mutta nyt romaani on ohi, mitä sitten? Haavat ovat sinulle tuttuja, myös balsami on tuttu! Kirjoittajien - todellisuuden lakkailijoiden - symboli romaanissa on MASSOLIT. Hallita. Seuraa minua, lukija! Mihin uhrauksiin olet valmis? rakastava ihminen? Ja se oli Margaritan rakkaus, kyky uhrata itsensä, mikä teki Mestarin herätyksen mahdolliseksi.
"Mestarin ja Margaritan rakkaus" - Itsetutkiskelu. Mestarin romaani. Pontius Pilatus on yksi Bulgakovin Mestarin ja Margaritan päähenkilöistä. Bulgakovin nykyaika (1900-luvun 30-luku). Mystinen. Helvetin voimat romaanissa. CD-levy romaanin tallennuksella, 2009 Woland personoi kristillisen moraalin normeja. Kaukainen menneisyys ei ole mennyt ikuisesti, vaan on olemassa rinnakkain nykyisyyden kanssa.
"Mihail Bulgakov Mestari ja Margarita" - Tarina "Paholainen". 1924 - Avioero T.N. Lappa ja alku elämä yhdessä L. E. Belozerskajan kanssa. Faust. Woland on koston motiivia toteuttavan voiman - tuomioistuimen - kärjessä. Kaksi maailmaa romaanissa "Mestari ja Margarita": valo ja pimeys. Azazello. M. A. Bulgakov. Tarina "Kohottavat munat". Bulgakov jättää lääketieteen ja harjoittaa vain journalismia ja kirjallista työtä.
"Margarita Bulgakov" - Hän ei ymmärrä, että hän on joutunut kosketuksiin pirullisen maailman kanssa. Johtopäätös. Kietoutuvat fantasia ja todellisuus. Margaretin muotokuva. Mestari ja Margarita jakautuvat selvästi kahteen osaan. Mestarin ja Margaritan historia. Romaani "Mestari ja Margarita" meni lukijalle pitkään. Bulgakovin mestari on filosofi. Koroviev-Fagot.
Aiheessa on yhteensä 7 esitystä
Romaani "Mestari ja Margarita", jonka M.A. Bulgakov haastoi paitsi venäläisen, myös maailmanperinteen, kirjailija itse kutsui "auringonlaskukseen", viimeiseksi teokseksi. Tämän romaanin avulla tämän erinomaisen taiteilijan nimi ja luova uskontunnustus tunnistetaan nyt. Huolimatta siitä, että Bulgakovin "auringonlaskuromaani" liittyy läheisesti kaikkiin kirjailijan aikaisempiin töihin, se on kirkas ja omaperäinen teos, mikä osoittaa, että kirjailija etsi uusia taiteellisia tapoja ratkaista häntä huolestuneita ongelmia. Romaani "Mestari ja Margarita" erottuu genren omaperäisyydestään: sitä voidaan kutsua sekä fantastiseksi että filosofiseksi, rakkauslyyriseksi ja satiiriseksi. Tästä johtuu myös teoksen epätavallinen taiteellinen organisointi, jossa eteen avautuu kolme maailmaa, jotka erillisinä olemassaoloina samaan aikaan kietoutuvat tiiviisti yhteen ja ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa.
Ensimmäinen maailma on mytologinen, raamatullinen tai historiallinen. Siinä tapahtuvat kristinuskon kannalta tärkeimmät, avaintapahtumat: Kristuksen ilmestyminen, hänen kiistansa Pontius Pilatuksen kanssa totuudesta ja ristiinnaulitsemisesta. Yershalaimissa tapahtuu "Saatanan evankeliumin" toiminta. Bulgakov korostaa, että perinteisissä evankeliumeissa kuvatut tapahtumat eivät vastaa historiallista totuutta. Todelliset tapahtumat ovat avoimia vain Saatanalle, Mestarille ja Ivan Bezdomnylle. Kaikki muut lähteet alkavat varmasti vääristää totuutta. Levi Matteuksen pergamentilla oli traaginen rooli Yeshuan kohtalossa, koska Levi ymmärsi Opettajan sanat temppelin tuhoamisesta kirjaimellisesti. Kuvaamalla raamatullisia tapahtumia Mestari ja Margarita -kirjan kirjoittaja halusi osoittaa, että tieto totuudesta on vain korkeampien voimien tai valituiden ihmisten saatavilla. Romaanin raamatullisessa suunnitelmassa esitetään tärkeimmät filosofiset kysymykset: ihmisen olemuksesta, hyvästä ja pahasta, moraalisen edistyksen mahdollisuudesta, ihmisen vapaudesta valita polku ja moraalisesta vastuusta tästä valinnasta. .
Toinen maailma on satiirinen, joka kuvaa 1900-luvun 20-30-luvun tapahtumia. Sen keskellä traaginen kohtalo lahjakas kirjailija - Mestari, joka "arvasi" ikuisia totuuksia mielikuvituksen voimalla, mutta jota yhteiskunta ei vaatinut ja vainottu. Kirjailija Konstantin Simonov totesi, että "Mestari ja Margarita" lukiessaan "vanhempien sukupolvien ihmisille on heti selvää, että Bulgakovin satiiristen havaintojen pääkenttä oli Moskovan filistealainen, mukaan lukien lähes kirjallinen ja lähes teatterimainen ympäristö myöhään". 1920-luvulla, kuten silloin sanottiin, "NEP:n röyhtäykset". Satiiriset kohtaukset Moskovan kirjallisuuden ja teatteriympäristön elämästä on kirjoitettu kielellä, joka muistuttaa Bulgakovin sarjakuvia. Tälle kielelle on ominaista klerikalismi, puhekielet, yksityiskohtaiset kuvaukset näyttelijät.
Romaanin kolmas maailma on fantasiamaailma, pimeyden herran Wolandin ja hänen seuransa maailma. Tässä maailmassa tapahtuu upeita tapahtumia, esimerkiksi ball Saatanalla - eräänlainen ihmisten paheiden ja petoksen paraati.
Woland ja hänen seuransa tekevät kaikenlaisia ihmeitä, joiden tarkoituksena on osoittaa ihmismaailman epätäydellisyyttä, asukkaiden henkistä alhaisuutta ja tyhjyyttä. Fantastisia hahmoja on varattu romaanissa hyvin tärkeä rooli. Heidän päätoimintansa on hyvän ja pahan voimien tasapainottaminen, oikeudenmukaisen oikeudenkäynnin toteuttaminen inhimillisiä heikkouksia ja paheet.
Woland, ja siten myös kirjoittaja, ei ymmärrä oikeudenmukaisuutta vain armona, vaan myös kostona periaatteen "jokaiselle uskonsa mukaan". "Ei järjen, ei oikean mentaliteetin valinnan mukaan, vaan sydämen valinnan, uskon mukaan!" Woland punnitsee jokaisen sankarin, koko maailman ihmisen omantunnon, ihmisyyden ja totuuden vaa'alla. "En usko mihinkään, mitä kirjoitan!" - Ryukhin huutaa tajuten keskinkertaisuutensa, inhimillisen tyhjyytensä ja maksaa siten laskunsa. Wolandin kuva osoittautuu ehkä tärkeimmäksi hahmojärjestelmässä: hän pitää yhdessä romaanin kerronnan kaikki kolme tasoa, toteuttaa koston päämotiivin, tuomion. Esiintyessään aivan ensimmäisessä luvussa Mestari ja Margarita, hän käy läpi koko teoksen ja menee ikuisuuteen yhdessä muiden kirjan lopussa olevien hahmojen kanssa.
Jokaisella Bulgakovin romaanin maailmoilla on oma aika-asteikko. Yershalaimin maailmassa päätapahtuma avautuu yhden päivän aikana, ja siihen liittyy muistoja aiemmista tapahtumista ja tulevaisuuden ennusteita. Aika Moskovan maailmassa on sumeampaa ja sujuu suhteellisen sujuvasti kertojan tahtoa noudattaen. SISÄÄN fantasia maailma aika yleensä melkein pysähtyi, sulautui yhdeksi hetkeksi, joka symboloi Saatanan ballissa kestäviä keskiyön tunteja.
Jokaisella kolmella maailmalla on omat sankarinsa, jotka heijastavat elävästi tilaa ja aikaa. Joten toisessa maailmassa on Mestarin, Yeshuan ja Pilatuksen tapaaminen. Mestari kirjoittaa romaanin Pontius Pilatukselle, samalla kertoen Ga-Nozrin moraalisesta saavutuksesta, joka tuskallisen kuolemankin edessä pysyi lujana humanistisessa saarnassaan yleismaailmallisesta ystävällisyydestä ja vapaasta ajattelusta.
Ei kuitenkaan voida sanoa, että Yeshuan opetukset tai Mestarin kirja olisivat olemassa yksinään. Ne ovat omituisia moraalisia ja taiteellisia keskuksia, joista koko romaanin toiminta karkotetaan ja samalla ohjataan. Siksi Mestarin kuva, aivan kuten Wolandin kuva, ei ole läsnä vain hänen omassa maailmassaan, vaan myös tunkeutuu muuhun. tarinoita tarinankerronta.
Se toimii sekä modernissa että toisessa maailmassa yhdistäen historiallisen maailman fantastiseen maailmaan. Ja silti romaania hallitsevat satiiriset kuvat.
Yhteiskunnallisen haitan merkityksen kannalta yhden Moskovan suurimman kirjallisuusyhdistyksen hallituksen puheenjohtajan ja paksun lehden toimittajan Berliozin imago voidaan turvallisesti asettaa ykkössijalle nykymaailmassa.
Kodittomat kirjoittivat nopeasti teoksen, mutta se ei tyydyttänyt Berliozia, joka vakuutti pääidea runon pitäisi olla ajatus siitä, että Kristusta ei ollut ollenkaan. Edessämme näkyy kaksi erilaista, mutta yhteiskunnalle yhtä haitallista hahmoa. Toisaalta on virkamies, joka aiheuttaa moraalista ja eettistä haittaa yhteiskunnalle, tekee taiteesta tilaustyötä ja lamauttaa lukijan maun; toisaalta kirjailija, joka on pakotettu jongleeraamaan ja vääristelemään tosiasioita.
Täällä näemme myös Rimskin teatterielämän liikemiehen, joka pelkäsi vastuuta enemmän kuin mitään muuta. Oikeuden palauttamiseksi, kuten muissakin tapauksissa, Wolandia kutsutaan, julmimmalla tavalla todistaa kirjailijoille sekä Kristuksen että Saatanan olemassaolon todellisuuden paljastaen Varietyssa paitsi taiteen edustajia, myös kaupunkilaisia.
Täällä Woland ja hänen seuralaisensa ilmestyvät eteenmme kaikin voimin.
Äkillinen kohtaaminen pahojen henkien kanssa paljastaa välittömästi kaikkien näiden Berliozin, Latunskyn, Meigelin, Aloiziyn, Mogarychin, Ivanovich Nikanorovin ja muiden olemuksen. Fantastinen käänne antaa meille mahdollisuuden nähdä koko galleria rumia hahmoja. Mustan magian istunto, jonka Woland ja hänen avustajansa pitävät pääkaupungin Variety Showssa, "riisuu" kirjaimellisesti ja kuvaannollisesti osan katsojista. Ja Berliozin tapaus korostaa kirjoittajan ajatusta, että "se moraalilaki on ihmisen sisällä, eikä sen pitäisi olla riippuvainen uskonnollisesta kauhusta ennen tulevaa kostoa, jolloin Tuomiopäivä, jonka kaustinen rinnakkaisuus voidaan helposti nähdä MASSOLITin johtaman virkamiehen kuolemassa.
Näin ollen näemme, että romaanin kaikki kolme maailmaa tunkeutuvat toisiinsa, heijastuvat tietyissä tapahtumissa tai kuvissa ja korkeammat voimat arvioivat niitä jatkuvasti. Kirjoittaja maalasi kuvan nykymaailmasta, paljasti meille historiallisia ja uskonnollisia tosiasioita, loi upean fantastisten kuvien maailman ja sai ne olemassa jatkuvana ja erottamaton yhteys. Mestarissa ja Margaritassa nykyaikaisuutta koettelevat ikuiset totuudet, ja tämän kokeen suorana johtajana on fantastinen voima - Woland ja hänen seuransa, jotka yllättäen tunkeutuivat osavaltion pääkaupungin Moskovan elämään, jossa jättimäinen sosiaalinen kokeilu on käynnissä. Bulgakov näyttää meille tämän kokeen epäonnistumisen. Kuvitteellisessa totuuden valtakunnassa ihmiset ovat onnistuneet tekemään niin paljon pahaa, että sen taustalla todelliset pahat henget näyttävät hyviltä. Fantastisen vallan tullessa kaikki arvoorientaatiot muuttuvat: se, mitä aiemmin pidettiin kauheana, näyttää absurdilta ja naurettavalta, maallisten kunnianhimoisten ihmisten korkein arvo - valta ihmisiin - osoittautuu tyhjäksi meteliksi.
Silmiinpistäviä ja vaihtelevia ovat myös romaanin raamatullisten lukujen ja muiden kertomuslinjojen väliset yhteydet. Ne koostuvat ennen kaikkea teemojen, lauseiden ja motiivien yhteisyydestä. Ruusuja, punaisia, mustia ja keltaiset värit, ilmaus "Oi jumalat, jumalat" - kaikki tämä merkitsee ajallisia ja alueellisia yhtäläisyyksiä sankarien ja tapahtumien välillä.
Moskovan kuvaus muistuttaa monin tavoin kuvia Jerusalemin elämästä, jota toistuvasti korostavat ja vahvistavat motiivien ja rakenteellisten elementtien toisto maiseman piirteistä hahmojen todelliseen liikkumiseen ympäri kaupunkia. "Moskovan ja Jeršalaimin yhdistäminen", kirjoitti S. Maksurov, "kirjoittaja ikään kuin laittaa kaupungin toiseen, Jershalaimin tapahtumien tarina sijoittuu Moskovaan, opimme Moskovan elämästä ja samalla näemme Jershalaimin yhdessä moskovilaisten ja moskovilaisten silmien kanssa ... Tämä muistuttaa venäläistä pesänukkea, jossa jokainen seuraava hahmo on tehty edellisen kuvaksi ja kaltaiseksi ja sisältää samalla seuraavan.
Bulgakovin romaanin maailmat eivät ole olemassa yksinään, erillään toisistaan. Ne kietoutuvat toisiinsa, leikkaavat toisiaan ja muodostavat kiinteän kudoksen kerronnasta. Tapahtumat, joita erottaa toisistaan kaksi vuosituhatta, juonet, todelliset ja fantastiset, liittyvät erottamattomasti toisiinsa, ne korostavat ja auttavat ymmärtämään ihmisluonnon muuttumattomuutta, hyvän ja pahan käsitteitä, ikuisia inhimillisiä arvoja...
KOLME MAAILMAA M. BULGAKOVIN ROmaanissa "MESTARI JA MARGARITA"
2. Kolmiulotteisuus olemisen muotona
Jumalallisen kolminaisuuden kolminaisuus
3. Romaanin kolmen maailman rakenne
Muinainen "Yershalaimin" maailma
Modernista Moskovan maailmasta
Ikuinen alamaailma
Kolmen maailman yhteys
4. Rinnakkaiset hahmorivit, jotka korostavat maailmojen yhteyttä
Hahmojen kolmikot periaatteessa samankaltaisuus ja heidän tekonsa
Hahmojen siirtäminen maailmasta toiseen
Hahmot eivät sisälly triadeihin
Yeshua Ha-Nozri ja Mestari
margarita
5. Kolmen maailman vaikutus genren omaperäisyys romaani......00
Johtopäätös................................................ ......00
Viitteet ................................................00
Johdanto
M. A. Bulgakov on yksi vallankumouksen jälkeisen aikakauden merkittävistä kirjailijoista. Bulgakovin kohtalo oli vaikea, sillä oli monia konflikteja, voittoja ja tappioita. Romaani "Mestari ja Margarita" oli suuren kirjailijan ilmestys.
Tähän mennessä kukaan ei ole pystynyt määrittämään, mikä on satiirista, filosofista, psykologista, ja Yershalaimin luvuissa - romaani-vertaus "Mestari ja Margarita". Sitä pidettiin myös globaalin tuloksena kirjallisuuden kehitystä ja historiallisena vastauksena tiettyihin tapahtumiin 20- ja 30-luvun elämässä sekä ideoiden keskittymänä aikaisemmat teokset kirjailija. Kirjoittaja itse piti sitä pääviestikseen ihmiskunnalle, todistukseksi jälkipolville.
Tämä romaani on monimutkainen ja monitahoinen, kirjailija kosketti siinä monia aiheita ja ongelmia.
Mestarin kuvassa tunnistamme itse Bulgakovin, ja Margaritan prototyyppi oli kirjailijan rakas nainen - hänen vaimonsa Elena Sergeevna. Ei ole sattumaa, että rakkauden teema on yksi romaanin pääteemoista. Bulgakov kirjoittaa korkeimmasta ja kauneimmasta ihmisen tunteesta - rakkaudesta, sen vastustamisen järjettömyydestä. Romaanissa hän todistaa sen tosi rakkaus mikään este ei voi häiritä.
Toinen romaanissa esiin nostetuista monista kysymyksistä on ihmisten pelkuruuden ongelma. Kirjoittaja pitää pelkuruutta elämän suurimmana syntinä. Tämä näkyy Pontius Pilatuksen kuvan kautta. Loppujen lopuksi hän ymmärsi täydellisesti, että Yeshua ei tehnyt mitään, minkä vuoksi hänet pitäisi teloittaa. Pilatus ei kuitenkaan kuunnellut "sisäistä" ääntään, omantunnon ääntä, vaan seurasi joukkoa ja teloitti Yeshua Ha-Nozrin. Pontius Pilatus karkasi ja sai tästä kuolemattomuuden rangaistuksen.
Loputon assosiaatioketju, ei aina selitettävissä, ei aina jäljitettävissä, mutta todella olemassa; niitä on satoja. Tarkastellaanpa kolmea niistä: muinaista "Yershalaimin" maailmaa, modernia Moskovan maailmaa ja ikuista toista maailmaa.
Tässä teoksessa verrataan näitä kolmea maailmaa ja niissä asuvia hahmoja, kirjan sankarien hahmoja ja tekoja.
Romaanin kolmiulotteinen rakenne näkyy myös hahmojen rakentamisessa, jotka on koottu samankaltaisuuden vaikutuksen periaatteen mukaisesti ja heidän toimintansa: Pontius Pilatus - Woland - Professori Stravinsky; Aphranius - Fagot Koroviev - lääkäri Fedor Vasilyevich, Stravinskyn avustaja; ja muut.
Kolmiulotteisuus olemisen muotona.
"Kolminaisuus on kaikkein tärkeintä Yleiset luonteenpiirteet oleminen."
P. Florensky
Avaruus on aineen olemassaolon muoto, joka ilmaisee sen muodostavien esineiden laajuutta, niiden elementtien ja osien rakennetta.
Avaruudella on kolme ulottuvuutta ja sitä kutsutaan kolmiulotteiseksi. se on välttämätön edellytys kestävien järjestelmien olemassaolo. Avaruus on olemuksemme aikaviipale, jolle on tunnusomaista kaava 3+1. Juuri ajan ja kaiken muutoksen kolminaisuus paljastaa ajassa sen toisen erikoisuuden, nimittäin sitä läpäisevän muuttuvan olennon ykseyden.
Oleminen on yksi yleisimmistä kategorioista, joka kantaa kolminkertaista luontoa.
Arjen tasolla ajan sujuvuuden tosiasia on silmiinpistävä: menneestä nykyhetkeen, nykyisyydestä tulevaisuuteen.
Tämän tueksi on metaforia: "Tappaa aikaa", "Aika on rahaa", "Kaikki virtaa - kaikki muuttuu". Ajan tärkein ilmentymä on sen muutos. Muutos on menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden ykseyttä.
Jumalallisen kolminaisuuden kolminaisuus.
Ei-raamatullista alkuperää olevan sanan "kolminaisuus" toi kristilliseen sanakirjaan 2. vuosisadan toisella puoliskolla Pyhä Fiofilus Antiokialainen. Oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on annettu Kristillisessä Ilmestyskirjassa. Siinä sanotaan: Jumala on pohjimmiltaan yksi, mutta persoonallisina kolminaisuus: Isä, Poika ja Pyhä Henki, kolminaisuus oleellinen ja jakamaton.
Usko kolminaisuuteen erottaa kristinuskon kaikista muista monoteistisista uskonnoista: juutalaisuudesta, islamista. Kolminaisuusoppi on kaiken kristillisen uskon ja moraalisen opetuksen perusta, esimerkiksi oppi Jumalasta Vapahtajasta, Jumalasta, pyhittäjästä jne. V. N. Lossky sanoi, että kolminaisuusoppi "ei ole vain teologian perusta, vaan myös korkein tavoite, jotta ... tuntemaan Pyhän Kolminaisuuden mysteeri sen täyteydessään -
tarkoittaa sisäänpääsyä Jumalallinen elämä, kaikkeinpyhimmän elämään
Kolmiyhteisen Jumalan oppi tiivistyy kolmeen väitteeseen:
Jumala on kolminaisuus ja kolminaisuus koostuu siitä, että Jumalassa on kolme persoonaa (hypostaasi): Isä, Poika, Pyhä Henki.
Jokainen Pyhän Kolminaisuuden persoona on Jumala, mutta he eivät ole kolme Jumalaa, vaan yhden jumalallisen olennon olemus.
Kaikki kolme henkilöä eroavat henkilökohtaisilta tai hypostaattisilta ominaisuuksiltaan.
Romaanin kolmiulotteinen rakenne
Bulgakov osoittaa romaanissaan, että elämä ei ole kaksiulotteista, että sitä ei rajoita maallisen olemassaolon taso, että jokainen tapahtuma tällä maallisen elämän tasolla näyttää meistä vain litteältä, kaksiulotteiselta. Mutta itse asiassa sillä on epäilemättä, vaikkakin näkymätön, meidän silmämme erottamaton, mutta aivan todellinen ja ehdoton "kolmas ulottuvuus".
Muinainen "Yershalaimin" maailma.
Tämä maailma ilmestyy meille romaanissa, jonka on kirjoittanut yksi romaanin päähenkilöistä, se on koko Bulgakov-romaanin perusta. Kysymys Yershalaimin kohtauksista Mestarissa ja Margaritassa on pitkään herättänyt tutkijoiden huomion.
E. Renanin kirjalla "Jeesuksen elämä" on tärkeä paikka Bulgakovin näitä kohtauksia käsittelevässä työssä. Otteita siitä on säilynyt kirjailijan arkistossa. Paitsi kronologiset päivämäärät, Bulgakov veti sieltä joitain historiallisia yksityiskohtia.
Myös Pontius Pilatusta käsittelevän romaanin parissa Bulgakov kääntyi toiseen Renanin teokseen - Antikristukseen, joka kertoo kristinuskon historiasta Neron aikana.
Mutta mikään näistä kirjoista ei voi verrata tiedon arvoa brittiläisen tutkijan, piispa Frederick William Ferrarin työhön, Jeesuksen Kristuksen elämä.
Toinen Yershalaim-kohtausten luomisen tärkeimmistä lähteistä on Brockhausin ja Efronin Encyclopedic Dictionary. Sieltä Bulgakov otti tietoja Rooman armeijan varusteista, rakenteesta ja aseista.
Romaani on puhdistettu monista epäluotettavista evankelisista tapahtumista sekä joistakin evankelisen juonen yksityiskohdista, jotka ovat romaanin kannalta tarpeettomia. Kirjoittaja keskitti romaanin toiminnan kahden hahmon - Yeshuan ja Pilatuksen - ympärille. Mestarin ja Margaritan Yershalaim-kohtauksissa on paljon vähemmän näyttelijöitä, vaikka Bulgakovin valitseman genren olisi pitänyt johtaa päinvastaiseen.
Romaanin lopussa näemme prokuraattorin "kivellä, ilottomalla tasaisella katolla" istumassa yksin raskaalla tuolilla tällä autiomaalla vuoristoisella alueella. Viimeinen keino Romaanin Pilatus on eräänlainen analogi apokryfisen legendan syvälle vuorten ympäröimälle kaivolle.
Yershalaimin kohtaukset ovat romaanin silmiinpistävin osa. Erilaisista yksityiskohdista kirjailija loi panoraaman meidän päivistämme kaukana olevan aikakauden ihmisten elämästä ja elämästä ja antoi sille historiallisen aitouden. Näissä luvuissa kuvatut kuvat ovat meille selkeitä tähän päivään asti. Nämä kohtaukset sisältävät romaanin filosofisen linjan, sen korkeimman esteettisen kohdan.
Moderni Moskovan maailma.
Romaanin sivuilla Moskovan asukkaat ja heidän elämäntapansa, jokapäiväinen elämä ja huolet on kuvattu satiirisesti. Woland lentää katsomaan, mitä Moskovan asukkaista on tullut. Tätä varten hän järjestää mustan magian istunnon. Ja kirjaimellisesti heittää rahaa ihmisille, pukee heidät kalliit vaatteet. Mutta ei vain ahneus
Ja ahneus on luontainen heille, jotka asuvat pääkaupungissa. He ovat eläviä ja myötätuntoisia. Riittää, kun muistetaan tuossa epätavallisessa istunnossa tapahtunut jakso, kun Behemoth repi päänsä harteiltaan ohjelman isäntä Bengalskille. Nähdessään isännän ilman päätä, moskovilaiset pyytävät välittömästi Wolandia palauttamaan pään Bengalskylle. Näin Wolandin sanat voivat kuvata Moskovan sen ajan asukkaita.
"No sitten", hän vastasi mietteliäästi, "he ovat ihmisiä kuin ihmiset, he rakastavat rahaa; mutta loppujen lopuksi se on aina ollut... ihmiskunta rakastaa rahaa, olipa se sitten nahkaa, paperia, pronssia tai kultaa mistä tahansa. No, he ovat kevytmielisiä... no, no... ja armo koputtaa joskus heidän sydämiinsä... tavalliset ihmiset... yleisesti ottaen ne muistuttavat entisiä ... asumisen ongelma vain tuhosi ne…”
Ikuinen alamaailma.
"Demonologinen on sitä, mitä järki tai järki ei voi käsittää. Se on luonteeltani vieras, mutta olen sen alainen.
I. V. Goethe
Kun Bulgakov kuvaili sapattia kirjassa Mestari ja Margarita, hän käytti monia kirjallisia lähteitä. SISÄÄN valmistelevat materiaalit otteita Orlovin kirjasta ”Antesser. Shack pelit. Sahanpuru ja kello ", samoin kuin artikkelista" Noitien sapatti " tietosanakirjasta. Tämän artikkelin kirjoittaja huomauttaa, että noidat ja paholaiset, jotka kansan uskomukset ovat covenin osallistujia, polveutuvat muinaisista pakanallisista jumalista ja jumalattareista, jotka on perinteisesti kuvattu villisian päällä. Mutta juuri näin Margaritan palvelija Natasha matkustaa.
Mutta Margaritan lento ja sapatti on vain eräänlainen alkusoitto suureen palloon ja Saatanaan liittyviin silmiinpistävimpiin kohtauksiin.
E.S. Bulgakovan muistelmien mukaan alkuperäinen pallon kuvaus poikkesi suuresti siitä, josta nyt tiedämme. lopullinen teksti romaani. Aluksi se oli pieni pallo Wolandin makuuhuoneessa, mutta jo sairautensa aikana Bulgakov kirjoittaa sen uudelleen ja pallosta tulee iso.
Tällaisen suurenmoisen pallon kuvaamiseksi oli tarpeen laajentaa tavallisen Moskovan asunnon tilaa yliluonnollisiin mittoihin. Ja kuten Koroviev selittää, "niille, jotka tuntevat hyvin viidennen ulottuvuuden", huoneen työntäminen haluttuihin rajoihin ei maksa mitään.
Jotkut pallokohtauksen yksityiskohdat ovat jossain määrin suuntautuneet Brockhausin ja Efronin artikkeleihin sekä useisiin muihin lähteisiin. Sisustaessaan juhlasaleja runsaasti ruusuilla, Bulgakov epäilemättä otti huomioon tähän kukkaan liittyvän monimutkaisen ja monitahoisen symbolismin. Encyclopedic Dictionary -artikkelissa ruusuista etnografiassa, kirjallisuudessa ja taiteessa todetaan, että ruusut toimivat sekä surun symbolina että rakkauden ja puhtauden symbolina.
Tätä silmällä pitäen Bulgakovin ruusuja voidaan pitää samanaikaisesti sekä Margaritan mestarinrakkauden symboleina että heidän välittömän kuolemansa ennustajana. Ruusujen runsaus - venäläiselle perinteelle vieras kukka - korostaa Moskovassa soitetun diabolian ja sen sankareiden ulkomaista alkuperää, ja jos muistamme ruusujen laajan käytön katolisten jumalanpalvelusten koristeluun, ruusut antavat pallon myös lisäelementti- jumalanpalveluksen parodiat.
Kuvadessaan palloa Saatanan kanssa Bulgakov otti huomioon myös venäläisen symbolismin perinteen. Joten Wolandin palloa kutsutaan "täysikuun kevätpalloksi tai sadan kuninkaan palloksi", ja Margarita toimii kuningattarena. Bulgakovin luona Margarita ottaa pallon vieraat vastaan polvella seisoen. Vieraat ovat miehiä frakkeissa ja alastomia höyhenhattuisia naisia suutelevat häntä käteen ja polveen, ja Margarita pakotetaan hymyilemään kaikille. Seremonian aikana hän on aulan yläpuolella kohoavilla marmoriportailla.
Se, että joukko roistoja, murhaajia, myrkyttäjiä ja huoraa kulkee Margaritan edestä, ei ole sattumaa. Bulgakovin sankaritar kärsii hänen aviomiehensä pettämisestä ja, vaikkakin alitajuisesti, asettaa tämän väärinkäytöksen samalle tasolle menneisyyden ja nykyajan suurimpien rikosten kanssa. Woland, joka esittelee Margaritan kuuluisille roistoille ja huorille, ikään kuin koettelee hänen rakkauttaan Mestariin, pahentaa hänen omatuntonsa kipuja.
Fridan kuvalla on erityinen asema pallomaailmassa. Nimi itsessään herättää monia assosiaatioita. Se on lähellä Englanninkielinen sana vapaus, joka tarkoittaa "vapautta". Hän tappaa lapsensa lapsenkengissä ja nenäliinalla. Fridan jaksossa syytön vauva oli Bulgakoville tärkeä hyvän ja pahan viimeisenä mittana. Nenäliina, jonka Frida näkee joka ilta pöydällään, ei ole vain hänen omantunnontuskansa symboli, vaan myös hänen pakkomielleensä haamu.
Frida saa armon. Hänen tarinansa toistaa jollain tapaa Goethen Faustin Margaritan tarinaa ja vastustaa Bulgakovin Margaritan kohtaloa, nousevan geneettisesti tähän Goethen tragedian sankaritarin.
Berliozin pään muuttaminen kulhoksi - kalloksi, josta he juovat viiniä ja verta, tapahtuu tiukasti sapatin lakien mukaisesti. Jopa romaanin ensimmäisen painoksen valmistelumateriaaleissa on ote artikkelista "Noitien sapatti": "Hevosen pääkallo, josta he juovat". Alkuperäisessä lähteessä tämä paikka kuulostaa tältä: että covenin osallistujat "syövät hevosen lihaa ja juovat juomia lehmän kavioista ja hevosen pääkalloista". Kuolleiden ballissa ”mustan magian”, Saatana, asiantuntija Woland viittaa Berliozin katkaistuun päähän, jossa on säilynyt ”elävät silmät täynnä ajatusta ja kärsimystä”: ”... jokaiselle annetaan sen mukaan hänen uskolleen. Toteutukoon se! Menet olemattomuuteen, ja minä juon mielelläni kupista, johon muutut olemukseksi.
Millaista "uskoa" MASSOLITin puheenjohtaja tunnustaa? Tässä yhteydessä se pätee yksinkertaiseen ajatukseen: "pään leikkaamisen jälkeen elämä ihmisessä pysähtyy ... ja hän vaipuu unohduksiin." Woland nostaa maljan "olemiselle", maljan elämälle.
"Elämä" on kuitenkin vain pinnallinen, kaukana tyhjentävä sisältö, jonka kirjoittaja laittaa "olemisen" käsitteeseen. Wolandin keskustelu Moskovan kirjailijan kanssa Patriarkan lampilla käsittelee todisteita Jumalan ja siten paholaisen olemassaolosta. Woland "anelee" keskustelukumppaneitaan: "Usko ainakin, että paholainen on olemassa." Jumala ja paholainen ovat olentoja henkinen maailma, henkinen arvo. Genesis - sisään laajassa mielessä- henkisen maailman todellisuus, jonka Berlioz hylkäsi. Hänen "uskonsa" olemus Woland muodostaa ironisen maksiimin: "... mitä ikinä kaipaatkaan, ei ole mitään." Sellainen on Berliozin "usko". Woland kumoaa Berliozin näkemykset kohta kohdalta, hän todistaa niiden olevan ristiriidassa "faktojen" kanssa, maailman itsepäisimmän asian kanssa. "Täynnä ajatuksia ja kärsimystä" silmät leikatussa päässä todistavat, että totuus on saavuttanut Berliozin vielä sammumattoman tietoisuuden.
Rinnakkaiset hahmorivit, jotka korostavat maailmojen yhteyttä.
Rinnakkaiset hahmorivit, jotka korostavat maailmojen yhteyttä.
Ei romaanissa toissijaisia merkkejä; mutta kaikki hahmoja kuuluvat ehdollisesti kolmeen ryhmään:
1) Hyväksyimme a priori - Yeshua, Pilatus ja Woland sekä Mestari ja Margarita, jotka olivat olemassa kauan ennen Bulgakovia ja jotka vain hän sisällytti kertomuksen kankaaseen. Persoonallisuudet tietysti historiallisia; josta on kirjoitettu äärettömän paljon ja äärettömän mielenkiintoista. Mitä tulee näiden kahden alkuperään viimeiset sankarit kiista ei ole toistaiseksi laantunut, ja uskon, että melkein kaikki tämän ongelman tutkijat ovat yhtä oikeassa.
2) Hahmot ovat parodisia, suoraan elämästä otettuja, eivätkä aiheuta meille kysymyksiä; ihan helvetin naurettavaa. Ja Styopa Likhodeev ja talousjohtaja Rimski, ja epäonnistunut runoilija Ryukhin, ja loistava Arkkibald Archibaldovich ja koko Griboedovin talon lähes kirjallinen maailma, jotka on kirjoitettu huolellisesti, mutta kuinka armottomasti. Mutta kuinka monta muuta heistä, jotka havaittiin kadulla tai jonossa, iski kokouksessa; sillä kirja on itse kirjoittajan elämäkerran tosiasioiden kertymisen ydin, jonka kanssa kukaan ei kiistä, yrittäen löytää vastaavuuden elämäkerran tosiasian ja romaanin jakson välillä. Mutta tällaista suoraa suhdetta ei melkein koskaan tapahdu, mutta outoja assosiaatioita tapahtuu, kuten me kaikki, kun kaksi tuntematonta kiirettä ja vilskettä ajatusta yhtäkkiä törmäävät ja synnyttävät kolmannen - loistavan ja hämmästyttävän. Tältä ne näyttävät:
3) Salaperäisiä hahmoja, joilla on oma tarinansa, joka on kirjan ulottuvuuden ulkopuolella.
Bibliografia:
Lyhyt hakuteos 5-11-luokkien koululaisille, "Business Bustard", Moskova 1997
B.V. Sokolov Roman M. Bulgakov "Mestari ja Margarita". Esseitä luovan historian, "Nauka", Moskova 1991
V.P.Maslov M.A. Bulgakovin romaanin "Mestari ja Margarita" piilotettu leitmotiivi. "Tiedeakatemian julkaisut", Kirjallisuus ja kieli -sarja, osa nro 54, nro 6, 1995
www.rg.ru.
M. Chudakov Mihail Bulgakov. Taiteilijan aikakausi ja kohtalo. "Valaistus", Moskova 1991
BMSarnov Jokaiselle uskonsa mukaan. Tietoja M. Bulgakovin romaanista "Mestari ja Margarita". "MGU" Moskova 1998
VV Petelin Bulgakovin elämä. Lopeta ennen kuin kuolet. CJSC "Centropoligraph", Moskova 2005
Pappi Oleg Davydenko ortodoksinen kirkko Pyhästä Kolminaisuudesta. Dogmaattisen teologian luennoista ortodoksisessa St. Tikhonin teologisessa instituutissa. 29. toukokuuta 2004
