Opis prezentacije na pojedinačnim slajdovima:

1 slajd

Opis slajda:

2 slajd

Opis slajda:

Jednog dana sedmorica muškaraca susreće se na glavnom putu - nedavni kmetovi, a sada privremeno odgovorni "iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavin, Razutov, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, takođe." Umjesto da krenu svojim putem, seljaci započinju spor oko toga ko u Rusiji živi srećno i slobodno. Svaki od njih na svoj način prosuđuje ko je glavni srećnik u Rusiji: zemljoposednik, službenik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car. Tokom svađe ne primjećuju da su zaobišli trideset milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci nalože vatru i nastavljaju da se svađaju oko votke - što, naravno, malo po malo prelazi u tuču. Ali ni svađa ne pomaže da se riješi problem koji muči muškarce. Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od seljaka, Pahom, hvata pile pehara, a da bi ga oslobodio, pevač kaže seljacima gdje mogu pronaći stolnjak koji je sam napravio. Sada su seljaci snabdjeveni hljebom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, sve što im je potrebno za dugo putovanje.

3 slajd

Opis slajda:

A osim toga, stolnjak koji je samostalno sastavljen će popraviti i oprati njihovu odjeću! Dobivši sve ove beneficije, seljaci daju zavet da saznaju „ko živi srećno, slobodno u Rusiji“. Prvi mogući "srećnik" kojeg su sreli na putu je sveštenik. (Nije bilo da se nadolazeći vojnici i prosjaci pitaju za sreću!) Ali sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak razočarava seljake. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali pop ne posjeduje nijednu od ovih prednosti. U košenje sijena, na strnjiku, u mrtvu jesenju noć, u jak mraz, mora ići tamo gdje su bolesni, umirući i rađajući se. I svaki put kad ga duša zaboli pri pogledu na grobni jecaj i siročadsku tugu - da mu se ruka ne digne da uzme bakrene novčiće - mizerna nagrada za traženje. Gazde, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo po Rusiji, već i po dalekoj strani; nema nade za njihovu nagradu. Pa, o tome kakva je čast svešteniku, znaju i sami muškarci: osećaju se neugodno kada pop krivi za opscene pesme

4 slajd

Opis slajda:

i uvrede sveštenika. Shvativši da ruski pop nije među srećnicima, seljaci odlaze na svečani vašar u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju ljude o sreći tamo. U bogatom i prljavom selu nalaze se dvije crkve, čvrsto zatvorena kuća sa natpisom "škola", bolničarska koliba i prljav hotel. Ali najviše u seoskim pijacama, u kojima se jedva snalaze sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi koze, jer se napio do kune. Dobro je što Pavluša Veretennikov, ljubitelj ruskih pesama, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi za njega dragi poklon. Lutajući seljaci gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako žene skupljaju knjižne robe - ali nikako Belinskog i Gogolja, već portrete debelih generala nepoznatih nikome i djela o "gospodaru glupom". Takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: divlje pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, muškarci su ogorčeni.

5 slajd

Opis slajda:

Pokušaj Pavluše Veretennikova da izmeri seljaka merom gospodara. Po njihovom mišljenju, nemoguće je da trezven čovek živi u Rusiji: neće izdržati ni prekomerni rad ni seljačku nesreću; bez pića bi krvava kiša izlila iz ljute seljačke duše. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoi iz sela Bosovo - jedan od onih koji "rade do smrti, piju pola do smrti". Yakim vjeruje da samo svinje hodaju zemljom i da ne vide nebo čitav vijek. Tokom požara, on sam nije štedio novac nakupljen tokom života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga. Ljudi lutalice ne gube nadu da će u Rusiji pronaći ljude koji dobro žive. Ali čak i za obećanje da će sretnicima dati vodu besplatno, ne uspijevaju je pronaći. Za besplatnu cugu, i prezaposleni radnik, i paralizovana bivša avlija, koja je četrdeset godina lizala majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima. Konačno, neko im ispriča priču o Ermilu Girinu, upravitelju na imanju kneza Yurlova,

6 slajd

Opis slajda:

koji je zaslužio univerzalno poštovanje zbog svoje pravičnosti i poštenja. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, seljaci su mu ga posudili ne tražeći ni priznanicu. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru. O nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme, rumeni šezdesetogodišnji vlastelin Gavrila Obolt-Obolduev priča seljacima lutalicama. On se priseća kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, polja, kmetovi glumci, muzičari, lovci, koji su mu nepodeljeno pripadali. Obolt-Obolduev sa emocijama priča kako je na dvanaeste praznike pozvao svoje kmetove da se mole u dvorskoj kući - uprkos činjenici da su nakon toga morali da voze žene sa svih strana imanja da peru podove. I premda i sami seljaci znaju da je život u doba kmetova bio daleko od idile koju je nacrtao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, nakon što je prekinut, istovremeno je udario gospodara, koji je odmah izgubio svoju uobičajenu

7 slajd

Opis slajda:

način života, a prema čovjeku. Očajnički tražeći sretnog muškarca među muškarcima, lutalice odlučuju pitati žene. Okolni seljaci se sjećaju da u selu Klin živi Matrena Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju sretnikom. Ali sama Matrona misli drugačije. Kao potvrdu, ona priča lutalicama priču o svom životu. Prije udaje, Matryona je živjela u nepijanoj i prosperitetnoj seljačkoj porodici. Udala se za Filipa Korčagina, pećara iz stranog sela. Ali jedina srećna noć za nju bila je ona noć kada je mladoženja nagovorio Matrjonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadežan život seoske žene. Istina, muž ju je volio i tukao samo jednom, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matrjona je bila primorana da trpi uvrede u porodici svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matrjone bio je deda Savelij, koji je proživeo život u porodici nakon teškog rada, gde je završio zbog ubistva omraženog nemačkog menadžera. Savelije je Matrjoni rekao šta je rusko junaštvo: seljak se ne može pobediti, jer se „savija, ali se ne lomi“.

8 slajd

Opis slajda:

Rođenje prvorođene Demuške uljepšalo je život Matryone. No ubrzo joj je svekrva zabranila da dijete izvede u polje, i stari deda Savelije nije pratio bebu i dao ga je svinjama. Pred Matrjonom su sudije koje su stigle iz grada obavile obdukciju njenog deteta. Matryona nije mogla zaboraviti svoje prvo dijete, iako je nakon toga dobila pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dozvolio vučici da odnese ovcu. Matrena je na sebe preuzela kaznu dodijeljenu njenom sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad da traži pravdu: njen muž je, zaobilazeći zakone, odveden u vojnike. Matrjoni je tada pomogla guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cela porodica. Po svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagine može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je pričati o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao i o neuzvraćenim smrtnim uvredama, i o krvi prvenca. Matrena Timofejevna je ubeđena da ruska seljanka nikako ne može biti srećna, jer su ključevi njene sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

9 slajd

Opis slajda:

Usred košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudne scene. Plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah skaču da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od veleposjednika Utyatina, koji je izgubio razum. Za to rođaci Posljednje patke-patke obećavaju seljacima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Zagrobnog života, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna. Ovde, u blizini sela Vahlačin, lutalice slušaju seljačke pesme - baranske, gladne, vojničke, slane - i priče o vremenima kmetova. Jedna od tih priča je o kmetu uzornog Jakova vjernog. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi svom gospodaru, sitnom posjedniku Polivanovu. Samodur Polivanov je u znak zahvalnosti udario Jakova petom u zube, što je izazvalo još veću ljubav u lakejevoj duši. Do starosti, Polivanovu su noge bile paralizovane, a Jakov je počeo da ga prati, kao

10 slajd

Opis slajda:

za dijete. Ali kada je Jakovljev nećak, Griša, odlučio da se oženi kmetovskom lepoticom Arišom, iz ljubomore, Polivanov je poslao momka u regrute. Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak je uspio da se osveti Polivanovu - jedini način koji mu je bio dostupan, na lakejski način. Dovodeći gospodara u šumu, Jakov se objesio iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć ispod leša svog vjernog kmeta, tjerajući ptice i vukove uz stenjanje užasa. Još jednu priču - o dva velika grešnika - seljacima priča Božija lutalica Iona Ljapuškin. Gospod je probudio savjest atamana razbojnika Kudeyara. Razbojnik se dugo molio za grijehe, ali svi su mu pušteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog Pana Gluhovskog. Muškarci lutalice slušaju i priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog udovca admirala, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake. Ali o sreći naroda ne razmišljaju samo lutajući seljaci. U Vahlačinu živi sin đakona, sjemeništarac Griša

11 slajd

Opis slajda:

Dobrosklonov. U njegovom srcu ljubav prema pokojnoj majci spojila se sa ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Grisha je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je bio spreman umrijeti. O cijeloj misterioznoj Rusiji misli kao o jadnoj, izobilju, moćnoj i nemoćnoj majci, i očekuje da će se ona neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši ipak odraziti u njoj. Tako jake duše, poput onih Griše Dobrosklonova, sam anđeo milosti poziva na pošten put. Sudbina priprema Griši "slavan put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnje i Sibira." Da su ljudi lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, sigurno bi shvatili da se već mogu vratiti na svoj rodni krov, jer je cilj njihovog putovanja postignut.

12 slajd

Opis slajda:

13 slajd

Opis slajda:

Ideja pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji." Nekrasovljeva poema "Ko dobro živi u Rusiji" zauzima posebno mjesto kako u istoriji ruske klasične književnosti tako iu kreativno naslijeđe pesnik. To je sinteza Nekrasovljeve poetske aktivnosti, završetak višegodišnjeg kreativni rad revolucionarni pesnik. Ovdje je sakupljeno sve što je Nekrasov razvio u zasebnim radovima tokom trideset godina jedinstven koncept, grandiozan po sadržaju, obimu i hrabrosti. U njemu su spojene sve glavne crte njegovog pjesničkog traganja, najpotpunije izražena društveno-politička i estetska načela pjesnika. Pesma je nastajala dugi niz godina. Nekrasov je na tome intenzivno radio deset godina, ali je još duže negovao pojedinačne slike i prikupljao materijal. Radeći na tome sa izuzetnim intenzitetom i nepokolebljivom energijom, pokazao je pesnik

14 slajd

Opis slajda:

velike zahteve prema sebi. Ova izuzetna zahtjevnost autora i entuzijazam za materijal uvelike je bila posljedica činjenice da je pjesma „Ko u Rusiji dobro živi“ kao djelo koje ga sintetizuje kreativno traženje, Nekrasov u prilogu izuzetna vrijednost i legla na njega velike nade. Umirući, pjesnik je duboko zažalio što nije završio svoje omiljeno stvaralaštvo u koje je sažeo svo svoje životno i poetsko iskustvo. U jednom od pisama S. I. Ponomarjovu, uredniku posthumnog izdanja Nekrasovljevih djela, sestri pjesnika A. A. Butkeviča, tvrdeći da -. pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ „bila je bratovo omiljeno dete“, navodi Nekrasovljeve istinite reči ovom prilikom: „Jedna stvar za kojom duboko žalim je što nisam završio svoju pesmu „Kome ​​je dobro je živeti u Rusiji”. Smatrajući svojom patriotskom dužnošću da „strpljenjem veliča patnje zadivljujućih ljudi“, Nekrasov se više puta s bolom žalio prijateljima i rođacima da je njegova poezija, u potpunosti posvećena interesima i težnjama naroda, navodno „pred ljudi

15 slajd

Opis slajda:

nije došao." Ovo. često služio kao predmet gorkih razmišljanja i bolnih pesnikovih muka. Tu prazninu mislio je da popuni svojom posljednjom velikom kreacijom - narodnom pjesmom "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ i po vremenu utrošenom na njeno stvaranje i po značaju koji joj je Nekrasov pridavao, zauzima centralno mesto u pesnikovom stvaralaštvu, uprkos činjenici da plan koji je u njegovoj osnovi daleko je od toga da se u potpunosti implementira. Nekrasov je počeo pisati pjesmu nakon seljačke reforme 1861. godine, iako su se neke slike o njoj pojavile u pjesniku već 50-ih godina. Datum pisanja pjesme još nije precizno utvrđen, jer sam autor nije ostavio jasna uputstva o tome. N. G. Potanin je sugerisao da je Nekrasov započeo pesmu 1850. Ovo mišljenje je opovrgnuo Češihin-Vetrinski, a zatim i K. Čukovski, koji datira početna poglavlja u 1863. godinu. Navedeni datum potvrđuje činjenica da se u jednoj od prvih verzija poglavlja "Vlasnik zemlje" nalaze sljedeći redovi:

16 slajd

Opis slajda:

Da, sitni činovnici, Da, glupi posrednici, Da, poljski prognanici. Pesma je objavljena u posebnim poglavljima. Prvi put se pojavio u štampi "Prolog" pesme 1866. godine u časopisu "Savremenik". Godine 1869. objavljen je isti prolog bez izmjena uz prvo poglavlje "Pop" u broju 1 Otechestvennye Zapiski, au broju 2 (februar) poglavlje dva ("Seoski sajam") i treće (" pijana noć"). U istom časopisu za 1870. godinu, u broju 2, štampana su dva poglavlja prvog dela: „Srećni“ i „Posednik“. Tada je dio pjesme pod naslovom "Posljednji" objavljen u br. 3 "Zabilješki otadžbine" za 1872., a dio "Seljanke" u broju 1. "Bilješki otadžbine" za 1874. godinu. za poslednji - četvrti deo pesme, ona je bila živa, pesnik se nikada nije pojavio u štampi, iako je umirući Nekrasov to zaista želeo.

17 slajd

Opis slajda:

Cenzura ga je dva puta izrezala iz knjige Otadžbinske beleške, spremne za objavljivanje (1876, br. 9 i 1877, br. 1). I samo tri godine nakon smrti pjesnika, 1881., Saltykov-Shchedrin, koji je zamijenio Nekrasova u Bilješkama otadžbine, ipak je uspio odštampati ovaj dio, ali uz značajne cenzurne rezove. Pesma je više puta bila podvrgnuta oštroj cenzuri, na šta je pesnik reagovao veoma bolno. Ukratko iznevši sadržaj štampanog poglavlja pesme, cenzor zaključuje: „U svom opštem sadržaju i smeru, pomenuto prvo poglavlje ove pesme ne sadrži ništa protivno cenzurnim propisima, budući da se samo seosko sveštenstvo čini poniženim. zbog seljačkog neznanja, siromaha zbog svoje sredine, koja sama nema ništa, tako da se u ovoj pesmi samo građanska tuga izliva na nemoć seoskog stanovništva i sveštenstva. Međutim, ustupci cenzuri, izmjene i ispravke nisu pomogli pjesniku. Cenzura je ponovo izbacila "Praznicu za ceo svet".

18 slajd

Opis slajda:

januarska knjiga Otechestvennye Zapiski za 1887. Ova nova represalija cenzure, međutim, nije u potpunosti ubila Nekrasovljeve nade da bi se Gozba za ceo svet mogla pojaviti u štampi. Nakon što se sastao sa glavnim cenzorom, doslovno ga je molio da dozvoli objavljivanje ovog posljednjeg poglavlja pjesme. Kao odgovor na argumente na Nekrasovljev zahtjev, cenzor je počeo da se poziva na činjenicu da bi, ako propusti stihove, mogao izgubiti službu: „Nemojte nam uskratiti komad hljeba, mi smo porodični ljudi. Ne sadite svoje pjesme na ruševinama našeg postojanja. Završi svoje polje dobro djelo: Odložite štampanje ovih stihova. Ali čak i nakon ove epizode, Nekrasov je odlučio da ne položi oružje. Saznavši od Dostojevskog da šef Glavne uprave za štampu, V. V. Grigoriev, smatra mogućim štampanje dela Gozbe za ceo svet, obratio mu se sa molbom da pročita njegovu pesmu. Tekstolozi su prilikom uređivanja pjesme morali riješiti težak zadatak - ustanoviti kojim redoslijedom štampati pojedini dijelovi i poglavlja pjesme, budući da sam autor nije ostavio dovoljno precizna uputstva o tome i radio je na

19 slajd

Opis slajda:

odvojenim dijelovima ili istovremeno, ili u onom nizu, koji je bio određen stvaralaštvom i namjerom. Odštampajte ih. redosledom kojim su pisane pokazalo se nemogućim, iako su ih pesnikovi naslednici tako objavili. Još 1920. godine Čukovski je odbacio ovaj princip na osnovu toga što je u Nekrasovljevim arhivama pronašao sopstvenu belešku da „Praznik za ceo svet” treba da se nalazi odmah iza „Potonjeg”. Na osnovu ovog pesnikovog uputstva, Čukovski je štampao poslednja poglavlja ovim redom: „Poslednje dete“, „Praznik za ceo svet“, „Seljanka“. U početku je Nekrasov mislio da u pesmi pruži široku sliku života svih klasa ruskog društva u godinama neposredno nakon takozvanog "oslobođenja" seljaka. Ali sačuvane nacrtne verzije ukazuju na to da je Nekrasovljev plan bio mnogo širi i da će pjesnik započeti rad na poglavljima posvećenim susretu radoznalih lutalica sa službenikom, trgovcem i carem.

20 slajd

Opis slajda:

Žanr pesme "Kome je dobro živeti u Rusiji" Nekrasov je nazvao pesmom "Kome je dobro živeti u Rusiji". Međutim, žanrovski nije bila slična nijednoj od poznatih ruskih pjesama. „Ko u Rusiji dobro živi“ je narodna junačka pesma. Nekrasov je kombinovao karakteristike tri žanra: "seljačku" pesmu koja prikazuje život seljaka, satiričnu kritiku koja prikazuje neprijatelje naroda i herojsko-revolucionarnu pesmu koja otkriva slike boraca za narodnu sreću. Nekrasov nastoji da spoji ove tri linije svog umjetničkog stvaralaštva u pjesmi. Prvi red je najpotpunije zastupljen u pesmi. Prikaz narodnog života je enciklopedijski. Najpotpuniji odraz ove osobine dat je upravo u pesmi „Kome ​​je u Rusiji dobro živeti“. Drugi i treći red, zbog nedovršenosti pjesme, ne nadmašuju ostala njegova djela.

21 slajd

Opis slajda:

Nekrasov se u drugim djelima uspio pokazati življe i kao satiričar i kao pjesnik herojskog epa. U pjesmi „Savremenici“ majstorski „žigoše i kažnjava narodnog neprijatelja“ – kapitaliste i čopor onih koji su služili vlasnicima novca i onima na vlasti. Slike revolucionarnih boraca su više razvijene, emotivnije su prikazane u pesmi "Ruskinje". Revolucionarno rješenje gorućih pitanja našeg vremena u uslovima cenzurnog terora nije moglo biti potpunije. umjetnički izrazčak i pod perom Nekrasova. Nekrasovljev ideološki i, na osnovu toga, emocionalni odnos prema stvarnosti odredio je, u okviru novog žanra, upotrebu različitih tehnika i sredstava svojstvenih ne samo epskim, već i lirskim i dramskim žanrovima. Ovdje su organski spojene i mirna epska priča i razne pjesme (istorijske, društvene, svakodnevne, propagandne, satirične, intimno-lirske); legende, jadikovke, fantazije bajki, vjerovanja, metaforički prikazi,

22 slajd

Opis slajda:

religioznu percepciju karakterističnu za osobu, i živ, realističan dijalog, poslovice, izreke svojstvene materijalističkom svjetonazoru; ovdje i zajedljiva satira, prerušena u alegoriju, u propuste, u alegorijsku formu. Široka pokrivenost stvarnosti zahtijevala je uvođenje velikog broja samostalno razvijenih epizoda u okvir glavnog događaja, koje su neophodne kao karike u jedinstvenom umjetničkom lancu. Žanrovski, „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ po mnogo čemu je bliža proznom pripovedanju nego lirsko-epskim pesmama karakterističnim za rusku književnost prve polovine 20. veka.

23 slajd

Opis slajda:

Radnja i kompozicija pesme "Kome je dobro živeti u Rusiji" Tema Nekrasovljeve pesme "Kome je dobro živeti u Rusiji" (1863-1877) je slika poreformske Rusije za deset do petnaest godina nakon ukidanja kmetstva. Reforma iz 1861. je izuzetno važan događaj u ruskoj istoriji, jer je radikalno promijenila život cijele države i cijelog naroda. Nakon svega kmetstvo odredio ekonomsku, političku, kulturnu situaciju u Rusiji za oko tri stotine godina. A sada je otkazan i uobičajen život je poremećen. Nekrasov ovu ideju u pesmi formuliše na sledeći način: Veliki lanac je puknuo, Pukao se, skočio: Jedan kraj na gospodina, Na drugi, na seljaka. ("Stanodavac")

24 slajd

Opis slajda:

Ideja pjesme je rasprava o sreći osobe u njoj savremeni svet Formulisano je u samom naslovu: ko dobro živi u Rusiji. Radnja pjesme zasnovana je na opisu putovanja sedmorice privremeno obveznika kroz Rusiju. Muškarci traže srećnu osobu i na svom putu susreću razne ljude, slušaju priče o različitim ljudskim sudbinama. Dakle, pjesma otkriva široku sliku savremenog ruskog života za Nekrasova. Kratko izlaganje fabule nalazi se u prologu pesme: Koje godine - broji, U kojoj zemlji - pogađaj, Na stazi sedmorica su se okupila: Sedam privremeno obveznika, Zategnuta provincija, Terpigorevski okrug, Prazna volost, Iz susedne sela -

25 slajd

Opis slajda:

Zaplatova, Dyryavina, Razugov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neuspjeh, također. Muškarci su se slučajno sreli, jer je svaki išao svojim poslom: jedan je morao kod kovača, drugi je žurio da pozove sveštenika na krštenje, treći je nosio saće da ga prodaju na pijaci, braća Gubin su imala da uhvate svog tvrdoglavog konja itd. Početak radnje pjesme je zakletva sedam junaka: Ne bacajte se po kućama, Ne viđajte svoje žene. Ne sa malim momcima, Ne sa starim ljudima. Sve dok se sporna stvar ne nađe Odluke - Ko živi srećno, Slobodno u Rusiji? (prolog)

26 slajd

Opis slajda:

Već u ovom sporu između seljaka, Nekrasov predstavlja plan za razvoj radnje radnje u djelu - s kim će se sresti lutalice: Roman je rekao: zemljoposedniku, Demjan je rekao: službeniku, Luka je rekao: svešteniku . Debelo trbušasti trgovac! - rekli su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napregnu I reče, gledajući u zemlju: Plemenitom bojaru, ministru suverena. A Prov reče: kralju. (prolog) Kao što znate, Nekrasov nije završio pesmu, tako da planirani plan nije dovršen do kraja: seljaci su razgovarali sa sveštenikom (poglavlje "Pop"), sa zemljoposednikom Oboltom-Obolduevom (poglavlje "Glasnik") , posmatrao "sretan život" plemića - princa Patka (gl

27 slajd

Opis slajda:

"Zadnje dijete"). Svi sagovornici lutalica ne mogu se nazvati sretnima, svi su nezadovoljni svojim životom, svi se žale na teškoće i nedaće. Međutim, čak iu nedovršenoj pesmi postoji vrhunac susreta seljaka u poglavlju "Praznik - za ceo svet" (u različitim publikacijama naslov glave se piše drugačije - "Praznik - za ceo svet" ili "Praznik za ceo svet") sa srećnim čovekom - Grišom Dobrosklonovim. Istina, seljaci nisu shvatili da pred sobom vide sretnika: ovaj mladić spolja nije bio sličan čovjeku koji se, prema seljačkim idejama, može nazvati sretnim. Na kraju krajeva, lutalice su tražile osobu sa dobrim zdravljem, sa blagostanjem, sa dobrom porodicom i, naravno, sa čistom savješću - to je ono što je sreća, prema muškarcima. Stoga mirno prolaze pored prosjaka i neprimjetnog sjemeništarca. Ipak, on se oseća srećnim, uprkos činjenici da je siromašan, lošeg zdravlja, pred njim je, prema Nekrasovu, kratak i težak život: sudbina mu je pripremila slavan put, glasno ime narodnog zaštitnika ,

28 slajd

Opis slajda:

Potrošnja i Sibir. (“Gozba za ceo svet”) Dakle, vrhunac je doslovno u poslednjim redovima pesme i praktično se poklapa sa raspletom: Kad bi naši lutalice bili pod svojim krovom, Da znaju šta se dešava sa Grišom . ("Praznik - za cijeli svijet") Stoga je prva odlika kompozicije pjesme podudarnost vrhunca i raspleta. Druga karakteristika je da je, zapravo, čitava pesma, izuzimajući prolog, gde se nalazi radnja, razvoj radnje koja je konstruisana na veoma složen način. Brojne životne priče junaka koje su sreli putnici nanizane su na opću radnju gore opisane pjesme. Odvojene priče unutar pjesme objedinjuju presečna tema puta i glavna ideja djela. Takva konstrukcija je više puta korištena u literaturi, počevši od Homerove Odiseje pa do Mrtvih duša N. V. Gogolja. Drugim riječima, pjesma je kompozicijski

29 slajd

Opis slajda:

izgleda kao šarena mozaična slika koja se sastoji od mnoštva kamenčića-komadića. Skupljene, pojedinačne priče koje čuju lutalice stvaraju najširu panoramu poreformske ruske stvarnosti i nedavne kmetske prošlosti. Svaka privatna priča-priča ima svoju manje-više zaokruženu radnju i kompoziciju. Život Yakima Nagogoa, na primjer, vrlo je kratko opisan u poglavlju "Pijana noć". Ovaj sredovečni seljak je ceo život vredno i naporno radio, na šta njegov portret definitivno ukazuje: Prsa utonula; kao depresivan stomak; u očima, na ušću Zavoja, kao pukotine Na suvoj zemlji... Ali junak je uspeo da zadrži i zapažanje, i bistar um, i interesovanje za znanje neuobičajeno za seljaka: tokom požara je spasao ne trideset pet rubalja nakupljenih tokom života, već slike, koje

30 slajd

Opis slajda:

Kupio je sina, okačio ih na zidove A sebe, ni manje ni više nego dječaka, volio ih je gledati. Jakim je taj koji daje odgovor gospodinu Veretennikovu kada zamera seljacima za pijanstvo: Nema mere za ruski hmelj, Jesu li izmerili našu tugu? Postoji li mjera za rad? Više detaljne priče sa detaljnim zapletom posvećeni su Matrjoni Timofejevnoj Korčaginoj; Savelije, sveti ruski junak; Ermil Girin; Jakovu vjernom kmetu uzoran. Poslednji heroj, odani kmet gospodina Polivanova, opisan je u poglavlju "Praznik za ceo svet". Radnja je izvan okvira priče: Jakov je još u mladosti imao samo radosti: Brinuti se za gospodara, štititi, umiljavati Da, nećak-mladić da se ljulja.

31 slajd

Opis slajda:

Autor ukratko opisuje trideset i tri godine jadnog života gospodina Polivanova, sve dok nije ostao bez nogu. Jakov je, kao ljubazna medicinska sestra, pazio na svog gospodara. Vrhunac u priči dolazi kada se Polivanov „zahvalio“ svom vernom kmetu: regrutovao je jedinog Jakovljevog rođaka, njegovog nećaka Grišu, jer je ovaj momak želeo da se oženi devojkom koja se dopadala samom gospodaru. Rasplet priče o uzornom kmetu dolazi prilično brzo – Jakov dovodi svog gospodara u gluvoću Đavolju jarugu i obesi se pred njim. Ovaj rasplet istovremeno postaje drugi vrhunac priče, jer gospodaru grozna moralna kazna za svoja zlodjela: Jakov visi nad gospodarom, odmjereno se njiše, Gospodar juri okolo, jeca, vrišti, Eho sam odgovara! Tako vjerni kmet odbija, kao i prije, da sve oprosti gospodaru. Prije smrti, čovjek se budi u Jakovu.

32 slajd

Opis slajda:

dostojanstvo, i ne dozvoljava da se ubije invalid bez nogu, čak ni takav bezdušni kao što je gospodin Polivanov. Bivši kmet ostavlja prestupnika da živi i pati: Gospodar se vratio kući, jadikujući: „Grešnik sam, grešnik! Pogubi me! Ti ćeš, gospodine, biti uzoran kmet, Jakove vjerni Pamti do sudnjeg dana! U zaključku, treba ponoviti da je Nekrasovljeva pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" složena po kompoziciji: opća radnja uključuje cjelovite priče koje imaju svoje zaplete i kompozicije. Priče-priče posvećene su pojedinim junacima, prvenstveno seljacima (Jermil Girin, Jakov vjerni, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagom, itd.). To je donekle neočekivano, jer se u sporu sedam seljaka imenuju predstavnici svih slojeva ruskog društva (vlasnik, službenik, sveštenik, trgovac), čak i car - svi osim seljaka.

33 slajd

Opis slajda:

Pjesma je nastala petnaestak godina, a za to vrijeme njen plan se donekle promijenio u odnosu na prvobitnu ideju. Postepeno, Nekrasov dolazi do zaključka da je glavna figura u ruskoj istoriji seljak koji hrani i štiti zemlju. U državi sve značajniju ulogu ima raspoloženje naroda, pa u poglavljima „Seljanka“, „Poslednje dete“, „Praznik – za ceo svet“ ljudi iz naroda postaju glavni likovi. Nezadovoljni su, ali jesu jaki karakteri(Savelii), mudrost (Yakim Nagoi), ljubaznost i odgovor (Vakhlaks i Grisha Dobrosklonov). Nije ni čudo da se pjesma završava pjesmom "Rus", u kojoj je autor izrazio svoju vjeru u budućnost Rusije. Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ nije završena, ali se može smatrati celinom, jer je ideja izrečena na početku našla svoj potpuni izraz: Griša Dobrosklonov se ispostavlja srećnim, koji je spreman da da svoje život za sreću obični ljudi. Drugim riječima, autor je u toku rada na pjesmi seljačko shvaćanje sreće zamijenio narodnjačkim: sreća pojedinca je nemoguća bez sreće naroda.

34 slajd

Opis slajda:

Moralni problemi u pesmi "Kome je u Rusiji dobro živeti". Oko četrnaest godina, od 1863. do 1876. godine, rad N.A. Nekrasov preko najviše značajan posao u njegovom delu - pesma "Kome je dobro živeti u Rusiji". Uprkos činjenici da pesma, nažalost, nikada nije završena i da su do nas došla samo neka od njenih poglavlja, koja su tekstolozi kasnije poredali hronološkim redom, Nekrasovljevo delo se s pravom može nazvati „enciklopedijom ruskog života“. U pogledu širine obuhvata događaja, detalja prikaza likova i zadivljujuće umjetničke preciznosti, nije inferioran A.S. Puškin. Paralelno s prikazom narodnog života, pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, jer je narod taj koji uvijek djeluje kao nosilac moralnih normi i univerzalnog. etika uopšte.

35 slajd

Opis slajda:

Glavna ideja pesme proizilazi direktno iz njenog naslova: ko se u Rusiji može smatrati istinski srećnom osobom? Jedna od glavnih kategorija morala koja leži u osnovi koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Je vjernost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, u Rusiji dobro žive oni koji se bore za pravdu i "sreću svog rodnog kutka". Seljaci-junaci pjesme, tražeći onog "srećnog", ne nalaze ga ni među zemljoposednicima, ni među sveštenicima, ni među samim seljacima. Pesma prikazuje jedinu srećnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor iznosi, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti pravi građanin svoje zemlje, a da ništa ne učini da se poboljša položaj naroda, koji je snaga i ponos Otadžbine. Istina, Nekrasovljeva sreća je vrlo relativna: "zaštitnik naroda" Griša "sudbina je pripremila ... potrošnju i Sibir." Međutim, teško je osporiti činjenicu da su vjernost dužnosti i čista savjest neophodni uslovi za pravu sreću.

36 slajd

Opis slajda:

U pjesmi je akutan i problem moralnog pada ruske osobe, zbog njegove zastrašujuće ekonomske situacije, dovedene u takve uslove u kojima ljudi gube ljudsko dostojanstvo, pretvarajući se u lakeje i pijanice. Dakle, priče lakeja, „voljenog roba“ kneza Peremetjeva, ili dvorišnika kneza Utjatina, pesma „O uzornom kmetu, Jakovu vernom“ su svojevrsna parabola, poučni primeri kakvo je duhovno servilnost, moralna degradacija dovela je do kmetstva seljaka, a pre svega - dvorišta, iskvarenih ličnom zavisnošću od zemljoposednika. To je Nekrasovov prijekor velikim i moćnim ljudima u njihovoj unutrašnjoj snazi, pomirenim s položajem roba. Lirski junak Nekrasova aktivno protestira protiv ove ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi vjekovnog ugnjetavanja i osjeća kao građanin. Pesnik ne doživljava seljaštvo kao bezličnu masu, već kao narodotvorca, smatrao je narod pravim kreatorom ljudske istorije.

37 slajd

Opis slajda:

Međutim, najstrašnija posljedica viševjekovnog ropstva, prema autoru pjesme, jeste to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu zamisliti sebi drugačiji život, ne mogu zamisliti kako je moguće drugačije postojati. . Na primjer, lakej Ipat, servilan svome gospodaru, s poštovanjem i gotovo ponosno priča kako ga je gospodar uronio u zimu u ledenu rupu i tjerao da svira violinu stojeći u letećim saonicama. Kholui princa Peremetjeva ponosan je na svoju "gospodsku" bolest i činjenicu da je "lizao tanjire sa najboljim francuskim tartufom". Smatrajući izopačenu psihologiju seljaka direktnom posljedicom autokratskog kmetskog sistema, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - nesputano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa za rusko selo. Za mnoge muškarce u pjesmi ideja sreće se svodi na votku. Čak i u bajci o čiflju, sedmorica tragača za istinom, na pitanje šta bi hteli, odgovaraju: „Da imamo samo hleb... ali kantu votke.“ U poglavlju "Seoski vašar"

38 slajd

Opis slajda:

vino teče kao reka, dolazi do masovnog lemljenja naroda. Muškarci se pijani vraćaju kući, gdje postaju prava nesreća za svoju porodicu. Vidimo jednog takvog seljaka, Vavilushku, koji je pio “do centa”, koji se žali što ne može ni koziji kupiti svojoj unuci. Još jedan moralni problem koji se Nekrasov dotiče je problem greha. Pjesnik vidi put ka spasenju ljudske duše u pomirenju grijeha. Isto tako Girin, Savely, Kudeyar; nije takav stariji Gleb. Burmister Yermil Girin, koji je kao regrut poslao sina usamljene udovice, spasavajući na taj način rođenog brata od vojnika, iskupljuje svoju krivicu služeći narodu, ostaje mu vjeran i u trenutku smrtne opasnosti. Međutim, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grišinih pjesama: seoski poglavar Gleb skriva vijest o emancipaciji od svojih seljaka, ostavljajući tako osam hiljada ljudi u ropstvu. Prema Nekrasovu, ništa se ne može iskupiti za takav zločin. Čitalac pesme Nekrasov ima osećaj akutne gorčine i ogorčenosti prema precima koji su se nadali bolja vremena, Ali

39 slajd

Opis slajda:

prisiljeni da žive u „praznim volostima” i „zategnutim provincijama” više od sto godina nakon ukidanja kmetstva. Razotkrivajući suštinu pojma „narodne sreće“, pjesnik ističe da je jedini pravi put do nje seljačka revolucija. Ideja odmazde za patnje ljudi najjasnije je formulisana u baladi „O dva velika grešnika“, koja je svojevrsni ideološki ključ cele pesme. Razbojnik Kudeyar skida sa sebe "teret grijeha" tek kada ubije Pana Gluhovskog, poznatog po svojim zvjerstvima. Ubistvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovde Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob sa hrišćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku sa F.M. Dostojevskog, koji je tvrdio neprihvatljivost i nemogućnost izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je sama pomisao na ubistvo već zločin. I ne mogu a da se ne složim sa ovim izjavama! Jedna od najvažnijih hrišćanskih zapovesti kaže: "Ne ubij!" Na kraju krajeva, osoba koja oduzme život svojoj vrsti, a time i ubije osobu u sebi, čini težak zločin prije

Opis slajda:

Autorska pozicija u pesmi "Kome je dobro živeti u Rusiji" Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je dugi niz godina radio na svom delu "Kome je dobro živeti u Rusiji", dajući mu deo svoje duše. I kroz cijelo vrijeme nastanka ovog djela pjesnik nije ostavio visoke ideje o savršenom životu i savršenoj osobi. Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ rezultat je višegodišnjeg autorovog razmišljanja o sudbini zemlje i naroda. Dakle, ko može dobro da živi u Rusiji? Ovako pjesnik postavlja pitanje i pokušava na njega odgovoriti. Radnja pjesme, kao i zaplet narodne priče, izgrađen kao putovanje starih seljaka u potrazi za srećnom osobom. Lutalice ga traže među svim staležima tadašnje Rusi, ali im je glavni cilj da pronađu "mužičku sreću". Najviše odlučuje pjesma glavno pitanje modernost: "Narod je oslobođen, ali da li je narod srećan?"

42 slajd

Opis slajda:

Ovdje se postavlja još jedno pitanje: koji su to putevi koji vode do ljudske sreće? Sa dubokim saučešćem, autor se odnosi prema onim seljacima koji se ne mire sa svojim ropskim položajem. Ovo je Savely, i Matryona Timofeevna, i Grisha Dobrosklonov, i Yermil Girin. Da bi odgovorio na pitanje ko dobro živi u Rusiji, Nekrasov razgleda čitavu Rusiju i u početku ne nalazi pozitivan odgovor na ovo pitanje, jer je pesma započeta 1863. godine, odmah nakon ukidanja kmetstva. Ali kasnije, već 70-ih godina, kada je napredna omladina otišla „u narod“, nalazeći sreću u služenju njima, pjesnik je došao do zaključka da je služenje narodu sreća. Likom "zaštitnika naroda" Griše Dobrosklonova, pesnik odgovara na pitanje postavljeno u pesmi. O Griši Dobrosklonovu govori se u poslednjem delu pesme pod nazivom „Praznik za ceo svet“. Grišin život kao sjemeništarac je težak. Sin polusiromašnog đakona i "neuzvraćenog radnika", proživio je gladno djetinjstvo i surovu mladost. A Gregory ima mršavo, blijedo lice I tanku, kovrdžavu kosu, Sa naznakom crvene.

43 slajd

Opis slajda:

U Bogosloviji su sjemeništarci „podhranili lopovsku ekonomiju“, a tokom praznika Griša je radio kao radnik u svom rodnom selu Vahlačino. Bio je simpatičan i pun ljubavi, a "u srcu dječaka, s ljubavlju prema siromašnoj majci, spojila se ljubav prema cijelom vahlačinu." I Grisha Dobrosklonov je čvrsto odlučio da svoj život posveti borbi za oslobođenje naroda: ... i već petnaest godina Grigorij je sigurno znao da će živjeti za sreću siromašnog i mračnog zavičajnog kutka. Snažan duhom, slobodoljubiv, stran ličnim interesima, Griša Dobrosklonov ne ide utabanim putem, već bira težak put borbe za prava potlačenih. Ljudi, videći u njemu svog glasnika, blagosiljaju ga za pravednu borbu. Idi do poniženih, Idi do uvređenih - Budi prvi tamo!

Opis slajda:

Dakle, sa slikom Griše Dobrosklonova Nikolaj Aleksejevič Nekrasov povezuje svoju ideju o savršenoj osobi, u njoj vidi estetski i moralni ideal. Ideja o savršenom čovjeku, on u njemu vidi estetski i moralni ideal. Podižući svoje čitaoce do njenog najpotpunijeg oličenja, pesnik odgovara na pitanje pesme - ko u Rusiji treba da živi dobro. Sav Nekrasovljev rad posvećen je narodu, a teško bolestan nije prestao misliti na njega. Pjesma "Sejačima" je poziv na nastavak društvene borbe. Sejači su javne ličnosti, narodni zagovornici, koji moraju da unesu "seme istine" u narod. Zašto je Belinski idealan za Nekrasova? Možda je razlog tome što je upravo zahvaljujući Belinskom Nekrasov postao veliki pjesnik. Kada je Belinski pročitao Nekrasovljevu pesmu "Železnica", prišao mu je sa suzama u očima i rekao: "Znaš li da si pesnik - i pravi pesnik!"

46 slajd

Opis slajda:

U Dobroljubovu, Nekrasov je video revolucionara spremnog da gori u plamenu borbe, primetio je njegovu sposobnost da podredi lični život uzvišenim društvenim ciljevima, retku sposobnost samopožrtvovanja. Dobroljubov je uvek verovao u visoke ideale, njegova duhovna čistota je zadivila Nekrasova.

Pesma "Ko dobro živi u Rusiji?" - vrhunac stvaralaštva N. Počevši da ga piše 1863. godine, radio je 15 godina, do smrti, ne dovršavajući delo. U pjesmi je autor pokazao široku sliku poreformske Rusije, promjena koje su se u njoj dogodile. Ovaj proizvod je bio nov i neočekivan u to vrijeme, nije bilo sličnih. Ovo je narodna knjiga. Ovo je originalnost pjesme "Kome u Rusiju ...". Njegov sastav odgovara namjeri autora. Prema prvobitnom planu N., seljaci bi se tokom svog putovanja sastajali sa svima koje su smatrali srećnim, do samog kralja. Ali tada je kompozicija pjesme donekle promijenjena. U prologu se susrećemo sa 7 seljaka iz 7 različitih sela, čija imena odražavaju uslove u kojima je živela sirotinja Rusije. Prvi dio - "Putovanje", tokom kojeg seljaci upoznaju veliki broj ljudi koji se mogu smatrati sretnima. Ali nakon bližeg upoznavanja s ovim ljudima, ispostavlja se da njihova sreća uopće nije ono što je potrebno lutalicama. 2. dio - "Seljanka". U njemu autor čitaocima govori o sudbini jednostavne seljanke, Matrene Timofejevne. Pred nama je slika života ovog Rusa. žene, a mi, zajedno sa seljacima, uvereni smo da „nije stvar u traženju srećne žene među ženama!“. Treći dio - "Posljednje dijete" - posvećen je opisu života zemljoposjednika u poreformskoj Rusiji. Zaključi. deo pesme "Gozba za ceo svet." Čini se da sumira cijelu pjesmu. I tek u ovom dijelu srećemo „srećnu“ osobu - Grišu Dobrosklonova. U "Zaključku" zvuči i Grišina pjesma "Rus" - himna njegove rodne zemlje i velikog Rusa. ljudi. Pjesma „Kome ​​u Rusiju...“ stilski je vrlo bliska djelima UNT-a. Čitaoci se susreću sa ovim čim počnu da ga čitaju: Koje godine - broji, U kojoj zemlji - pogađaj, Na putu stubova se sedam ljudi okupilo... Prva 2 reda ovde su počeci karakteristični za ruske epove i bajke . Ima ih mnogo u pesmi narodni znakovi, zagonetke: Kukavica! Kukavica, kukavica! Hleb će peckati, U uvo ćeš se zadaviti - Nećeš se rogozati! Sam ritam pjesme blizak je ritmu stiha. proizveden th ruski. folklor, mnogo pjesama koje su po zvuku slične narodnim, mnogo oblika riječi koje se koriste. u narodnom predanju: umanjenice - hljeb, poređenja: Ko riba u sinjem moru, vrtjet ćeš se! Kao slavuj Iz gnijezda ćeš zalepršati! U karakterizaciji N.-ovih junaka portret zauzima značajno mesto. Otkriven je karakter junaka i njihov govor je c/o. Seljaci kažu običan jezik, a predstavnici drugih klasa drugačije izražavaju svoja razmišljanja.Stamodavci u pesmi su prikazani kao klasa na samrti. U „Kome ​​se u Rusiji razvija takva slika narodnog života, kojih je malo na ruskom. i svijet L. I stoga se pjesma smatra vrhuncem kreativnosti, gl. životno delo N.

Pesma N.A. Nekrasov "Ko treba da živi dobro u Rusiji" kao ep o seljačkom životu.

U pesmi "Kome ..." sintetizovane su sve teme i karakteristike Nekrasovljevih pesama, ovde su se odrazili svi principi koji su korišćeni u drugim pesmama: 1. Zanimljiva uranjanja u narodni element ("Mraz, crveni nos") ; 2. N.-ova razmišljanja o narodnim zagovornicima; 3. satirični mlaz. Rad je trajao 12 godina: od 1865. do 1877. (umro) Već naslov ove pjesme postavlja je za istinski sveruski osvrt na život i na činjenicu da će se ovaj život istraživati ​​od vrha do dna. Od samog početka rad definiše i glavni lik ona je muškarac. Upravo u mužičkom miljeu nastaje čuveni spor, a sedmorica tražitelja istine, sa svojom istinski mužičkom željom da dođu do dna korijena, kreću putovati po Rusiji, beskonačno ponavljajući, varirajući i produbljujući svoje pitanje: ko je srećan u Rusiji? Ali seljaci Nekrasov koji su krenuli na svoj put najviše liče na simbol poreformske narodne Rusije koja je započela, žedna promjena. Nakon prologa, basnoslovnost napušta i ustupa mjesto življim i modernijim folklornim oblicima, promjenama koje su se u njoj dogodile. Ovaj proizvod je bio nov i neočekivan u to vrijeme, nije bilo sličnih. Ovo je originalnost pjesme "Kome u Rusiju ...". Duboka je umjetnička studija narodnog života, pokreće najvažnije probleme tog doba. Kompozicija odgovara namjeri autora. Prema prvobitnom planu N., seljaci bi se tokom svog putovanja sastajali sa svima koje su smatrali srećnim, do samog kralja. Ali tada je kompozicija pjesme donekle promijenjena. U prologu se susrećemo sa 7 seljaka iz 7 različitih sela, čija imena odražavaju uslove u kojima je živela sirotinja Rusije. Prvi dio - "Putovanje", tokom kojeg seljaci upoznaju veliki broj ljudi koji se mogu smatrati sretnima. Ali nakon bližeg upoznavanja s ovim ljudima, ispostavlja se da njihova sreća uopće nije ono što je potrebno lutalicama. 2. dio - "Seljanka". U njemu autor čitaocima govori o sudbini jednostavne seljanke, Matrene Timofejevne. Pred nama je slika života ovog Rusa. žene, a mi, zajedno sa seljacima, uvereni smo da „nije stvar u traženju srećne žene među ženama!“. Treći dio - "Posljednje dijete" - posvećen je opisu života zemljoposjednika u poreformskoj Rusiji. Ch. Seoski sajam je primjer višeglasja, koji ističe osobine ruskog karaktera kao što su marljivost, strpljenje, neznanje, zaostalost, smisao za humor i talenat.

Zaključi. deo pesme "Gozba za ceo svet." Čini se da sumira cijelu pjesmu. I tek u ovom dijelu srećemo „srećnu“ osobu - Grišu Dobrosklonova. U "Zaključku" zvuči i Grišina pjesma "Rus" - himna njegove rodne zemlje i velikog Rusa. Motiv istinske narodne sreće javlja se u poslednjem poglavlju „Dobro vreme – dobre pesme“, a vezuje se za sliku Griše Dobrosklonova u kojoj je oličen moralni ideal pisca. Griša je taj koji formuliše autorovu ideju o sreći naroda: Udeo naroda, Sreća, Svetlost i sloboda, Pre svega! U pjesmi ima mnogo slika pobunjenika i narodnih zagovornika. Takav je, na primjer, Yermil Girin. U teškim trenucima traži pomoć od naroda i dobija je. Takav je Agap Petrov, koji je bacio ljutu optužbu na kneza Utjatina. I lutalica Jona nosi buntovne ideje. Seljaci govore jednostavnim jezikom, dok predstavnici drugih klasa svoja razmišljanja izražavaju na drugačiji način.Glasnici u pesmi su prikazani kao klasa na samrti. Zanimljiva tema je "Grešnici i pravednici kod Nekrasova". Fokus pesnika je grešnik koji se kaje; Zaplet o pokajanju „velikog grešnika“ je u osnovi „Legende o dva velika grešnika“ iz pesme „Ko u Rusiji dobro živi“. Drugi primjer je Savelije, koji je živog zakopao njemačkog Vogela; kao što se vidi iz teksta pesme, on sebe uopšte ne smatra grešnikom („žigosan, ali ne i rob“, „veselo“ odgovara na sinove primedbe). Ali Saveli nije ubica - on, osećajući se krivim za Djomušku smrt, odlazi „na pokajanje // U manastir Peščana“.

Sposobnost pokajanja je najvažnija odlika Nekrasovljevih junaka; Ermila Girin je veoma važna, spremna da izvrši samoubistvo zbog svijesti o svom grijehu. Značajno je da nijedan vlastelin (osim vlasnika Jakova vjernog, koji je jadikovao „Grešnik sam, grešnik! Pogubite me!“) nije u stanju da spozna svoj grijeh i pokaje se.

Mjesto N.A. Nekrasov u ruskoj poeziji druge polovine 19. Tradicija i inovacija.

N. A. Nekrasov je ušao u istoriju ruske književnosti kao pesnik realista, koji pravi prave slike ruske stvarnosti, i kao izvanredan novinar. Uz njegovo ime vezuju se imena najpopularnijih časopisa 19. veka Sovremennik i Otečestvennye Zapiski.Na stranicama ovih časopisa objavio je svoje radove koji govore o teškoj sudbini ruskog seljaka („Nekomprimovana traka“, pesma „Mraz, crveni nos“, „Odsjaji na ulaznim vratima“), o teškom i beznadežnom životu gradske sirotinje („O vremenu“, „Baštar“, „Vozim li se noću mračnom ulicom.. .”, „Jučer, u šest sati ...”), pjesme posvećene A. Ya. Panaevoj („Ti i ja smo glupi ljudi ...”, „Ako, mučeni buntovničkom strašću ...”, “Oh, pisma drage nam žene...”) i mnoga druga djela.

Po prvi put u ruskoj poeziji, Nekrasovljeve pesme su sa oštrinom i direktnošću otkrile čitaocu slike narodnog života. Pesnik je prikazao jadno rusko selo sa svojom tugom i siromaštvom i „nesabijenom trakom” seljaka koji „nema mokraće”. U njegovim radovima našli su odgovor na patnju jednostavne osobe.

Nekrasovljeve pjesme su imale ogroman uspjeh, svi su osjećali da se pojavio pjesnik koji još nije bio u Rusiji. Izrekao je osuđujuću presudu autokratiji, izrazio ljubav prema narodu i svijetlu vjeru u lijepu budućnost Otadžbine.

Procvat pjesnikovog stvaralaštva datira iz 60-ih godina 19. vijeka. U ovom "teškom i poletnom" vremenu, njegova muza je govorila "brzim" jezikom. Černiševski je o njemu napisao: "Vi ste sada najbolja - moglo bi se reći, jedina lepa - nada naše književnosti."

Mnoge pjesnikove pjesme posvećene su domovini i narodu. Takođe u rani period Nekrasovljev rad je otkrio da je "domovina", "zemlja" za njega sveobuhvatna tema. Teško je zamisliti bilo koju pjesmu Nekrasova u kojoj ne bi bilo ruske prirode i ruskog naroda. „Da, samo ovde mogu biti pesnik!“ - uzviknuo je vraćajući se iz inostranstva. Strana ga nikada nije privlačila, pjesnik se nije ni trudio odreći, barem za kratko vrijeme, "iz pjesme inspirisane snježnim mećavama i mećavama rodnih sela." Pesnik je bio zadivljen domovinom; srdačno je prikazao selo, seljačke kolibe, ruski pejzaž: „Opet je, mila strana, sa svojim zelenim plodnim letom...” Iz ove vatrene ljubavi prema domovini, prema njenim velikim ljudima i neverovatnoj ruskoj prirodi, poezija je porastao, što čini naše bogatstvo.

Nekrasov se zalagao za sudbinu Rusije i pozvao na rad na njenom pretvaranju u "moćnu i svemoćnu" zemlju. Pesnik je visoko cenio u ruskom narodu njegovu aktivnost u borbi za sreću.

Da, ne stidljivo - za dragu domovinu

Ruski narod je dovoljno izdržao.

Nekrasov je pogodio veliku ulogu Rusije.

Pokaži Rusu da ima ljudi u njemu,

kakva je njena buducnost...

Pjesnik šalje kletvu tlačiteljima naroda - "vlasnicima luksuznih odaja".

Najpoznatije pjesme Nekrasova posvećene su liku nacionalnog heroja. Nekrasov je bio pjevač oračkog naroda i s ljubavlju je portretirao seljaka koji hoda iza pluga. I pjesnik je vidio kako mu je život težak, čuo kako njegova čežnja stenje nad beskrajnim prostranstvom livada i polja, kako je vukao remen. Pesnik saoseća sa porobljenim narodom:

Navedite mi ovakvo mjesto

Nisam video taj ugao.

Gde god da je tvoj sijač i čuvar,

Gde god je ruski seljak jaukao.

Odvojene epizode pretvaraju se u široku sliku kmetske stvarnosti. “Zaboravljeno selo” - ovaj naziv se ne odnosi samo na jedno selo, već na cijelu državu, u kojoj nema više takvih “zaboravljenih sela”. Koga god su seljaci sreli u pesmi „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“, svuda su, umesto srećnog života, videli prezaposlenost, veliku tugu, ogromnu narodnu patnju.

U poeziji Nekrasova ima mnogo čežnje i tuge, u njoj ima mnogo ljudskih suza i tuge. Ali u poeziji Nekrasova postoji i ruski domet prirode, koji poziva na sumanuti podvig, na borbu:

Idi u vatru za čast otadžbine,

Za vjeru, za ljubav.

Idi i umri besprekorno:

Nećeš umrijeti uzalud. Kućište je solidno

Kad krv teče ispod njega!

Da je Nekrasov zaista bio narodni pesnik, svedoči i činjenica da su mnoge njegove pesme postale pesme, romanse („Pedlari“, romansa o razbojniku Kudejaru).

Glavni motivi lirike N.A. Nekrasov.

Tipologija romana I.S. Turgenjev ("Rudin", " Noble Nest“, “Uoči”, “Očevi i sinovi”, “Nov”). "Tajni psihologizam" pisca.

Tajni psihologizam Turgenjeva

Jedna od manifestacija Turgenjevljevog talenta bio je njegov izum vlastitu metodu opisi psihološkog stanja junaka, koje je kasnije nazvano "tajni psihologizam".

Ivan Sergejevič Turgenjev bio je uvjeren da bi svaki pisac, stvarajući svoje djelo, trebao biti prije svega psiholog, koji oslikava stanje duha svojih junaka i prodire u svete dubine njihovih unutrašnje stanje, njihova osećanja i iskustva.

Tako, na primjer, znamo da je Turgenjev, dok je radio na romanu, vodio dnevnik u ime svog junaka Bazarova. Tako je pisac mogao mnogo dublje prenijeti svoja osjećanja, jer se, vodeći dnevnik, autor neko vrijeme, takoreći, "pretvorio" u Bazarova i pokušao u sebi izazvati one misli i osjećaje koje je i junak mogao doživjeti. Međutim, pisac je istovremeno smatrao da čitaocu ne treba detaljno govoriti o procesu nastanka i razvoja osjećaja i iskustava u junaku, da treba opisati samo njihove vanjske manifestacije. Tada autor neće dosaditi čitaocu (kao što je rekao Turgenjev, “ Najbolji način dosadno - to je sve za reći"). Drugim riječima, pisac je sebi postavio cilj ne toliko da objasni suštinu psiholoških stanja svojih likova, koliko da opiše ta stanja, da pokaže njihovu „vanjsku“ stranu.

U tom smislu karakterističan je razvoj Arkadijevog stanja prije odlaska iz Nikolskog.

Prvo, Turgenjev pokazuje Arkadijev tok misli, šta on misli. Tada junak ima neku vrstu nejasnog osjećaja (autor nam ne objašnjava u potpunosti taj osjećaj, samo ga spominje). Nakon nekog vremena, Arkadij shvati ovaj osjećaj. Razmišlja o Ani Odintsovi, ali postepeno mu mašta crta drugačiju sliku za njega - Katju. I konačno, Arkadijeva suza pada na jastuk. Istovremeno, Turgenjev ni na koji način ne komentariše sva ta Arkadijeva iskustva - on ih jednostavno opisuje. Tako, na primjer, sami čitaoci moraju pogoditi zašto, umjesto Ane Sergejevne, Arkadij u svojoj mašti vidi Katju i zašto mu u tom trenutku suza kapne na jastuk.

Ivan Sergejevič Turgenjev, opisujući "sadržaj" iskustava svog heroja, nikada ništa ne tvrdi. On sve opisuje u formi pretpostavki. O tome svjedoče, na primjer, brojne autorove opaske („moguće“, „možda“, „trebalo bi“). Drugim rečima, autor ponovo daje pravo čitaocu da sam pretpostavi šta se dešava unutar junaka.

Takođe, vrlo česta metoda Turgenjeva kada opisuje stanje duha heroja je tišina. Prikazana je samo akcija junaka, koja se uopšte ne komentariše. Samo navodim činjenicu. Tako, na primjer, nakon objašnjenja sa Odintsovom, Bazarov odlazi u šumu i vraća se samo nekoliko sati kasnije, sav prljav. Sa čizmama mokrim od rose, raščupanim i smrknutim. Ovdje i sami moramo pogoditi šta je junak osjećao dok je lutao šumom, o čemu je razmišljao i šta je doživio.

U zaključku, vrijedi reći da princip tajnog psihologizma čini roman "Očevi i sinovi" izuzetno fascinantnim. Čitalac, takoreći, postaje protagonista romana, on je, takoreći, uvučen u radnju. Autor ne pušta čitaoca da zaspi, stalno mu daje hranu za razmišljanje. Čitanje romana bez razmišljanja je gotovo nemoguće. Uvijek morate tumačiti likove na ovaj ili onaj način. Može se reći i da je djelomično ovaj princip taj koji roman čini relativno malim po veličini, što ga čini lakšim za čitanje.

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" vrhunac je N. A. Nekrasova. On ju je sam nazvao "njegovim omiljenim djetetom". Nekrasov je svojoj pjesmi posvetio mnogo godina neumornog rada, stavljajući u nju sve informacije o ruskom narodu, akumulirane, kako je pjesnik rekao, "od usta do usta" dvadeset godina. Niti jedno djelo ruske književnosti nije se pokazalo takvom snagom i

Ravdanski likovi, navike, pogledi, nade ruskog naroda, kao u ovoj pesmi.
Radnja pjesme vrlo je bliska narodnoj priči o potrazi za srećom i istinom. Pjesma otvara "Prolog" - poglavlje najbogatije folklornim elementima. U njoj je stalni glavni problem pesme: „ko živi srećno, slobodno u Rusiji“. Junaci pesme sedam (jedan od tradicionalnih značajni brojevi) seljaci odlaze u "Nerazbijenu provinciju, Neutrošenu volost, selo Izbitkov." Sedmorica ljudi koji su raspravljali u Prologu obdareni su najboljim osobinama nacionalnog karaktera: bolom za svoj narod, nezainteresovanošću, gorućim interesovanjem za glavna pitanja života. Njih zanima osnovno pitanje, šta je istina, a šta sreća.

Opis onoga što su tragači za istinom videli tokom svojih lutanja Rusijom, priče o sebi izmišljenih „srećnih“, kojima su se seljaci obraćali, čine glavni sadržaj pesme.

Kompozicija djela izgrađena je po zakonima klasičnog epa: sastoji se od zasebnih dijelova i poglavlja. Spolja, ovi dijelovi su povezani temom puta: sedam ljudi-tragača za istinom luta Rusijom, pokušavajući riješiti pitanje koje ih muči: ko živi dobro u Rusiji? I ovdje zvuči jedan od najvažnijih motiva ruskog folklora - motiv lutanja. Čak su i junaci ruskih bajki išli da traže zajedničku sreću, da saznaju da li ona uopšte postoji - seljačka sreća. Sama priroda pesme je takođe kombinovana sa ruskom bajkom. Putovanje seljaka Nekrasova je, u stvari, duhovno putovanje.

Prvo poglavlje "Pop" otvara se slikom "široke staze". Ovo je jedan od važnih poetskih simbola ruske književnosti, koji utjelovljuje ideju pokreta, težnje naprijed. Ovo je slika ne samo života, već i duhovnog puta osobe.
Susret sa sveštenikom u prvom poglavlju prvog dijela pjesme pokazuje da seljaci nemaju svoje, seljačko poimanje sreće. Muškarci još uvijek ne razumiju da pitanje ko je sretniji - svećenik, veleposjednik, trgovac ili kralj - otkriva ograničenja njihovih ideja o sreći. Ova zastupanja se svode samo na materijalni interes. Nije slučajno što sveštenik proglašava formulu sreće, a seljaci se pasivno slažu. "Mir, bogatstvo, čast" - to je formula za sreću sveštenika. Ali njegova priča navodi muškarce na mnogo razmišljanja. Život sveštenika otkriva život Rusije u njenoj prošlosti i sadašnjosti, na njenim raznim posjedima. Kao i laici, među sveštenicima dobro živi samo više sveštenstvo. Ali sveštenstvo ne može biti srećno kada je narod, njihov hranitelj, nesretan. Sve ovo svjedoči o dubokoj krizi koja je zahvatila cijelu državu.

U sljedećem poglavlju, "Seoski sajam", protagonista je gomila, široka i raznolika. Nekrasov stvara slike na kojima su sami ljudi govorili, govorili o sebi, otkrivajući najbolje i najneprivlačnije osobine svog života.

stvara slike u kojima su sami ljudi govorili, govorili o sebi, otkrivajući najbolje i najneprivlačnije osobine svog života. Ali u svemu: i po lepoti i po ružnoći - narod nije jadan i nije sitan, već veliki, značajan, velikodušan i

U sledećem poglavlju, "Pijana noć", slavljenička gozba dostiže svoj vrhunac. Iz dubine narodni mir pojavljuje se snažan seljački lik, Yakim Nagoi. Javlja se kao simbol radnog seljačkog života: "Na oči, na usta od baklje, kao pukotine u osušenoj zemlji." Nekrasov po prvi put u ruskoj književnosti stvara realističan portret radnog seljaka. Braneći osjećaj seljačkog ponosa radom, Jakim uviđa socijalnu nepravdu prema narodu.

Radite sami
I malo posla je gotovo,
Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:
Bože, kralju i gospodaru!
Na slici Jakima, autor pokazuje pojavu duhovnih upita među seljacima. "Duhovni hleb je viši od hleba zemaljskog."

U poglavlju "Srećni" čitavo seljačko carstvo je uključeno u dijalog, u raspravu o sreći. U njihovom jadnom životu i malo sreće već izgleda kao sreća. Ali na kraju poglavlja zvuči priča o srećnoj osobi. Ova priča o Jermilu Girinu unapređuje radnju epa, označava više visoki nivo popularna ideja o sreći. Kao i Yakim, Yermil je obdaren oštrim osjećajem za kršćansku savjest i čast. Dalo bi se, ima "sve što je potrebno za sreću: i duševni mir, i novac, i čast". Ali u kritičnom trenutku svog života, Yermil žrtvuje ovu sreću zarad istine naroda i završava u zatvoru.

U petom poglavlju prvog dijela, "Vlasnik zemlje", lutalice se prema gospodarima odnose s očiglednom ironijom. Oni već shvataju da plemenita "čast" malo vredi. Lutalice su se obraćale gospodaru hrabro i nesputano kao Yakim Nagoi. Vlasnik zemlje Obolt-Obolduev najviše je začuđen činjenicom da su bivši kmetovi na svoje breme stavili teret istorijskog pitanja „Ko treba da živi dobro u Rusiji?“. Kao i u slučaju sa sveštenikom, priča o zemljoposedniku i o zemljoposedniku nije samo denuncijacija. Reč je i o opštoj katastrofalnoj krizi koja zahvata. Stoga, u narednim dijelovima pjesme, Nekrasov napušta zacrtanu shemu radnje i umjetnički istražuje život i poeziju naroda.

U poglavlju „Seljačka žena“ Matrjona Timofejevna se pojavljuje pred lutalicama, utjelovljujući najbolje kvalitete ruskog ženskog lika. Teški uslovi izbrusili su poseban ženski karakter - samostalnu, naviknutu da se svuda i u svemu oslanja na sopstvene snage.

Tema duhovnog ropstva je centralna u poglavlju "Posljednje dijete". Užasnu "komediju" igraju likovi ovog poglavlja. Zbog poluludog princa Utjatina, pristali su se pretvarati da kmetstvo nije ukinuto. Ovo dokazuje da nikakva reforma ne čini dojučerašnje robove slobodnim, duhovno potpunim ljudima.
Poglavlje "Gozba za ceo svet" je nastavak "Poslednje dete". Ona prikazuje fundamentalno drugačije stanje svijeta. Ovo je narodna Rus, već probuđena i odmah progovara. U prazničnu gozbu duhovnog buđenja uvlače se novi junaci. Svi ljudi pevaju pesme oslobođenja, sude o prošlosti, vrednuju sadašnjost, počinju da razmišljaju o budućnosti.

oslobođenje, prosuđuje prošlost, procjenjuje sadašnjost, počinje razmišljati o budućnosti. Ponekad su ove pjesme u suprotnosti jedna s drugom. Na primjer, priča "O uzornom kmetu - Jakovu vjernom" i legenda "O dva velika grešnika". Jakov se na servilan način osvećuje gospodaru za sva maltretiranja, počinivši samoubistvo pred njim. Razbojnik Kudeyar iskupljuje svoje grijehe, ubistva i nasilje ne poniznošću, već ubistvom zlikovca - Pana Gluhovskog. Dakle, moral naroda opravdava pravedni gnjev protiv tlačitelja, pa čak i nasilje nad njima.

Prema prvobitnom planu, seljaci su morali da se postaraju da se u Rusiji ne može naći srećna osoba. Ali on se pojavio u životu - "novi heroj nove ere", raznočinski demokrata. Autor u pjesmu unosi novo lice - narodnog zaštitnika Grišu Dobrosklonova, koji svoju sreću vidi u služenju narodu. Uprkos činjenici da je Grišina lična sudbina bila teška („Sudbina mu je pripremila slavan put, ime glasnog zaštitnika naroda, potrošnje i Sibira“), on veruje u svetlu budućnost naroda kao rezultat borbe. . I, kao da je odgovor na rast narodne svesti, počinju da zvuče Grišine pesme, znajući da se sreća naroda može postići samo kao rezultat opštenarodne borbe za „Nerazbijenu pokrajinu, Neizgubljenu volost, Izbitkovo selo."

Pjesma, zamišljena o narodu i za narod, postaje deuncijacijski čin protiv zemljoposjednika.

Kome u Rusiji dobro živeti? Ovo pitanje još uvijek zabrinjava mnoge ljude, a ova činjenica objašnjava povećana pažnja na legendarnu pesmu Nekrasova. Autor je uspeo da pokrene temu koja je u Rusiji postala večna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spasenja otadžbine. Služenje visokog cilja usrećuje ruskog čoveka, što je pisac dokazao na primeru Griše Dobrosklonova.

„Ko dobro živi u Rusiji“ jedno je od poslednjih Nekrasovljevih radova. Kada ga je napisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je rak. Zato nije završen. Sakupljali su je malo po malo pesnikovi bliski prijatelji i poređali fragmente nasumičnim redosledom, jedva uhvativši zbrkanu logiku tvorca, slomljenu kobnom bolešću i beskrajnim bolovima. Umirao je u mukama, a ipak je mogao odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Ko živi dobro u Rusiji? U širem smislu, i sam se pokazao sretnikom, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ovo ministarstvo ga je podržalo u borbi protiv smrtonosne bolesti. Dakle, istorija pesme počinje u prvoj polovini 60-ih godina 19. veka, otprilike 1863. godine (kmetstvo je ukinuto 1861.), a prvi deo je završen 1865. godine.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je već objavljen u januarskom broju Sovremennika 1866. Kasnije je izašlo više poglavlja. Sve to vrijeme djelo je privlačilo pažnju cenzora i nemilosrdno je kritizirano. Sedamdesetih godina, autor je napisao glavne delove pesme: "Poslednje dete", "Seljanka", "Praznik za ceo svet". Planirao je da piše mnogo više, ali zbog naglog razvoja bolesti nije mogao i zaustavio se na "Praznici...", gde je izneo svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će takvi sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći svojoj domovini, zaglibljenoj u siromaštvu i nepravdi. Uprkos žestokim napadima recenzenata, smogao je snage da se do kraja bori za pravednu stvar.

Žanr, žanr, režija

NA. Nekrasov je svoju kreaciju nazvao „epom modernog seljačkog života“ i bio je precizan u formulaciji: žanr dela „Ko treba da živi dobro u Rusiji?“ - epska pesma. Odnosno, u osnovi knjige ne koegzistira jedna vrsta književnosti, već dvije cjeline: lirika i ep:

1. epska komponenta. U istoriji razvoja ruskog društva 1860-ih godina došlo je do prekretnice kada su ljudi naučili da žive u novim uslovima nakon ukidanja kmetstva i drugih fundamentalnih transformacija uobičajenog način života. Ovo teško istorijski period i opisao pisca, prikazujući stvarnost tog vremena bez uljepšavanja i laži. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjer djela, usporediv samo s romanom ( epski žanr). Knjiga je upila i folklorne elemente junačkih pjesama koje govore o vojnim pohodima heroja na neprijateljske logore. Sve su to generičke karakteristike epa.
2. lirska komponenta. Djelo je napisano u stihovima - to je glavno svojstvo lirike, kao vrste. U knjizi je mjesto i za autorske digresije i tipične poetske simbole, sredstva likovnog izražavanja, odlike ispovijesti likova.

Pravac u kome je napisana pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ je realizam. Međutim, autor je značajno proširio svoje granice dodavanjem fantastičnih i folklornih elemenata (prolog, počeci, simbolika brojeva, fragmenti i junaci iz narodnih predanja). Pjesnik je za svoju ideju odabrao oblik putovanja, kao metaforu za potragu za istinom i srećom, koju svako od nas provodi. Mnogi istraživači Nekrasovljevog djela upoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.

Kompozicija

Zakoni žanra odredili su kompoziciju i radnju pjesme. Nekrasov je završavao knjigu u strašnoj agoniji, ali još nije imao vremena da je završi. To objašnjava haotičnu kompoziciju i mnoge ogranke iz radnje, jer su djela nastala i restaurirana iz nacrta od strane njegovih prijatelja. Poslednjih meseci svog života, on sam nije bio u stanju da se jasno pridržava prvobitnog koncepta stvaranja. Tako je kompozicija „Ko dobro živi u Rusiji?“, uporediva samo sa narodnom epikom, jedinstvena. Nastao je kao rezultat kreativne asimilacije svjetske književnosti, a ne direktnog posuđivanja nekog poznatog modela.

1. Ekspozicija (Prolog). Susret sedmorice ljudi - junaka pjesme: "Na stupu stazi / Sedam ljudi se sastalo."
2. Radnja je zakletva heroja da se neće vratiti kući dok ne nađu odgovor na svoje pitanje.
3. Glavni dio se sastoji od mnogo autonomnih dijelova: čitalac upoznaje vojnika, vesele teme da ga nisu ubili, kmeta, ponosnog na svoju privilegiju da jede iz gazdinih činija, bake čiju je repu u bašti, na njenu radost, unakazila... Dok potraga za srećom miruje, spori ali je prikazan stalan rast narodne samosvesti, što je autor želeo da pokaže i više od deklarisane sreće u Rusiji. Od nasumičnih epizoda se nazire ukupna slika Rus': osiromašena, pijana, ali ne i beznadežna, u težnji za boljim životom. Osim toga, pjesma sadrži nekoliko velikih i nezavisnih međuprostornih epizoda, od kojih su neke čak smještene u samostalna poglavlja („Posljednje dijete“, „Seljanka“).
4. Vrhunac. Pisac naziva Grišu Dobrosklonova, borca ​​za narodnu sreću, srećnim čovekom u Rusiji.
5. Interchange. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak su i ona poglavlja koja je uspeo da napiše, sortirali i obeležili njegovi pouzdanici nakon njegove smrti. Mora se shvatiti da pjesma nije završena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, stoga je ovo djelo najsloženije i najzbunjujuće od svih književno naslijeđe Nekrasov.
6. Završno poglavlje se zove "Gozba za cijeli svijet". Cele noći seljaci pevaju o starim i novim vremenima. Lepe i pune nade pesme peva Griša Dobrosklonov.

O čemu je pjesma?

Sedam seljaka se srelo na putu i prepiralo se ko treba da živi dobro u Rusiji? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili usput, razgovarajući sa predstavnicima različitih klasa. Otkriće svakog od njih je posebna priča. Dakle, junaci su otišli u šetnju kako bi riješili spor, ali su se samo posvađali, započevši tuču. U noćnoj šumi, u trenutku tuče, pile je palo iz ptičijeg gnezda, a jedan od muškaraca ga je podigao. Sagovornici su sjeli kraj vatre i počeli sanjati kako bi i sami stekli krila i sve što je potrebno za putovanje u potrazi za istinom. Ispostavilo se da je ptica pevačica magična i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu stolnjak koji sami sastavljaju koji će im obezbediti hranu i odeću. Pronalaze je i guštaju, a za vrijeme gozbe se zavjetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada neće vidjeti nikoga od svojih rođaka i neće se vratiti kući.

Na putu susreću sveštenika, seljanku, farsičnu Petrušku, prosjake, prezaposlenog radnika i bivšu avliju zahvaćenu paralizom, pošten čovek Jermila Girin, zemljoposednik Gavrila Obolt-Obolduev, Poslediš-Utjatin i njegova porodica, preživeli um, Jakov verni, Božji lutalica Jon Ljapuškin, ali niko od njih nije bio srećna osoba. Svaki od njih povezan je sa pričom punom istinske tragedije patnje i nesreće. Cilj putovanja je postignut tek kada lutalice naiđu na sjemeništaraca Grišu Dobrosklonova, koji se raduje nesebičnom služenju domovini. Dobre pesme on uliva nadu u narod, a tako se završava pesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Nekrasov je želeo da nastavi priču, ali nije imao vremena, ali je dao priliku svojim junacima da steknu veru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

Za heroje „Ko u Rusiji dobro živi“ može se reći da oni predstavljaju kompletan sistem slika koji pojednostavljuje i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Ne pokazuju individualnost, karakter, izražavaju zajednička obeležja nacionalne samosvesti za sve. Ove karaktera- jedinstvena cjelina, njihovi dijalozi su, zapravo, kolektivni govor koji nastaje iz usmenog narodna umjetnost. Ova karakteristika čini Nekrasovljevu pjesmu povezanom s ruskom folklornom tradicijom.

1. Sedam lutalica su bivši kmetovi "iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavina, Razutov, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, takođe." Svi su oni izneli svoje verzije o tome ko dobro živi u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, suvereni ministar ili car. Upornost je izražena u njihovom karakteru: svi pokazuju nespremnost da zauzmu stranu. Snaga, hrabrost i težnja za istinom - to je ono što ih spaja. Oni su vatreni, lako podležu ljutnji, ali smirenje nadoknađuje ove nedostatke. Ljubaznost i predusretljivost čine ih prijatnim sagovornicima, čak i pored neke pedantnosti. Njihov temperament je oštar i hladan, ali život ih nije mazio luksuzom: bivši kmetovi su uvek savijali leđa, radeći za gospodara, a posle reforme niko se nije trudio da ih pričvrsti kako treba. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakteriše kao ozbiljne, promišljene i temeljne ljude. Simbolični broj "7" znači nagoveštaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
2. Glavni lik- Griša Dobrosklonov, bogoslovac, sin đakona. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli da komponuje pesme i usrećuje ljude. U njima on govori o sudbini Rusije, o njenim nesrećama, a ujedno i o njenoj moćnoj snazi, koja će jednog dana izaći na vidjelo i slomiti nepravdu. Iako je idealista, njegov karakter je čvrst, kao i njegova uvjerenja da će svoj život posvetiti služenju istine. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusije. Rado se žrtvuje uzvišenoj ideji i pomaže svojoj domovini. Međutim, autor nagovještava da ga čeka teška sudbina: zatvori, progonstvo, težak rad. Vlast ne želi da čuje glas naroda, pokušaće da ih ušutka, a onda će Griša biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije i da se može spoznati samo ako bude inspirisan uzvišenom idejom.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- glavni lik, seljanka, koju komšije zovu srećnicom jer je isprosila ženu muževljevog vojskovođe (on, jedini hranitelj porodice, trebalo je da bude regrutovan na 25 godina). Međutim, priča o ženskom životu otkriva ne sreću ili sreću, već tugu i poniženje. Znala je gubitak jedinog djeteta, bijes svekrve, svakodnevni, iscrpljujući posao. Detaljno i njena sudbina opisana je u eseju na našoj web stranici, svakako pogledajte.
4. Savely Korchagin- deda Matrjoninog muža, pravog ruskog heroja. Svojevremeno je ubio njemačkog upravnika koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio decenijama teškog rada. Po povratku više nije bio dobar ni za šta, godine zatvora su ga pogazile, ali mu nije slomila volju, jer se, kao i ranije, gorom zalagao za pravdu. Heroj je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." Međutim, ne znajući, ispada da je djed krvnik vlastitog praunuka. Nije primijetio dijete, a svinje su ga pojele.
5. Ermil Girin- čovjek izuzetnog poštenja, upravitelj na imanju kneza Yurlova. Kada je trebao kupiti mlin, stajao je na trgu i tražio od ljudi da požure da mu pomognu. Nakon što je heroj stao na noge, vratio je sav pozajmljeni novac ljudima. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali on je nesretan, jer je svoj autoritet platio slobodom: nakon seljačke bune pala je sumnja na njega u njegovoj organizaciji, pa je zatvoren.
6. Stanodavci u pesmi„Kome ​​u Rusiji dobro živeti“ predstavljeni su u izobilju. Autor ih prikazuje objektivno, a nekim slikama čak daje i pozitivan karakter. Na primjer, guvernerova žena Elena Aleksandrovna, koja je pomogla Matrjoni, pojavljuje se kao narodni dobrotvor. Takođe, sa notom saosećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji se takođe snošljivo odnosio prema seljacima, čak im je organizovao praznike, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše je navikao na stari poredak. Za razliku od ovih likova, stvorena je slika Posljednje patke i njegove izdajničke, razborite porodice. Rođaci tvrdokornog starog kmeta-vlasnika odlučili su ga prevariti i nagovorili bivše robove da učestvuju u predstavi u zamjenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Apogej plemstva plemstva je vlastelin Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i šalje sina u regrute jer je pokušao oženiti svoju voljenu djevojku. Dakle, pisac je daleko od toga da svuda ocrnjuje plemstvo, on pokušava da pokaže obe strane medalje.
7. Kholop Yakov- indikativna figura kmeta, antagonista heroja Savelija. Jakov je upio svu ropsku suštinu potlačene klase, potlačene nedostatkom prava i neznanjem. Kada ga gospodar pretuče, pa čak i sina pošalje u sigurnu smrt, sluga krotko i krotko podnosi uvredu. Ovoj poniznosti odgovarala je njegova osveta: objesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio bogalj i nije mogao kući bez njegove pomoći.
8. Iona Lyapushkin- Božiji lutalica, koji je seljacima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju atamana Kudeyare, koji je odlučio da iskupi grijehe ubijanjem za dobro, i o lukavstvu poglavara Gleba, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove po njegovoj naredbi.
9. Pop- predstavnik sveštenstva koji se žali na težak život sveštenik. Stalni sukob sa tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo popularne dosjetke protiv njegovog dostojanstva.

Likovi u pesmi „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ su raznovrsni i omogućavaju nam da oslikamo običaje i život tog vremena.

Predmet

• Glavna tema komada je sloboda- počiva na problemu što ruski seljak nije znao šta da radi sa tim, i kako da se prilagodi novoj stvarnosti. I nacionalni karakter je „problematičan“: ljudi-mislioci, ljudi koji tragaju za istinom i dalje piju, žive u zaboravu i praznim pričama. Oni nisu u stanju da istisnu robove iz sebe sve dok njihovo siromaštvo ne dobije bar skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu da žive u pijanim iluzijama, dok ne shvate svoju snagu i ponos, zgaženi vekovima ponižavajućeg stanja stvari koje su prodao, izgubio i kupio.
• Happiness Theme. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati se potrebnim društvu, donijeti u svijet dobrotu, ljubav i pravdu. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim smislom, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nedjelovanja ili sebičnosti. Griša Dobrosklonov nije srećan zbog bogatstva i položaja u svetu, već zbog činjenice da vodi Rusiju i svoj narod u svetliju budućnost.
• Homeland Theme. Rus', iako se u očima čitalaca čini siromašnim i izmučenim, ali ipak predivna zemlja sa velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasov žali svoju domovinu, posvećujući se njenom ispravljanju i poboljšanju. Domovina su za njega ljudi, ljudi su muza. Svi ovi pojmovi su usko isprepleteni u pjesmi „Kome ​​je u Rusiji dobro živjeti“. Autorov patriotizam posebno dolazi do izražaja na kraju knjige, kada lutalice pronalaze srećnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti heroja-seljaka, u iskrenoj dobrodušnosti narodnog pevača, stvaralac vidi pravu sliku svoje države, punu dostojanstva i duhovnosti.
• Tema rada. Korisna aktivnost uzdiže osiromašene junake Nekrasova iznad taštine i izopačenosti plemstva. Nerad je ono što uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljno i arogantno ništavilo. Ali obični ljudi imaju vještine koje su zaista važne za društvo i istinske vrline, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tiranina, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da vrijednost svakog građanina određuje samo njegov doprinos zajedničkom cilju - prosperitetu domovine.
• mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitaoca u fantastičnu atmosferu epa, gdje morate pratiti razvoj ideje, a ne realizam okolnosti. Sedam sova na sedam stabala - magični broj 7, koji obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu je još jedna maska ​​đavola, jer gavran simbolizira smrt, propadanje groba i paklene sile. Njemu se suprotstavlja dobra sila u vidu ptice pevačice, koja oprema ljude na putu. Stolnjak koji se samostalno sklapa je poetski simbol sreće i zadovoljstva. „Široki put“ je simbol otvorenog kraja pesme i osnova radnje, jer sa obe strane puta putnici otvaraju višeslojnu i pravu panoramu ruskog života. Simbolična je slika nepoznate ribe u nepoznatim morima, koja je progutala "ključeve ženske sreće". Uplakana vučica sa krvavim bradavicama takođe jasno pokazuje tešku sudbinu ruske seljanke. Jedna od najživopisnijih slika reforme je „veliki lanac“, koji je, prekinuvši, „proširio jedan kraj duž gospodina, drugi uz seljaka!“. Sedam lutalica simbol su čitavog naroda Rusije, nemirnog, koji čeka promjene i traži sreću.

Problemi

• U epskoj pesmi, Nekrasov je dirnuo veliki broj akutna i aktuelna pitanja tog vremena. glavni problem u "Kome je dobro živjeti u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Povezana je sa socijalnom temom ukidanja kmetstva, koja se uveliko promijenila (i to ne u bolja strana) tradicionalni način života svih segmenata stanovništva. Čini se da je tu sloboda, šta još ljudima treba? Zar ovo nije sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da su ljudi, koji zbog dugog ropstva ne znaju kako da žive samostalno, bačeni na milost i nemilost sudbini. Sveštenik, zemljoposednik, seljanka, Griša Dobrosklonov i sedam seljaka su pravi ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao, oslanjajući se na bogato iskustvo u komunikaciji sa ljudima iz običnih ljudi. Problemi rada su takođe preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva zaista su pogodili sve slojeve. Niko nije organizovao poslove za dojučerašnje kmetove, ili barem parcele, niko nije davao zemljoposedniku kompetentna uputstva i zakone koji regulišu njegov novi odnos prema radnicima.
• Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je toliko težak da će bez pijanstva seljak potpuno umrijeti. Zaborav i magla su mu neophodni da bi nekako povukao remen beznadežnog postojanja i teškog rada.
• Problem društvene nejednakosti. Gazde su godinama nekažnjeno mučile seljake, a Savelija je čitavog života bila deformisana zbog ubistva takvog tlačitelja. Za prevaru neće biti ništa za rođake Posljednjeg, a njihove sluge će opet ostati bez ičega.
• Filozofski problem potrage za istinom, s kojim se svako od nas susreće, alegorijski je izražen u pohodu sedmorice lutalica koji shvaćaju da je bez ovog otkrića njihov život obezvrijeđen.

Ideja rada

Drumski okršaj seljaka nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj se u ovoj ili onoj mjeri pojavljuju svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njeni glavni predstavnici (sveštenik, zemljoposednik, trgovac, činovnik, car) pozvani su na seljački sud. Po prvi put muškarci mogu i imaju pravo da sude. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? Ovo je značenje Nekrasovljeve pesme "Ko dobro živi u Rusiji?" - rast nacionalne svijesti na ruševinama starog sistema. Autorsko gledište izražava Griša Dobrosklonov u svojim pjesmama: „I tvoj teret je olakšao sudbina, saputniče u danima Slovena! Ti si još uvijek rob u porodici, ali majka je već slobodan sin!..». Uprkos negativnim posljedicama reforme iz 1861. godine, tvorac vjeruje da je iza nje sretna budućnost otadžbine. Uvek je teško na početku promene, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uslov za dalji prosperitet je prevazilaženje unutrašnjeg ropstva:

Dosta! Završeno sa poslednjim proračunom,
Gotovo sa gospodine!
Ruski narod se okuplja sa snagom
I naučiti biti građanin

Iako pesma nije završena, glavna ideja oglasio se Nekrasov. Već prva od pesama „Praznik za ceo svet“ daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: „Udeo naroda, njihova sreća, svetlost i sloboda, pre svega!“

Kraj

U finalu, autor iznosi svoje gledište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi sa ukidanjem kmetstva i, na kraju, sumira rezultate potrage: Grisha Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je taj koji je nosilac Nekrasovljevog mišljenja, a u njegovim pjesmama krije se pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ završava se gozbom za ceo svet u pravom smislu te reči: ovo je naziv poslednjeg poglavlja, gde likovi slave i raduju se srećnom kraju pretraga.

Zaključak

U Rusiji je heroj Nekrasova, Griša Dobrosklonov, dobro, jer služi ljudima, i stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na osnovu rada je jednostavan: srećan čovjek je pronađen, Rus je krenuo na put reformi, narod se kroz trnje izvlači u zvanje građanina. Ovaj svijetli znak je veliko značenje pjesme. Više od jednog stoljeća uči ljude altruizmu, sposobnosti služenja visokim idealima, a ne vulgarnim i prolaznim kultovima. Sa stanovišta književnog umijeća, knjiga je također od velikog značaja: to je zaista narodni ep, koji odražava kontroverzno, složeno, a ujedno i najvažnije istorijsko doba.

Naravno, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da je samo davala lekcije iz istorije i književnosti. Ona daje životne lekcije, a to je njena najvažnija imovina. Moral dela „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ je da treba raditi za dobro svoje otadžbine, ne grditi je, već je pomagati delima, jer je lakše gurati se sa riječ, ali ne može i svako zaista nešto promijeniti. Evo sreće - biti na svom mestu, biti potreban ne samo sebi, već i ljudima. Samo zajedno možemo postići značajan rezultat, samo zajedno možemo prevazići probleme i teškoće ovog savladavanja. Griša Dobrosklonov je svojim pesmama pokušao da ujedini, okupi ljude da se sretnu sa promenama rame uz rame. Ovo je njegova sveta svrha, i svi je imaju, važno je ne biti lijen izaći na put i potražiti ga, kao što je to učinilo sedam lutalica.

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema radu Nekrasova, jer je i sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao je veliki autoritet. Njegovoj fenomenalnoj građanskoj lirici posvećene su čitave monografije sa detaljnom analizom stvaralačke metodologije i idejne i tematske originalnosti njegove poezije. Na primjer, evo kako je pisac S.A. govorio o svom stilu. Andreevsky:

Izvukao je iz zaborava anapaest napušten na Olimpu i dugi niz godina ovaj težak, ali savitljiv metar učinio hodajućim kao što je od vremena Puškina do Nekrasova ostao samo prozračan i melodičan jamb. Ovaj ritam, koji je odabrao pjesnik, koji je podsjećao na rotaciono kretanje škandala, omogućio je da se ostane na granicama poezije i proze, da se šali s gomilom, da tečno i vulgarno govori, da se ubaci veselo i okrutno vic, da iskaže gorke istine i neprimjetno, usporavajući ritam, svečanijim riječima, pretvori u kitnjast.

Korney Chukovsky je nadahnuto govorio o temeljitoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:

Sam Nekrasov je stalno "posjećivao ruske kolibe", zahvaljujući čemu su mu i vojnički i seljački govor postali temeljito poznati od djetinjstva: ne samo iz knjiga, već i u praksi, proučavao je zajednički jezik i od mladosti postao je veliki poznavalac narodnog. poetske slike, narodne forme mišljenja, narodna estetika.

Smrt pjesnika bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, F.M. Dostojevskog sa iskrenim govorom inspirisanim utiscima nedavno pročitane pesme. Konkretno, između ostalog, rekao je:

On je, zaista, bio veoma originalan i, zaista, došao je sa "novom rečju".

„Nova reč“, pre svega, bila je njegova pesma „Ko u Rusiji treba da živi dobro“. Niko prije njega nije bio tako duboko svjestan seljačke, jednostavne, svjetovne tuge. Njegov kolega je u svom govoru napomenuo da mu je Nekrasov drag upravo zato što se klanjao "celim svojim bićem narodnoj istini, o čemu je svedočio u svojim najboljim kreacijama". Međutim, Fedor Mihajlovič nije podržao svoje radikalne stavove o reorganizaciji Rusije, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga su kritike na objavu reagirale burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji, čast prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom poslednjem delu ostao veran svojoj ideji: da izazove simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i zahteve.

Prilično oštro, prisjećajući se, očigledno, profesionalnih neslaganja, I. S. Turgenev je govorio o radu:

Nekrasovljeve pjesme, sakupljene u jednom triku, gore.

Liberalni pisac nije bio pristalica svog bivšeg urednika i otvoreno je izrazio sumnju u njegov talenat kao umetnika:

U bijelim nitima sašivenim, začinjenim svakojakim apsurdima, bolno izlepljene izmišljotine žalosne muze gospodina Nekrasova - ona, poezija, ne vrijedi ni peni.”

On je zaista bio čovjek vrlo plemenite duše i čovjek velikog uma. I kao pesnik je, naravno, superiorniji od svih pesnika.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

ŽANRSKA ORIGINALNOST PESME

Ovaj zadatak je da se sveobuhvatno istraži život i biće ruskog naroda, da prodre u dubinu njihove duše u velikoj mjeri određuje žanrovska originalnost pjesme. Moramo se složiti sa L.A. Evstigneeva, što definiše Žanr "Ko treba da živi dobro u Rusiji"- Kako" epski prikaz, montaža raznih vrsta događaja podložnih razvoju centralne misli autora". „Dosledno sprovođenje šeme radnje iznesene u Prologu“, piše istraživač, „Nekrasov zamenjuje nizom analitičkih sudova o ljudima, njihovoj sadašnjoj situaciji, sudbini Rusije i budućnosti revolucionarnog pokreta. Rađa se inovativna radnja, kasnije nazvana centrifugalna, koja Nekrasova približava književnom procesu kasno XIX- početak dvadesetog veka.

Tačne definicije pesme - "enciklopedija narodnog života" ili "epopeja narodnog zivota"- sugeriraju ne samo sposobnost pisca da nacrta generalizirani portret svih klasa ruskog društva, već i da da neku vrstu "filozofije života" naroda, da se rekreira u pjesmi nacionalni karakter. Ovaj zadatak, tema koju je autor izabrao, podliježe autorovoj orijentaciji na polifoniju. U pesmi „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ značajno mesto zauzimaju dijalozi često neimenovanih, neopisanih likova, polilozi, od kojih se svaki može razviti u zaseban narativ. Ali krajnja sažetost dijaloga i poliloga ne sprečava nas da zamislimo prirodu sagovornika, pa čak ni njihovu sudbinu. Želja da se rekreira život i postojanje naroda određuje višeherojski karakter priče: svaki junak ulazi u priču sa svojom sudbinom i svojom intimnom istorijom.

Posebnu ulogu u narativu imaju folklorni žanrovi – zagonetke, poslovice, izreke i – što je najvažnije – pjesme. Poznato je kako Nekrasov doživljava pjesme: „narodna poezija za Nekrasova nije bila samo čuvar poetskih ideja seljaštva, već i rezultat života mase u cjelini, žarište nacionalnog umjetničkog mišljenja, najbolji izraz. ruskog nacionalnog karaktera.”

ljudi u Nekrasovljeva poema vapi svoj bol, tuži se i tuguje, otvara svoju dušu čitaocu i pokušava da shvati tajne svoje duše i njegovog srca.

KOMPOZICIJA PESME

Ovo pitanje je takođe diskutabilno. Prije svega, zato što istraživači nemaju jednoglasno mišljenje u rješavanju pitanja: koji princip treba slijediti pri formiranju pjesme „Ko u Rusiji dobro živi“ – ​​da li za osnovu uzeti vrijeme nastanka dijelova ili hronologiju putovanja seljaka. S obzirom na vrijeme pisanja dijelova, oni bi trebali ići sljedećim redoslijedom: Prolog; Prvi dio; "Zadnji"; "Seljanka"; "Gozba za ceo svet." Ali takva kompozicija je u suprotnosti sa autorovom voljom: prema Nekrasovljevim beleškama, "Poslednje dete" i "Praznik za ceo svet" su povezane sa zapletom: pesnik je oba ova poglavlja pripisao drugom delu, a "Seljanka" do trećeg dela. Dakle, kompozicija bi trebala biti drugačija: Prolog, prvi dio, "Posljednje dijete", "Praznik za cijeli svijet", "Seljanka".

Postoji još jedno opravdanje za upravo takvu kompoziciju - trajanje delova. Lutanje seljaka trebalo je da obuhvati nekoliko meseci, a vreme u poglavljima, kako je to pokazao V.V. Gippius, "izračunato prema kalendaru." Radnja Prologa odnosi se na početak proljeća. „U poglavlju „Pop“, primetio je istraživač, „skitnici kažu: „a vreme nije rano, dolazi mesec maj“. U poglavlju „Seoski vašar” pominje se: „Samo je vreme zurilo u Nikolu proleća”; po svemu sudeći, na dan Nikole (9. maja) održava se sam vašar. „Poslednje dete“ takođe počinje tačnim datumom: „Petrovka. Vrijeme je vruće. Kosa sijena u punom jeku." To znači da je vrijeme poglavlja 29. jun (stari stil). U Gozbi za ceo svet košenje sena je već završeno: seljaci idu na pijacu sa sijenom. Konačno, u "Seljanki" - žetva i, kako pokazuje K.I. Chukovsky, u nacrtnim verzijama postoji čak i naziv mjeseca - avgust.

Međutim, ne slažu se svi istraživači s ovom kompozicijom. Glavni prigovor: takav raspored dijelova iskrivljuje patos pjesme. Kako je napisao u komentarima na pjesmu K.I. Čukovskog, „zahtevajući da završimo pesmu „Seljanka“, V.V. Gipijus, prije svega, zanemaruje činjenicu da su u "Seljanki" (u njenom posljednjem poglavlju) zvučale, suprotno cijelom sadržaju pjesme, "note liberalne servilnosti"<...>. Ovo poglavlje se zove "Guverner". Nakon svih kletvi na omraženi sistem koji je nanio toliko patnje porobljenoj seljanki, u ovom poglavlju se pojavljuje plemenita aristokrata, žena guvernera, koja spašava seljanku od svih njenih muka.<...>Cela pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ biće upotpunjena himnom dobrodušnoj dami<...>. A onda na Nekrasovljevo pitanje: "Gde si, tajna narodnog zadovoljstva?" - biće samo jedan odgovor: u gospodskom milovanju, u gospodskom čovekoljublju. K.I. Čukovski je predložio drugu verziju kompozicije: Prolog i prvi stav; "Seljanka"; "Posljednje dijete" i "Gozba za cijeli svijet". Ovakav sastav je usvojen u većini publikacija, iako je narušena i volja autora i privremeni kalendar koji je u osnovi dijelova.

Prigovarajući Čukovskom, istraživači ističu da se "Seljanka" ne završava himnom "guvernera", već gorkom "Ženskom parabolom" - svojevrsnim zaključkom u razmišljanjima o neizbježnosti tragedije u sudbini. žene. Osim toga, ideološki argumenti, naravno, ne bi trebali određivati ​​sastav. Vođeni, pre svega, vremenom nastanka delova, autorovom voljom i logikom razvoja autorove misli, neki istraživači predlažu da se poglavlje „Seljanka” štampa posle „Poslednje dete”, ali da se završi pesma „Praznik za ceo svet“, što ukazuje da je „Praznik“ „direktno povezan sa poglavljem „Poslednje dete“ i njegov je nastavak“.