Nykyaikainen tieteellinen kulttuurin määritelmä symboloi uskomuksia, arvoja ja ilmaisuja (käytetään kirjallisuudessa ja taiteessa), jotka ovat yhteisiä ryhmälle; ne tehostavat kokemusta ja säätelevät kyseisen ryhmän jäsenten käyttäytymistä. Alaryhmän uskomuksia ja asenteita kutsutaan usein alakulttuuriksi.

Kulttuuria järjestelmänä voidaan jäsentää useilla eri perusteilla. Ilmeisesti näkökulmasta kulttuurin ontologiaa Sitä voidaan tarkastella useasta näkökulmasta:

Ensinnäkin aiheensa suhteen , ja objektiivisuus ymmärretään tässä sekä elämänalueena että ihmisen toiminnan tuotteena. Tästä asennosta on luonnollista jakaa kulttuuri aineelliseksi ja henkiseksi, minkä jälkeen nämä käsitteet jaetaan tyyppeihin ja alalajeihin.

Toiseksi, asennosta aksiologinen (arvonormatiivinen) heijastus kulttuurisen luovuuden subjektien elämästä. Tässä suhteessa kulttuuri ilmenee arvo- ja normijärjestelmänä, joka ilmaisee ihmisen asenteen todellisuuteen. .

Kolmanneksi, merkityksen ja merkityksen ilmaisemisen kannalta , sekä ihmisten elämäntoiminnan luonne että heidän luovuutensa tuote. Tässä on puhuttava merkki-symbolinen olemisen kulttuurin alue. Kulttuuri toimii tässä tapana määritellä yhteiskunnan ja yksilön olemassaolo tietoisuudessa ja toiminnassa merkkijärjestelmässä.

Neljäs, ihmisen elämänmuotojen näkökulmasta henkisen olennon (sosiaalisen tietoisuuden) aktualisoitumisena. Tässä suhteessa voimme puhua kulttuurin toiminnallisen ilmaisun järjestelmästä, kun se esiintyy taloudellisena, poliittisena, oikeudellisena, moraalisena, esteettisenä, tieteellisenä, teknisenä, sotilaallisena ja niin edelleen. kulttuuri.

Kulttuuri, joka kerää sosiohistoriallista kokemusta, ohjelmoi ihmisten toimintaa sosiaalisten tarpeiden perusteella ja vie eteenpäin.

Kulttuuri toimii yhteiskunnan luomana mekanismina sosiaalisten voimien periytymiseksi ja siirtämiseksi sukupolvelta toiselle, se on periytyvän ja synnyttävän toiminnan yhtenäisyyttä.

Kulttuurin olemassaolo tässä mielessä toimii yhtenä prosessina, joka avautuu aineellisen ja henkisen tuotannon piirissä.

Tärkeä perusta kulttuurin jäsentämiselle on sen jakautuminen julkisen elämän pääalueisiin. Tämän perusteella yhtenäisen kulttuurijärjestelmän rakenteessa erotetaan ensinnäkin kaksi suurta aluetta: aineellinen kulttuuri, liittyy ihmisen muutokseen luonnon muutosprosessissa ja aineellisten arvojen luomisessa; ja henkistä kulttuuria perustuu ihmisen henkisen maailman muutokseen, hänen sosiaaliseen olemassaoloonsa, henkisten arvojen tuotantoprosessissa.

Sekä aineellinen että henkinen kulttuuri ovat monimutkaisia ​​muodostelmia.

AT aineellista kulttuuria sisältää: työkulttuuri, tuotantokulttuuri, teknologinen kulttuuri, arjen kulttuuri, topojen kulttuuri eli asuinpaikat (asunnot, talot, kylät, kaupungit), fyysinen kulttuuri jne.

henkistä kulttuuria sisältää: kognitiivinen kulttuuri, ideologinen, metodologinen, älyllinen, tieteellinen jne.

Kulttuurijärjestelmän jokainen pääalue liittyy orgaanisesti ihmisten vastaavaan toimintaan, tämän toiminnan aikana luotujen arvojen luonteeseen. Yksilön, ryhmän tai koko yhteiskunnan kulttuuria arvioidaan ennen kaikkea sillä, kuinka paljon ja mihin suuntaan heidän todellinen toimintansa vaikuttaa ihmisen kehitykseen, millaisen persoonallisuuden se muodostaa, mitä arvoja, aineellisia tai henkisiä, se luo. Esimerkiksi ihmisen moraalinen kulttuuri määrittelemme millä moraalisia periaatteita ja normit toteutuvat hänen käytöksessään, kuinka moraalista tämä käyttäytyminen on ja ne imperatiivit, jotka ihminen muodostaa elämänkokemuksensa prosessissa ja jonka vaatimuksia hän noudattaa. Tässä suhteessa sekä aineellisen että henkisen kulttuurin rakenteessa olennaisia ​​ja toiminnallisia elementtejä.

Merkittäviä elementtejä Sisällytä kulttuurin arvot erilaisten aineellisten ja henkisten toimintojen tuloksena, muuttuen kulttuurin tosiasioiksi siinä prosessissa, että niissä objektiioidaan ihmisen olennaiset voimat.

Aineellisiin asioihin käsittävät aineellisen toiminnan tulokset ja monumentit, työkalut, taloustavarat, jotka ovat olennaisia ​​kulttuurin elementtejä niihin sisältyvien ihmisten ideoiden ja maun, heidän valtansa luontoon, tuottajien taitojen ja luovien kykyjen kannalta. on aineellisen ruumiillistuman näkökulmasta olennaisen inhimillisen voiman arvoihin.

Hengelliset arvot sisältävät taideteoksia ja kirjallisuutta, hengelliseen tuotantoon suoraan liittyviä toimintatapoja (luento, näytteleminen näyttämöllä, poliitikon puhe jne.), tietoa ihmisten kognitiivisen toiminnan tuotteina, kulttuuriset normit vaatimusten muodossa, ohjeet jäsenille yhteiskunta - lain, moraalin, uskonnon, ihmisten jokapäiväisen käyttäytymisen ja kommunikoinnin normit, tavat ja rituaalit, kulttuuriperinteet jne.

Hengellisillä arvoilla on erityinen pitkäikäisyys. Niillä ei ole kulutusrajoja, kun taas ihmisen aineellisilla tarpeilla, esimerkiksi elintarvikkeissa, vaatteissa tai kodin tavaroissa, on kyllästymisrajat. Samanaikaisesti hengellisiä arvoja ei aina heti tunnisteta kulttuuriarvoiksi, vaan mittaamattoman paljon enemmän kuin aineelliset arvot vangitsevat luojiensa, luojiensa persoonallisuuden piirteet, heidän yksilöllisyytensä ainutlaatuiset piirteet.

Monien sosiologien ja kulturologien mukaan on olemassa useita kulttuurityyppejä, joita on vaikea lukea pelkästään aineelliseksi tai vain henkiseksi. He edustavat kulttuurin "vertikaalinen" osa, sisältäen sekä aineelliset että henkiset kerrokset. Näitä tyyppejä ovat mm taloudellinen kulttuuri, poliittinen, ympäristöllinen, esteettinen, moraalinen, oikeudellinen, pedagoginen, taiteellinen, uskonnollinen, sotilaallinen jne.

Tällaisia ​​lajeja voidaan kutsua toimiva, koska ne ilmenevät ihmisen toiminnan ja käyttäytymisen kautta.

Toiminnalliset elementit kulttuuriset rakenteet luonnehtia kulttuuritoiminnan prosessia, sen puolia, näkökohtia. Tämä on arvojen ja normien aineellista ja henkistä tuotantoa, niiden säilyttämistä, jakelua, vaihtoa, kulutusta.

Kaiken luovan toiminnan perusta sekä aineellisen että henkisen toiminnan alueella on määrätietoinen työ arvojen luomiseksi, joka on määrätietoista inhimillistä toimintaa ja olettaen 1) työn kohteen, 2) itse työprosessin, 3) työn tuloksen (tuotteen).

Samaan aikaan henkinen tuotanto eroaa merkittävästi aineellisesta tuotannosta. Kyllä, kuten työn aihe sekä ihmisten sosiaaliset suhteet että inhimillinen ajatteluprosessi voivat toimia henkisessä tuotannossa. Siinä on myös erityisiä piirteitä työprosessi henkisessä tuotannossa: tämä on pääosin henkistä työtä, vaikka se voi sisältää merkittäviä fyysisen työn elementtejä, kuten esimerkiksi kuvanveistäjän työssä. Lopuksi, työn tuote henkisessä tuotannossa se voi sulautua itse toiminnan tekoon (näyttelijän, laulajan, muusikon jne. työn tulos).

Jotta ihmisen työssä syntyneet kulttuuriset, erityisesti henkiset arvot tulisivat monien ihmisten omaisuudeksi, on välttämätöntä säilyttäminen ja lisääntyminen. Erinomaisten arvojen säilyttämistä palvelevat sellaiset kulttuurilaitokset, kuten arkistot, museot, kirjastot, taidegalleriat, joiden tehtävänä ei ole vain estää fyysistä kuolemaa tai ihmisen tekemää unohdusta, vaan myös varmistaa jatkuvuus sekä henkisen kehityksen ja aineellista kulttuuria.

Jakelu ja vaihto aineellista omaisuutta toteutetaan markkina- tai valtion jakelusääntelyn avulla, kulutus- joko tuotantoprosessissa tai kulutuksessa perhe- ja kotisuhteissa, jonka seurauksena aineellisen tuotannon tuotteet joko tuhoutuvat fyysisesti tai kuluvat.

Hengellisen kulttuurin arvojen levittäminen ja levittäminen Se toteutetaan ensisijaisesti perus-, keski- ja korkeakoulujärjestelmän kautta, ihmisten henkisen viestinnän, teollisten kokemusten vaihdon, tieteellisten saavutusten, taiteellisen luovuuden tuotteiden sekä tiedotusvälineiden, ensisijaisesti painetun, radion ja television kautta. Kulttuuriarvojen levittämisen keinojärjestelmään kuuluvat muun muassa kiinteät ja liikkuvat kulttuurilaitokset - teatterit, museot, filharmoniset seurat, kerhot, kirjastot, luentosalit, näyttelyt jne.

Toisin kuin aineellisen kulttuurin arvojen kuluttaminen, monet ihmiset voivat käyttää toistuvasti henkisiä arvoja, eivätkä ne ole luonteeltaan yksinomaan yksilöllisen käytön kohde. On huomattava, että akateemikko N.N. Moiseev, kulttuurin kulutus on prosessi, jossa kulttuuriarvojen määrä ei vähene, vaan päinvastoin kasvaa. Aineellisten ja henkisten arvojen tuotantoa, jakelua, vaihtoa ja kuluttamista varten yhteiskunta luo sosiaalisia instituutioita, jotka suunnittelevat, hallitsevat ja toteuttavat näitä toiminnallisia kulttuurin prosesseja yhteiskunnassa - asianomaisia ​​ministeriöitä ja osastoja, kustantamoita, elokuvastudioita, luovia liittoja, tutkimuslaitoksia. , folk luovat tiimit ; elokuvateatterit, konsertti- ja kiertueyhdistykset, teatterit, klubit, filharmoniset seurat, yliopistojen laitokset jne.

0

FSBEI HPE "Permin osavaltion taide- ja kulttuuriakatemia"

Kulttuuritieteen tiedekunta

Sosiaali- ja kulttuuritoiminnan osasto

Vapaa-ajan olemus ja sosiaalinen merkitys

Kurssityöt

Taiteilija: Pikulev M.N.

opiskelijaryhmä MK / 12 - 1b

Tieteellinen neuvonantaja:

ehdokas ped. Tieteet, apulaisprofessori

Melnikova N.S.

Johdanto………………………………………………………………………...4

1. Vapaa-aika tieteellisen tutkimuksen kohteena……………………………….7

1.1. Vapaa-ajan muodostuminen ja kehittäminen ihmisen elämäntoiminnan osa-alueeksi……………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………….

1.2. Vapaa-ajan aksiologia……………………………………………………………12

1. Vapaa-ajan alan nykytila ​​ja kehitysnäkymät....................................................................................................................17

2.1. Maailman kokemuksen analysointi vapaa-ajan muotojen kehittämisessä………………………..17

2.2. Vapaa-aika modernissa venäläisessä yhteiskunnassa: realiteetit ja kehityssuuntaukset…………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………… 27

2.3. Vapaa-ajan muodot ja sisältö alueella…………………………………………..34

Johtopäätös…………………………………………………………………….43

Luettelo käytetyistä lähteistä…………………………………………45

Sovellukset……………………………………………………………………47

JOHDANTO

Tutkimuksen relevanssi johtuen siitä, että nykymaailmassa vapaa-aikaan kiinnitetään vain vähän huomiota ja vielä enemmän sen olemukseen ja yhteiskunnalliseen merkitykseen. Suurin osa ihmisistä ei kyseenalaista vapaa-ajan merkitystä, mitä se sinänsä on, heille se on vain työstä vapaata aikaa, aikaa "mitään tekemättä". Vapaa-ajan merkitystä ei myöskään arvosteta nykymaailmassa, ihmiset vain menettävät arvokasta aikaansa sen sijaan, että kehittyisivät ja liittyisivät kulttuuriin, taiteeseen ja urheiluun. Uskomme, että vapaa-ajasta on tulossa yhä laajempi elämänalue, jossa tapahtuu yhteiskunnan luovan ja henkisen potentiaalin itsensä toteuttaminen, minkä vuoksi on välttämätöntä saada ihminen mukaan vapaa-ajan toimintaan.

Ongelman sosiaalinen merkitys johtuu siitä, että väestö ei voi täysin hallita vapaa-ajan arvoja, koska he eivät tiedä maailman, maan, alueen kulttuuri- ja vapaa-ajan tilannetta. Ihmiset eivät arvosta vapaa-aikaa eivätkä pidä sitä mielekkäänä, koska he eivät tunne historiaa ja hyödyllisiä kokemuksia, joita vapaa-aika tuo ihmisen elämään.

Ongelman kehitysaste Tutkimus täsmennettiin vapaa-ajan olemuksen ja merkityksen ongelman tutkimisesta saatujen kokemusten yleistyksen perusteella. Vapaa-ajan muodostumisen historiallisia näkökohtia tutki I.M. Asanova, S.O. Deryabina, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov.

Vapaa-ajan arvojärjestelmä näkyi pääasiassa A.F. Volovik, V.A. Volovik, samoin kuin V.P. Krestyanova.

Kulttuuri- ja vapaa-ajan toiminnan maailmankokemusta tutkitaan V.Z. Dulikova

Ongelmia ja vapaa-ajan tilanteen nykytilaa Venäjällä tutki M.K. Gorshkova, R. Krumm, N.E. Tikhomirova ja muut.

Opintojen kohde - vapaa-

Opintojen aihe - vapaa-ajan ydin ja yhteiskunnallinen merkitys

Tutkimuksen tarkoitus - paljastaa vapaa-ajan olemuksen ja määrittää sen roolin ja paikan ihmiselämän järjestelmässä, tutkia vapaa-ajan muotojen järjestämisen ominaisuuksia ja tekniikoita ulkomailla, Venäjällä ja Permin alueella.

Tutkimustavoitteet:

1. Analysoida kirjallisuutta vapaa-ajan olemuksen ja yhteiskunnallisen merkityksen ongelmasta.
2. Opiskella vapaa-ajan muodostumishistoriaa ja arvojärjestelmää.
3. Kuvaile vapaa-ajan toimintaa ulkomailla.
4. Harkitse vapaa-ajan järjestämisen ominaisuuksia moderni Venäjä.
5. Analysoida vapaa-ajan tilaa Permin alueella tänään

Tutkimusmenetelmät:

- teoreettinen (filosofisen, psykologisen, pedagogisen, sosiologisen, kulttuurisen, tieteellisen ja metodologisen kirjallisuuden teoreettinen analyysi tutkimusongelmasta; amatöörikulttuuri- ja vapaa-ajan yhdistysten osallistujien ohjelmien ja luovien töiden tutkiminen; saatujen empiiristen tietojen systematisointi)

Empiirinen (aktiiviset vierailut kaupunkimme vapaa-ajan kohteisiin, sisältäen ihmisten havainnoinnin - kulttuuri- ja vapaa-ajan ohjelmiin osallistujia).

Tutkimuksen käytännön merkitys on, että tutkimuksen aikana saadut tiedot tukevat ihmisten sosiokulttuurisen toiminnan tehokasta kehittämistä kulttuuri- ja vapaa-ajan toiminnan prosessissa. Tutkimusmateriaaleja voidaan käyttää sosiaalisen ja kulttuurisen toiminnan harjoittamisessa kaupunkilaisten Permin alueen vapaa-ajan tilanteen selvittämiseen.

Kurssityön rakenne koostuu johdannosta, kahdesta luvusta, viidestä kappaleesta, johtopäätöksestä, luettelosta käytetyistä lähteistä ja sovelluksista.

Teoksen ensimmäisessä luvussa tarkastellaan vapaa-ajan historiallisia juuria ja sen muodostumispolkua sekä pohditaan käsitettä "vapaa-ajan aksiologia".

Toisessa luvussa tarkastellaan maailman kokemusta vapaa-ajan kehittämisestä sekä vapaa-ajan harrastusmuotoja ulkomailla. Kirjoittaja tutkii vapaa-ajan merkitystä Venäjän federaatio ja sen kehityssuunnat sekä Permin alueen vapaa-ajan tilanteen analysointiin kiinnitetään paljon huomiota.

Lopuksi artikkelissa tehdään johtopäätöksiä vapaa-ajan olemuksesta ja yhteiskunnallisesta merkityksestä.

Liitteissä on esitetty venäläisten vapaa-ajan tärkeysarvioinnin (ks. liite 1) ja harrastusmahdollisuuksien arvioinnin tulokset (ks. liite 2).

1. VAPAA-AIKA TIETEELLISEN TUTKIMUKSEN KOHDE

Ensimmäinen luku on omistettu sellaisen sosiohistoriallisen ilmiön kuin vapaa-ajan teoreettiselle ymmärtämiselle. Tätä varten luku on jaettu kahteen osaan. Ensimmäisessä tarkastellaan vapaa-ajan syntymisen historiallisia juuria, muodostumista ja kehittymistä, toisessa vapaa-ajan arvojärjestelmää ja arvosuuntautumiseen vaikuttavia tekijöitä.

Jokaisessa kappaleessa on oma johdantonsa ja johtopäätöksensä, jotka perustuvat tutkittuun materiaaliin, peruskäsitteisiin ja kategorioihin: "vapaa-aika", "vapaa-aika", "aksiologia".

• VAPAA-AIKAN MUODOSTUMINEN JA KEHITTÄMINEN IHMISELÄMÄN ALANA

Vapaa-ajalla yhteiskunnallisena ilmiönä on syvät historialliset juuret, se juontaa juurensa kivikaudelle, mutta vapaa-aika "työstä vapaan ajan" merkityksessä ei ollut primitiiviselle kulttuurille ominaista, sillä silloin elämää ei jaettu työaika ja ei-toimivia. Juuri primitiivisessä yhteiskunnassa muodostuu edellytykset vapaa-ajan syntymiselle.

Ulkoilun synty alkukantaisessa yhteiskunnassa liittyy leikkeihin, kätevyyden ja voiman kilpailuihin, joihin osallistuivat sekä aikuiset että lapset. Tällaisista muodoista on tullut tulevaisuuden vapaa-ajan toiminnan ensisijaisia ​​muotoja. Niille annettiin erityistä merkitystä, koska maagiset ja pelitoiminnat antoivat ihmisille mahdollisuuden vapautua negatiivisista tunteista ja tiloista (passiivisuus, väsymys, pelko) ja saastuttaneet heidät uudella energialla.

Muita edellytyksiä ja ehtoja vapaa-ajan toiminnan syntymiselle syntyi muinaisen maailman suurissa kulttuureissa - muinaisessa Egyptissä, Mesopotamiassa, muinaisessa Intiassa, muinaisessa Kiinassa, antiikin Kreikan muinaisessa kulttuurissa ja antiikin Rooma. Vapaa-aika ei tuolloin ollut yleinen ilmiö, koska suurimmalla osalla muinaisen maailman osavaltioiden väestöstä joko ei ollut juuri lainkaan vapaa-aikaa tai heillä oli sitä erittäin vähän virkistykseen tai väestö oli niin köyhää, että he tekivät jatkuvasti töitä. selviytymistä varten. Tästä huolimatta osalla vapaista kansalaisista oli jo henkilökohtaista vapaa-aikaa, joka oli samanlaista kuin nykyajan virkistys- ja virkistysmuodot. Vapaa-ajan aktiviteetit jaettiin kotimaiseen ja julkisella paikalla, kuten kadulla tai kaupungintorilla tapahtuvaan. Naiset viettivät vapaa-aikaa useimmiten kotona ja käyttivät sitä harrastetoimintaan: käsityöhön tai kommunikointiin sukulaisten tai lasten kanssa. Väestön miespuolinen osa voisi viettää vapaa-aikaa sekä talon seinien sisällä että niiden ulkopuolella - metsästämällä, julkisilla paikoilla jne. Moniin koti- ja kodin ulkopuolisiin aktiviteetteihin liittyi perinteisiä pelejä ja urheilukilpailuja. AT muinainen maailma yksityisomaisuuden kehityksen aikana yhteiskunta joutui sosiaaliselle ja taloudelliselle kerrostumiselle, joten vapaa-aika oli luokkapohjaista, ja jos yhteiskunnan alemmat kerrokset viettivät vapaa-aikansa useimmiten kotona, niin ylemmän tason edustajien vapaa-aika. luokat olivat yksilöllisempiä. Juuri etuoikeutettujen luokkien joukossa ilmestyi ensimmäisen kerran pitkäaikainen vapaa-aika, jota henkilö saattoi käyttää henkilökohtaisten mieltymysten mukaan. Arvoesineiden kerääminen, kesän viettäminen maalaishuviloissa, luonnossa liikkuminen, luova työ, kirjailijateosten lukeminen ja kuuntelu, ihmisten luona vieraileminen ovat tulleet yleisiksi vapaa-ajan muodoiksi. Vapaa-aika saa omat muotonsa, täyttyy uudella sisällöllä, saa arvoa.

Ensimmäistä kertaa sellaiset suuret tiedemiehet ja ajattelijat kuin Platon, Aristoteles, Epikuros puhuivat vapaa-ajan arvosta antiikin Kreikassa. Juuri Platon tunnisti ensimmäisenä vapaa-ajan yhteiskunnallisen merkityksen, ja hänen seuraajansa Aristoteles uskoi, että "vapaa-aika on jumalallinen periaate kommunikoida Jumalan kanssa; keino vapauttaa potentiaalinsa."

Keskiajalla vapaa-ajan toiminta kehittyy edelleen, mutta koska ihmisten julkinen ja yksityinen elämä saa hengellisen sisällön ja on tiukasti uskonnollisesti säädeltyä ja kirkon hallinnassa, vapaa-aika olisi pitänyt viettää mielekkäästi. Vapaa-ajallaan uskova yritti lukea kanonisia tekstejä, pohtia kristillisen dogman elintärkeitä ongelmia. Mukana oli monia amatöörejä, jotka oppivat soittamaan soittimia ja laulamaan vapaa-ajallaan.

Yhteiskunnan elämä ei kuitenkaan rajoitu uskontoon ja kirkkoon, vaan keskiajalla kansanperinnemuodot (myytit, legendat, sadut, vertaukset, kansanhuumori) ja kansantaide ylipäänsä saivat voimakkaan kehityksen. Varakkaiden kansalaisten vapaa-aika erottui selvästi, se rajoittui pääasiassa metsästykseen, juhlaan, sotilaskoulutukseen ja turnauksiin. Keskiaikaisten kaupunkien asukkaiden viihde oli paljon yksinkertaisempaa. Niistä kodin vapaa-ajan muodot olivat yleisiä: lomat, erilaiset pelit, musiikin soittaminen, käsityöt, tanssi. Keskiajalla tällainen vapaa-ajan muoto ilmestyi joukkolomana, joka yhdisti kokonaisia ​​tilatiloja, suuria ihmisryhmiä, sellaisilla lomailla oli yleinen kulttuurinen merkitys.

XIV vuosisadan aikana. Venäjän valtiossa luotiin olosuhteet kulttuuritoiminnan muotojen laajentamiselle vapaa-ajan alalla. Venäjän valtion vallan vahvistaminen auttoi yhteiskunnan henkisen kulttuurin kehittymistä. Venäjän valtiossa vapaa-ajan alkuperä liittyy heimojen siirtymiseen vakiintuneeseen elämäntapaan ja maanviljelyyn, koska näissä olosuhteissa syntyy lomajärjestelmä. Huolimatta siitä, että lomat ovat orgaanisesti kudottu kankaaseen Jokapäiväinen elämä Ihmiset ja niillä oli heille ennen kaikkea kulttuurinen merkitys, monien tutkijoiden mukaan lomat voidaan lukea alkuperäisten vapaa-ajan toimintojen ansioksi. Loman aikana talonpoikayhteisön jäsenet järjestivät juhlat yhteisen pöydän ääressä, joita kutsutaan "veljeiksi", kuten juhlat yleensäkin, eivät vain auttaneet ihmisiä palauttamaan henkistä ja fyysistä voimaa, vaan täydensivät yhtenäisyyden toimintoa vastustaa vihollisia.

Kristinuskon leviämiseen Venäjällä, joka alkoi 800-luvulla ja otettiin virallisesti käyttöön Kiovan Venäjällä vuonna 988, liittyy valtava vaikutus elämään, elämään ja kulttuuriin ja siten ihmisten vapaa-aikaan. Taistelevat pakanallisen uskon kanssa, suojelijat kristillinen kirkko hyökättiin erityisen ankarasti kansanjuhlat.Kristinusko jakoi ihmiset ja pappeuden. Pakanallisuus kulttina horjutettiin, mutta pakanallinen rituaali jatkui kaksoisuskon pohjalta, tältä pohjalta syntyi Venäjällä puhki, se on olennainen osa vapaa-ajan kehittämistä. Ei turhaan, koko historiallisen elämänsä ajan puhvereita on tunnettu velhoina ja parantajina, ihmisinä, jotka "nöyrtyvät" pahojen henkien kanssa, jotka pystyvät aiheuttamaan "vahinkoa" ja aiheuttamaan vahinkoa. Heidän alkuperäisen toimintansa pääalue on rituaalien nauruun liittyvät rituaalit.

XIV vuosisadan aikana. Venäjän valtiossa luotiin olosuhteet kulttuuritoiminnan muotojen laajentamiselle vapaa-ajan alalla, tärkeitä vapaa-ajan komponentteja olivat: puhki, musiikillinen luovuus, vanhat kansanlaulut, lomat jne. Venäjän valtion vallan vahvistaminen auttoi yhteiskunnan henkisen kulttuurin kehittymistä.

Sanaa "vapaa-aika", joka tarkoittaa vapaa-aikaa tai sopivaa aikaa, alettiin käyttää Venäjän valtiossa jo 1400-luvun puolivälissä, joten voimme päätellä, että 1400-luvun alussa Venäjällä oli järjestelmä. vapaa-ajan arvot ja luotiin perusta kulttuuri- ja vapaa-ajan toiminnalle. Sekä ulkomaiset että kotimaiset tutkijat ja asiantuntijat yhdistivät ja melkein tunnistivat pitkään käsitteet "vapaa-aika" ja "vapaa-aika". Toistaiseksi tutkijat eivät ole valinneet yhtä käsitettä ja merkityksellisiä rajoja yhteiskunnan ja yksilön sosiaalisesta ja vapaa-ajasta. Tutkimuslähestymistavat voidaan jakaa useisiin ryhmiin, keskitymme lähestymistapaan, jossa käsitteet "vapaa-aika" ja "vapaa-aika" eivät ole identtisiä. Tämän ryhmän edustajat ovat enimmäkseen filosofeja, he uskovat, että vapaa-aika on osa vapaa-aikaa, joka ihmisellä on ja jonka hän käyttää henkiseen ja fyysinen kehitys. Marx määritteli vapaa-ajan "asteittaiseksi ennallistamisprosessiksi". ihmisen voima ja niiden kehittyminen" ja vapaa-aika aikana "joka on sekä vapaa-aikaa että aikaa korkeammalle toiminnalle".

Näistä määritelmistä voimme korostaa vapaa-ajan tärkeimmät metodologiset periaatteet:

1. Sanan "vapaa-aika" käsitteellinen merkitys perustuu käsitteeseen "vapaa-aika" vapaa-ajan tilana.
2. Vapaa-ajan tasojen esittely - viihteestä "luovien voimien" leikkiin.

Näin ollen voidaan tiivistää ensinnäkin, että vapaa-ajalla sosiaalisena ilmiönä on syvät historialliset juuret, jotka ulottuvat kauas menneisyyteen, primitiiviseen yhteiskuntaan, niin pitkästä kehityksestä huolimatta vapaa-ajan historia ei ole pysähtynyt, vaan kehittyy ja paranee edelleen jokaisen kanssa. iltapäivällä.

Toiseksi ymmärsimme, että "vapaa-ajan" käsite on paljon laajempi kuin "vapaa-ajan" käsite, ja se on sen täytäntöönpanon laajuus. Vapaa-ajan kehittämisen aikana hän sai sellaisia ​​ominaisuuksia kuin tilavuus, sisältö ja rakenne.

Kolmanneksi vapaa-aika on tärkeä osa sosiokulttuurista toimintaa, ja sen kehittämiseksi on tarpeen kiinnittää enemmän huomiota, kustannuksia ja aikaa sen muodostumiseen ihmiselämän alueeksi.

• VAPAA-AJAN AKSIOLOGIA

Aksiologia on filosofinen arvooppi, joka määrittää esineen tai ilmiön ominaisuuden. Arvo on ilmiö, joka heijastaa ihmisen henkistä luonnetta, se on ilmaus ihmiskunnan henkisistä arvoista ja moraalisista normeista, se on päivittäinen ohje, jonka mukaan henkilö mukauttaa ajatuksensa ja toimintansa sosiaaliseen todellisuuteen. Tämä motivoi häntä ja ohjaa häntä elämässään. Luonnollisesti ihmisellä on arvoorientaatioita vapaa-ajan suhteen.

Vapaa-ajan aksiologinen kerros syntyy lasten ja nuorten perinteisten ja relevanttien yleismaailmallisten ja ryhmäarvojen aktiivisessa kehittämisessä ja liittyy läheisesti tähän prosessiin. Vapaa-ajan alalla aksiologinen lähestymistapa kulttuurin olemukseen vapaa-ajasta tulee perustavanlaatuinen, koska se avaa tien vapaa-ajan toimintojen laajentamiselle ja sen muodon ja sisällön rikastumiselle. Aksiologisen lähestymistavan lähtökohtana sosiokulttuurisella alalla ovat muinaisen vapaa-ajan arvot, joiden tutkiminen on hedelmällistä ja tietysti nykykulttuurille merkittävää. Tarvetta on tutkia antiikin vapaa-ajan perinteitä, mikä tarkoittaa niiden ymmärtämistä kulttuurien vuoropuhelun yhdeksi puolelta, jonka aikana muinaisen vapaa-ajan arvot vaikuttivat merkittävästi sosiokulttuurisen sfäärin muodostumiseen ja myöhempien aikakausien kulttuuri- ja vapaa-ajan toiminnan sisältö.

Antiikista lähtien vapaata toimintaa on pidetty ihmishengen korkeimpana ilmentymänä ja vapaa-aikaa korkeimpana hyvänä. Koko ihmiselämä, - kirjoitti Aristoteles, - jakautuu ammatteihin ja vapaa-aikaan .., ja kaikki inhimillinen toiminta suuntautuu osittain tarpeelliseen ja hyödylliseen, osittain kauniiseen. Vapaa-aika sisältää Aristoteleen mukaan sekä nautinnon että onnen ja autuuden, ja kaikki tämä lankeaa työttömien osalle, ja kauniin järjestelmän haluavassa valtiossa kansalaisten tulisi olla vapaita perustarpeista huolehtimisesta.

Antiikin kulttuurikokemuksen käsittelemisen tarkoituksenmukaisuuden todistaa vuonna 1896 elvytetyn toiminnan tehokkuus. olympialaiset. Tällaisia ​​aloitteita havaitaan tällä hetkellä Pythian (Delphic) -pelien uudistamisessa ja Delphic-liikkeen luomisessa. Yllä olevat tosiasiat todistavat tarkoituksenmukaisuudesta tutkia muinaisen vapaa-ajan arvoja ja määrittää tapoja käyttää niitä järkevästi nykyaikaisten sosiokulttuuristen prosessien yhteydessä.

Kaikesta tämän ongelman ilmeisestä tärkeydestä huolimatta asiantuntijat aliarvioivat sen merkityksen selvästi. Muinaisen vapaa-ajan aksiologiset käsitteet puuttuvat, mikä paljastaa tarpeen sisällyttää historiallinen kokemus nykyaikaisten kulttuuri- ja vapaa-ajan ohjelmien kehittämiseen. Antiikin vapaa-ajan ongelmat jäivät itse asiassa tutkijoiden tieteellisen kiinnostuksen ulkopuolelle. Tämä köyhdyttää suuresti sosiaalista ja kulttuurista aluetta, riistää siltä korvaamattoman historiallisen kokemuksen, joka on välttämätöntä vapaa-ajan maailmanlaajuisen olemuksen ymmärtämiseksi.

Siten muinaisten ja nykyaikaisten vapaa-ajan kulttuurien objektiivisen vuorovaikutuksen ja käsitteellisen toiminnan puuttumisen välillä on selvä ristiriita. tieteellinen tutkimus antiikin vapaa-ajan aksiologia, joka avaa mahdollisuuden antiikin aikakauden historiallisen ja kulttuurisen kokemuksen täysimääräiseen mobilisointiin sisällön, vapaa-ajan muotojen ja nykyaikaisten sosiokulttuuristen toimintojen organisointimenetelmien rikastamiseksi sekä koulutuksen laadun parantamiseksi kulttuurin asiantuntijoista. Paljastettu todellinen ongelma Muinaisen vapaa-ajan arvojen merkityksen määrittäminen yleishumanististen arvojen rakenteessa yhteiskunnallisen kehityksen nykyisessä vaiheessa.

Tällä hetkellä vapaa-ajan aksiologiassa on kehitetty käsite, jonka mukaan vapaa-aika on tarkoitettu täyttämään ihmisen kulttuurin tarpeet, sosiaaliset pyrkimykset, kehon ja sielun uudistumistarpeet, joita tehdään virkistys- ja Nykyään vapaa-ajan aksiologian perustana on Maailmanliiton yleismaailmallisesti tunnustettu vapaa-ajanviettokonsepti nimellä "Tärkeämpää kuin selviytyminen", jonka mukaan vapaa-aika on tarkoitettu täyttämään kulttuurin ihmisen tarpeet , sosiaaliset pyrkimykset, tarpeet, kehon ja sielun uudistamisessa, joka toteutetaan vapaa-ajan alalla. Se korostaa, että vapaa-aika määrää elämänlaadun. Siksi ihmisen tavoitteena ei ole halu antaa kaikkea loppuun asti työssä, vaan halu saada makua elämästä, elää täyttä elämää hänen itsensä valitseman vapaa-ajan harrastuksen pohjalta. On myös huomattava, että vapaa-ajan ymmärtäminen joutilaaksi on tuskin perusteltua. Jos "joukkotyö on kaikkien pahojen äiti", niin vapaa-ajalla on erityinen organisoitu kommunikaatiotapa, jolla on syvä sosiaalinen, usein pedagoginen merkitys ja joka täyttää kulttuurisen, kasvatuksellisen ja kehityksellisen tarkoituksen.

Yhden tai toisen vapaa-ajan valinnassa tulee olla käsitys arvoista, joihin ihminen on vapaa-ajallaan suuntautunut, ja tekijöistä, jotka määräävät tämän suuntautumisen.

Näistä tekijöistä merkittävimpiä ovat:

1. Ikä

Tämä tekijä alkaa ilmetä siitä hetkestä lähtien, kun lapsi menee kouluun, koska silloin alkaa ajan jakaminen vapaaseen ja kiireiseen. On muistettava, että henkilön iästä riippuen tietyt arvot muodostuvat, esimerkiksi sisään teini-iässä Jotkut arvot vanhuksilla ovat täysin erilaisia.

1. Sosiaalinen asema

Riippuen siitä, mihin sosiaaliseen ryhmään henkilö kuuluu, riippuu hänen vapaa-ajan tarpeidensa luonne, ja se määrittää myös heidän tyytyväisyytensä tason. Voimme sanoa varmasti, että ihmisellä, jolla on suuria taloudellisia resursseja, on varaa kaikenlaiseen vapaa-aikaan, myös kalliisiin, ja hän voi myös viettää vapaa-aikaansa useimmiten.

1. Kansalliset perinteet

Jokaisella kansallisuudella on omat vapaa-ajan arvonsa. On vapaa-ajan muotoja, joita he arvostavat enemmän ja jotka ovat 1. sijalla, myös ajassa, vapaa-ajan paikassa voi olla eroja. Jos haluat rentoutua toisessa maassa, sinun on tutkittava tämän kansan tapoja, perinteitä sekä heidän vapaa-ajan arvojaan.

Koska vapaa-aika on toimintaa, tämä tarkoittaa, että se ei ole tyhjää ajanvietettä, ei vain joutilaisuutta, eikä samalla "teen mitä haluan" -periaatteen mukaan. Tämä on kehitystoimintaa, joka toteutetaan tiettyjen kiinnostuksen kohteiden ja tavoitteiden mukaisesti, jotka henkilö asettaa itselleen. Kulttuuriarvojen assimilaatio, uusien asioiden tunteminen, amatöörityö, luovuus, liikunta ja urheilu, matkailu, matkustaminen - tätä ja monia muita asioita hän voi tehdä vapaa-ajallaan. Kaikki nämä toimet osoittavat saavutetun vapaa-ajan kulttuurin tason. Vapaa-aika on keskeinen kulttuurin elementti, jolla on syvät ja monimutkaiset yhteydet yleisiin työn, perheen ja politiikan ongelmiin.

Siten voimme tehdä useita johtopäätöksiä:

1. Ensinnäkin vapaa-ajan arvot ovat yksi tärkeimmistä vapaa-ajan toiminnan osista.
2. Toiseksi he alkoivat puhua vapaa-ajan arvoista antiikista lähtien, ja tähän päivään asti tämä keskustelu on ajankohtainen.
3. Kolmanneksi vapaa-ajan arvojen valintaa ei voida pakottaa, tämä valinta riippuu vain henkilöstä, hänen iästään, sosiaalisesta asemastaan ​​ja kansallisista perinteistä.

1. VAPAA-ALAN NYKYTILANNE JA KEHITTYMISNÄKYMÄT

Toinen luku on omistettu nykyinen tila ja vapaa-ajan alan kehitysnäkymät maailmanlaajuisesti, liittovaltion ja alueellisesti. Analysoimme ulkomaista kokemusta, määritämme vapaa-ajan tilan nykyaikaisella Venäjällä ja tutkimme Permin alueen vapaa-aikaa yksityiskohtaisemmin.

• MAAILMAN KOKEMUKSEN ANALYYSI VAPAA-AIKAMUOTOJEN KEHITTÄMISESSÄ

Ulkomailla vapaa-ajan viettoon suhtaudutaan erittäin vakavasti. Se on yksi kulttuuripolitiikan tärkeimmistä hallitsevista tekijöistä. Vapaa-ajan ongelmaa ulkomailla tarkastellaan sekä teoreettisesti että käytännössä, mikä johtuu siitä, että vapaa-ajan rooli lähitulevaisuudessa kasvaa edelleen. Vapaa-ajan ongelmat lännen edistyneissä maissa alkoivat nousta esiin 1900-luvun lopulla, kun teollisuustuotannon taso nousi jyrkästi ja työ- ja vapaa-aika erotettiin selkeästi. Kysymys siitä, mihin vapaa-aikaa käytetään, on noussut korostuneeksi sosiaaliseksi ja sosiopedagogiseksi aspektiksi.

Ulkomaisessa vapaa-ajan tutkimuksessa käytetään kahta peruskäsitettä: vapaa-aika ja virkistys. Useammin nämä käsitteet yhdistetään yhdeksi: vapaa-aika - virkistysalue. Samaan aikaan käsitteellä "vapaa-aika" on enemmän kaupallista ja viihdettä, ja käsitteellä "virkistys" - sosiaalinen, ts. Tarkoitan sen ei-kaupallista luonnetta ja keskittymistä yhteiskunnallisesti merkittäviin tavoitteisiin.

Kuten jo todettiin, lännessä kiinnitetään paljon huomiota vapaa-ajan ongelman teoreettisiin ja käytännön puoliin. Tähän mennessä länsimaisen sivilisaation vapaa-ajan käsite on kehitetty, sen päämalleja on testattu.

Nykyaikaisen vapaa-ajan käsitteen mukaan vapaa-aika on lännessä joukko toimintoja, joita henkilö voi antaa omasta tahdostaan ​​rentoutuakseen, pitääkseen hauskaa, kehittääkseen informatiivisuuttaan tai koulutusta, hänen vapaaehtoista osallistumistaan ​​yhteiskunnalliseen toimintaan. kulttuurista luovuutta, joka on vapaa suorien tehtäviensä suorittamisesta.

Kaikki länsimaiset vapaa-ajan mallit suorittavat tehtäviä: fysiologisia, psykologisia, kognitiivisia, esteettisiä, kommunikatiivisia, kompensoivia ja luovia. Tässä tapauksessa yleensä erotetaan kolme tärkeintä toimintoa: virkistys, viihde, yksilön fyysinen ja henkinen kehitys.

Jokaisen maan vapaa-ajan mallilla on omat ominaisuutensa. Tässä on kyse todellinen arvo yksi toiminto tai niiden suhde. Myös maan maantieteellinen sijainti, ihmisten historialliset ja kulttuuriset perinteet sekä aineellisten ja taloudellisten mahdollisuuksien saatavuus ovat tärkeitä. Tässä suhteessa voimme puhua useiden perus vapaa-ajan mallien läsnäolosta: amerikkalainen, eurooppalainen, entinen neuvostoliittolainen jne.

Näin ollen amerikkalaisessa mallissa huomio kiinnitetään viihdetoimintoon kohdistuvaan vinoon. Eurooppalaisessa mallissa toimintojen suhde on tasapainoisempi ja paljon huomiota kiinnitetään henkisen kasvatuksen ja persoonallisuuden kehittämiseen. Juuri Euroopan maissa syntyi ja kehittyi sellainen ilmiö kuin sosiaalinen ja kulttuurinen animaatio, jonka ydin on pedagogisen suuntauksen antaminen vapaa-ajan toiminnalle. Neuvostoliiton vapaa-ajan mallilla oli kiistattomia etuja. Sille oli ominaista sellaiset ominaisuudet kuin halu yksilön henkiseen kehitykseen, selvä koulutusnäkökohta. Neuvostomallin puutteita voidaan pitää vapaa-ajan virkistys- ja viihdeelementtien aliarvioimisena ja sen liiallisena ideologisointina.

Erot ja puutteet ulkomaisissa vapaa-ajan malleissa eivät sulje pois sitä positiivista, mitä niissä on. Sellaisten käsitteiden kuten "vapaa-ajan pedagogiikka", "sosiokulttuurinen animaatio", "vapaa-ajan pätevyys" (rationaalisen ajankäytön asenteiden, taitojen ja kykyjen järjestelmän kehittäminen) ja tällaisten ilmiöiden kuten vapaa-ajan aktiviteettien kehittäminen ja analysointi on katsottava myönteiseksi. ulkomaisen vapaa-ajan teoriassa ja käytännössä tutkinto, vapaa-ajan ura. Huomionarvoista on länsimaisen vapaa-ajan tutkimuksen yritys antaa tiettyä asteittaisuutta vapaa-ajan ilmiöille: vakava ja tavallinen vapaa-aika (vakava on työn korvike), vapaa-ajan laatu, optimaalinen vapaa-ajan tyyli jne.

Useimmissa Euroopan maissa kulttuurin pääasiallinen tuki ja siten pääkulttuuritoiminta tapahtuu paikallisella tasolla. Tarkastellaanpa lyhyesti ulkomaisten kulttuuri- ja vapaa-ajan instituutioiden erityispiirteitä. Tämä erityispiirre vaikuttaa suurelta osin vapaa-ajan ja virkistystoiminnan järjestämisen luonteeseen kaikilla tasoilla.

Erikoispiirteistä tärkein on: kulttuuri- ja vapaa-ajan instituutioiden jäykän toiminnallisen eriyttämisen puuttuminen ja vapaa-ajan toimintojen lisääntyvä yhtenäistäminen kunkin laitoksen toiminnassa (monitoiminnallisuuden halu: museo, kirjasto on yhtä aikaa kerho, eli vapaa-ajankeskus). Monissa kulttuuri- ja vapaa-ajan laitoksissa (ensisijaisesti museoissa) kiinnitetään paljon huomiota virkistysongelmien ratkaisemiseen (muodostetaan erityisiä virkistysalueita, myös ulkoilmaan, ruokapisteitä, lasten leikkihuoneita jne.).

Virkistystoiminta läpäisee useimpien ulkomaisten kulttuuri- ja vapaa-ajan laitosten toiminnan. Samalla se ei mitätöi tämän tai toisen toimielimen päätehtävää. Ulkomaiset museot (Englanti) kiinnittävät yhä enemmän huomiota opiskelijanuorten älyllisten ja kognitiivisten kykyjen kehittämiseen vahvan virkistystaustan vallitessa. Aktiivisesti kerhomuotoja käyttävät kirjastot pitävät päätehtävänä käyttäjien tiedonsaannin laajentamista (kirjat, ääni, video, tietokonetyökalut). AT viime vuodet ilmestyi useissa maissa (Ranska) uutta lajia kirjastot - mediakirjastot, jotka ovat erikoistuneet tiedottamiseen taideteoksista.

Uusia kulttuuri- ja vapaa-ajan toiminnan järjestämisen muotoja etsitään kaikilla aloilla: puhtaasti virkistystoiminnassa (monimuotoisimpia puistoja, keinotekoisia virkistysalueita), kulttuuri- ja koulutusalalla (museot, kirjastot), luovassa ja korvaavassa (eri studiot ja amatööriyhdistykset). Ulkomailla yksi yleisimmistä vapaa-ajan aktiviteeteista ovat kaupunkien tai esikaupunkien vapaa-ajanpuistot. Monissa maissa virkistys- ja puistotyö on saatettu kansallisen (valtion) politiikan tasolle. Puistoja on monenlaisia. Kansallispuistot (USA, Kanada), joiden päätarkoituksena on tarjota kansalaisille mahdollisuus rentoutua elävässä, "koskemattomassa" luonnossa.

Viime vuosina niin sanotut keinotekoiset virkistysalueet ovat yleistyneet lännessä. Näitä vyöhykkeitä voidaan luoda sekä ulkoilmaan, jolloin niistä tulee eräänlaisia ​​teemapuistoja, esimerkiksi huvipuisto, että katon alle - jäljitelmä esimerkiksi jostakin eksoottisesta maapallon kulmasta. Myös sekavaihtoehdot ovat mahdollisia: osa keinotekoisesta vyöhykkeestä on ulkona, toinen on katon alla jne.

Uusia kulttuurielämän muotoja syntyy myös muilla aloilla. Useissa ulkomaissa monista pankeista on tulossa nykytaiteen keräilijöitä, säilyttäjiä ja popularisoijia. Tässä tapauksessa pankki toimii mm kuvagalleria, ja, mikä on yhtä tärkeää, uusien taidemuotojen sponsorina ja suojelijana.

Huomionarvoista on ulkomaiset kokemukset matkailutoiminnasta, lasten kanssa työskentelystä, vapaa-ajan toiminnan järjestämisestä vähiten suojattujen väestöryhmien kanssa (köyhät, vammaiset, riskiryhmien edustajat) jne.

Kuten jo todettiin, vankka taloudellinen perusta ja paikallisviranomaisten merkittävä riippumattomuus mahdollistavat sen, että väestön pääryhmien kulttuuriset tarpeet voidaan ottaa mahdollisimman hyvin huomioon. Asuinpaikalla työskentely muodostaa pääosan vapaa-ajan ja virkistystoiminnan lännessä. Ja eri maiden, myös Venäjän, välillä on paljon yhteistä. Tämä koskee sekä erilaisten alan kulttuuri- ja vapaa-ajankeskusten toimintaa että erilaisten kulttuuritapahtumien järjestämistä.

Lähes jokaisella Euroopan, USA:n ja Kanadan asukkaalla on mahdollisuus käyttää paikallisten kulttuurilaitosten palveluita, osallistua meneillään oleviin tapahtumiin. Suurin osa palveluista tarjotaan maksutta. Pääosa paikallisista kulttuuri- ja vapaa-ajan laitoksista ja niiden tapahtumista rahoitetaan paikallisista budjeteista.

Palvelusektorin palvelujen vapaa tarjoaminen paikallisella tasolla on yksi länsimaiden sosiaalipolitiikan saavutuksista. Itse asiassa jokaisella kansalaisella on nykyään yhtäläiset mahdollisuudet käyttää kulttuurin päävälineitä. Varsinkin tätä viiniä juhlittaessa erilaisia ​​alue- tai kuntatasolla, kun lähes kaikki kaupungin tai seudun asukkaat, olivatpa he aikuisia tai lapsia, terveitä tai vammaisia, voivat ilmestyä kadulle ja osallistua juhliin. .

Vakiintuneen stereotypian mukaan eurooppalaiset lähestyvät pätevästi ja perusteellisesti kaikkia elämänsä osa-alueita, myös vapaa-aikaa. Uskotaan, että töiden jälkeen kaikkia miehittää kuntoklubit ja puistojen polut, viikonloppuisin mennään ehdottomasti luontoon ja lomat kuluvat loputtomissa matkoissa tai muissa aktiivisessa harrastuksessa terveyden hyväksi. Kuten nyt käy ilmi, tämä kaikki on vain kaunis tarina. Ensimmäisessä tutkimuksessa, jonka teki Brysselissä toimiva GfK Ad Hoc Research Worldwide ja teetti The Wall Street Journal Europen, kyselyyn osallistui 22 000 ihmistä 21 Euroopan maasta.

Kiinnostuksen kohteena oli kuinka usein näiden maiden asukkaat käyvät ravintoloissa ja kuinka paljon he kuluttavat siellä? Ovatko he valmiita lähtemään enemmän tai vähemmän kaukaiselle matkalle päästäkseen vaikkapa johonkin festivaaleille tai muuhun mielenkiintoiseen tapahtumaan? Ja miten he yleensä mieluummin viettävät vapaa-aikaansa?

Saadut tulokset paljastivat kaikille eurooppalaisille yhteisiä mieltymyksiä sekä useita mielenkiintoisia eroja. Kuten kävi ilmi, useimmat eurooppalaiset haluavat pysyä kotona. Ulosmeno, jolla tutkijat tarkoittivat matkaa ravintolaan, pubiin, tanssisaliin tai muuhun joukko-ajanviettoon, pidettiin jatkuvasti toisella sijalla. Mutta missä paikoissa - eri maiden edustajat ovat eri mieltä.

Harkitse joitain suurten Euroopan valtioiden vapaa-ajan piirteitä: Englannin, Ranskan, Saksan ja käänny myös Yhdysvaltojen vapaa-ajan puoleen.

Vuonna 2010 International Livingin analyytikot tunnustivat Ranskan viidennen kerran peräkkäin "parhaaksi maaksi asua". Tutkimus tehtiin 194 maassa yhdeksän kriteerin mukaan: elinkustannukset, kulttuuri ja vapaa-aika, talouden ja ympäristön tila, vapausaste, terveydenhuollon ja infrastruktuurin kehitystaso, turvallisuus ja ilmasto. Yksi tärkeimmistä vapaa-ajan alueista Ranskassa on urheilu. Ranskassa on vaikuttava määrä kilpailupaikkoja eri urheilulajeissa. Yksi tunnetuimmista Ranskassa järjestettävistä kilpailuista on arvostettu Tour de France, jolla on yli sadan vuoden historia.

Ranskalla oli tärkeä rooli olympialaisten järjestämisen perinteen uudistamisessa: 1800-luvulla aloitteen teki ranskalainen paroni Pierre de Coubertin (fr. Pierre de Frédy, paroni de Coubertin).

Urheilu on tärkeä osa vapaa-aikaa myös Isossa-Britanniassa. Tänä päivänä Isossa-Britanniassa on suosittuja urheilulajeja, joihin osallistuu valtava määrä osallistujia ja katsojia. Jotkut urheilulajit vetoavat vähemmistöön tai vain tiettyihin yhteiskuntaluokkiin, kun taas toiset vetoavat valtaosaan brittejä. Urheilun harrastajien määrä on lisääntynyt viime vuosina, samoin kuin urheilukeskukset sekä yksityisellä että julkisella sektorilla. Tämä osui samaan aikaan suuremman huolenpidon kanssa omasta terveydestä ja sen tarpeesta liikunta useimmat britit. Noin kolmasosa Iso-Britannian aikuisväestöstä harrastaa säännöllisesti ulkoilua ja neljäsosa kuntosaleilla. Urheilukulut, urheiluun osallistuminen ja urheiluvälineiden ostaminen vievät merkittävän osan brittiläisten perheiden budjetista.

Kannattaa myös pitää mielessä Ison-Britannian laaja lomajärjestelmä ja lomaperinteet, mutta Englantiin päästyäsi hämmästyt kuinka eri tavalla brittien itsensä, varsinkin nuorten, suhtautuminen tällaisiin aluetutkimuksiin nähdään. . Englannissa ehkä ainoa todella laajasti vietetty ja kaikkia yhdistävä juhla on joulu. Täällä todellakin kunnioitetaan täysin uskonnollisia ja perheen perinteitä. Monarkkiset seremoniat ja tapahtumat inspiroivat ja yhdistävät Britannian kruunun aiheita. Muuten bisnes ja tiukka protestanttinen etiikka suosivat työtä loputtomina viikonloppuisin.

Myös Saksan asukkaat elävät aktiivista urheiluelämää. Saksassa on vapaaehtoisia ja kaupallisia urheiluseuroja lähes kaikenlaisille urheilulajeille. Asiasta saa tietoa asuinpaikkakunnalta liikuntaliitosta. Myös edulliset kuntoilutunnit töiden jälkeen ovat täällä suosittuja. Voit myös ilmoittautua yksityiselle liikuntaosastolle tai kuntosalille, jossa kaikki välineet, kurssit tai tilat, esimerkiksi sauna, ovat käytettävissäsi.

Jalkapallo on yleistä, koska. jalkapallo on Saksan kansallisurheilulaji ja erään Bundesliigan televisiokommentaattorin mukaan "ainoa todella elävä populaarikulttuuri".

Saksassa kulttuurielämä on hyvin monimuotoista, ja siihen osallistuvat sekä valtiolliset että kaupalliset rakenteet. Lähes kaikki draama- ja oopperateatterit, museot ja kirjastot ovat valtion tukemia, joten lippujen hinnat pysyvät pääsääntöisesti edullisina. Kulttuuritapahtumia koskevia ilmoituksia julkaistaan ​​säännöllisesti päivälehdissä. Kirjastoja kutsutaan usein nimellä "Stadtbibliothek", "Stadtische Leihbucherei" (kaupunkikirjasto) tai "Staatsbibliothek" (valtiokirjasto). Usein niissä voi ottaa saksankielisen kirjallisuuden, erikoiskirjallisuuden, sanoma- tai aikakauslehtien lisäksi myös vieraiden kielten kirjoja. Monet kirjastot lainaavat myös elokuvia, musiikkia ja koulutusohjelmia.

Elokuvaan kiinnitetään paljon huomiota, saksalaisia ​​pidetään elokuvissa käymisen ystävinä. Elokuvaohjelma vaihtuu pääsääntöisesti torstaisin. Voit saada tietoa paikallisista sanomalehdistä, mitä elokuvissa tänään tapahtuu. Monissa elokuvateattereissa on niin sanottu "elokuvapäivä", jolloin lippujen hinnat ovat paljon alhaisemmat kuin muina viikonpäivinä. Joissakin kaupungeissa on erityisiä elokuvateattereita erikoisohjelma, jossa pidetään pääasiassa temaattisia näytöksiä, joskus alkuperäiskielellä saksan tekstityksellä.
Saksassa yleinen tapa on tavata viikonloppuisin sukulaisten ja ystävien kanssa esimerkiksi kotona iltapäivällä kahvilla kakun kera tai illalla pubissa tai ravintolassa. Jos olet tullut uuteen työhön, voit kutsua kollegoita eräänlaiseen tutustumisiltaan - "Einstand". Yleensä se sovitaan yrityksessä työpäivän päätteeksi. Voit myös hemmotella työtovereita syntymäpäivänäsi. Siellä järjestetään myös niin sanottuja vakituisten tapaamisia. Vakiolaisten tapaaminen on säännöllinen tapaaminen ystävien tai tuttavien kanssa samassa ravintolassa tai pubissa. Eri järjestöjen, kuten puolueiden tai ammattiliittojen, kutsuja kokoontua tiettyyn aikaan keskustelemaan poliittisista aiheista laajasti kutsutaan "poliittiseksi pyöreäksi pöydäksi".

USA:n kaltaisessa maassa vapaa-aika on niin kehittynyttä, että sitä voi rajoittaa vain mielikuvitus ja lompakko. Yhdysvalloille on ominaista vapaa-ajan järjestämisen korkea taso. Ei ole väliä minne päätät mennä: baariin, klubiin, elokuvateatteriin, golfiin jne., voit olla varma, että saat erinomaista palvelua. Et tule koskaan kokemaan vaikeuksia ostaa lippuja tähän tai tuohon tapahtumaan, joiden hinnat ovat lähes aina edullisempia kuin Venäjällä. Yhdysvalloissa voit ostaa melkein kaiken verkosta. Urheilu Amerikassa on myös yksi vapaa-ajan toiminnan painopistealueista. Periaatteessa amerikkalaiset pitävät kovasti urheilusta, joten kaikkialla ja aina on amerikkalaisen jalkapallon ja baseballin mestaruuskilpailut, joissa voit tulla katsojaksi. Ei myöskään ole ongelma mennä joogaamaan, potkunyrkkeilyyn, jiu-jitsuun tai vastaavaan. Kuntosalit ovat erittäin suosittuja paikallisten keskuudessa, ja osa niistä on jättimäisiä kokonaisuuksia, joissa on lenkkipolkuja, uima-altaita ja elokuvateattereita.

Vapaa-aika Amerikassa Extreme-urheilijoille se on vain loma. Täällä on todellista kalliokiipeilyä, maastopyöriä ja maastosafaria jeepeillä ja paljon muuta. Tuulitunnelissa lentäminen ansaitsee erityistä huomiota - olet 2 metrin päässä lattiasta ja leijut ilmassa ollessasi yhdessä paikassa. Tuntuu laskuvarjohypyltä, joka on myös saatavilla kaikkialla. Kenelle se näyttää vähän, he voivat hypätä benjihypystä (sinut heitetään pois tornista kumiköydellä sidottu jalkoihin).

Aktiivinen virkistys on yleistä Yhdysvalloissa, erityisesti huvipuistoissa. Vesipuistot ja vuoristoradat ovat eri asia. Tämäntyyppistä viihdettä on useita jättiläisiä verkostoja kaikkialla Yhdysvalloissa. Yksi kuuluisimmista on Six Flags. Yleensä tällaiset virkistystyypit ovat perinteisiä amerikkalaisille, ja sen seurauksena niitä löytyy joka osavaltiosta ja jokaisesta suurkaupunki. Voit myös mennä pois kaupungista teltalla erityisleirille ja viettää päivän tai yön raittiissa ilmassa. Nyt on muotia ajaa polkupyörillä ja rullaluistimilla. New Yorkissa tähän on jälleen varattu erityinen polku koko Broadwayn varrella tällaisen liikkeen ystäville. Monissa osavaltioissa kävelyetäisyydellä on todellisia vuoria, joilla voi harrastaa kaikenlaista hiihtoa.

Lähes kaikilla merkittävillä paikkakunnilla on eläintarhoja, akvaarioita, teattereita ja museoita. Amerikkalaiset museot eivät kuitenkaan ole niin mielenkiintoisia. maa on vielä hyvin nuori, ainoa poikkeus on "luonnonhistoriallinen museo" New Yorkissa, jossa voit nähdä yli 100 todellista dinosauruksen luurankoa, myös New Yorkissa on vahamuseo Madame Tuso, näyttely muinaisista patsaista Kiina jne.. USA:n megakaupungit ovat sinänsä mielenkiintoisia ja aina voi vain mennä pengerrykseen, ainakin samaan New Yorkiin ja unohtaa kaiken maailmassa - siellä on niin kaunista.

Näin ollen voimme päätellä:

1. Vapaa-aika ulkomailla on askeleen korkeampi kuin Venäjällä.
2. Ulkomailla vapaa-aika kehittyy nopeammin ja rahoitetaan paljon enemmän.
3. Ulkomailla perinteisiä vapaa-ajan muotoja kehitetään ja ylläpidetään sekä uusia syntyy ja kehittyy.
4. Vapaa-aika ulkomailla on edullisempaa, vapaa-aika voi olla kuluta miljoonia eri tapoja, ja parasta on, että riippumatta siitä, minkä valitset, tunnet aina hämmästyttävän palvelua ja mukavuutta.
   • VAPAA-AIKA MODERNISSA VENÄJÄLLISSÄ YHTEISKUNTASSA: TODELLISUUDET JA KEHITYSSUUNTAUKSET

Vapaa-aika ihmisen elämän tärkeimpänä osa-alueena on yksi modernin tieteiden suosituimmista aiheista. Venäjällä vapaa-ajan tutkimuksella vapaa-ajan ”tilana” vapaa-ajan budjettitutkimuksen yhteydessä on yli vuosisadan historiaa, joka on saanut alkunsa 1870- ja 1880-luvuilta.

Neuvostoliiton tiedettä hallitsi pitkään puhtaasti objektiivinen lähestymistapa vapaa-ajan tutkimukseen, joka tulkitsi jälkimmäistä osaksi vapaa-aikaa ja tutki sitä useiden persoonallisuuden kehittämiseen tähtäävien toimintojen kautta. Tällaisen käsitteen puitteissa näkemys vapaa-ajasta säilyi lähes muuttumattomana säilyttäen W. Dahlin antaman määritelmän jatkuvuuden, joka kuvaili vapaa-aikaa "vapaaksi, käyttämättömäksi ajaksi, juhliin, vapaa-aikaan, työtilaksi".

Nykyaikaiselle Venäjän sosiokulttuuriselle tilanteelle on ominaista monimutkaisuus ja epäjohdonmukaisuus, koska toisaalta näemme sen kehityksessä myönteisiä muutoksia, jotka koostuvat sosiokulttuurisen luovuuden aktivoinnista. erilaisia ​​ryhmiä väestö, taiteellisen toiminnan genren ja lajikoostumuksen laajentaminen, kulttuuri- ja koulutustilan kehittämiseen tähtäävien julkisten järjestöjen ja liikkeiden, harrastajayhdistysten ja intressikerhojen perustaminen. Nykyään näemme erityisen suurta huomiota venäläiseen kansankulttuuriin, mikä selittyy osan kansallisista perinteistä menettämisellä yhteiskunnassa, joka eli ideologisten suuntaviivojen mukaan, jotka tuotiin joukkojen elämään ja tietoisuuteen uusien perinteiden keinotekoisen luomisen kautta. , rituaaleja ja vapaapäiviä.
Toisaalta yhteiskunnan henkisyyden taso laskee, väestö kerrostuu elämäntapojen ja -tyylien suhteen, nuorten sosiokulttuurinen sopeutumisprosessi on erittäin monimutkainen ja kielteiset suuntaukset toiminnassa. koulutus- ja vapaa-ajan laitokset kasvavat.

Siten globaalit sosiokulttuuriset muutokset nykymaailmassa, joka on täynnä ristiriitoja ja jännitteitä, nostaa yhä enemmän esille kysymyksen koulutuksen ja kulttuurin paikasta ja merkityksestä yhteiskunnan elämässä. Mutta siitä huolimatta demokratisoitumisprosessit sekä yhteiskunnan henkinen ja moraalinen uudistuminen saavat meidät ottamaan uutta lähestymistapaa sosiokulttuurisen sfäärin kehittämisen ja kaiken ikäisten vapaa-ajan järjestämisen ongelmaan.

Muutokset teoreettisessa, empiirisessä tutkimuksessa ja todellisuudessa vapaa-ajan alalla johtuvat useista yleisistä sivistystekijöistä: valtioiden välisten suhteiden ideologisoituminen ja humanisoituminen; yleismaailmallisten etujen prioriteettien tunnustaminen; eri maiden nuorten vapaa viestintä; poliittisen ja kulttuurisen yhteistyön muotojen kehittäminen, kansainvälinen matkailu sekä epäsuorat muodot Internetin, audiovisuaalisen sekä televisio- ja radiokanavien kautta.

Maamme vapaa-ajan tilanteen määrittivät pitkälti yhteiskunnan kokemat yhteiskunnalliset muutokset ja mullistukset - kaupungistumis- ja teollistumisprosessit, kollektivisaatio, sota, sodanjälkeiset trendit, joiden aikana tapahtui merkittävä perinteisten siteiden katkeaminen. Myös vapaa-ajan aihe, vapaa-ajan toiminta tietyn yhteisön (yhteiskunnan) ja ennen kaikkea perheen persoonassa, on muuttunut merkittävästi. Yhteiskunnalliset instituutiot ovat nykyään suurelta osin menettäneet kykynsä sellaisessa tärkeässä asiassa kuin kulttuurin ja taiteen säilyttäminen ja kehittäminen, kansallisten ja paikallisten sosiokulttuuristen, mukaan lukien vapaa-ajan perinteiden vahvistaminen.

Nykyään Venäjällä vallitsee edelleen perinteinen vapaa-ajan käsite, joka pitää sitä vapaa-ajana ja ihmisten erilaisten (fyysisten, henkisten, sosiaalisten) tarpeiden tyydyttämiseen vapaa-ajallaan keskittyvänä toimintakokonaisuudena. Perinteinen käsitys vapaa-ajasta on jatkuvasti korreloitava eri yhteiskuntaryhmien elämäntapojen ja suuntautumisten kanssa. Syitä tähän on riittävästi, jo pelkästään siksi, että ensinnäkin merkittävä osa ihmisistä (esimerkiksi eläkeläiset) ei tee ollenkaan työtä, toiseksi joillekin vapaa-aika tuntuu olevan tärkeämpi ja oleellisempi asia kuin työ, ja kolmanneksi. , on vapaa-ajan tyyppejä, jotka liittyvät kiinteästi työhön.

Vapaa-ajan harrastusten valintaan vaikuttaa merkittävästi henkilön sosiaalinen kuuluminen, mistä johtuen valinnassa on suuria eroja eri sosiodemografisten ryhmien välillä. Jotkut pitävät aktiivisesta urheilusta, retkistä, retkistä kaupungin ulkopuolelle, kulttuuritapahtumiin, kun taas toiset pitävät televisiosta, urheiluohjelmista, puutarhan tai vihannesten hoitamisesta jne. Vapaa-ajan muotojen valintaan vaikuttavat tekijät. Ne ovat aineellinen turvallisuus, kulttuurierot, historiallisesti vakiintuneet kerrosten ja ryhmien kansalliset ominaispiirteet, paikalliset olosuhteet.

Tutkimme venäläisten vapaa-ajan toimintaa tukeutuen pääasiallisiin harrastuksiin, joihin ihmisten vapaa-aika on omistettu, ja niiden typologiaan sekä vapaa-ajan rooliin ihmisen elämässä.

Ja vaikka työ ja lepo ovat kaksi välttämätöntä ja varsin samanarvoista terveen ja onnellisen ihmiselämän osatekijää, henkilökohtainen vapaa-aika uhrataan nykyään selvästi työnteolle. Tiedemiehet tekivät tutkimuksen, jonka perusteella voimme päätellä, että vapaa-aika on kansalaisillemme lähes puolet arvokkaampi osa heidän elämäänsä kuin työ: jos työ pitää enemmistön vastaajista (55) itselleen erittäin tärkeänä. %), silloin vapaa-ajan jakamisvastaukset ”erittäin tärkeä” ovat paljon vähemmän (30 %). Paljon enemmän (46 %) ovat niitä, jotka jättävät vapaa-ajan taustalle ja antavat sille arvion "melko tärkeäksi". Lisäksi joka neljäs ei pidä vapaa-aikaa ollenkaan tärkeänä oman elämänsä osa-alueena - se ei ole hänelle "mielummin tärkeä" tai "ei ollenkaan tärkeä" (24%).

Vapaa-ajan ja vapaa-ajan "toisen luokan" luonne suhteessa työhön on vakaa stereotypia Venäjän yleisestä tietoisuudesta. Toisin kuin kehittyneet maat, Venäjä ei ole juurtunut taipumukseen harrastaa vapaa-aikaa. Muissa maissa vapaa-ajan määrän kasvua on aina seurannut paitsi sen merkityksen kasvu, myös vapaa-ajan muodostuminen ihmisen olemassaolon pääarvoksi. .

Lähes kaikki Venäjän väestön sosiaaliset ryhmät aliarvioivat tällä hetkellä vapaa-ajan olemusta ja merkitystä. Enemmän vapaa-ajan merkitystä aliarvioivat alle 21-vuotiaat nuoret, joista vain 47 % pitää vapaa-aikaa "erittäin tärkeänä" itselleen, ts. alle puolet kyselyyn vastanneista (katso tarkemmat tiedot liitteestä 1). Mitä vanhemmat ihmiset ovat, sitä vähemmän he kiinnittävät huomiota henkilökohtaiseen vapaa-aikaan, jota työ, perhehuolto ja niin edelleen syrjäyttävät yhä enemmän. Eläkeiässä vapaa-ajan merkitys "pestyy pois" sen ylimääräisyydestä sekä oman hyödyttömyyden ja kysynnän puutteen tunteesta. Tämän seurauksena vapaa-ajan tärkeyden arviointi laskee entisestään, sitä luonnehditaan yhä enemmän "melko merkityksettömäksi" elämänalueeksi (34%).

Vapaa-ajan arvo venäläisille kokonaisuutena on siis varsin korkea, vaikka tämä ei suinkaan ole ehdoton prioriteetti. Mutta edes tällainen melko maltillinen vapaa-ajan tarve ei ole täysin täytetty. Todelliset elämänolosuhteet muokkaavat merkittävästi ihmisten tarpeita ja pakottavat heidät viettämään enemmän aikaa kuin he haluaisivat suorittaa pakollisia tehtäviä. Se on vapaa-ajan saatavuus, joka pelaa hyvin tärkeä kun venäläiset arvioivat vapaa-ajanviettomahdollisuuksiaan, jotka on esitetty liitteessä 2.

Yllä olevista tiedoista näemme, että vain 16% venäläisistä voi sanoa, että heidän oikea elämä rivi "vapaa-aika" ottaa sille kuuluvan paikan. Noin saman verran (19 %) ei voi vielä ylpeillä vapaa-ajan riittävyydestä, mutta he uskovat järjestävänsä sen itselleen jatkossa. Asteikon toisella puolella - yli kolmasosa venäläisistä, joille vapaa-ajan saatavuus on tärkeä, mutta käytännössä saavuttamaton elämäntavoite.

Näin ollen venäläisten optimististen ja pessimististen harrastusmahdollisuuksiensa arvioiden kokonaismäärä on suunnilleen sama - venäläisten vapaa-ajan tarpeet tyydytetään tai voidaan tyydyttää nykyään vain puolet.

Tutkimusyhtiö Romir teki koko venäläisen mielipidekyselyn venäläisten vapaa-ajan viettämisestä.

Kuten tutkimuksen tulokset osoittivat, venäläisten joukossa ei ollut liikaa kodin ulkopuolella virkistyksen rakastajia. Niinpä 1500 kyselyyn osallistuneesta vain neljäsosa (24 %) osoittautui kulttuurisen ajanvietteen ystäväksi ja on käynyt vähintään kerran teatterissa, konsertissa, museossa tai näyttelyssä viimeisen kolmen kuukauden aikana. Vielä vähemmän kyselyyn osallistuneista oli yökerhojen, kasinoiden, keilaratojen ja karaokebaarien faneja. Vain 20 % vastaajista vastasi vierailevansa luetelluissa toimipaikoissa viimeisen kolmen kuukauden aikana. Suosituin tapa viettää kulttuurista vapaa-aikaa venäläisten keskuudessa on edelleen elokuvissa käyminen. Mutta jopa elokuvan katsojat menettävät jalansijaa taloudellisten ongelmien hyökkäyksen alla. Alle kolmannes (31 %) tutkimukseen osallistuneista oli katsonut elokuvia teattereissa viimeisen kolmen kuukauden aikana, kun vuonna 2008 vastaava luku oli kaksinkertainen, 66 %. Jos vertaamme tutkimuksen tuloksia vuonna 2008 tehdyn vastaavan kyselyn tietoihin, voidaan todeta, että tänä aikana venäläisten kaikkien määrättyjen vapaa-ajan paikkojen kävijämäärät ovat vähentyneet huomattavasti, elokuvateattereiden, teatterien, museoiden kävijämäärät, konsertit, yökerhot ja niin edelleen on laskenut keskimäärin kolmanneksella.

Ilmeisesti sekä niin kutsuttujen "korkeakulttuuristen" virkistyspaikkojen (teatterit, museot, näyttelyt ja niin edelleen) vierailijoissa ja klubielämän ystävien joukossa valtaosa on alle 34-vuotiaita nuoria. Yleisesti ottaen mitä vanhempi vastaaja, sitä harvemmin hän vierailee kodin ulkopuolella. Myös paikkakuntatyyppi vaikuttaa käyntien tiheyteen: mitä suurempi se on, sitä useammin sen asukkaat vierailevat mainituilla vapaa-ajan paikoilla. Sukupuolimieltymysten osalta kuva on yleensä tasainen, lukuun ottamatta ehkä viihdepaikoilla käymistä. Neljännes miehistä (24 %) vs. 16 % naisista – tämä on näiden laitosten vakituisten ja fanien prosenttiosuus.

Huolimatta siitä, että suurin osa venäläisistä viettää vapaa-aikaa kotona, Venäjällä on ainakin 160 000 vapaa-ajan viettoon osallistuvaa organisaatiota. Niistä 100 000 on tee-se-itse-ystäville, niille, jotka pitävät käsitöistä, tanssista ja musiikkitoimintaa mallinnus tai valokuvaus jne. Suurin osa näistä organisaatioista sijaitsee Novosibirskissa, Jekaterinburgissa, Tšeljabinskissa ja Habarovskissa (katso liite 3). Noin 60 tuhatta muuta on urheiluun tai aktiiviseen vapaa-ajan toimintaan liittyviä paikkoja: kuntosaleja ja laitekauppoja, leirintäalueita, matkailukeskuksia, aktiivisia viihdekerhoja jne. Suurin osa näistä järjestöistä on Novosibirskin alueella, jota seuraa Habarovskin alue. Krasnodarin alue ja Irkutskin alue kärsivät pahiten (katso liite 4).

"Korkeakulttuuriset" lomakohteet ovat nyt suositumpia, ihmiset yrittävät liittyä kulttuuriin ja taiteeseen. Venäjällä on noin 940 teatteria, jotka eroavat taiteen tyypistä (nukketeatteri, draamateatteri, pantomiimiteatteri jne.), katsojien mukaan. Tietoa venäläisistä teattereista löytyy Teatteri Venäjä -opaskirjasta. Tietotekniikan aikakaudesta huolimatta museo- ja näyttelytoiminta on edelleen yksi lupaavista ajanvietteistä. Venäjällä on noin 3000 museota, eikä tämä ole raja, vanhoja museoita kehitetään ja parannetaan, uusia avataan, esimerkiksi Modernin taiteen museoita jne. Taide ja kulttuuri ovat edelleen olennainen osa vapaa-ajan toimintaa .

Venäjän vapaa-ajan tilanteen analysoimisen jälkeen voimme tehdä yhteenvedon seuraavista:

1. Vapaa-aika ja vapaa-aika ovat kiistattomasta lääketieteellisestä ja yhteiskunnallisesta merkityksestään huolimatta "toissijaisia" työn suhteen venäläisessä massatietoisuudessa.
2. Kehittyy suuntaus kohti vapaa-ajan "kesytystä", sen aktiivisen tyypin syrjäyttämistä perinteisen ja erityisen yksinkertaisen vapaa-ajan osuuden kasvun vuoksi.
3. Vapaa-ajan "yksinkertaistamisprosessi", "banalisointi" on Venäjällä, joten uudenlaisen asenteen muodostuminen vapaa-aikaan, tietoisuus sen tarjoamista mahdollisuuksista nykyaikaiselle ihmiselle on erityisen tärkeää - laajan valikoiman lähteenä. taitojen ja kykyjen, mahdollisuutena tehdä uraa "maailmatyön" ulkopuolella, kanavana osallistua sosiaaliseen vuorovaikutukseen ja verkostoihin, syynä etsiä uutta identiteettiä.

• VAPAA-AJAN MUODOT JA SISÄLTÖ ALUEELLA

Permin alueella on monissa ilmenemismuodoissaan täysi oikeus vaatia ainutlaatuisuutta, ja tämä ainutlaatuisuus on edustettuna melkein kaikilla kulttuurin ja vapaa-ajan alueilla. Permin alue on alue, jolla on runsaasti kulttuuriperinteitä ja kykyjä. Viime vuosina, ei vain Venäjällä, vaan myös ulkomailla, Permin alue on saavuttanut ansaitun maineen innovatiivisten aloitteiden alueena hallinnon ja itsehallinnon alalla.

Tähän mennessä Permin alueella voimme tunnistaa edellytykset jälkiteollinen yhteiskunta Huolimatta siitä, että alueen elinkeinorakenteessa ei ole jälkiteollisia innovatiivisia piirteitä, on koulutuksen ja vapaa-ajan kulttuurin alalla nähtävissä merkittävää edistystä.

Perm tunnetaan ainutlaatuisena siviilitoiminnan keskuksena Venäjällä (Permin siviilikamari, Permin "Muistomerkki", Siviilikihlauksen instituutti, Poliittisten sortotoimien historian museo "Perm - 36", vuotuinen foorumi "Saha" jne. .), ja myös Venäjän suurimpana nuoriso- ja sosiaalisen vapaaehtoisliikkeen keskuksena (National Association of Volunteer Associations (NADO); Kulttuurin, taiteen, tieteen ja koulutuksen edistämiskeskus; Nuorten poliittisten aloitteiden tukikeskus; järjestö " Ystävyyden vektori" jne.). Kaikki nämä ovat tärkeimpiä resursseja paitsi kulttuurin uudistumisen myös vapaa-ajan alalla.

Vapaa-ajan ja vapaa-ajan alue Permin alueella lisääntyy etualalla koska ihmiset alkoivat miettiä ajanvietettään. Huolimatta siitä, että Permin alueen vapaa-ajan alaa ei rahoiteta voimakkaasti, Permin asukkaille on tarjolla valtava valikoima palveluita ja aktiviteetteja, joissa he voivat viettää vapaa-aikaansa.

Permin alueella on valtava määrä vapaa-ajan aktiviteetteja sekä suuri määrä kulttuuri- ja vapaa-ajan laitoksia. Perm on monien vuosien ajan kehittänyt sellaisia ​​vapaa-ajan muotoja, joihin olemme jo tottuneet, kuten teatterissa, elokuvateatterissa, museossa, elokuvateatterissa jne.

Perm on kuuluisa teatteritoiminnastaan, ja uudet teatterikaudet alkavat syksyllä Permin teattereissa. Permin ooppera- ja balettiteatteri. P.I. Tšaikovski odottaa sinua 142. kaudella, kauden aikana yleisöllä on vielä muutama miellyttävä yllätys. Yhteensä 142. kaudelle on suunniteltu neljä ensi-iltaa. Kaksi niistä on Permissä jo esitettyjen esitysten restaurointi. Joten uudenvuoden lomiin mennessä säveltäjä Banevichin lastenooppera "Kaksitoista kuukautta" palautetaan. Lapset pääsevät näkemään esityksen talviloman aikana. Lisäksi luvassa on "Pähkinänsärkijä" -sarja - perinteinen Uudenvuoden esitykset. Balettiryhmä työskentelee kahden yksinäytöksisen baletin entisöimiseksi, jotka muodostavat Jerome Robbinsin koreografian illan - "The Seasons" ja "Concert". Teatterin balettiryhmä ja Permin koreografinen korkeakoulu valmistelee toista yhteistä projektia - esitys Adamin "The Blue Bird and Princess Florina" -musiikkiin. Suuret globaalit projektit on suunniteltu kauden loppuun. Huhtikuussa järjestetään nuorille balettitanssijille "Arabesque" -kilpailu, joka järjestetään Permissä kahden vuoden välein. Kymmenen vuoden aikana Kaman alueen brändiksi muodostunut Diaghilev-festivaali järjestetään kesäkuussa. Ohjelmaa kehitetään parhaillaan. Kuten ennenkin, paljon huomiota kiinnitetään työskentelyyn yleisön kanssa - teatteri järjestää kulissien takaisia ​​kierroksia, tapaamisia taiteilijoiden kanssa. Myös uudet kaudet alkoivat teatterissa "Sillalla", Teatteri - teatterissa, teatterissa "Scena Molot" ja muissa teattereissa, monet heistä valmistivat uusia tuotantoja ja yllätyksiä teatterivierailijoille.

Museotoiminta ei pysähdy, Permin taidegalleria, Kotiseutumuseo ja näyttelysali toimivat edelleen aktiivisesti Permissä. He kutsuvat erilaisiin näyttelyihin ja ovat mukana myös uusien vapaa-ajan muotojen käyttöönotossa: tapaamiset kirjailijoiden, taiteilijoiden kanssa, järjestävät erilaisia ​​mestarikursseja, tapahtumia, kuten "Museoiden yö" jne. "Permin alue - kulttuurin alue" -hankkeen yhteydessä Permiin avattiin Nykytaiteen museo PERMM, joka asettuu tuottajaksi, joka tarjoaa Permille uusimman taidetuotteen. Se isännöi maailmanluokan näyttelyitä, laajaa tutkimus- ja koulutusohjelmaa, josta on tullut malli kaikille Venäjän alueille.

Elokuvateattereissa käyminen vapaa-ajanviettomuotona sai alkunsa Permistä hyvin kauan sitten, ja ensimmäistä kertaa Permin elokuvateatteria esitettiin V. Kovalskin omakotitalossa Sibirskaja-kadulla vuonna 1896, samaan aikaan kun se ensi-iltansa Venäjän pääkaupungeissa ja muissa kaupungeissa. Elokuvanäytökset keräsivät pienen valitun yleisön, joka oli kiinnostunut teknisestä uutuudesta. Pian porvaristo kuitenkin pettyi epätäydelliseen tekniseen pikkujuttuun, ja elokuvateatterin pelastivat liikkuvien koppien ja panoptikonimuseoiden omistajat, jotka pitivät "vuosisadan keksintöä" "uteliaisuutena" ja alkoivat esitellä sitä huvikseen. ihmisistä. Tällä hetkellä Permin elokuvateatteriverkosto on kunnollisella tasolla. Permin elokuvateattereissa voi katsoa uusinta maailman ja kotimaista elokuvaa, ja elokuvateatterit ovat erikoistuneet myös uusiin vapaa-ajan muotoihin: elokuvakeskusteluihin, tapaamisiin näyttelijöiden ja ohjaajien kanssa.

Permin eläintarha jatkaa myös tähän päivään saakka aktiivisesti vapaa-ajan aktiviteettejaan - yksi lasten ja heidän vanhempiensa suosikkipaikoista. Täällä et voi vain tutustua eläinmaailman edustajiin. Eläintarhassa on ilmainen leikkipaikka koko kesän. Ja lasten eläintarhassa lapset voivat kommunikoida kanien, karitsojen, kamerunin vuohien ja kanojen kanssa. Joka vuosi eläintarha järjestää vierailijoille mielenkiintoisia lomia, kilpailuja ja festivaaleja.

Käyn sirkuksessa, planetaariossa, kulttuuri- ja virkistyspuistoissa, joissa nyt tuodaan myös uusia vapaa-ajan muotoja: erilaiset teemapäivät, festivaalit ja foorumit, vain lomat jne.

Kaupungissamme on laaja ravintola- ja kahvilaverkosto, joissa permilaiset viettävät mielellään vapaa-aikaa. Ihmiset valitsevat juuri tämän tavan viettää vapaa-aikaansa, koska tämä loma ei vaadi fyysisiä ja henkisiä kuluja, perhe tai ystävät voivat jutella rennossa ilmapiirissä. Tapamme alueellamme yhä useammin "anti-kahvilan" käsitteessä, anti-kahvila on sosiaalinen julkinen laitos, joka on viime aikoina saavuttanut suosiota Venäjällä ja IVY-maissa. "Antikafe" on kahvilan tai klubin muotoon suunniteltu kokous-, ajanvietepaikka, jota vierailijat "vuokraavat" jonkin aikaa. Tämä on seurustelupaikka, ei syöminen, jossa voi kuitenkin myös juoda kuumaa teetä tai kahvia. Antikahvila takaa juomat ja jälkiruoat, pelit ystävien ja tuntemattomien kanssa, yhteistyön, elokuvien katselun. Kaikista tarjotuista palveluista ei peritä maksua, vain sisällä käytetyt minuutit maksetaan. Melkein kaikissa tämän muodon laitoksissa voit tuoda ruokaa mukaasi.

Permin alueen vapaa-ajan pääasiallinen erityispiirre on se, että tietylle ikälle on ominaista omat vapaa-ajan muodot.

Nuorten vapaa-ajan tilat ovat suositumpia - nämä ovat yökerhot, biljardit, keilaradat, karaokeklubit, ne ovat äskettäin yleistyneet Permissä, mutta ovat jo valloittaneet yleisön. Virkistys näissä vapaa-ajanviettopaikoissa mahdollistaa nuorten tauon perhehuoleista ja opiskeluista, tunteiden ja kokemusten purkamisen sekä uusien tuttavuuksien solmimisen, ja juuri tällainen vapaa-ajanvietto on nuorten tavoitettavissa.

Vanhusten vapaa-aika ja virkistys suuntautuvat pääasiassa kuntoutukseen saavuttamalla heille tärkeitä tavoitteita. Permin alueen kulttuurilaitokset tekevät monipuolista työtä veteraanien kanssa. Työtä rakennetaan läheisessä yhteydessä piirin, veteraanien kaupunginvaltuuston kanssa ja sen tavoitteena on saada vanhukset mukaan aktiiviseen kulttuuri- ja kulttuurielämään. luovaa toimintaa, parantaa entisestään vapaa-ajan organisointia ja vastata vanhusten henkisiin tarpeisiin, mahdollisimman kattavasti eläkeiän kulttuuritapahtumia. Kulttuurityö vanhusten parissa on viimeisten 20 vuoden aikana vilkastunut huomattavasti. Veteraanien ja vanhusten vapaa-ajan järjestäminen on yksi tärkeimmistä kulttuurilaitosten toiminnan osa-alueista.

Veteraanien kanssa tehtävän joukkokulttuurityön päämuodot ovat: festivaalien, kilpailujen, näyttelyiden, luovien tapaamisten ja iltojen järjestäminen, kerhojen, harrastajayhdistysten ja amatööritaideryhmien työ. Joka vuosi kulttuuri- ja vapaa-ajan, kulttuuri- ja viihdekeskukset, kulttuuritalot, kirjastot, museot jne. Permin alue järjestää vanhusten päivälle omistettuja tapahtumia. Monet kulttuurilaitokset järjestävät joka kuukausi lepoiltoja veteraaneille. Maaseutualueiden alueella kulttuurityöntekijöiden järjestämät kunniavierailut ovat erittäin suosittuja veteraanien ja vammaisten keskuudessa. Onnittelut, konserttiesitykset, matkamuistot luovat juhlatunnelmaa ihmisille, jotka eivät jostain syystä pääse osallistumaan kulttuurilaitoksissa järjestettäviin tapahtumiin. On hyvä huomioida, että vanhusten kotona käyminen ei ole kertaluonteista toimintaa.

Lasten vapaa-aika ei myöskään seiso paikallaan, vaan kehittyy joka päivä, pitkään olemassa olleet muodot kehittyvät - nämä ovat erilaisia ​​​​piirejä, studioita, urheiluosastoja jne. Niitä tarvitaan paitsi varhaiseen uraohjaukseen, vaan olen siksi, että lapsi voi olla luova, toteuttaa unelmiaan, tavata samanhenkisiä ystäviä, kommunikoida viisaiden ja lahjakkaiden opettajien kanssa. Pikkupermilaisten vapaa-ajalla voimme kohdata myös innovaatioita - esimerkiksi Primary Business School, Sunday Computer School, Children's Federation of Oriental Arts, Shakuntala Indian Dance Studio, Children's Pantomime School, Capoeira - Brasilian kamppailulaji jne.

Vapaa-aika jaetaan yleensä aktiiviseen ja passiiviseen, joten voimme jakaa permilaisten vapaa-ajan aktiiviseen ja passiiviseen. Passiivinen virkistys ei ole mielenkiintoinen aihe opiskeltavaksi, ja se on enimmäkseen "ei tekemättä mitään", television katselua ja internetin käyttöä. Ja Permin alueen aktiivisessa virkistyksessä voimme tavata paljon uusia asioita, joita ei ollut aiemmin - nämä ovat hiihto ja lumilautailu, ratsastus, paintball, tuulitunneli, laskuvarjohypyt, koskenlasku, uskallusta ja paljon muuta.

Permin alueen hiihtokeskukset valmistautuvat intensiivisesti kauden avaukseen. Rinteiden keinolumi alkaa, uusia ratoja valmistellaan avajaisia ​​varten, lumipuistoja rakennetaan. Viihtyisä ja mukava lepo lumien keskellä luonnon helmassa... Siitä täytyy vain haaveilla, ja Permin asukkaat voivat toteuttaa tämän unelman minä tahansa viikonloppuna poistumalla metropolista vain muutaman kymmenen kilometrin päähän. Permit voivat mennä lukuisille leirintäalueille Permin alueella. Permin alueen turistikeskukset tarjoavat vierailleen viihdettä mitä erilaisimpiin makuun. Aktiivista virkistystä pitäviä hiihto ja ratsastus, luistelu ja paintball-taistelut odottavat täällä. No, lumen ja nopeuden ystäville - moottorikelkka. Lähes kaikki virkistyskeskukset tarjoavat vuokralle tämän ajoneuvon ja ajavat ympäriinsä lumisilla avaruuksilla mielesi mukaan. Lomanviettäjien palveluksessa - viihtyisät huoneet, biljardihuoneet sekä kuumat suomalaiset saunat tai perinteiset venäläiset kylpylät - kuka tykkää enemmän! Riippumatta tyypistä talviaktiviteetista pidät - moderneilta leirintäalueilta ja hiihtokeskuksista löydät kaiken hyvään lepoon perheen tai ystävällisen seuran kanssa.

Paintballista on tulossa yhä suositumpi Permissä, mikä johtuu siitä, että tämäntyyppinen vapaa-ajanvietto avaa monia mahdollisuuksia ja edistää adrenaliinia. Permin asukkaille ei tarjota vain paintball-kenttiä, vaan Perm on isännöinyt laajaa paintball-peliä "Resident Evil" jo kolmen vuoden ajan. Pelistä "Resident Evil" on jo tullut suosittu ja odotettu tapahtuma kaupungissamme, eikä vain meidän. Moskovan, Kirovin, Tjumenin, Chusovoin ja Bereznikin pelaajat osallistuivat menneisiin peleihin. Kaikki osallistujat odottavat todellisen loman tunnelmaa. "Resident Evil" on mahtava tapahtuma, jossa on mahdollisuus jutella aseveljien kanssa pelin jälkeen, keskustella nykyisestä menestyksestä ja tulevista voitoista. Tätä varten järjestäjät kehottavat kaikkia suunnittelemaan päivän niin, että pelin jälkeen jää myöhään iltaan. Kaikki osallistujat valokuvataan, kuuma ja maukas lounas, musiikkiryhmän esitys sekä arvokkaita palkintoja, kuten paintballia, paintball-kranaattisarjoja ja savupommeja, naamiointi- ja paintball-naamioita. Pelin jälkeen kaikki osallistujat voivat järjestää oman piknikin: grillata, levätä hyvin ja jutella ystävien kanssa.

Ei niin kauan sitten sellainen vapaa-ajanvietto kuin tuulitunneli asettui Permiin. Tuulitunneli on uusi, muodikas ja moderni viihde kaikille kaupunkimme asukkaille ja vieraille. Koe yksi elämän epätavallisimmista tuntemuksista! Putkessa voivat lentää kaikki, jopa 7-vuotiaat lapset vanhempiensa läsnä ollessa. Tuulitunnelissa lentäminen on omaperäinen tapa pitää yritysjuhlat tai juhlia syntymäpäivää ystävien kanssa.

Vapaa-aika Permin alueella ei ole vain viihdyttävä ja hedonistinen, vaan myös kehittävä, ja se edistää myös kulttuurisen kehityksen tasoa. Tätä varten alueella järjestetään instrumentaalimusiikin iltoja, musiikkisalongeja ja ikimuistoisille päivämäärille omistettuja iltoja.

Tieto tapahtumista, aktiviteeteista, vapaa-ajan aktiviteeteista on avoin jokaiselle kaupunkilaiselle, sitä laitetaan nettisivuille, julistesivustoille, on myös monia lehtiä, kuten Leisure, Useful, Beauty Formula, Smart jne.

Permin alueen vapaa-ajan tutkimisen ja analysoinnin jälkeen voimme tehdä useita johtopäätöksiä:

1. Vapaa-ajanvietto alueella on melko korkealla tasolla, mistä kertoo lukuisat ja monipuoliset vapaa-ajan muodot.
2. Vapaa-aikaa Permin alueella pidetään melko edullisena, mikä antaa kaikille väestöryhmille mahdollisuuden viettää vapaa-aikaa hyödyllisesti.
3. Hyvä uutinen on, että viihteen ja hedonistisen toiminnan lisäksi Permin vapaa-aika pysyy koulutuksellisena ja kasvatuksellisena, ja vapaa-aika alueella kukoistaa eniten, jos valtio osoittaa varoja sellaisen yhteiskunnan alueen kuin vapaa-ajan kehittämiseen ja parantamiseen.

PÄÄTELMÄ

Lopuksi haluan sanoa, että vapaa-aika ei ole vieläkään sosiaalisen ja kulttuurisen toiminnan painopistealue ulkomailla eikä Venäjällä. Mutta joka päivä siihen kiinnitetään enemmän huomiota, koska vapaa-aika on yksinkertaisesti välttämätöntä normaalille elämälle. Uusia vapaa-ajan tyyppejä ilmaantuu: esimerkiksi extreme-vapaa-aika, lisäksi uusien vapaa-ajan muotojen määrä kasvaa päivittäin. Nykyajan ihmisen tulee myös kiinnittää paljon huomiota vapaa-ajan käyttöön, sillä hyödyllisesti vietetyt vapaa-ajat ovat avain työssä ja opiskelussa menestymiseen. Tämän työn päätteeksi voimme tehdä useita johtopäätöksiä:

1. Nykyajan ihmisen on muistettava vapaa-ajan merkitys nykyaikaisessa elämässä, koska vapaa-ajan avulla voit paljastaa ihmisen fyysisen, henkisen, moraalisen ja esteettisen potentiaalin. Tämä on myös tapa edistää sen aktiivista kulttuuria, sosiokulttuurisen perinnön kehittämistä.
2. Nykyaikaisessa sosiokulttuurisessa tilanteessa vapaa-aika on yhteiskunnallisesti tunnustettu välttämättömyys, yhteiskunta on kiinnostunut vapaa-ajan tehokkaasta käytöstä, tätä varten on välttämätöntä pystyä yhdistämään työ ja vapaa-aika elämässä, harmonisoimaan nämä kaksi napaa.
3. Nykyaikaiselle venäläiselle sosiokulttuuriselle tilanteelle on ominaista monimutkaisuus ja epäjohdonmukaisuus, koska toisaalta näemme sen kehityksessä myönteisiä muutoksia, jotka koostuvat eri väestöryhmien sosiokulttuurisen luovuuden aktivoinnista. , yhteiskunnan henkisyyden taso, väestö on kerrostunut elämäntapojen ja -tyylien suhteen.
4. Alueen vapaa-ajan tilannetta leimaa Permin kaupungin monipuoliset vapaa-ajan aktiviteetit ja niiden saatavuus. Vapaa-aika Permin alueella ei ole vain viihdyttävä ja hedonistinen, vaan myös kehittävä, ja se edistää myös kulttuurisen kehityksen tasoa.

Näin ollen ihmisten vapaa-ajan järjestelmä maassamme on tällä hetkellä edelleen nykyaikaistamisprosessissa, hitaasti mutta vakaasti muuttumassa laadullisesti uudeksi itsenäiseksi, monipuoliseksi kansantalouden haaraksi, joka vähitellen lähestyy Euroopan ja muiden taloudellisesti kehittyneiden maiden tasoa. laatua ja tehokkuutta.

LUETTELO KÄYTETYT LÄHTEET

1. Akimova, L.A. Vapaa-ajan sosiologia: opinto-opas / L.A. Akimov. -M., 2003. -123s.
2. Anticafe [Sähköinen resurssi]// Wikipedian ilmainen tietosanakirja. - Käyttötila: http://ru.wikipedia.org
3. Asanova, I.M. Kulttuuri- ja vapaa-ajan toiminnan järjestäminen: oppikirja korkeakoulujen opiskelijoille / I.M. Asanova, S.O. Deryabin. - M.: Publishing Center "Academy", 2011. - 191s.
4. Lunta odotellessa // Dosug. - 2013. - Nro 108. -128s.
5. Volovik, A.F. Vapaa-ajan pedagogiikka: oppikirja / A.F. Volovik, V.A. Volovik. - M.: Flinta, 1998. - 232s.
6. Kaikki Iso-Britanniasta [Sähköinen lähde]. - Pääsytila: http://www.uk.ru/culture/sport.html
7. Dipinfo Tietotoimisto [Sähköinen lähde]. - Käyttötila: http://www.dipinfo.ru
8. Dulikov, V.Z. Sosiokulttuurinen työ ulkomailla: oppikirja / V.Z. Dulikov. -M., 2009. - 160s.
9. Ulkomaiset kiinteistöt [Sähköinen resurssi]. - Käyttötila: http://www.kievinvest.com
10. Permin elokuvateattereiden historiasta // Dosug. - 2013. - Nro 6 (nro 103). -108s.
11. Permin eläintarhan historiasta // Dosug. - 2013. - Nro 104. - 112s.
12. Kiseleva, T.G. Sosiaalisen ja kulttuurisen toiminnan perusteet: oppikirja kulttuuri- ja taideyliopistojen opiskelijoille / T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. - M., 1995. - 133s.
13. Krotkova, Yu.N. Vapaa-ajan pedagogiikka englanninkielisissä maissa: oppikirja / Yu.N. Krotkov. - SPb., 1994. - P.146.
14. Krestyanov V.P. Vapaa-ajan pedagogiikka: Oppikirja pedagogisten yliopistojen ja kulttuurin korkeakoulujen opiskelijoille / V.P. Talonpojat. - Kotka: OGU. - 2010. - 156 sivua.
15. Kulttuuri- ja vapaa-ajan toiminta [Sähköinen resurssi]. - Käyttötila: http://o-dosuge.ru
16. Frankofonian kulttuurikeskus [Sähköinen resurssi]. - Käyttötila: http://www.francophonie.ru
17. Aseta osioihin ja piireihin// Hyödyllinen. - 2013. - nro 5 (33). -49s.
18. "Resident Evil" - jatko // Dosug. - 2013. - Nro 105. -104s.
19. Vanhusten vapaa-ajan muotojen järjestämistekniikan ominaisuudet [Sähköinen resurssi]. - Käyttötila: http://yaneuch.ru
20. "Permin hanke" Permin alueen kulttuuripolitiikan käsite: hanke. - Perm, 2010. - 122s.
21. Lentäminen tuulitunnelissa [Elektroninen resurssi]. - Käyttötila: http://www.aerotrubaperm.ru
22. Venäjän arki kriisissä / toim. M.K. Gorshkova, R. Krumma, N.E. Tikhonova. - M.: Alfa - M, 2009. - 270s.
23. Timofejev, O.N. Animaatiotoiminta ravintola-alalla: Oppikirja yliopistoille / O. N. Timofejev. - Ufa, 2005. - 128s.
24. Opiskelu, työ, elämä Yhdysvalloissa [Sähköinen resurssi]. - Käyttötila: http:lifeusa.ru
25. Center for Humanitarian Technologies [Elektroninen resurssi]. - Käyttötila: http://gtmarket.ru
26. Yandex - yritys [Sähköinen resurssi]. - Käyttötila: http://company.yandex.ru

SOVELLUKSET

Liite 1

Väestöryhmä	Hyvin tärkeä	Pikemminkin tärkeä	Pikemminkin sillä ei ole väliä	Sillä ei ole mitään väliä
Alle 21

Yhteiskunta, kulttuuri ja ihminen liittyvät erottamattomasti, orgaanisesti toisiinsa. Yhteiskunta eikä ihminen voi olla olemassa kulttuurin ulkopuolella, jonka rooli on aina ollut ja pysyy perustavanlaatuisena. Tämän roolin arviointi on kuitenkin muuttunut huomattavasti.

Suhteellisen viime aikoihin asti kulttuurin roolin ja merkityksen korkeaa arviota ei ollut kyseenalaistettu. Tietenkin tietyn yhteiskunnan historiassa oli aiemmin kriisikausia, jolloin olemassa oleva elämäntapa kyseenalaistettiin. Joten muinaisessa Kreikassa kyynikkojen filosofinen koulu syntyi, puhuen yleisesti hyväksyttyjen arvojen, normien ja käyttäytymissääntöjen täydellisestä kieltämisestä, mikä oli kyynisyyden ensimmäinen muoto. Tällaiset ilmiöt olivat kuitenkin edelleen poikkeus, ja yleisesti ottaen kulttuuri koettiin positiivisesti.

Kulttuurin kritiikkiä

Tilanne alkoi muuttua merkittävästi 1700-luvulla, kun syntyi tasainen suuntaus kriittisestä suhtautumisesta kulttuuriin. Tämän suuntauksen alkulähteenä oli ranskalainen filosofi J.-J. Rousseau, joka esitti ajatuksen moraalisesta paremmuudesta " luonnollinen ihminen”, ei kulttuurin ja sivilisaation pilaama. Hän julisti myös iskulauseen "paluu luontoon".

Muista syistä, mutta vielä kriittisemmin arvioituna länsimaisen kulttuurin F. Nietzsche. Hän selitti asennettaan sillä, että tiede ja teknologia hallitsevat nykykulttuuria jättämättä tilaa taiteelle. Hän julisti: "Jotta emme kuolisi tieteeseen, meillä on edelleen taidetta." XX vuosisadan alussa. Itävaltalainen psykologi 3. Freud löytää uusia perusteita kulttuurin kritiikille. Hän tarkastelee ihmiselämää kahden hänen mielestään tärkeimmän vaiston - seksuaalisen (Eroksen vaisto eli elämän jatkuminen) ja tuhoavan (Thanatosin vaisto eli kuolema) - prisman kautta. Kulttuuri Freudin käsityksen mukaan normeineen, rajoituksineen ja kielloineen tukahduttaa seksuaalisen vaiston ja ansaitsee siksi kriittisen arvioinnin.

1960- ja 70-luvuilla. lännessä on yleistynyt vastakulttuurista liikettä, joka yhdisti riveissään radikaalit nuorten ja opiskelijoiden kerrokset perustuen Rousseaun, Nietzschen, Freudin ja hänen seuraajiensa ajatuksiin, erityisesti filosofi G. Marcusen ajatuksiin. Liike vastusti massakulttuurin ja massayhteiskunnan leviäviä arvoja, tieteen ja teknologian fetisointia sekä perinteisen porvarillisen kulttuurin perusihanteita ja arvoja. Yksi liikkeen päätavoitteista julistettiin "seksuaaliseksi vallankumoukseksi", josta pitäisi syntyä "uusi aistillisuus" todella vapaan ihmisen ja yhteiskunnan perustaksi.

Jotkut totalitaristit osoittavat jyrkästi kielteistä suhtautumista kulttuuriin. Fasismi voi toimia esimerkkinä tässä suhteessa. Erään natsikirjailijan Postin sankarin lause, joka julisti: "Kun kuulen sanan" -kulttuuri, "otan aseeni", tuli laajalti tunnetuksi. Tällaisen kannan perustelemiseksi käytetään yleensä tuttua viittausta terveiden ihmisen vaistojen oletettuun tukahduttamiseen.

Kulttuurin perustoiminnot

Huolimatta annetuista esimerkeistä kriittisestä asenteesta kulttuuria kohtaan, sillä on valtava myönteinen rooli. Kulttuuri suorittaa useita tärkeitä tehtäviä, joita ilman ihmisen ja yhteiskunnan olemassaolo on mahdotonta. Päällikkö heistä on sosialisoinnin tehtävä tai ihmisen luovuus, ts. ihmisen muodostuminen ja koulutus. Kuten ihmisen irrottautuminen luonnon valtakunnasta tapahtui yhä uusien kulttuurielementtien ilmaantumisen myötä, niin ihmisen lisääntyminen tapahtuu kulttuurin kautta. Kulttuurin ulkopuolella, sen hallitsematta, vastasyntyneestä ei voi tulla persoonaa.

Tämän vahvistavat kirjallisuudessa tunnetut tapaukset, jolloin vanhempien menetti lapsi metsään ja kasvoi ja asui useiden vuosien ajan eläinlaumassa. Vaikka hänet myöhemmin löydettiinkin, niin nämä muutamat vuodet riittivät, että hän hävisi yhteiskunnalle: löydetty lapsi ei voinut enää hallita ihmiskieltä eikä muita kulttuurin elementtejä. Vain kulttuurin kautta ihminen hallitsee kaiken kertyneen sosiaalisen kokemuksen ja tulee yhteiskunnan täysivaltaiseksi jäseneksi. Täällä perinteillä, tavoilla, taidoilla, rituaaleilla, rituaaleilla jne. on erityinen rooli, jotka muodostavat kollektiivisen sosiaalisen kokemuksen ja elämäntavan. Kulttuuri itse asiassa toimii "sosiaalinen perinnöllisyys”, joka tarttuu ihmiseen ja jonka merkitys ei ole lainkaan pienempi kuin biologinen perinnöllisyys.

Kulttuurin toinen tehtävä, joka liittyy läheisesti ensimmäiseen, on opettavainen, informatiivinen. Kulttuuri pystyy keräämään monenlaista tietoa, tietoa ja tietoa maailmasta ja välittämään niitä sukupolvelta toiselle. Se toimii ihmiskunnan sosiaalisena ja älyllisenä muistina.

Yhtä tärkeää on sääntelevä, tai normi, funktio kulttuuria, jonka kautta se luo, järjestää ja säätelee ihmisten välisiä suhteita. Tämä tehtävä suoritetaan ensisijaisesti moraalinormien, sääntöjen ja lakien sekä sääntöjen kautta, joiden noudattaminen muodostaa välttämättömät edellytykset yhteiskunnan normaalille olemassaololle.

Kiinni tiiviisti yhteen jo mainittujen kanssa viestintätoiminto, joka toteutetaan ensisijaisesti kielen avulla, joka on tärkein ihmisten välisen viestintäväline. Kera luonnollinen kieli kaikilla kulttuurin osa-alueilla - tieteellä, taiteella, tekniikalla - on omat erityiskielet, joita ilman on mahdotonta hallita koko kulttuuria kokonaisuutena. Vieraiden kielten osaaminen avaa pääsyn muihin kansallisiin kulttuureihin ja koko maailman kulttuuriin.

Toinen toiminto on arvokas, tai aksiologinen, on myös suuri merkitys. Se edistää ihmisen arvotarpeiden ja suuntautumisen muodostumista, antaa hänelle mahdollisuuden erottaa hyvän ja pahan, hyvän ja pahan, kauniin ja ruman. Tällaisten erojen ja arvioiden kriteerinä ovat ensisijaisesti moraaliset ja esteettiset arvot.

Ansaitsee erityismaininnan luova, innovatiivinen toiminto kulttuuri, joka ilmenee uusien arvojen ja tiedon, normien ja sääntöjen, tapojen ja perinteiden luomisessa sekä jo olemassa olevan kulttuurin kriittisessä uudelleenajattelussa, uudistamisessa ja päivittämisessä.

Lopuksi leikkimistä, viihdettä tai kompensoiva toiminto kulttuuri, joka liittyy henkilön fyysisen ja henkisen voiman palauttamiseen, vapaa-ajan toimintaan, psyykkiseen rentoutumiseen jne.

Kaikki nämä ja muut kulttuurin toiminnot voidaan supistaa kahteen: kokemuksen keräämiseen ja siirtämiseen eli sopeutumiseen (sopeutumiseen) ja kriittisesti luovaan toimintaan. Ne ovat myös tiiviisti, erottamattomasti sidoksissa toisiinsa, sillä kertyminen sisältää kriittisen valinnan kaikesta arvokkaimmasta ja hyödyllisimmästä, eikä kokemuksen siirto ja kehittäminen tapahdu passiivisesti ja mekaanisesti, vaan siihen liittyy taas kriittistä, luovaa asennetta. Luova toiminta puolestaan ​​tarkoittaa ennen kaikkea kulttuurin kaikkien mekanismien parantamista, mikä väistämättä johtaa uuden luomiseen.

On mahdotonta pitää oikeutettuina arvioita, että kulttuuri on vain perinteitä, konservatiivisuutta, konformismia, stereotypioita, jo tutun toistamista, että se estää luovuutta, uuden etsimistä jne. Kulttuuriperinteet eivät sulje pois uudistumista ja luovuutta. Hyvä esimerkki Tämä on venäläinen ikonimaalaus, joka perustui vahvaan perinteeseen ja tiukoihin kaanoniin, ja silti kaikki suuret ikonimaalaajat - Andrei Rublev, Theophan Kreikka, Daniil Cherny. Dionysius - omaa ainutlaatuiset luovat kasvot.

Väitöskirja siitä että kulttuuri tukahduttaa terveet ihmisen vaistot. Insestin tai insestin kielto voi toimia vahvistuksena tälle. Sen uskotaan olleen ensimmäinen selkeä vedenjakaja luonnon ja kulttuurin välillä ihmiskunnan historiassa. Koska tämä kielto on kuitenkin puhtaasti kulttuurinen ilmiö, se on välttämätön edellytys ihmisten lisääntymiselle ja selviytymiselle. Vanhimmat heimot, jotka eivät hyväksyneet tätä kieltoa, tuomisivat itsensä rappeutumiseen ja sukupuuttoon. Samaa voidaan sanoa hygieniasäännöistä, jotka ovat luonnostaan ​​kulttuurisia, mutta suojelevat ihmisten terveyttä.

Kulttuuri on ihmisen luovuttamaton omaisuus

Ajatukset siitä, ketä tulisi pitää kulttuurisena ihmisenä, voivat kuitenkin olla erilaisia. Muinaiset roomalaiset kutsuivat sivistyneeksi henkilöksi, joka osaa valita kelvollisia matkatovereita ihmisten, asioiden ja ajatusten joukosta - sekä menneisyydessä että nykyisyydessä. Saksalainen filosofi Hegel uskoi, että sivistynyt ihminen pystyy tekemään kaiken, mitä muut tekevät.

Historia osoittaa, että kaikki merkittävät persoonallisuudet olivat korkeasti kulttuurisia ihmisiä. Monet heistä olivat universaaleja persoonallisuuksia: heidän tietämyksensä oli tietosanakirjaa, ja kaikki, mitä he tekivät, erottui poikkeuksellisesta taidosta ja täydellisyydestä. Esimerkkinä on ensinnäkin mainittava Leonardo da Vinci, joka oli samalla renessanssin suuri tiedemies, insinööri ja loistava taiteilija. Nykyään on erittäin vaikeaa ja ilmeisesti mahdotonta tulla universaaliksi persoonallisuudeksi, koska tiedon määrä on liian valtava. Samalla mahdollisuus olla sivistynyt ihminen lisääntynyt poikkeuksellisesti. Tällaisen henkilön tärkeimmät ominaisuudet pysyvät samoina: tiedot ja pätevyydet, joiden määrän ja syvyyden tulee olla merkittäviä, sekä korkean pätevyyden ja mestaruuden leimaavat taidot. Tähän on lisättävä moraalinen ja esteettinen koulutus, yleisesti hyväksyttyjen käyttäytymisnormien noudattaminen ja oman "kuvitteellisen museon" luominen, jossa olisi parhaat teokset kaikkea maailman taidetta. Nykyään sivistyneen ihmisen tulee osata vieraita kieliä ja osata käyttää tietokonetta.

Kulttuuri ja yhteiskunta ovat hyvin läheisiä, mutta eivät identtisiä järjestelmiä, jotka ovat suhteellisen autonomisia ja kehittyvät omien lakiensa mukaan.

Yhteiskunnan ja kulttuurin tyypit

Moderni länsimainen sosiologi Per Monson on tunnistanut neljä pääasiallista lähestymistapaa yhteiskunnan ymmärtämiseen.

Ensimmäinen lähestymistapa perustuu yhteiskunnan ensisijaisuuteen suhteessa yksilöön. Yhteiskunta ymmärretään järjestelmäksi, joka nousee yksilöiden yläpuolelle ja jota ei voida selittää heidän ajatuksillaan ja teoillaan, koska kokonaisuutta ei pelkistetä osiensa summaksi: yksilöt tulevat ja menevät, syntyvät ja kuolevat, mutta yhteiskunta jatkaa olemassaoloaan. Tämä perinne juontaa juurensa E. Durkheimin käsitteestä ja vielä aikaisemmin O. Comten näkemyksistä. Moderneista suuntauksista se sisältää ensisijaisesti rakenne-funktionaalisen analyysin koulukunnan (T. Parsons) ja konfliktiteorian (L. Kose ja R. Dahrendorf).

Toinen lähestymistapa päinvastoin, hämmentää huomion keskittymistä yksilöön väittäen, että ilman ihmisen sisämaailman, hänen motiivinsa ja merkityksensä tutkimista on mahdotonta luoda selittävää sosiologista teoriaa. Tämä perinne liittyy saksalaisen sosiologin M. Weberin nimeen. Tätä lähestymistapaa vastaavista moderneista teorioista voidaan mainita: symbolinen vuorovaikutus (G. Blumer) ja etnometodologia (G. Garfinkel, A. Sikurel).

Kolmas lähestymistapa keskittyy yhteiskunnan ja yksilön välisen vuorovaikutusprosessin mekanismin tutkimiseen ja asettuu keskiasentoon kahden ensimmäisen lähestymistavan välillä. Varhaista P. Sorokinia pidetään yhtenä tämän perinteen perustajista, ja nykyaikaisten sosiologisten käsitteiden joukossa pitäisi mainita toimintateoria tai vaihdon teoria (J. Homans).

Neljäs lähestymistapa-Marxilainen. Selityksen tyyppi sosiaalisia ilmiöitä se on samanlainen kuin ensimmäinen lähestymistapa. Siinä on kuitenkin perustavanlaatuinen ero: marxilaisen perinteen mukaisesti sosiologian oletetaan aktiivisesti puuttumaan ympäröivän maailman muutokseen ja muutokseen, kun taas kolme ensimmäistä perinnettä pitävät sosiologian roolia pikemminkin suosituksena.

Näiden lähestymistapojen edustajien välinen kiista on siitä, miten yhteiskuntaa ymmärretään: yliyksilönä objektiivisena yhteiskuntarakenteena vai kulttuurin täyttämänä ihmisen elämänmaailmana.

Jos edetään E. Durkheimin teoksissa määritellystä systemaattisesta lähestymistavasta, yhteiskuntaa ei tulisi pitää pelkästään ihmisten kokonaisuutena, vaan myös objektiivisesti olemassa olevana ehtona heidän yhteiselle olemassaololleen. Sosiaalinen elämä on erilainen todellisuus, joka eroaa luonnollisesta todellisuudesta ja ei ole siihen pelkistettävissä - sosiaalinen todellisuus, ja tämän todellisuuden tärkein osa on kollektiiviset esitykset. Ne ovat kulttuurin perusta, joka tulkitaan tavaksi järjestää sosiaalista elämää, yhteiskuntaa sosiaalisena organismina. Kuten kaikilla organismeilla, jotka ovat monimutkaisia ​​järjestelmiä, yhteiskunnalla on integratiivisia ominaisuuksia. jotka ovat luontaisia ​​koko sosiaaliselle kokonaisuudelle, mutta puuttuvat sen yksittäisistä elementeistä. Yksi tärkeimmistä ominaisuuksista on kyky historiallisesti pitkää autonomista olemassaoloa, joka perustuu siihen tosiasiaan, että vain yhteiskunta liittyy sukupolvien vaihtoon. Tämän vuoksi yhteiskunnat ovat omavaraisia ​​järjestelmiä, jotka tarjoavat, ylläpitävät ja parantavat heidän elämäntapaansa. Tapa toteuttaa tämä omavaraisuus on kulttuuri, ja sen sukupolvien välinen siirtyminen mahdollistaa yhteiskunnan uusinnan.

Ihmiskunta ei ole koskaan ollut yksittäinen sosiaalinen kollektiivi. Erilaisia ​​ihmisryhmiä (populaatioita) on eri paikallisissa yhteiskuntaryhmissä (etniset ryhmät, luokat, sosiaaliset kerrokset jne.). Näiden paikallisryhmien perusta ovat kulttuurit, jotka ovat perusta ihmisten integroitumiselle tällaisiin yhteisöihin. Siksi maapallolla ei ole yhteiskuntaa yleensä eikä kulttuuria yleensä - nämä ovat abstraktioita. Todellisuudessa paikallisia kulttuureja ja yhteiskuntia on ollut ja on edelleen planeetallamme. Näihin yhteiskuntiin (sosiaalisiin ryhmiin) liittyvät kulttuurit suorittavat ihmisten integroimisen, yhdistämisen ja organisoinnin tehtäviä; yhteiselämän harjoittamisen säätely normien ja arvojen avulla; ympäröivän maailman tuntemuksen ja ihmisten selviytymisen kannalta merkityksellisen tiedon tallentamisen varmistaminen; ihmisten välinen viestintä, jota varten he kehittävät erityisiä kieliä ja tapoja vaihtaa tietoja; yhteiskunnan uudelleentuotantomekanismien kehittäminen sosiaalisena koskemattomuutena.

Historiallisessa kehityksessä erotetaan useita yhteiskuntatyyppejä ja niihin liittyviä kulttuureja.

Ensimmäinen tyyppi- Alkukantainen yhteiskunta ja kulttuuri. Sille on ominaista synkretismi - yksilön eristämättömyys sosiaalisesta päärakenteesta, joka oli sukulaisuus. Kaikki sosiaalisen säätelyn mekanismit - perinteet ja tavat, riitit ja rituaalit - perustettiin myytissä, joka oli alkukulttuurin muoto ja olemassaolo. Sen jäykkä rakenne ei sallinut poikkeamia. Siksi kaikkia sääntöjä ja normeja noudatettiin erittäin tarkasti, jopa erityisten hallitsevien sosiaalisten rakenteiden puuttuessa. Vastaanottaja primitiivinen yhteiskunta ja kulttuuri vieressä arkaainen yhteiskunta ja kulttuuri — nykyaikaiset kansat elävät kivikauden tasolla (tänään tunnetaan noin 600 heimoa).

Toinen tyyppi yhteiskunta liittyy yhteiskunnallisen kerrostumisen ja työnjaon prosesseihin, jotka johtivat muodostumiseen

osavaltioissa, joissa ihmisten väliset hierarkkiset suhteet laillistettiin. Valtion synty tapahtui muinaisen idän maissa. Kaikella monimuotoisuudellaan - itämaiset despotismit, monarkiat, tyranniat jne. he kaikki valitsivat korkeimman hallitsijan, jonka alamaisia ​​olivat kaikki muut yhteiskunnan jäsenet. Tällaisissa yhteiskunnissa suhteiden säätely perustui pääsääntöisesti väkivaltaan. Tämän tyyppisen yhteiskunnan puitteissa on tarpeen erottaa esiteollinen yhteiskunta ja kulttuuri jossa luokkaideologiset ja poliittis-tunnustukselliset elämänmuodot vallitsisivat ja käytetty väkivalta sai uskonnollisen perustelun. Toinen muoto oli teollinen yhteiskunta ja kulttuuri, jossa johtavassa roolissa olivat kansallisvaltiolliset muodostelmat ja erikoistuneet yhteiskuntaryhmät yhteiskunnassa ja väkivalta oli taloudellista.

Kolmas tyyppi yhteiskunta sai alkunsa antiikin Kreikasta ja Roomasta, mutta se on levinnyt laajalle New Agesta lähtien, erityisesti 1900-luvulla. Kansalaisyhteiskunnan muodostavassa demokratiassa ihmiset tiedostavat itsensä vapaina kansalaisina, jotka hyväksyvät tietyt muodot elämänsä ja toimintansa järjestämisestä. Juuri tämän tyyppiselle yhteiskunnalle on ominaista taloudellisen, poliittisen ja oikeudellisen kulttuurin korkein ilmentymämuoto, jonka ideologisesti perustelevat filosofia, tiede ja taide. Tällaisessa yhteiskunnassa kansalaisilla on yhtäläiset oikeudet, jotka perustuvat yhteistyön, viestinnän, kaupankäynnin ja vuoropuhelun periaatteeseen. Tietenkin tämä on edelleen ihanne, eikä käytännössä voi tulla toimeen ilman väkivaltaa, mutta tavoite on jo asetettu. Tämä mahdollisti monella tapaa uuden jälkiteollisen yhteiskunnan muodostumisen, jossa globalisaatioprosessit ja massakulttuurin muodostuminen.

Kulttuurin sosiaaliset instituutiot

Todelliset yhteydet yhteiskunnan ja kulttuurin välille tarjoavat kulttuurin sosiaaliset instituutiot. Käsite "sosiaalinen instituutio" on lainattu kulttuuritutkimuksesta sosiologiasta ja oikeuskäytännöstä, ja sitä käytetään useissa merkityksissä:

• vakaa joukko virallisia ja epävirallisia sääntöjä, periaatteita ja ohjeita, jotka säätelevät eri alueita ihmisen toiminta ja niiden järjestäminen yhdeksi järjestelmäksi;
• yhteisö ihmisistä, joilla on tiettyjä sosiaalisia rooleja ja jotka ovat organisoituneet sosiaaliset normit ja tavoitteet;
• instituutiojärjestelmä, jonka kautta tietyt ihmisen toiminnan osa-alueet järjestetään, säilytetään ja toistetaan.

Erityyppisissä kulttuureissa sosiaaliset instituutiot muodostuvat eri tavoin, mutta niitä on useita yleiset periaatteet niiden ulkonäkö. Ensinnäkin on ymmärrettävä tämäntyyppisen kulttuuritoiminnan tarve. Monet kansat ja kulttuurit selvisivät ilman museoita, kirjastoja, arkistoja, konserttisaleja jne. juuri siksi, ettei vastaavaa tarvetta ollut. Tarpeen kuihtuminen johtaa siihen liittyvän kulttuuriinstituution katoamiseen. Näin ollen kirkkojen määrä asukasta kohden on nykyään paljon pienempi kuin 1800-luvulla, jolloin suurin osa ihmisistä kävi viikoittaisissa jumalanpalveluksissa.

Toiseksi on asetettava yhteiskunnallisesti merkittäviä tavoitteita, jotka muodostavat motiivit vierailla sopivissa laitoksissa suurimmalle osalle tämän kulttuurin ihmisistä. Samaan aikaan vähitellen ilmaantuu normeja ja sääntöjä, jotka säätelevät tämäntyyppistä kulttuuritoimintaa. Tuloksena on asema- ja roolijärjestelmän luominen, suoritusstandardien kehittäminen, jotka väestön enemmistö (tai ainakin yhteiskunnan hallitseva eliitti) hyväksyy.

Kulttuurin sosiaaliset instituutiot toteuttavat useita ominaisuudet:

• yhdistyksen jäsenten toiminnan säätely; o edellytysten luominen kulttuuritoiminnalle;
• inkulturaatio ja sosialisointi - ihmisten tutustuttaminen kulttuurinsa ja yhteiskuntansa normeihin ja arvoihin;
• ilmiöiden ja kulttuuritoiminnan muotojen säilyttäminen, niiden uudelleentuotanto.

Niitä on viisi pääasiallista ihmisten tarpeet ja niihin liittyvät kulttuurilaitokset:

• suvun lisääntymisen tarve on perheen ja avioliiton instituutio; turvallisuuden ja yhteiskuntajärjestyksen tarpeesta - poliittiset instituutiot, valtio;
• toimeentulon tarve - taloudelliset instituutiot, tuotanto;
• tiedon hankkimisen tarve, nuoremman sukupolven inkulttuuroiminen ja sosiaalistaminen, henkilöstön koulutus - koulutus- ja kasvatuslaitokset laajassa merkityksessä, mukaan lukien tiede;
• tarve ratkaista henkisiä ongelmia, elämän tarkoitus - uskonnon instituutio.

Pääinstituutiot sisältävät ei-perusinstituutioita, joita kutsutaan myös sosiaalisiksi käytännöiksi tai tavoiksi. Jokaisella suurella laitoksella on omat järjestelmänsä vakiintuneista käytännöistä, menetelmistä, menettelyistä ja mekanismeista. Esimerkiksi taloudelliset instituutiot eivät tule toimeen ilman sellaisia ​​mekanismeja kuin valuutan muuntaminen, yksityisomaisuuden suojelu, ammattivalinta, työntekijöiden sijoittaminen ja arviointi, markkinointi, markkinat jne. Perhe- ja avioliittoinstituution sisällä on äitiyden ja isyyden instituutioita, heimojen kostoa, ystävyyskuntasuhteita, vanhempien sosiaalisen aseman perimistä jne. Toisin kuin pääinstituutio, ei-peruslaitos suorittaa erikoistehtävää, palvelee tiettyä tapaa tai tyydyttää ei-perustoiveen isorokon.

1

Artikkeli on omistettu sosiokulttuuriselle toiminnalle, jolla on ehdoton sosiaalinen ja henkilökohtainen arvo. Kulttuuri ja sen arvot muodostavat koulutuksen sisältöarvon. Koulutuksen sosiokulttuuriset perustat heijastavat sen keskittymistä ihmisen sosiaaliseen ja henkilökohtaiseen kehitykseen. Artikkelissa analysoidaan sosiokulttuurisen toiminnan arvoongelmaa koskevaa tutkimusta; käsitteiden "arvo", "arvojen toiminnot", "arvoorientaatiot", "kulttuuri" olemus paljastuu. Perustellun käsiteanalyysin perusteella johdetaan tutkimuksemme keskeinen määritelmä arvo. Tiedemiesten kannat moraalisista, siviili-, sosiokulttuurisista ja muista arvoista paljastuvat. Pohditaan sosiokulttuurisen toiminnan arvoja opiskelijan persoonallisuuden sosiokulttuurisen kasvatuksen mekanismina; sosiokulttuuristen arvojen kehitys yhteiskunnan sosioekonomisen, sosiokulttuurisen ja tieteellisen ja teknologisen kehityksen vaikutuksesta; eettisten arvojen paikka ja rooli yhteiskunnan ja yksilön kehityksessä; keino tutustua yksilöön sosiokulttuurisiin arvoihin yksilön sosiokulttuurisen koulutuksen sisältöperustana. Erityistä huomiota kiinnitetään arvoorientaatioihin, ammatilliseen ja eettiseen kulttuuriin. Ammatillisen ja eettisen kulttuurin toiminnot (integroiva, säätelevä, normatiivinen, kasvatuksellinen) nostetaan esiin. Taiteen merkitys yksilön kasvatuksessa paljastetaan, kansantaiteen terapeuttinen vaikutus yksilön kasvatuksessa todetaan.

arvot

arvofunktiot

arvoorientaatiot

kulttuuri

1. Bahtin M.M. Verbaalisen luovuuden estetiikka. - M.: Taide, 1979. - 423 s.

2. Berdjajev N.A. Itsetuntemus. - M.: EKSMO-Press, 1997. - 624 s.

3. Grevtseva G.Ya. Kansalaisuus ja kansalaiskulttuuri - kansalaisyhteiskunnan muodostumisen tulos // Tšeljabinskin valtionyliopiston tiedote. - 2012. - nro 18 (272). – s. 55–57.

4. Grevtseva G.Ya. Kansalaiskasvatus opiskelijoiden keskuudessa sosiaalisten tieteenalojen avulla: monografia. - Tšeljabinsk: Kustantaja IIUMTS "Koulutus", 2003. - 204 s.

5. Grevtseva G.Ya. Opiskelijoiden kansalaiskasvatus: oppikirja.-menetelmä. korvaus. - Tšeljabinsk: Kustantaja IIUMTS "Koulutus", 2003. - 140 s.

6. Grevtseva G.Ya., Tsiulina M.V. Isänmaallinen kasvatus ja kansalaissosialisaatio: tieteelliset, teoreettiset ja käytännön näkökohdat // Tšeljabinskin valtion pedagogisen yliopiston tiedote. - 2013. - nro 11. - s. 80–89.

7. Duranov I.M. Opiskelijanuorten kansalais- ja isänmaallisen kasvatuksen sosiokulttuuriset perusteet: teoria ja käytäntö: monografia. - Magnitogorsk: MaGU, 2003. - 298 s.

8. Kulakov S.N. Didaktiset ehdot arvolähestymistavan toteuttamiselle pedagogiikassa // Edellytykset arvolähestymistavan toteuttamiselle keinona kehittää yksilön henkisyyttä / comp. T.A. Fomina, T.N. Kakulin, N.I. Maskaikin; tieteellinen toim. V.A. Tšerkasov. - Tšeljabinsk: Chelyab Publishing House. osavaltio un-ta, 1995. - S. 19-34.

9. Lozinskaya V.P. Musiikkitaide kulttuuriarvojen luomisen ja välittämisen keinona: dis. ... cand. filosofia Tieteet. - Krasnojarsk, 2008. - 154 s.

10. Nikandrov N.D. Venäjä: yhteiskunnan arvot XXI vuosisadan vaihteessa. - M .: Pedagogiikka, 1997.

11. Stronin A.I. Kansalaisuuden etiikka // Vestn. Moskova yliopisto Ser.: Sosiologia ja valtiotiede. - 2000. - nro 1. - s. 15–23.

12. Khoruzhenko K.M. Kulturologia. Ensyklopedinen sanakirja. - Rostov n / a: Phoenix, 1997.

13. Tsiulina M.V. Opiskelijoiden isänmaallinen koulutus yläaste sosio-kasvatusympäristön mahdollisuudet: dis. … cand. ped. Tieteet. - Tšeljabinsk, 2012. - 217 s.

14. Tsiulina M.V. Joitakin näkökohtia jatkuvan pedagogisen koulutuksen ongelmasta // Tieteen ja koulutuksen nykyaikaiset ongelmat. - 2015. - Nro 1-1. - URL: http://www..

15. Sharova L.M. Tulevan opettajan ammatillisen ja eettisen kulttuurin muodostuminen pedagogisen viestinnän prosessissa: dis. … cand. ped. Tieteet. - Bryansk, 2003. - 194 s.

16. Yadov V.A. Yksilön sosiaalisen käyttäytymisen dispositiivisesta säätelystä // Sosiaalipsykologian aksiologiset ongelmat. - M.: Nauka, 1975. - 218 s.

Sosiokulttuurisen toiminnan pedagoginen puoli on säädellä sosiaalisten suhteiden kulttuurin prosesseja. Itse prosessia toteutetaan eri muodoissa, mukaan lukien kulttuuri- ja koulutusongelmien ratkaisemiseen tähtäävä vapaa-ajan toiminta. Nykyään sosiokulttuurista toimintaa sosiaalisten suhteiden kulttuurin muodostumisprosessina voidaan pitää yksilön yleisen sosialisaatio- ja koulutusjärjestelmän itsenäisenä alajärjestelmänä. Se riippuu siitä, mihin arvoihin opettaja keskittyy, mihin suuntaan koulutusprosessia suoritetaan.

V.P. antoi merkittävän panoksen aksiologian ongelmien kehittämiseen. Tugarinov, S.F. Anisimov, O.G. Drobnitsky, A.G. Zdravomyslov, M.S. Kagan, L.N. Kogan, Yu.M. Smolentev, V.A. Yadov ym. Arvot tietoisuuden, yksilön käyttäytymisen ja toiminnan säätelijöinä, niiden rakenne, luokittelu olivat B.G.:n tutkimuksen kohteena. Anan'eva, A.G. Zdravomyslova, N.I. Lapina, A.N. Leontiev, V.S. Mukhina ja muut.

Arvoorientaatioiden ongelmaa tutkivat sosiologit, psykologit, opettajat, kulturologit Zh.S. Mamedova, L.V. Radina, S.V. Merzlyakova, L.Kh. Nagoeva, L.V. Brik, I.G. Bichenko, A.N. Mushkirova, M.Ya. Kurganskaya, O.V. Gorshkova, V.A. Vinogradova, M.A. Konkova, S.S. Tsoroeva ja muut; kulttuuriarvojen kehittämisen kysymykset sosiokulttuurisen toiminnan alalla esitetään M.A.:n teoksissa. Ariarsky, E.I. Grigorjeva, Yu.A. Streltsova, E. Yu. Streltsova, I.N. Eroshenkova, Yu.D. Krasilnikova, A.D. Žarkova, L.S. Žarkova, A.A. Sukalo, N.V. Sharkovskaya ja muut.

Kategoria arvot- luokka on monitieteinen: sosiologit pitävät sitä sosiologisena kategoriana; Filosofit - filosofinen luokka. Aksiologian ajatukset arvodoktriinina kehittyivät eri filosofisten koulukuntien edustajien tutkimuksissa: uuskantilaisten (W. Windelband, G. Rickert jne.), fenomenologian kannattajien (N. Hartmann, M. Scheller jne.) .), XIX lopun - XX alun kotimaiset filosofit. (N.A. Berdjajev, S.N. Bulgakov, V.V. Rozanov, V.S. Soloviev jne.).

Modernien filosofien (E.A. Anufrieva, L.P. Bueva, A.M. Korshunova jne.) tutkimuksissa paljastuu kategorioiden "arvo" ja "yhteiskunta", "arvo" ja "sosiaaliset suhteet" välinen korrelaatio. Arvoteoriaa tarkastellaan läheisessä yhteydessä persoonallisuusteoriaan. "Arvon" käsitteelle on olemassa yli 400 määritelmää, mutta ne eivät ole ristiriidassa keskenään.

Arvojen erityiset toiminnot yhteiskunnan ja henkilön elämässä tunnisti V.A. Nechaev, joka oikeutetusti uskoo siihen arvo- tämä on ihmiskulttuurin perusta, todellinen muutosvoima, täydellisyyden kriteeri.

Kansalaiskasvatuksen ongelmaa tutkiessamme nostamme esiin kansalaisarvot, joita ovat isänmaallisuus, kansalaisuus, aktiivisuus, vastuullisuus, uskonkäsitysten riippumattomuus, demokratia, suvaitsevaisuus jne.

Kategorialla "arvo" on kaikki syyt tulkita pedagogisessa mielessä. S.N. Kulakov huomauttaa, että pedagogiikkaa ei kiinnosta vakiintunut tosiasia, ei jokapäiväisen kokemuksen tulos, vaan tietyn kasvatuksen tulosten mallintaminen, suunnittelu. Pedagogia ja kansalaiskasvatus, I.M. Duranov liittyvät ennen kaikkea henkisiin arvoihin, kun taas moraaliset ja kognitiiviset arvot ovat ensiarvoisen tärkeitä. PÄÄLLÄ. Berdjajev keskittyi moraalisiin arvoihin Vapauden filosofiassa. Hänelle ihminen on absoluuttinen arvo, ja kaikki hänen luovuutensa on merkitystä, eli arvoa. Samaan aikaan moraaliset arvot liittyvät sen oikeuksiin ja velvollisuuksiin.

Arvo, M.M. Bahtin, toimii emotionaalisesti tahdonalaisena suhteiden sävynä aiheeseen; sen tehtävänä on luoda yksilön yhtenäisyys arvoobjektin kanssa. Arvojen ja kulttuurin, arvojen ja henkisen toiminnan keskinäinen suhde on ilmeinen. Arvo monitieteisenä kategoriana ilmaisee ympäröivän maailman esineiden positiivista merkitystä ihmiselle. Arvot muuttuvat iän ja elämäntilanteen mukaan. Arvoilla ymmärrämme moraalisten suhteiden kulttuurin arvot.

Kulttuuri - persoonallisuuden kasvatuksen sisältöperusta - on ehdottoman arvokas, ennen kaikkea sosiaalisten suhteiden kulttuuri, mukaan lukien moraaliset, oikeudelliset, poliittiset, esteettiset, ympäristölliset suhteiden normit.

Arvon luonne on moniselitteinen, sen olemusta ja sisältöä tutkijat tulkitsevat eri tavoin, mikä johti tarpeeseen systematisoida tärkeimmät arvoluokat. Olemme samaa mieltä tutkijoiden (A. Maslow, A. B. Orlova, K. Rogers jne.) kanssa siitä, että universaalit arvot piilevät ihmisessä itsessä, hänen subjektiivisessa kokemuksessaan.

T.G. Kiseleva ja Yu.D. Krasilnikov pitää yleisimpiä sosiokulttuurisia arvoja (keinotekoisia ja luonnollisia; aineellisia ja henkisiä; sosiaalisia ja yksilöllisiä). Uuden tieteellisen maailmankuvan pitäisi johtaa aktiiviseen asemaan: tämän arvojärjestelmän ymmärtämiseen. Ei olisi liioiteltua sanoa, että nykyaikainen planeettajärjestelmämme on seuraavassa vaiheessa, jossa valitaan uusi kehityspolku.

Arvot ovat osa ihmiskulttuuria, ja ihanteet ja normit ovat suhteellisia arvoja. Normi ​​on käyttäytymissääntö tietyssä tilanteessa. Normien muuttaminen on yksi mekanismeista muuttaa ihmisen toiminnan luonnetta ja suuntaa. Nämä käsitteet liittyvät toisiinsa, ja jos jokin muuttuu, muuttuu myös kuva elämäntavasta kokonaisuutena. Elämäntapa riippuu tämän ihmisryhmän normeista, arvoista ja moraalista.

Pedagogisen tutkimuksen analyysi G.Ya. Grevtseva, M.E. Duranova, M.V. Tsiulina ja muut osoittavat, että henkilökohtaisiin arvoihin, joilla on sosiaalinen, ensisijaisesti kansalaislähtöinen suuntaus, tulisi kuulua: rakkaus Kotimaa, perhe, ihmiset; kansalaisvelvollisuus, ammatillinen pätevyys jne. Arvot voivat olla koulutuksen päämäärä ja keino. M.V. Tsiulina pitää "isänmaallisuutta oman kansansa, oman kulttuurinsa perinteisten arvojen hallitsemisena".

Sosiaaliset arvot ovat "kulttuurin tärkein elementti, sosiaalinen sääntelyjärjestelmä, joka tarjoaa yleisen strategisen linjan tällaiselle sääntelylle".

Kansalaisuus on sosiaalinen arvo yhteiskunnan ja yksilön kehitykselle. Kansalaisuuden tasosta tulee tärkeä kriteeri sivistyneen yhteiskunnan määrittelyssä ja sillä on johtava rooli valtiollisuuden muodostumisessa.

A.I. Stronin tulkitsee kansalaisuuden ihmisen perinteiden, tapojen ja moraalisten ominaisuuksien yhtenäisyydeksi. Hän tutki myös sivilisaation ja kulttuurin suhdetta, mentaliteettia: kunnian ymmärtämistä, rohkeutta, askeesia jne. Hänen pohdiskelunsa vapaudesta ja tasa-arvosta ansaitsevat erityistä huomiota.

Moraaliset arvot (ystävällisyys, armo, rehellisyys jne.) yhdessä muiden arvojen kanssa luovat monimutkaisen henkisten muodostelmien maailman. Moraali rohkaisee ihmistä eettiseen käyttäytymiseen.

Noudattamalla V.A. Yadov, jossa arvot-standardit, arvot-ihanteet, arvot-tavoitteet, arvot-keinot erottuvat, viittaamme kansalaisarvoihin sosiaalisiin arvoihin. Kansalaisarvot - Nämä ovat sosiaalisia arvoja: lainkuuliaisen isänmaallisen kansalaisen, pätevän veronmaksajan, aktiivisen äänestäjän, lukutaitoisen kuluttajan, tunnollisen ja vastuullisen työntekijän, perheen miehen ihanne.

Uudessa arvojärjestelmässä etusijalle tulisi asettaa perhe, terveys, työ, rakkaus, ympäristönsuojelu, yksilön arvokkuus, ammattitaito ja koulutus, rehellisyys ja sitoutuminen, keskinäinen luottamus, suvaitsevaisuus, lainkuuliaisuus jne.

Arvoorientaatiot - yksi henkilökohtaisista muodostelmista, määrittävät suhteet ja vuorovaikutuksen piirteet ulkomaailmaan, säätelevät käyttäytymistä, antavat sinun löytää elämän tarkoituksen ja tarkoituksen. Lisäksi arvoorientaatiot ovat kypsän persoonallisuuden tärkein henkinen ominaisuus.

Sosiologinen suunta arvoorientaatioiden tutkimuksessa esitetään A.G.:n teoksissa. Zdravomyslova, V.A. Yadova ym. Arvoorientaatioiden psykologinen puoli paljastuu B.G.:n teoksissa. Ananyeva, L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, Rubinstein ja muut. Koulutusjärjestelmä auttaa ihmistä määrittelemään paikkansa maailmassa, arvot, joihin häntä tulisi ohjata, ja perspektiivikuva maailman kehityksen kulusta riippuu ensisijaisesti koulutuksesta. Siksi moraalin muodostaminen on yksi päätehtävistä lukio ja koulutus yleensä.

Kulttuurisista ja pedagogisista asemista kasvatus- ja koulutusprosessi voidaan määritellä ihmisen pääsyksi nykyaikaiseen sosiokulttuuriseen ympäristöön, kulttuurin ja kulttuuriarvojen maailmaan. Tulevalla asiantuntijalla ei tulisi olla vain erityisiä tietoja ja taitoja, yleisiä ammatillisia taitoja, vaan myös arvosuuntauksia, ammatillisen toimintansa motiiveja, kyettävä tietoisesti hallitsemaan toimintansa tuloksia.

Huomio kiinnitetään tarpeeseen muodostaa opiskelijanuorten arvosemanttinen sfääri säädösasiakirjoissa, jotka kuvaavat keskeiset periaatteet ja Venäjän valtion koulutuspolitiikan suuntaviivat.

Ammattieettinen kulttuuri on olennainen osa ammattikulttuuria, joka vaatii määrätietoista muodostumista. L.M. Sharova viittaa toimintoihinsa: integroiva (arvojen luomisprosessin ja niiden kehittämisen yhtenäisyys); säätelevä (ammatillisten ja eettisten arvojen järjestelmä, joka on sosiopedagogisten suhteiden säätelijä), normatiiviset (sosiaalisten suhteiden kulttuurin normit säänneltyjen sosiaalisten ja ihmisten välisten suhteiden arvoina); koulutus (persoonallisuuden ominaisuuksien muodostumisen, osallistujien vuorovaikutuksen kautta). Opiskelijanuorten tutustuttaminen eettisiin normeihin sosiaalisina ja kulttuurisina arvoina tapahtuu monien akateemisten tieteenalojen ja pedagogiikan opiskelun yhteydessä.

Tärkeä piirre persoonallisuuden sosiokulttuurisen kasvatuksen prosessissa on sen persoonallisuus-aktiivisuus ja arvolähestymistavat. Yksilön sosiokulttuurisen kasvatuksen ja moraalisen kehityksen lähde on kokemus sen toiminnasta. Siksi opettajan tehtävä - ottaa oppilaita mukaan erilaisiin luoviin toimintoihin, luoda ympäristö, joka: 1) tarjoaa persoonallisuuden koulutuksen keskipisteeseen, sen yksilöllinen kehitys; aikuisen tehtävänä on tarjota pedagogista tukea; 2) edistää demokraattisten periaatteiden muodostumista kasvatusprosessissa ihmisten välisissä suhteissa: toistensa oikeuksien ja vapauksien vastavuoroinen kunnioitus, kyky käydä vuoropuhelua, rakentava konfliktien ratkaisu, suvaitsematon asenne kansalaisten oikeuksien loukkaamiseen. lapsi; 3) rakentaa koulutusprosessia ottaen huomioon yksilön yksilölliset ominaisuudet; 4) luo valintatilanteita, opettaa tekemään valinnan epävarmuuden tilanteessa ja kantamaan vastuuta tehdystä päätöksestä.

Sosiokulttuurinen koulutus sosiopedagogisen toiminnan prosessissa on tärkeä tekijä tutustuttaessa opiskelijat taiteen arvoihin. Taiteella on voimakas eettinen ja esteettinen potentiaali ihmisen kouluttamisessa ja sosiaalisten ja kulttuuristen arvojen esittelyssä. Toteuttamalla yksilön kasvatusta esittelemme oppilaillemme kulttuurin arvoja. Henkilökohtaiset arvot ilmenevät ihanteissa, asenteissa, uskomuksissa, henkiseen toimintaan liittyvissä toimissa, moraaliarvot. Siirrytään käsitteeseen "arvoorientaatiot". Tiedemiesten lähestymistavat tämän käsitteen olemukseen ovat erilaisia. Mutta kaikki ovat yksimielisiä siitä, että henkilön arvoorientaatioiden sisältö määrittää sen suuntautumisen, määrittää hänen asemansa ympäröivän todellisuuden ilmiöihin.

Arvojen suhde ilmenee taiteessa. Taideteosten kasvatuksellinen arvo on siinä, että ne "luovat mahdollisuuden astua sisään" elämään ", kokea "pala elämää" (B.M. Teplov). Kiitollisin tapa tutustua kulttuuriarvoihin on perinteiden, tapojen elvyttäminen, uppoutuminen kansallisen kulttuurin alkuperään. Siksi koulutuksen ja kasvatuksen tehtäviin kuuluu olla menettämättä jättäminen, jokaisen kansan ikimuistoisista ajoista omistaman vaurauden säilyttäminen, nuorten tutustuttaminen kansankulttuuriin.

Satuja, legendoja, perinteitä, rituaaleja, lasten vitsejä, sananlaskuja, sanontoja - kaikki tämäntyyppiset suulliset kansantaidetta tuli Venäjän kansan taiteellisten luomusten aarrekammioon. Erityisen tärkeää on käyttää kansantaidetta (musiikkia, taidetta ja puhetta, taidetta ja käsityötä) ja siihen vangittuja visuaalisia kuvia ympäröivistä esineistä ja ilmiöistä ihmistiedon ulottuvilla olevassa muodossa. Taiteellisen ja puheen, visuaalisen, musiikillisen, pelitoimintaa tyydyttää älyllisen, kognitiivisen tarpeen.

Puhuessamme kansantaiteen arvosta yksilön kasvatuksessa, voimme huomata sen terapeuttisen vaikutuksen. Kansantaide on opiskelijoiden ymmärryksen ulottuvilla, edistää ilon ja tyytyväisyyden tunnetta. Ihmisyys, elämää vahvistava perusta, kansantaiteen kuvien ja värien kirkkaus saa opiskelijat hyvälle tuulelle. Kansanmusiikissa on suuri potentiaali lasten perehdyttämiseen kansallisiin perinteisiin.

Musiikkitaide on epäilemättä yksi kulttuuriarvojen välittämisen välineistä. Musiikki kasvattaa esteettistä reagointikykyä. Muodostaa keskittymisen maailman, ihmisen, todellisuuden tuntemiseen. Mutta musiikkitaiteen avulla tapahtuvassa kasvatuksessa on otettava huomioon yksilön yksilölliset ominaisuudet.

Musiikki on lähde, ihmisen kehityksen tapa, henkisen viestinnän lähde, itseilmaisun väline, muistin, mielikuvituksen, ajattelun jne. Kansanmusiikkiteokset (kansan- ja kehtolaulut, dittit jne.) tutustuttavat venäläisten ja muiden kansojen perinteisiin, tapoihin ja elämään, muodostavat inhimillisen asenteen maailmaa kohtaan.

Bibliografinen linkki

Grevtseva G.Ya., Kolyada O.V. SOSIAALI- JA KULTTUURITOIMINNAN ARVOT // Tieteen ja koulutuksen nykyaikaiset ongelmat. - 2017. - nro 1;
URL-osoite: http://science-education.ru/ru/article/view?id=26108 (käyttöpäivä: 01.02.2020). Tuomme huomionne "Academy of Natural History" -kustantamon julkaisemat lehdet

Yhteiskunnan elintärkeä toiminta on monisfääristä (työ, politiikka, talous, etiikka, estetiikka, oikeus, perhe, uskonto jne.) Jokainen yhteiskunnan elämänalue vastaa tiettyä kulttuurin tasoa, jonka se saavuttaa laadullisena ominaista sen elämäntoiminnalle. Kulttuurilla on tärkeä rooli ihmisen ja yhteiskunnan elämässä, mikä koostuu ennen kaikkea siitä, että kulttuuri toimii inhimillisen kokemuksen keräämisen, varastoinnin ja välittämisen välineenä. Kulttuuri tekee ihmisestä ihmisen. Yksilöstä tulee yhteiskunnan jäsen, ihminen sosialisaation edetessä, ts. hallitsemaan kansansa, sosiaalisen ryhmänsä ja koko ihmiskunnan tiedon, kielen, symbolien, arvojen, normien, tapojen, perinteiden. Yksilön kulttuurin taso määräytyy sen sosialisoitumisen - kulttuuriperinnön tuntemisen - sekä yksilöllisten kykyjen kehitysasteen perusteella. Henkilökohtainen kulttuuri liittyy yleensä kehittyneisiin luoviin kykyihin, eruditioon, taideteosten ymmärtämiseen, äidinkielen ja vieraiden kielten taitoon, tarkkuuteen, kohteliaisuuteen, itsehillintään, korkeaan moraaliin jne. Kaikki tämä saavutetaan kasvatus- ja koulutusprosessissa.

Kulttuuri yhdistää ihmisiä, integroi heitä, varmistaa yhteisön eheyden. Mutta kokoamalla joitain yhteen jonkin alakulttuurin pohjalta, se vastustaa niitä toisille ja erottaa laajemmat yhteisöt ja yhteisöt. Näissä laajemmissa yhteisöissä ja yhteisöissä voi syntyä kulttuurisia konflikteja. Siten kulttuuri voi ja usein suorittaa hajottavan tehtävän. Arvososialisoinnin aikana

ihanteista, normeista ja käyttäytymismalleista tulee osa yksilön itsetietoisuutta. Ne muokkaavat ja säätelevät hänen käyttäytymistään. Voidaan sanoa, että kulttuuri kokonaisuutena määrittää puitteet, joissa ihminen voi ja hänen tulee toimia. Kulttuuri säätelee ihmisten käyttäytymistä perheessä, koulussa, työssä, kotona jne. esittäen määräysten ja kieltojen järjestelmän. Näiden määräysten ja kieltojen rikkominen laukaisee tiettyjä seuraamuksia, jotka yhteisö asettaa ja joita tukevat yleisen mielipiteen voima ja erilaiset institutionaaliset pakkokeinot. Kulttuuri, joka on monimutkainen merkkijärjestelmä, välittää sosiaalista kokemusta sukupolvelta toiselle, aikakaudesta toiseen. Yhteiskunnalla ei ole kulttuurin lisäksi muita mekanismeja koko ihmisten keräämän kokemuksen keskittämiseksi. Siksi ei ole sattumaa, että kulttuuria pidetään ihmiskunnan sosiaalisena muistina.

Kulttuuri, joka keskittää monen sukupolven parhaan sosiaalisen kokemuksen, hankkii kyvyn kerätä rikkainta tietoa maailmasta ja luoda siten suotuisat mahdollisuudet sen tiedolle ja kehitykselle. Voidaan väittää, että yhteiskunta on yhtä älyllinen kuin se käyttää täysimääräisesti ihmiskunnan kulttuurisen geenipoolin sisältämää rikkainta tietoa. Kaikki nykypäivän maan päällä elävät yhteiskuntatyypit eroavat toisistaan ​​merkittävästi, pääasiassa tämän perusteella. Työn, elämän, ihmissuhteiden alalla kulttuuri vaikuttaa tavalla tai toisella ihmisten käyttäytymiseen ja säätelee heidän toimintaansa ja jopa tiettyjen aineellisten ja henkisten arvojen valintaa. Kulttuurin säätelytoimintoa tukevat sellaiset normatiiviset järjestelmät kuin moraali ja laki.

Tiettyä merkkijärjestelmää edustava kulttuuri merkitsee tietoa, sen hallussapitoa. On mahdotonta hallita kulttuurin saavutuksia tutkimatta vastaavia merkkijärjestelmiä. Siten kieli (suullinen tai kirjallinen) on ihmisten välisen viestintäväline. Kirjallinen kieli toimii tärkeimpänä välineenä kansallisen kulttuurin hallitsemisessa. Musiikin, maalauksen ja teatterin maailman ymmärtämiseen tarvitaan tiettyjä kieliä. Luonnontieteet on myös omat merkkijärjestelmänsä. Kulttuuri tiettynä arvojärjestelmänä muodostaa ihmisen tarkasti määritellyt arvotarpeet ja -suuntaukset. Ihmiset arvioivat useimmiten henkilön kulttuurin asteen tasonsa ja laadun perusteella. Moraalinen ja henkinen sisältö toimii pääsääntöisesti asianmukaisen arvioinnin kriteerinä.

Siten kulttuurijärjestelmä ei ole vain monimutkainen ja monipuolinen, vaan myös erittäin liikkuva. Se on elävä prosessi, kansojen elävä kohtalo, jatkuvasti liikkuva, kehittyvä, muuttuva. Kulttuuri on välttämätön osa sekä koko yhteiskunnan että sen läheisesti toisiinsa liittyvien subjektien elämää: yksilöitä, sosiaalisia yhteisöjä, sosiaalisia instituutioita.

Bibliografia

1. Andreev A.N. Kulturologia. Persoonallisuus ja kulttuuri. - M., 1998.
2. Arnoldov A.I. Johdatus kulttuurintutkimukseen. - M., 1993.
3. Markova A.N. Culturology.-M., 1995.
4. Revskaya N.E. Kulturologia. Luentomuistiinpanot. - M., 2001.
5. Sokolov E.V. Kulturologia. - M.: Interpraks, 1994.