ORJAT JA BALTIT Oli itsestään selvää, että masavilaiset ja ei-adnatsaarilaiset slaavit pyyhkäisivät baltojen alueelle eivätkä voineet muuta kuin vaeltaa ja oman etnisen vallankumouksensa. Menavita hetkellä, jolloin slaavit siirtyivät Valko-Venäjän alueelle ja pala heidän sumesnaga-elämäänsä baltteilta ja pachynaetilta

Tekisimme väärin, jos puhumme vanhan Venäjän valtion etnisestä koostumuksesta, vanhan venäläisen kansallisuuden muodostumisesta, rajoittuisimme vain itäslaaveihin.

Muinaisen venäläisen kansallisuuden taittoprosessiin osallistui toinen, ei-slaavilainen, Itä-Euroopan väestö. Merya, Muroma, Meshchera on tarkoitettu. meille nimellä tuntematon, mutta arkeologisten kulttuurien, suomalais-ugrilaisten, balttilaisten ja muiden kielten heimojen kautta jäljitettävissä oleva kokonaisuus, golyad, vod jne., jotka ajan myötä kokonaan tai lähes kokonaan venäläistyivät ja voidaan siten pitää historiallisena itäslaavien komponentit. Heidän kielensä risteytyessään venäjän kielen kanssa katosivat, mutta he rikasttivat venäjän kieltä ja täydensivät sen sanastoa.

Näiden heimojen aineellinen kulttuuri vaikutti myös muinaisen Venäjän aineelliseen kulttuuriin. Siksi, vaikka tämä teos on omistettu venäläisen kansan alkuperälle, emme voi kuitenkaan olla sanomatta ainakin muutaman sanan niistä etnisistä muodostelmista, joista ajan myötä orgaanisesti tuli osa "slovenian kieltä Venäjällä", osa Itä-slaavit tai kokivat hänen vaikutuksensa ja tulivat antiikin venäläisen kulttuurin alueelle, osaan Vanha Venäjän valtio poliittisen vaikutuspiirinsä puitteissa.

Yhdessä itäslaavien kanssa, totellen heidän johtavaa rooliaan, he toimivat muinaisen Venäjän valtion luojina, puolustivat Venäjää "Iakhodnikilta" - varangilaisilta, turkkilaisilta paimentolaisilta, bysanttilaisilta, kasaarilta, muslimi-idän hallitsijoiden joukoilta, "vuorattu" maansa, osallistui "Venäjän totuuden" luomiseen, edusti Venäjää diplomaattisten suurlähetystöjen aikana.

Heimot, jotka luovat muinaisen Venäjän valtiollisuuden yhdessä slaavien kanssa

Tarina menneistä vuosista luettelee kansat, jotka kunnioittavat Venäjää: Chud, Merya, All, Muroma, Cheremis. Mordva, Perm, Pechera, Yam, Liettua, Zimigola, Kors, Noroma, Lib (liivilaiset) Nikon Chronicle lisää Meshcheran Venäjän sivujokien joukkoon korostaen sitä erityisenä heimona.

On epätodennäköistä, että kaikki luetellut heimot olivat Venäjän todellisia sivujokia jo Vanhan Venäjän valtion muodostumisen aikaan. Erityisesti sijoittaessaan yam (em) ja lib (livs) Venäjän sivujokien joukkoon kronikoitsija piti mielessä nykytilannetta, eli 11. vuosisadan loppua - 1100-luvun alkua.

Jotkut luetelluista heimoista eivät olleet niin orgaanisesti yhteydessä venäläisiin ja Venäjään (Liettua, Kors, Zimigola, Lib, Yam), kuin toiset slaavien assimiloimat heimot (Merya, Muroma, kaikki). Jotkut heistä loivat myöhemmin oman valtiollisuutensa (Liettua) tai seisoivat sen luomisen kynnyksellä (Chud) ja muotoutuivat Liettuan ja Viron kansallisuuksina.

Siksi periaatteessa keskitymme vain niihin heimoihin, jotka olivat läheisimmin yhteydessä itäslaaviin, Venäjään ja venäläisiin, vanhaan Venäjän valtioon, nimittäin: Merya, Muroma, Chud, Kaikki, Golyad, Meshchera, karjalaiset.

Volgan ja Baltian alueiden heimot eivät suinkaan olleet villieläimiä. He kävivät läpi vaikean ja omituisen polun, oppivat varhain pronssia, hallitsivat varhain maatalouden ja karjankasvatuksen, ryhtyivät kauppaan ja kulttuurisia yhteyksiä naapureiden, erityisesti sarmatien, kanssa he siirtyivät patriarkaalisiin klaanisuhteisiin, oppivat omaisuuden kerrostumista ja patriarkaalista orjuutta, tutustuivat rautaan.

balttit, balttilaiset heimot

Baltian kielten heimot syvimmästä kielitieteellisen analyysin käytettävissä olevista antiikista asuttivat Ponemanye-, Ylä-Dnepri-, Poochye- ja Volga-alueilla sekä suurimman osan Länsi-Dvinan kulkua. Idässä balttilaiset saavuttivat Moskovan, Kalininin ja Kalugan alueet, joissa he muinaisina aikoina asuivat kaistaleena alueen alkuperäiskansojen, suomalais-ugrilaisten kansojen kanssa. Baltian vesinimitys on laajalle levinnyt tällä alueella. Arkeologisista kulttuureista kuoriutuneen keramiikan kulttuurit, jotka ilmeisesti kuuluvat liettualaisten (Ylä-Dneprin länsiosa), Dneprodvinskin, Ylä-Okan, Juhnovskajan (Posemye) ja, kuten jotkut arkeologit uskovat (V. V. Sedov, P. N. Tretyakov) esi-isille. ), hieman erityinen Milograd (Podneprovye, Berezinan ja Rosin ja Ala-Sothin välissä). Tämän alueen kaakkoisosassa, Posemyessä, baltit elivät rinnakkain iranilaisten kanssa, jotka jättivät niin kutsutun tuhkakulttuurin. Täällä, Posemyessä, toponyymi on sekä iranilainen (Seim, Svapa, Tuskar) että balttilainen (Iput, Lompya, Lamenka).

Balttilaisten, maanviljelijöiden ja karjankasvattajien kulttuurille on ominaista pilarirakenteiset maanpäälliset rakennukset. Muinaisina aikoina nämä olivat suuria, pitkiä taloja, jotka yleensä jaettiin useisiin 20-25 m2:n takkahuoneisiin. Myöhemmin balttilaisten asuinalue kehittyi ja vanhat pitkät monikammioiset talot korvattiin pienillä nelikulmaisilla pylvästaloilla.

Valko-Venäjän keskiosassa varhaisella rautakaudella ja 1. vuosituhannen puoliväliin asti. e. siirtokunnat, joissa oli kuoriutunutta keramiikkaa, olivat yleisiä. Aluksi nämä siirtokunnat erottuivat puolustusrakenteiden täydellisestä puuttumisesta, ja myöhemmin (4.-5. vuosisadalla jKr.) niitä linnoitettu vahvoilla valleilla ja syvillä ojilla.

Näiden siirtokuntien asukkaiden pääelinkeino oli hakkuu- ja polttomaatalous (jota osoittavat sirpit, kiviraastimet, vehnän, hirssin, papujen, virnan, herneiden jäännökset) yhdistettynä karjankasvatusta (hevosten luiden löytöjä) , lehmät, siat, pässit) ja kehittyneet metsästysmuodot.

Erilaiset kotimaiset käsityöt (raudan louhinta ja käsittely, pronssivalu, keramiikka, kehruu, kudonta jne.) ovat saavuttaneet korkean kehitystason.

Kaikkialla balteja hallitsi primitiivinen yhteisöllinen järjestelmä patriarkaalisella heimojärjestöllä. Pääasiallinen taloudellinen ja sosiaalinen yksikkö oli suuri patriarkaalinen perhe eli perheyhteisö. Sen määräävä asema johtui juuri talouden tyypistä. Slash and polta -maatalous vaati yhteisöllistä, kollektiivista työtä. Linnoitettujen siirtokuntien läsnäolo 1. vuosituhannen puolivälissä jKr. e. puhuu kasautumis- ja omaisuuden kerrostumisprosessin alkamisesta ja siihen liittyvistä sodista. Ehkä patriarkaalinen orjuus oli jo olemassa.

Kuoriutuneen keramiikan kulttuuri löytää täydellisen analogian Liettuan SSR:n siirtokuntien (Pilkalnis) kulttuuriin, joiden asukasluku oli epäilemättä muinaisia ​​liettualaisia.

Slaavien asettuminen balttia puhuvien heimojen maihin johti jälkimmäisten slaavistumiseen. Aivan kuten fatjanovilaisten ja heitä lähellä olevien heimojen muinaiset indoeurooppalaiset kielet joutuivat suomalais-ugrilaisiin kieliin Poochiessa ja sen lähialueilla, ja sitten suomalais-ugrilainen puhe korvattiin balttialaisella kielellä, niin myös 7-900-luvulla. jukhnovistien ja muiden balttilaiset kielet väistyivät itäslaavien kielelle. Slaavilainen kulttuuri kerrostettiin balttien muinaisen kulttuurin päälle. Vyatichin kulttuuri kerrostettiin Itä-Baltian Moshchin-kulttuuriin, Krivitsit - kuoriutuneen keramiikan kulttuuriin, muinaiseen liettuaan, pohjoiset - Juhnovskajaan, Itä-Baltia. Balttilaisten panos itäslaavien kieleen ja kulttuuriin on erittäin suuri3. Tämä pätee erityisesti Krivichiin. Ei ole sattumaa, että liettualaiset ovat säilyttäneet legendoja Suuresta Krivistä, ylipappi Kriva Kriveitosta. Latviassa, lähellä Bauskan kaupunkia Zemgalessa, 1800-luvun puoliväliin asti. roistot elivät. He puhuivat länsisuomalais-ugrilaista kieltä, joka oli lähellä vodin kieltä. XIX vuosisadan puolivälissä. Latvialaiset omaksuivat heidät täysin. On ominaista, että krivinien naisten vaatteissa oli paljon itäslaavilaisia ​​piirteitä ...

Yatvyag. Balttien ja slaavien kulttuurinen ja kielellinen yhteys

Balttien ja slaavien kulttuurinen ja kielellinen yhteys johtuen joko muinaisesta baltoslaavilaisyhteisöstä tai pitkäaikaisesta naapurustosta ja viestinnästä. Jälkiä balttien osallistumisesta itäslaavien muodostumiseen löytyy hautausriiteistä (hautauksen itäinen suuntaus, käärmepäiset rannerenkaat, rintakoruilla puukotetut erityiset huivit jne.), hydronymysta. Slaavistuminen eteni nopeasti, ja tämä johtui slaavien ja balttien etnokulttuurisesta ja kielellisestä läheisyydestä. Baltian lähistöllä oli slaavilaisia ​​heimoja (esimerkiksi krivitsit) ja slaaveja lähellä olevia balttilaisia ​​heimoja. Sellainen heimo oli ilmeisesti jotvingit (sudavit), jotka asuivat Ponemanyessa ja Bugin alueella, sukua läntisille baltpreussilaisille, joiden kielellä uskotaan olevan paljon yhteistä slaavilaisuuden kanssa ja joka oli siirtymämuoto Baltian ja slaavilaiset kielet.

kivimäisiä kumpuja Yotvingit polttamista ja hautaamista ei löydy itäbalttien eikä slaavien keskuudesta. Venäjän ja Bysantin välinen sopimus, jonka Igor on tehnyt, mainitaan Venäjän suurlähettiläiden Yatvyaga (Javtyaga) joukossa. Ilmeisesti golyad kuuluu myös länsibaltille. Ptolemaios puhuu Baltian galindeista. Alle 1058 ja 1147 Kronikot puhuvat shavisista Porotva-joen yläjuoksulla (Protva) 5. Shavishin lisäksi balttilaisten saaret ovat säilyneet pisimpään Ostashkovskyn alueella Kalininin alueella ja Itä-Smolenskin alueella.

Vanhan Venäjän valtion muodostumisen aikana slaavien assimilaatioprosessi sen alueella saatiin periaatteessa päätökseen. Balttilaisia ​​hallitsivat dolikokraniaaliset, leveä- ja keskinaamaiset rotutyyppi, ilmeisesti vaalean pigmentti, josta tuli osa slaavilaista väestöä substraattina.

On myös huomattava, että Baltian heimojen alkuperäiskansojen mailla, joissa balttilaiset kielet säilyvät, on erittäin vahva venäjän kielen ja venäläisen kulttuurin vaikutus. Latvian itäosasta, Latgalesta, arkeologit löytävät monia venäläistä alkuperää olevia esineitä, jotka ovat peräisin 800-1100-luvuilta: astioita, joissa on aaltoilevia ja nauhakoristeita, vaaleanpunaisia ​​liuskekivikaran kierteitä Ovruchista, hopea- ja pronssisia kierrettyjä rannekoruja, rintakoruja, helmiä, riipuksia jne. Itä-Liettuan aineellisessa kulttuurissa X-XI vuosisatoja. paljon yhteistä muinaisen venäläisen kulttuurin kanssa: savenvalajan tyyppi, keramiikan aaltoileva koriste, tietyn muotoiset sirpit, leveäteräiset kirveet, yleiset piirteet hautajaisrituaali. Sama pätee Itä-Latviaan. Venäläisten suuresta vaikutuksesta naapureihinsa - latvialaisiin - todistavat useat lainaukset venäjän kielestä (eli lainaukset, jotka eivät ole seurausta baltoslaavilaisesta kieliyhteisöstä tai läheisyydestä), jotka osoittavat venäjän kielen leviämistä itäisellä Itämerellä. itäslaavien korkeamman kulttuurin elementtejä (esim. dzirnavas - myllykivi, stikls - lasi, za-bak - saappaat, tirgus - neuvottelut, sepa - hinta, kupcis - kauppias, birkavs - Berkovets, puds - pood, bezmen - terästarha , jne.). Kristillinen uskonto tunkeutui myös Venäjältä peräisin olevien latvialaisten heimojen uskoon. Tästä ovat osoituksena sellaiset latvian kielen lainaukset venäjästä kuin baznica - jumalatar, zvans - kello, givenis - paasto, paasto, svetki - jouluaika6. Sellaiset latvian kielen lainaukset, kuten bojarit, virnik, maaorjat, smerdit, kirkkopihat, orvot, joukot ovat todisteita antiikin Venäjän sosioekonomisen ja poliittisen järjestelmän suuresta vaikutuksesta latvialaisille ja latgalilaisille. Latvian Henrikin mukaan venäläiset ruhtinaat ovat pitkään ottaneet kunniaa letoveilta (latgalilaisilta), kyliltä ja liiviltä7.

Chud heimo

Laajalla alueella itäslaavit elivät rinnakkain erilaisten suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa, jotka myöhemmin venäläistyivät. Jotkut heistä säilyttivät kielensä ja kulttuurinsa, mutta olivat yhtä paljon Venäjän ruhtinaiden sivujokia kuin itäslaavilaiset heimot.

Äärimmäisessä luoteessa slaavien naapurit olivat kronikka " chud". Muinaisella Venäjällä Itämeren suomalais-ugrilaisia ​​heimoja kutsuttiin ihmeiksi: Volhov Chud, joka edusti ihmisiä eri heimoista, joita veti puoleensa suuri vesitie "varangilaisista kreikkalaisiin", Vod, Izhora, kaikki (paitsi Belozerskaja), virolaiset6 . Kerran, Jordanin aikana, balttilaisia ​​kutsuttiin Aistamiksi (Estami). Vasta ajan myötä nimi siirtyi Viron suomalais-ugrilaisille kansoille.

1. vuosituhannen toisella puoliskolla jKr. e. Itäslaavit joutuivat kosketuksiin virolaisten heimojen kanssa. Tuolloin virolaisten keskuudessa hallitsi karjankasvatusta ja karjankasvatusta. Maatalouden primitiiviset työkalut - kuokka, kuokka ja ralo korvattiin auralla. Hevosta käytettiin laajalti vetovoimana. Kollektiivihautaukset useiden kymmenien metrien pituisina kivihaudoina erillisillä kammioilla, jotka hallitsivat 1.-5. n. e., korvataan yksittäisillä gogileilla. On siirtokuntia, mikä todistaa primitiivisten yhteisöllisten suhteiden hajoamisesta. Tässä prosessissa tärkeä rooli oli heidän itänaapureidensa, slaavien, vaikutuksella virolaisiin.

Virolaisten ja itäslaavien väliset suhteet solmittiin kauan sitten, ainakin 800-luvulla. n. e., kun Krivichi- ja Ilmen-sloveenien kummut ja kukkulat ilmestyvät Viron kaakkoisosaan, Pihkovanjärven länsipuolelle. Ne tunkeutuvat Viron kivihautojen levinneisyysalueelle. Virosta löydetyiltä slaavilaisilta hautausmailta löytyy joitain Viron aineellisen kulttuurin esineitä.

Virolaisten vallankumous slash-and-polta-maatalouden tekniikassa liittyy melkein juuri heidän kontaktiinsa slaavien kanssa. Ilmeisesti auran, joka korvasi primitiivisen yksihampaisen ralon, virolaiset lainasivat slaavilta, koska juuri sitä kuvaava termi on venäjän alkuperää olevalla viron kielellä (sahk - coxa, sirp - sirppi). Myöhemmät lainaukset venäjän kielestä virossa puhuvat venäläisen kulttuurin vaikutuksesta virolaisiin ja liittyvät pääasiassa käsityöhön, kauppaan, kirjoittamiseen (piird - ruoko, varten - kara, look - kaari, turg - neuvottelu, aken - ikkuna, raamat - kirja jne.).

1000-1300-luvuilta peräisin olevalla muinaisella asutuksella Otepyaa ("Karhun pää") on paljon venäläisille maille ominaista slaavilaista keramiikkaa, koruja, nuolenkärkiä.

Narova-joen varrelta löydettiin slaavilaisia ​​hautakumpuja. Kaikki tämä määräsi myöhemmin Viron kaakkoisosan liittymisen vanhaan Venäjän valtioon. Paikoin Kaakkois-Virossa virolaiset sulautuivat ajan myötä slaavilaiseen väestöön, mutta koko Kaakkois-Viro tuli osaksi Vanhan Venäjän valtiota. Olaf Trygvassonin saaga kertoo, että Prinssi Holmgardin (Novgorod) Vladimirin lähettiläät keräävät kunniaa Virossa. Jaroslav sijoittaa Jurjevin (Tartu) kaupungin tšudien (estsien) * maahan. Chud osallistui Olegin ja Vladimirin kampanjoihin, Kanitsarin, Iskusevin ja Apubskarin ihmeet osallistuivat Venäjän ja Bysantin välisen sopimuksen tekemiseen Igorin aikana. Jaros-vichien "venäläisen totuuden" yhdessä venäläisten kanssa "osoitti" venäläistynyt chudiya Minula, tuhat Vyshny Novgorodia. Tarina menneistä vuosista tunnetaan hänen veljestään Tukista. Vladimir "rekrytoi" sotureita ja asutti heidän kanssaan petenegejä vastaan ​​pystytettävät rajalinnoitukset, ei vain slaavien keskuudesta: sloveenit, krivitši, vjatsit, mutta myös tšudit. Novgorodissa oli Chudintseva-katu. Lopulta Chud-Estien, Belozersky Chudin tai Vodin joukosta nousivat esiin ne kolbyagit, jotka toimivat Venäjällä suunnilleen samassa roolissa kuin varangit9.

Heimot Vod, Vesy ja Izhora

Virolaisista itään, Suomenlahden etelärannikolla, asui vod (Vakya, Vadya). Vodien muistomerkkeinä pidetään niin kutsuttuja "zhalnikeja", jotka ovat ryhmähautausmaita, joissa ei ole penkereitä ja joissa on kiviaidat neliön, soikean tai ympyrän muodossa. Nelikulmaiset aidat seuraavat vanhimpia zhalnikeja, joissa on joukkohautauksia. Žalnikeja löytyy Novgorodin maan eri paikoista yhdessä slaavilaisten hautakumpujen kanssa. Heidän hautausmaansa ovat omituisia, mutta virolaisille tyypillisiä asioita on paljon, mikä viittaa siihen, että vadit kuuluvat virolaisten heimojen ryhmään. Samaan aikaan monet asiat ovat slaavilaisia. Vodin muisto on Novgorodin Vodskaja Pyatina10.

Arkeologit pitävät Izhoran muistomerkkeinä Leningradin (Siverskaja, Gdov, Izhora) lähellä olevia hautakummia, joissa on monihelmiä ajallisia sormuksia, cowrie-kuorista tehtyjä kaulakoruja jne. Sosioekonomisen kehityksen kannalta Vodin ja Izhoran maanviljelijät ovat lähellä virolaisia.

Merkittävä merkitys Itä-Euroopan väestön historiassa on ollut koko. "Tale of Gone Years" raportoi, että "he kaikki ovat harmaantuneet Beleozerolla", mutta ilmeisesti kaikki muuttivat itään Laatokan etelärannalta. Se asutti koko Laatokan, Onegan ja Beloozeron välijärven, Pasha, Syas, Svir, Oyat, meni Pohjois-Dvinaan. Osa vesistä tuli osa karellivvikejä (Priladozhye), osa siitä tuli osa karjalais-luddikeja (Prionezhye) ja osa osallistui "tšud-zavolotskien" eli komi-zyryanin (Podvinje) muodostumiseen.

Vesiviljelmä on yleensä homogeeninen. Vesi kuuluu pieniin kumpuihin Kaakkois-Laatokan alueella, jotka sijaitsevat yksittäin tai suurissa ryhmissä. Aineellinen kulttuuri luonnehtii kokonaisuutta heimoksi, joka harjoitti XI-luvulla. slash-and-burn-maatalous, karjankasvatus, metsästys, kalastus ja mehiläishoito. Alkukantainen yhteisöjärjestelmä, patriarkaalinen klaanielämä säilyi. Vasta XI vuosisadan puolivälistä. leviävät suuret kasaryhmät, jotka puhuvat maaseutuyhteisön muodostumisesta. Auroista saadut osakkeet kertovat siirtymisestä peltoviljelyyn. Vesille on ominaista renkaan muotoiset ja ekoniset temporaaliset renkaat. Vähitellen slaavilaiset asiat ja kristillisen kultin muistomerkit levisivät yhä enemmän kyliin. Venäläistäminen on käynnissä. Kaikki eivät tiedä vain Tarinoita menneistä vuosista, vaan myös Jordanin (vas, vasina), kronikon kirjoittajan Adam of Bremen (vizzi), tanskalaisen 1200-luvun kronikon kirjoittajan. Saxo kielioppi (visinus), Ibn Fadlan ja muut 1000-luvun arabiaa puhuvat kirjailijat. (visu, isu, vis). Vesilaisten jälkeläisiä nähdään nykyvepsalaisissa11. Vesyan muistiin kuuluvat sellaiset nimet kuin Ves-Egonskaya (Vesyegonsk), Cherepovo-Ves (Tšerepovets).

Vepsalaiset, joiden lukumäärä on 35 tuhatta, ovat nykyään lukuisimpia kansallisuuksia, jotka mainitaan aikakirjoissa, ja slaavit ovat yhdistäneet ne. Izhorassa on 16 tuhatta ihmistä, Vodissa - 700, Livissä - 500 ihmistä. kuurialaiset. t eli Menneiden vuosien tarinan korsit, jotka ovat kieleltään baltteja (joidenkin tutkijoiden mukaan latvisoituneita suomalais-ugrilaisia ​​kansoja), äskettäin oli vain 100 henkilöä12.

Karjalaisten historiaa on vaikea jäljittää Vanhan Venäjän valtion muodostumista edeltävältä ajalta ja sen historian alkuvaiheissa. Tarina menneistä vuosista ei puhu karjalaisista. Karjalaiset asuivat tuolloin Suomenlahden rannikolta Viipurin ja Primorskin läheltä Laatokajärvelle asti. Suurin osa karjalaisväestöstä oli keskittynyt Luoteis-Laatokan alueelle. XI vuosisadalla. osa karjalaisista meni Nevaan. Tämä oli Izhora, Inkeri (siis Ingria, Inkeri). Karjalaisten kokoonpanoon kuului osa kylää ja Volhov Chud. "Kalevala" ja hyvin harvat arkeologiset löydöt luonnehtivat karjalaisia ​​karjataloutta harjoittaneiksi maanviljelijöiksi, karjankasvattajiksi, metsästäjiksi ja kalastajiksi, jotka asuivat erillisissä tallisukuissa. Karjalaisten yhteiskuntajärjestelmä yhdisti oudolla tavalla arkaaisia ​​(matriarkaatin jäänteitä, heimojärjestön vahvuutta, metsän ja vesien jumalien palvontaa, karhukulttia jne.) ja edistyksellisiä piirteitä (varallisuuden kertyminen, klaanien väliset sodat, patriarkaalinen orjuus).

Karely niitä ei mainita Venäjän sivujokien joukossa. Ja ilmeisesti siksi, että Karjala ei ole koskaan ollut Novgorodin volosti, vaan sen erottamaton osa (kuten Vod ja Izhora), sen valtion alue. Ja sellaisenaan se, kuten Obonezh, jaettiin hautausmaihin.

"Tarina menneistä vuosista", Svjatoslav Olgovitšin peruskirja vuodelta 1137, ruotsalaiset lähteet (kronikat, kuvaukset jne.) todistavat, että em (suomesta hame), elänyt 800-1100-luvuilla. Kaakkois-Suomessa ja Karjalan kannaksen pohjoisosassa oli tuolloin (ainakin XI-XII-luvuilla) Venäjän sivujoki. Ei ole sattumaa, että nykyisessä suomen kielessä - suomessa, joka on kehittynyt kahden murteen - sumin ja emin (tavasts) - sekoituksesta, sana archakka eli venäläinen obrok tarkoittaa kunnianosoitusta. Ja muinaisella Venäjällä maksut ja oppitunnit tarkoittivat kunnianosoitusta 13.

Baltian heimot olivat itäslaavien, venäläisen kulttuurin suuren vaikutuksen alaisia. Ja mitä kauempana itään, sitä konkreettisempi tämä vaikutus oli. Siitä hetkestä lähtien, kun siitä tuli osa vanhaa Venäjän valtiota, siitä tuli ratkaiseva. Tästä todistaa ensisijaisesti kaikkien Itämeren suomalais-ugrilaisten kansojen ja "balttien" kielen sanasto, jossa on varsinkin idässä paljon lainauksia itäslaavien kielestä, jotka liittyvät talouteen, poliittinen elämä ja kulttuuri 14. Sanakirjalainat todistavat, että venäläiset toivat kaupan, valtiollisuuden ja kristinuskon tänne luoteeseen.

Rotutyypeistä puhuttaessa on huomattava, että tšudien, vodin, izhoran, veden, karjalaisten, emien alueella valkoihoinen pitkäpäinen rotutyyppi oli pääsääntöisesti leveäkasvoinen, vaikka edustajia oli myös muut valkoihoiset rodut. Mutta mitä kauempana itään, sitä useammin ilmeisen tummanvärisiä uralolaponoidisia rotutyyppejä tavattiin.

Jos Itämeren suomalais-ugrilaiset kansat säilyttivät ja säilyttivät pitkään kielensä, kulttuurinsa, kielelliset ja etnografiset piirteensä nykypäivään, niin Volgan ja Kaman itäiset suomalais-ugrilaiset heimot, kuten Merya, Muroma, Meshchera, Belozerskaya kaikki, ja ehkä jotkut muut, joiden nimet eivät ole tulleet mieleemme, venäläistyivät kokonaan.

Heimot Merya, Muroma

Annalististen Meri-, Muromien ja muiden itäisten suomalais-ugrilaisten heimojen esi-isät kuuluivat niin sanottuihin "Dyakov-tyyppisiin linnoimiin", joissa oli maataloja ja tasapohjaisia ​​verkko- tai tekstiilikeramiikkaa, jotka ovat yleisiä Volgan ja Okan yhtymäkohdassa. Ylä-Volgan alue ja Valdai. Siitä puolestaan ​​kasvoivat Dyakovon siirtokunnat, joissa oli verkkokeramiikkaa (tekstiili). erilaiset kulttuurit pyöreäpohjainen kuoppakampakeramiikka, joka kuului Itä-Euroopan neoliittisen metsävyöhykkeen metsästäjille ja kalastajille.

Dyakovon siirtokunnat korvattiin linnoittamattomilla siirtokunnilla 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Dyakovilaiset olivat pääasiassa karjankasvattajia. He kasvattivat pääasiassa hevosia, jotka osasivat hankkia omaa ruokaansa lumen alta. Tämä oli erittäin merkittävää, koska heinän valmistaminen talveksi oli vaikeaa, eikä sillä ollut mitään tekemistä - ei ollut viikatettä. Hevosenlihaa syötiin, samoin tammanmaitoa. Toisella sijalla dyakoviittien joukossa oli sika, kolmannella - karja ja pienet karjat. Asutukset sijaitsivat pääasiassa jokien lähellä, jokien niemillä, laidunten läheisyydessä. Ei ole sattumaa, että "Suzdalin Pereslavlin kronikko" kutsuu suomalais-ugrilaisia ​​kansoja "ratsumiehiksi". Nautakarja oli heimojen omistuksessa, ja taistelu siitä johti heimojen välisiin sotiin. Djakovin siirtokuntien linnoitukset oli tarkoitettu suojelemaan väestöä tällaisten klaanien välisten sotien aikana.

Toisella sijalla nautakarjankasvatuksen jälkeen oli kuokkaviljely, josta ovat osoituksena viljan raastimen ja sirppien löydöt. Metsästys ja kalastus olivat tärkeässä roolissa. Heillä oli erityisen tärkeä rooli Belozersky-kylän taloudessa. Rautatuotteet eivät ole yleisiä, ja niiden joukossa on huomioitava ensinnäkin veitset. Paljon luutavaraa. On olemassa erityisiä Dyakovo-kuormaajia.

"Okan keski- ja alajuoksulla, Länsi-Volgan alueen eteläisillä alueilla, Gorodets-kulttuuri oli laajalle levinnyt. Koska se oli hyvin lähellä Dyakovon kulttuuria, se erosi jälkimmäisestä keramiikassa, jossa oli mattajälkiä ja korsuja. maanpäällisten asuntojen sijaan.

"Tarina menneistä vuosista" sijoittaa mittauksen Ylä-Volgan alueelle: "Rostovin järvelle mittaus ja Kleshchina-järvelle mittaus"15. Marian alue on hahmoteltu laajemmin aikakirjoissa. Jaroslavlin ja Kostroman, Galich Merenyn, Nerlin, Nero- ja Plešejevo-järvien sekä Sheksnan ja Mologan alajuoksujen väestö oli myös merijaalaista. Meryan mainitsevat Jordan (merens) ja Adam Bremen (mirri).

Marian muistomerkit ovat hautausmaita polttohautauksella, lukuisia naispuolisia metallikoristeita, ns. "meluisia riipuksia" (harjakatkoisia hevoskuvia, litteistä lankaspiraaleista tehdyt riipukset, kolmion muotoiset harjakattoiset riipukset), miesten vyösarjat jne. Meren heimomerkki on temporaalilangalliset pyöreät renkaat hihan muodossa, jonka päässä on toinen rengas. Mieshautauksista löytyi kelttiläisiä kirveitä, arkaaisia ​​silmäkirveitä, keihää, tikkaa, nuolia, teriä, miekkoja, kyhäselkäveitsiä. Keramiikassa uritetut astiat hallitsevat.

Lukuisat savihahmot savikarhun tassujen, karhun kynsien ja hampaiden muodossa sekä viittaukset kirjallisiin lähteisiin kertovat laajalle levinneestä karhukultista. Erityisesti merjanit ovat ihmishahmoja-epäjumalia ja käärmekuvia, jotka todistavat kultista, joka eroaa Okan, Ylä- ja Keski-Volgan suomalais-ugrilaisten heimojen uskomuksista.

Monet aineellisen kulttuurin elementit, pakanallisen uskomuksen piirteet, laponoidinen rotutyyppi, toponyymi, muinaisempi suomalais-ugrilainen ja myöhemmin varsinainen ugri - kaikki tämä viittaa siihen, että Merya oli kielellisesti ugrilainen heimo, alkuperältään kamski. Muinaiset unkarilaiset legendat kertovat, että Suur-Unkarin vieressä sijaitsi venäläinen Susudal, eli Suzdal, venäläisten perustama kaupunki, jossa asui siirtokuntia ei-Vjanskiväestölle.

Bereznyakin kaupunki, joka sijaitsee lähellä Rybinskin lähellä Sheksnan Volgan yhtymäkohtaa, voidaan liittää toimenpiteeseen. Se on peräisin III-V vuosisadalta. n. e. Bereznyakin siirtokuntaa ympäröi hirsistä, vatsasta ja maasta tehty vankka aita. Sen alueella oli yksitoista rakennusta ja aitaus karjalle. Keskellä seisoi suuri hirsitalo - julkinen rakennus. Asuintiloja toimivat pienet talot, joissa oli kivitakka. Niiden lisäksi siellä oli viljanavetta, seppä, kehräämistä, kutomista ja ompelua harjoittavien naisten talo, "kuolleiden talo", jossa säilytettiin jossain sivussa poltettuja kuolleiden jäännöksiä. . Astiat ovat sileitä, käsin muovattuja, myöhään Dyakovo-tyyppisiä. Alkukantaiset sirpit ja viljamyllyt puhuvat leikattavasta maataloudesta, mutta se ei vallinnut. Karjankasvatus hallitsi. Asutus oli patriarkaalisen perheen asutus, perheyhteisö. Dyakovo-tyyppiset painot ja astiat sekä yleensä Bereznyakin asutuksen myöhäinen Dyakovo-inventaari todistavat sen väestön etnisestä koostumuksesta. Tätä tukee myös itse asutustyyppi, joka löytää täydellisen analogian naapureidensa vanhoista taloista - udmurteista, jotka ovat kieleltään samaa suomalais-ugrilaista kansaa kuin Merya.

Maria omistaa Sarskoje-siirtokunnan, joka sijaitsee 5 km:n päässä Nerojärvestä, muinaisen VI-VHI-vuosisatojen asutuksen paikalla, joka on samanlainen kuin Bereznyakin asutus. Sarskin kukkulalinnoituksesta löydettiin myös esineitä, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin Bereznyakin linnakkeesta (suuret temporaaliset lankarenkaat, kelttiläiset kirveet jne.). Toisaalta monet asiat tuovat Sarskin siirtokunnan asukkaiden aineellista kulttuuria lähemmäksi mordovialaisia ​​ja muromeja. Sarskoje asutus IX-X vuosisadalla. oli jo todellinen kaupunki, käsityö ostoskeskus, Rostovin edeltäjä.

Yhteiskunnallisten suhteiden ja kulttuurin kehitystasolla Merya oli kaikkien muiden slaavien assimiloitujen suomalais-ugrilaisten heimojen yläpuolella. Samaan aikaan monet tiedot vahvistavat slaavien vaikutuksen Meryaan, sen venäläistämiseen. Polttohautausten suuri määrä, itäsuomalais-ugrilaisille heimoille epätyypillinen rituaali, slaavilaisten esineiden tunkeutuminen (keramiikka, pronssituotteet jne.), joukko Marian aineellisen kulttuurin piirteitä, jotka tekevät siitä sukua slaaveille. - kaikki tämä puhuu sen venäläistymisestä. Ainoastaan ​​Ylä-Volgan alueen toponyymi (Mersky Stans, Galich Mersky tai Kostroma) säilyi mittana, paikoin Sheksnan ja Mologan varrella, sen väestön kaksikielisyydestä jo 1500-luvun alussa.17

Kuten Merya, Meshchera ja Muroma, Okan asukkaat, venäläistyivät täysin. He omistavat hautausmaita (Borkovsky, Kuzminsky, Malyshevsky jne.), joissa on lukuisia työkaluja, aseita, koristeita (vääntömomentit, temporaaliset renkaat, helmet, laatat jne.). Erityisesti paljon niin sanottuja "meluisia riipuksia". Nämä ovat pronssiputkia ja -levyjä, jotka on ripustettu saranoihin pienistä ikeistä. Ne oli koristeltu runsaasti hatuilla, kaulakoruilla, mekoilla ja kengillä. Yleensä paljon metallituotteita löytyy Muromin, Meshcheran ja Mordovian hautausmailta. Muromassa naisten päähine koostui kaarevista palmikoista ja pronssispiraaliin kietotusta vyöstä. Punokset koristeltiin selkäriipuksilla ja temporaalisilla renkailla, jotka olivat kilven muotoisia, joiden toisella sivulla oli reikä ja päässä kaareva kilpi. Muroman naiset käyttivät vöitä ja kenkiä, joiden vyöt peitettiin pronssisilla klipseillä 13-15 cm:n korkeudella nilkasta. Muroma hautasi hänet kuolleena päänsä pohjoiseen.

Meshcheran muistomerkit ovat huonompia. Niiden ominaispiirteitä tulisi pitää koristeina onttojen ankkahahmojen muodossa sekä hautajaisrituaalina - meshchera hautasi kuolleena istuma-asennossa. Nykyaikainen venäläinen meshchera on venäläistetty Mordva-Erzya. Turkisoidut ugrilaiset meshcherat (myashchyar, mozhar) ovat moderneja tataareita - Mishars (meshcheryak) 18. Murom ja Meshchera venäläistyivät nopeasti. Slaavien tunkeutuminen maihinsa, Okalla, alkoi hyvin kauan sitten. Siellä on paljon slaavilaisia ​​asioita, mukaan lukien temporaaliset renkaat (Vyatichi, Radimich, Krivichi) sekä slaavilaiset hautaukset. Slaavilainen vaikutus tuntuu kaikessa. Se voimistuu vuosisadasta toiseen. Muromin kaupunki oli Muroman ja slaavien asutuspaikka, mutta XI-luvulla. sen väestö oli täysin venäläistynyt.

Marian, Muromin, Meshcheran, Veden venäläistäminen ei ollut seurausta valloituksesta, vaan slaavien rauhanomaisesta ja asteittaisesta asettumisesta itään, vuosisatoja vanhasta naapurustosta, kulttuurin ja kielen keskinäisestä rikastumisesta sekä risteytyksen tuloksena. venäjän kieli ja venäläinen kulttuuri levisivät 19.

Mordvalaisten heimo, ersa

Itäslaavien vaikutuksen kokivat myös mordvalaiset, erityisesti ersat, joiden maassa slaavilaiset asiat ja slaavilainen polttohautausriitti sekä itse slaavit esiintyvät VIII-IX vuosisatojen aikana. Slaavien, erityisesti pohjoisten ja Vyatichin mailla puolestaan ​​​​levivät mordvalaiset asiat (nilkkakorut, erityiset hakaset - sulgamit, lankarenkaat, puolisuunnikkaan muotoiset riipukset jne.).

Polttohautausriitin leviäminen mordvalaisten keskuudessa viittaa siihen, että lähellä pitkä aika Asuivat venäläiset, jotka assimiloivat osan Mordovian väestöstä. Ilmeisesti nimi Erdzyan, venäläinen Ryazan, tuli Mordvan heimonimestä Erzya. Mordovian mailla XIII vuosisadalla. oli Purgas Venäjä.

Venäjän sivujokien joukossa Tarina menneistä vuosista nimeää myös salaperäisen kuopan (Neroma, Narova), jossa jotkut tutkijat näkevät latgalilaisia ​​ja muita Narova-joen varrella asuneita virolaisia, Lib (liv, liv), pieni eteläinen Itämeren rannikon lähellä asunut Itämeren suomalais-ugrilainen heimo, johon balttilaiset vaikuttivat voimakkaasti, sekä ”keskyön maissa” asunut ”Permin, Pecheran kautta”. Venäjän sivujokien luettelo menneiden vuosien tarinassa, jossa mainitaan Lib, Chud, Kors, Muroma, Mordovit, Cherems, Perm, Pechera, kattaa Baltian ja suomalais-ugrilaiset heimot, jotka asuivat Riianlahdesta Petseriin. Joki Suomenlahden pohjoisrannikolta Volgan oikean rannan metsä-arojuoville.