Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Baškirska usmena poezija glavni je oblik ispoljavanja duhovne kulture i ideološko-estetičkih pogleda baškirskog naroda do početka 20. stoljeća, opsežna i žanrovski raznolika. Bogat unutrašnji svijet, istorija i način života, snovi i težnje baškirskog naroda živo se odražavaju u njegovim nacionalno originalnim žanrovima. Najbolje epske žanrove stvaraju majstori improviziranih umjetničkih sesenga riječi.

Kontinuirano razvijanje i obogaćivanje usmenog pjesničkog stvaralaštva Baškira poslužilo je kao izvorište i hranjivo tlo za nacionalnu fantastiku, u velikoj mjeri odredilo njen početni razvoj.

Svrha ovog rada je analizirati baškirsku usmenu poeziju kao suštinski element baškirske narodne umjetnosti, analizirati njene glavne žanrove, identificirati vezu između književnosti i usmene poezije i razmotriti rad sesena (na primjeru Buranbaija Yarkeiseena i Ishmuhammetsesen).

1. BAŠKIRSKA USMENA POEZIJA. POVEZIVANJE KNJIŽEVNOSTI SA SUŠTINSKIM POETSKIM STVARALAŠTVOM

Baškirska usmena poezija, koja je zapravo glavni oblik manifestacije duhovne kulture i ideološko-estetičkih pogleda naroda do početka 20. stoljeća, široka je po obimu i žanrovski raznolika. U svojim nacionalno originalnim žanrovima - u herojskim pjesmama (kubairs) i romantičnim pričama, povijesnim pjesmama i mamcima, bajkama i legendama, obrednoj poeziji i takmacima, poslovicama i izrekama - bogat unutrašnji svijet, povijest i život, snovi i težnje Baškira ljudi se živo ogledaju. .

Najbolje epske žanrove stvarali su bezimeni majstori improvizirane umjetničke riječi sesenga. U njihovom stvaralaštvu kubairski žanr je dostigao posebno veliko savršenstvo i jedinstvenu nacionalnu poetsku originalnost.

Kubair (kobaiyr) je glavni žanrovski oblik i narodni tip stiha u baškirskim herojskim pričama. Kubairi su tipološki bliski i povezani, na primjer, s ruskim epovima, ukrajinskim dumama, kazahstanskim zirovima, jakutskim olonhoima i kavkaskim nartovima. Profesor A.N. Kireev objašnjava riječ "kubair" kao "dobra, slavna pjesma", tj. pohvalna pjesma. Zaista, glavni ideološki i tematski sadržaj kubaira povezan je sa veličanjem domovine, rodnog Uraltaua, naroda i njihovih slavnih batira. Duboki društveno patriotski sadržaj Kubajra, njihova emotivna snaga, riječi sesensa o zaštiti dobra i bičevanju zla, njihov poziv narodu da brani svoju domovinu u borbi s neprijateljima dali su ovom epskom žanru veličinu i moć mandata-vapaja domovine, pjesničke upute i zavjeti predaka.

U kubairima se, možda više nego u bilo kojem drugom žanru usmenog i poetskog stvaralaštva Baškira, otkriva umjetnost rječitosti i narodne mudrosti. U stara vremena, jijini (narodni sastanci), velike proslave i razni praznici bili su mjesto za provjeru snalažljivosti i vještine sesena. Često su govorili u ime naroda - plemena, klana, izražavali svoje misli i težnje, yiyns su neobično povećali društveni značaj Kubaira. Na njihovoj osnovi nastao je svojevrsni, takoreći, nezavisni žanr ejteša, kao i kazahstanski aiti, poetsko nadmetanje sesena.

Duboki sadržaj kubaira postignut je visokom i istovremeno jednostavnom poetskom formom, njenim aforističkim zvukom. Za razliku od pjesme, gdje nije potrebna semantička veza između dvije polovine strofe, u kubairu, po pravilu, svaka poetska slika, svako poređenje, paralelizam ili trop služi kao sredstvo za izražavanje glavne ideje i čini organski dio. ukupnog poetskog platna. Pojave ili predmeti su u njemu opisani pažljivo, detaljno, pa stoga strofa kubaira, čak i ako se sastoji od jedne rečenice, može sadržavati od dva do dvadeset četiri ili više redaka. Glatkoća i ujednačenost ritma, obavezno rimovanje linija osiguravaju lakoću percepcije.

Odlika kubaira takođe treba prepoznati je činjenica da često koriste poslovice, izreke, krilate izraze. Neki se gotovo u potpunosti sastoje od aforističkih izreka. Najznačajnije i originalne herojske legende Kubaira su „Ural batyr“, „Akbuzat“, „Zayatulyak i Khuukhylu“, „Alpamysha i Barsynkhylu“, „Kuzykurpyas i Mayankhylu“, „Kusyakbiy“.

Jedan od ranih spomenika baškirskog epa je herojska pjesma o Uralskom batiru ("Ural Batyr"), koja izražava ideju pobjede života nad smrću. Uralski batyr je pobijedio Smrt, žrtvujući vlastiti život: odbio je piti živu vodu koju je teškom mukom dobio i poškropio je oko sebe da ovjekovječi prirodu. Ljudi su na njegov grob nasuli visoku humku od koje su, kako pesma kaže, nastale Uralske planine, a ostaci Uralskog batira sačuvani su u obliku raznog dragog kamenja, zlata, srebra i gvožđa.

Tematski završetak pjesme o Uralskom batiru je legenda "Akbuzat". U legendama "Kuzykurpyas i Mayankhylu", "Aldar i Zukhra", "Kusyakbiy", za razliku od mitološkog epa, stvarno djeluju život, običaji, vjerovanja, tradicija nomadske ekonomije, svečanosti, sportska takmičenja. Puni su dubokog lirizma, motiva ljubavi i vjernosti, privrženosti jedni drugima. U evoluciji epskih tradicija baškirskog folklora, posebno u 18. - 19. stoljeću, postoji blisko preplitanje i prožimanje kubaira i povijesnih pjesama i mamaca. Baškirski mamci obično su posvećeni društveno-povijesnim događajima herojsko-tragijskog ili dramatičnog sadržaja. Na primjer, u mamcu o Kinzekeevu govori se o kaznenom mučenju sela Kinzekeevo (sada selo Petrovskoe, okrug Išimbaj). "Mamac o zemlji" prikazuje invaziju carskih zvaničnika i pljačkaša na baškirske zemlje. Umjetnička izražajna svojstva mamaca određena su kombinacijom osobina u njima, koje proizilaze iz pjesničkog stvaralaštva i pisane poezije. Istodobno stvaranje i postojanje pjesama i mamaca o istim važnim povijesnim događajima kasnije se pretvorilo u divnu tradiciju baškirskog usmenog i poetskog stvaralaštva.

Otprilike u XVIII - XIX vijeku. konačno se formirala izuzetno bogata i masovna forma narodne poezije - pjesma i muzički klasici baškirskog folklora. Kakve teme i žanrovske forme nema na ovom repertoaru: od istorijskih klasičnih pjesama o domovini i batirima („Ural“, „Salavat“, „Azamat“, „Kakhymtyure“, „Kutuzov“, „Karavansaraj“ itd.) , poglavice kantona (“Sibaikanton”, “Kuluykanton”, “Kagarmankanton”), o prognanima (kaskyn yyrzary) - kao što su “Buranbay”, “Biish” do svakodnevnih, obrednih pjesama (senlei, telek yyry) i odličnih pjesama o ženskom lot ("Tashtugai", "Zulkhizya", "Shaura", "Gilmiyaza" itd.).

Među tradicionalnim žanrovima baškirske narodne pjesme (yyr), istaknuto mjesto zauzima uzunkyuy - riznica baškirske narodne muzičke i poetske kulture. Nacionalni karakter baškirskog naroda najdublje je i najsveobuhvatnije izražen u uzunkuiju, njihov život i borba za svjetliju budućnost jasno se odražavaju. Zbog toga je Uzunkyuy istovremeno i nacionalni ep: u prošlosti, budući da nisu bili u mogućnosti da u pisanom obliku zabilježe svoju bogatu historiju, baškirski narod je nastojao da je prikaže u Uzunkyuyu. Utjelovljenje u savršenom obliku visokih misli i osjećaja ljudi, visok nivo muzičke i poetske vještine i, konačno, živahan razvoj tradicije u savremenim uvjetima, sve to nam omogućava da Uzunkyuy nazovemo baškirskim narodnim muzičkim i poetskim. klasici.

U svim svojim oblicima i žanrovima, baškirska pjesma i muzičko stvaralaštvo istinski odražava život ljudi, njihove običaje i vjerovanja, misli i težnje. Pesma je utešila i inspirisala čoveka. Pjesnička riznica, obogaćena vekovima, upijala je mudrost i duhovnu lepotu naroda. Osobine umjetničke samosvijesti ljudi najstarijeg perioda ogledaju se u bajkama. U baškirskom epu najbogatije su zastupljene bajke, priče o domaćinstvu i životinjama. Bajke odražavaju strah i iznenađenje osobe pred neshvatljivim silama prirode, pokazuju borbu osobe s tim silama, njihovo prevladavanje. Bogata priroda Urala - obilje planina, šuma, voda - nije mogla ne zadiviti maštu čovjeka, ali je pobudila želju da se pronađe izvodljivo objašnjenje za neshvatljive pojave. Glavni likovi baškirskih bajki su: azhdaha, yuha, div (ili diyu, due), peri, gin, myaskay - zli duhovi i stvorenja neprijateljski raspoložena prema ljudima. Među pozitivnim likovima ističe se krilati konj Tulpar - vjerni sluga junaka iz bajke i ogromna ptica Samregosh, koja spašava junaka jer spašava njene piliće od azhdahe (zmaja). Bajkovita tradicija razvila je i čitav niz magičnih predmeta koji junacima olakšavaju vršenje svojih djela.

Od njih se najčešće koriste samorezni mač, samorezačka sjekira, nevidljivi šešir, voda, koja dodaje ili oduzima snagu; kapica iz koje raste šuma; ogledalo koje se pretvara u jezero (reka, more); kurai, iz koje kaplje krv ako je junak u nevolji, ili mlijeko - ako je junak sretan; ljekovito bilje; odjeća koja se ne haba; hleb koji nikad ne prestaje itd.

Baškirske priče o domaćinstvu potpunije i direktnije odražavaju društveni život, društvene odnose; upoznaju sa prošlim vremenima, uvode u atmosferu nomadskog života, u život lovaca, stočara. Pritom se u njima jasnije ogledala duhovitost naroda, donio nam se njihov satirični smeh.

Junaci svakodnevnih bajki u svojim postupcima odražavaju vitalne interese ljudi, djeluju kao klevetnici neistine. Bajke se uvijek završavaju pobjedom, povratkom junaka u domovinu. Odnos heroja prema rodnoj zemlji jasno je izražen u izreci: „Bolje je biti ultan (jedinac) u domovini nego sultan u tuđini“, koja često služi kao završetak bajki ciklus domaćinstva. Taj uzvišeni osjećaj ljubavi prema svojoj domovini i čežnje za njom osvaja junaka što jače, što se dalje udaljava od zavičaja. Tako je, u jednoj od priča, kralj odlučio da svoju kćer uda za nekoga ko će se popeti na vrh veoma visokog stuba sa čašom vode na glavi i mirno sići. Junak priče je ispunio ovaj uslov. Stigao je do samog vrha stuba, voda iz čaše se nije prolila, ali su mu potekle suze iz očiju: batyr je odatle ugledao svoj rodni kraj, a tuga ga je obuzela.

Za baškirsku usmenu narodnu umjetnost karakteristične su razne zagonetke i kuljame (vicevi). Svaka značajna pojava života nalazila je poseban odraz u zagonetkama. U davna vremena bilo je zabranjeno izgovarati određene riječi. Na primjer, naši preci su vjerovali da ako izgovorite riječ "medvjed" (ayyu), tada će se ova zvijer pojaviti i naštetiti ljudima. Stoga su ga nazvali figurativnom riječju - "olatai" (djed). Od takvih zabranjenih riječi i izraza postepeno su se formirale zagonetke. Kuljamas je jedan od žanrova narodne umjetnosti: djelo duhovitog sadržaja, zasnovano na originalnom događaju sa neočekivanim završetkom, tj. kulyamas (šala) - kratka usmena priča o smiješnom događaju.

Kontinuirano razvijanje i obogaćivanje usmenog pjesničkog stvaralaštva Baškira služilo je kao izvor i hranjivo tlo za nacionalnu fantastiku, uvelike je odredilo njen početni razvoj.

Usmeni poetski klasici i sada nastavljaju pružati estetski užitak. O živom razvoju tradicije verbalne i muzičke umjetnosti baškirskog naroda, njegovoj izuzetnoj ulozi u formiranju i rastu baškirske kulture svjedoči, posebno, činjenica da se sav njen razvoj u velikoj mjeri temelji na širokoj upotrebi najbogatiji folklor.

2. SESENS. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUHAMMET (1781-1878).

Sesen - Baškirski narodni pjesnici, improvizatori i pjevači. Improviziraju u obliku recitativa pjesme uz pratnju dumbyre.

Sesen takmičenja su održana u yiyins. Sesaengi su među ljudima smatrani najpoštovanijim ličnostima. Nisu bili ograničeni samo na poeziju, već su bili aktivne javne ličnosti: živo su se zanimali za život naroda, uvijek su se nalazili u gušti važnih istorijskih događaja, vatrenom poetskom riječju pozivali narod na aktivnu borbu. za njihovu duhovnu slobodu. U kubairu „Dijalog između Akmurzysesena i Kubagušsesena“ („Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eyteshekene“) izražen je društveni ideal sesena: „On ne štiti zlo, ne štedi neprijatelja, voli pravdu, tugu zemlja je na njegovim usnama, radost ljudi je u njegovim pjesmama." Neki seseni su bili učesnici seljačkih demonstracija na teritoriji Baškortostana, a pjesnik improvizator Salavat Yulaev bio je vođa velikog seljačkog pokreta. Sačuvana su imena mnogih talentovanih sesena 14.-18. stoljeća, usko povezanih s istorijom i duhovnom kulturom Baškira: Khabrau, Yerense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aidar i drugi. 19 - poč. 20ti vijek njihove tradicije nastavili su Ishmuhammet Murzakaev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabirian Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. U poslijeratnim godinama najpopularnija su djela M. Burangulova, F. Davletshina i S. Ismagilova, koji su nagrađeni titulom Narodnih sesena Baškortostana. Sada se tradicije sesenga aktivno oživljavaju.

Otprilike u 15. - 16. stoljeću živio je legendarni Khabrau - jedan od prvih baškirskih sesena, čija su imena preživjela do danas. U svojim improvizacijama opjevao je svoj rodni Ural, pozivao narod da ga zaštiti od stranih osvajača. Kao što primjećuju moderni naučnici, ime izvanrednog Habrausesena tada je bilo poznato od Urala do Altaja.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

"Buranbay" je baškirska istorijska narodna pjesma Uzunkyuy. Zabilježen je u različitim godinama u regijama prebivališta Baškira S.G. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K.Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev i dr. "Buranbay" su obradili kompozitori H.F. Ahmetov, M.M. Valejev, Rahimov. Pojava pjesama i legendi o Buranbaiju povezana je s imenom narodnog pjevača-improvizatora i kuraiste Buranbaija Kutusova (Buranbai Yarkeisesen), predradnika jurte 6. baškirskog kantona (danas selo Stary Sibai, Baimaksky okrug Republike Republike). Bjelorusija). Pesma odražava događaj iz Kutusovljevog života, kada je 1820. godine, zajedno sa kolegom Ajsuakom Ibragimovim, bio prognan u Sibir, pod lažnom optužbom. Napjev pjesme je majstorski ornamentiran, melodija je širokog raspona (više od dvije oktave). Nastup "Buranbai" svedoči o posebnom talentu i zrelosti pevača i muzičara. M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov smatraju se najboljim izvođačima Buranbaija. Pesma "Buranbaja" korišćena je u Ahmetovoj sviti za violinu i klavir (1940), u baletu "Ždralova pesma" L.B. Stepanova (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ishmuhammetsesen je pseudonim, pravo ime i prezime ovog sesena je Ishmuhammet Murzakaev. Rođen je 1781. godine u selu Novo-Balapanovo, Verhneuralski okrug, Orenburška oblast, sada Abzelilovski okrug Republike Belorusije. Umro je 1878. godine na istom mjestu. Ishmuhammet sesen je izvanredan baškirski pripovjedač, pjevač i kuraista. Prema legendi, autor je pesama „Zvona dolina“ („Sandy Uzek“), „Odbegli Yulty“ („Yulty Karak“), „Buzykaev“ itd. 9. baškirskog kantona provincije Orenburg Kagarman Kuvatov, kao i pod generalnim guvernerom Orenburške provincije V.A. Perovsky.

Ishmuhammet sesen je imao veliki utjecaj na rad kasnijih sesena i kuraista, posebno na Gabitsesena. Sensi svake generacije bili su zabrinuti za sudbinu ljudi, njihovu nevolju, pozivali su na odanost najboljim ljudskim osobinama koje su radničke mase razvijale kroz mnoge generacije. Poetski radovi usmenih autora odlikovali su se značajem sadržaja, dubinom misli i prikladnom slikovitošću jezika. Neki stihovi iz njihovih improvizacija kasnije su postali narodne poslovice i izreke. Voleći i poštujući rad sesenga, narod je svoj odnos prema njima iskazivao i u poslovicama i izrekama. Postoje, na primjer, takvi aforizmi:

Držite jezik ispred sesenga.

Veličina sesenga je u njegovoj poetskoj riječi.

Sesaengova riječ je za svakoga.

Usmena poezija sesenga mora biti u stanju razlikovati od folklora. Folklor - narodna usmena poezija - također se prenosi usmeno. Ali nema određenog autora, već se formira kolektivno. A u usmenoj književnosti jasno je izražen svjetonazor svakog pojedinog autora – sesen improvizatora.

Zaključak

Usmeno i poetsko stvaralaštvo baškirskog naroda je istorija ovog naroda. Počeo je od davnina i vekovima je bio i jeste centar ljudske duše, odražavajući misli i težnje ljudi. Ljudi nikada ne prestaju sa svojom kreativnošću. Kada nije bilo pisanog jezika, ljudi su stvarali usmeno. Bajke i priče, izreke i poslovice koje se prenose usmenom predajom. Također su prenosili s koljena na koljeno. U prelasku od pripovjedača do pripovjedača, oni su obogaćeni i unapređeni. Djela razuma i pojedinih majstora riječi, koja su se stoljećima širila među ljudima, postala su djela samog naroda.

Folklor uči ljude da žive. Poziva da uvek budemo pošteni i pristojni. Poziva na razumijevanje ljepote svijeta. Uči se slijediti primjer dobrih i izbjegavati loše. Pozdravlja veličinu borbe za sreću naroda. Kontinuirano razvijanje i obogaćivanje usmenog pjesničkog stvaralaštva Baškira poslužilo je kao izvorište i hranjivo tlo za nacionalnu fantastiku, u velikoj mjeri odredilo njen početni razvoj. Usmeni poetski klasici i sada nastavljaju pružati estetski užitak. O živom razvoju tradicije verbalne i muzičke umjetnosti baškirskog naroda, njegovoj izuzetnoj ulozi u formiranju i rastu baškirske kulture svjedoči, posebno, činjenica da se sav njen razvoj u velikoj mjeri temelji na širokoj upotrebi najbogatiji folklor.

Bashkir sesen narodna umjetnost

Spisak korišćene literature

1. Kharisov A. I. Književno nasljeđe baškirskog naroda. Ufa, 2013.

2. Kireev A. N. Baškirski narodni herojski ep. Ufa, 2014.

3. Baškirski narodni ep. M., 2014.

4. Baškirske tradicije i legende. Ufa, 2013.

5. Baškirska narodna umjetnost. T.1. Epos. Ufa; T. 2. Tradicije i legende. Ufa; T. 3. Herojske priče. Ufa; T.4. Bajke i bajke o životinjama. Ufa; T. 5. Kućne bajke. Ufa; T.6. Komične priče i kulyamyasy. Ufa; T. 7. Poslovice, izreke, znaci, zagonetke. Ufa.

6. Baškirske narodne priče. Ufa, 2013.

7. Khisametdinova F. G. i dr. Native Bashkortostan. Ufa, 2014

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Istorija bjeloruske kulture u 19. - ranom 20. vijeku: javno obrazovanje, knjiga i periodična štampa, nauka. Razvoj umjetnosti, arhitekture, književnosti; usmeno-poetska narodna umjetnost, formiranje profesionalnog pozorišta; kućno okruženje.

sažetak, dodan 23.01.2011


Ples kao izraz duha naroda: istorijat razvoja umjetnosti, procjena vaspitnog potencijala. Interakcija baškirskog i marinskog plesnog stvaralaštva. Narodno plesno stvaralaštvo u sistemu muzičkog obrazovanja mlađih škola.

seminarski rad, dodan 17.08.2014


Klasici kazahstanske narodne muzike. Profesionalna muzička i poetska umjetnost usmene tradicije. Muzičko i poetsko stvaralaštvo naroda. Njegovi žanrovi i mediji. Aitys kao oblik izvornog kazahstanskog muzičkog i poetskog stvaralaštva.

prezentacija, dodano 13.10.2013


Proučavanje kreativnosti kao procesa ljudske aktivnosti, u kojem se stvaraju kvalitativno nove materijalne i duhovne vrijednosti. Karakteristike umjetničkog, tehničkog i sportskog stvaralaštva. Funkcije i rezultati različitih vrsta kreativnosti.

prezentacija, dodano 16.09.2011


Definicija amaterskih predstava kao društveno-historijskog fenomena i kao aktivnog sredstva odgoja i obrazovanja pojedinca. Karakterizacija istorijskih puteva razvoja folklornih grupa na primjeru područja Gubkinskaya.

test, dodano 16.10.2011


Proces formiranja djela narodne umjetnosti. Narodna umjetnost kao istorijska osnova umjetničke kulture, njen kolektivitet. Muzički folklor, njegove vrste i žanrovska raznolikost. Kalendarski praznici i obredi, njihove karakteristike.

sažetak, dodan 05.10.2009


Kreativnost je oblik interakcije između društva i pojedinca. Kulturne osnove naučnog stvaralaštva. Kultura kao skup manifestacija života, dostignuća i stvaralaštva pojedinaca, naroda i čitavog čovječanstva. Uloga misticizma u ljudskom životu, sinergetika.

seminarski rad, dodan 12.11.2010


Pojava i razvoj amaterske umjetnosti. Osobine amaterskog umjetničkog stvaralaštva. Povezanost amaterske umjetnosti sa folklorom i profesionalnom umjetnošću. Likovno amatersko stvaralaštvo Bjelorusije.

seminarski rad, dodan 20.12.2010


Razmatranje karakteristika uticaja na ljudsko zdravlje i očekivani životni vek kreativnog rada osobe. Opis plesa kao izvora energije, ljepote, zdravlja. Provođenje ankete savremenih studenata o odnosu kreativnosti i dugovječnosti.

sažetak, dodan 02.03.2015


Opći obrasci svojstveni cijelom Šebalinovom horskom radu. Utjecaj rada Vissarion Yakovlevich na daljnji razvoj cijelog pravca sovjetske škole horskog stvaralaštva. Hor "Zimski put" na stihove A. Puškina, rasponi horskih delova.

Uvod

Poglavlje I Teorija žanrovske klasifikacije folklornih djela 12

1.1. Definicija pojma "žanr" i njegove karakteristike u folkloru 12

1.2. Vrste žanrovske klasifikacije muzičkog i poetskog folklora 20

1.2.1. Objedinjavanje folklornih djela po vrstama poezije: epska, lirska, dramska 21

1.2.2. Ritualni i neritualni žanrovi 26

1.2.3. O ulozi narodnih pojmova u žanrovskoj klasifikaciji muzičkog i poetskog folklora 30

1.2.4. Vrste žanrovske klasifikacije na osnovu različitih kriterijuma 34

Poglavlje II. Izvori za žanrovsku klasifikaciju muzičkog i poetskog naslijeđa naroda Baškir 39

2.1. Pitanja žanrovske klasifikacije u djelima istraživača baškirskog folklora posljednje četvrtine 19. stoljeća 40

2.2. Žanrovska klasifikacija baškirskog usmeno-poetskog i muzičkog stvaralaštva u djelima naučnika prve polovine 20. stoljeća 46

2.3. Publikacije iz oblasti baškirskog folklora u drugoj polovini 20. - početkom 21. veka 50

Poglavlje III. Ritualni žanrovi muzičkog i poetskog naslijeđa naroda Baškir 69

3.1. Kalendarski obredni folklor 71

3.3 Dječji obredni folklor 78

3.4. Baškirski svadbeni folklor 83

3.5. Pogrebne jadikovke Baškira 92

3.6. Regrutirajte pjesme-lamentacije Baškira 95

Poglavlje IV. Izvanritualni žanrovi muzičkog i poetskog naslijeđa naroda Baškir 100

4.1. Radničke pesme 100

4.2. Uspavanke 104

4.3.Kubairs 106

4.4. Munajaty 113

4.5. Bajtovi 117

4.6. Dugo crtane pjesme "ozonkuy" 124

4.7. Brze pjesme "kyskakuy" 138

4.8 Takmaki 141

Zaključak 145

Spisak korišćene literature

Uvod u rad

Narodna umjetnost ima svoje korijene u nevidljivoj prošlosti. Umjetničke tradicije ranih društvenih formacija izuzetno su stabilne, uporne i određivale su specifičnosti folklora za mnoga stoljeća koja dolaze. U svakoj istorijskoj epohi koegzistirala su dela manje ili više drevna, preobražena, ali i novonastala. Zajedno su formirali takozvani tradicionalni folklor, odnosno muzičko i poetsko stvaralaštvo, koje je svaka etnička sredina stvarala i prenosila s generacije na generaciju usmeno. Tako su narodi čuvali u sjećanju sve što je odgovaralo njihovim životnim potrebama i raspoloženjima. To je također bilo svojstveno Baškirima. Njihova duhovna i materijalna kultura, neraskidivo povezana sa prirodom, i bogata istorija ogledaju se u tradicionalnom folkloru, uključujući i pesničku umetnost.

Svaki istorijski događaj izazvao je odaziv u pjesmi i poeziji Baškira, pretvarajući se u legendu, tradiciju, pjesmu, instrumentalnu melodiju. Zabrana izvođenja bilo kojeg tradicionalnog žanra pjesme vezanog uz ime narodnog heroja dovela je do novih muzičkih žanrova. Istovremeno, nazivi, funkcionalne i muzičko-stilske karakteristike pjesama mogli su se mijenjati, ali je tema koja je uzbuđivala dušu ostala izvor popularne inspiracije.

Baškirski usmeno-poetski i muzički folklor uključuje razne epske spomenike („Ural-batyr“, „Akbuzat“, „Zayatulyak i Khuukhylyu“, „Kara-yurga“ itd.), pjesme, legende i legende, bylichki - khurafati hikaya , poetska takmičenja - aitiš, bajke (o životinjama, magične, herojske, svakodnevne, satirične, kratke priče), kulyamyas-vicevi, zagonetke, poslovice, izreke, znaci, harnau i drugi.

Jedinstvenu pjesničku baštinu baškirskog naroda čine kubairi, radne pjesme i pripjevi, kalendarske pjesme godišnjeg poljoprivrednog

krug, jadikovke (vjenčanje, regrutacija, sahrana),

uspavanke i svadbene pjesme, dugotrajne pjesme “ozone kuy”, brze pjesme “kyska kuy”, bajtovi, munajaty, takmaci, plesne, stripovske, kolo, itd.

Nacionalni instrumenti Baškira uključuju osebujne,

popularno do danas: kurai (kurai), kubyz (kumy?), žičani kumyz (kyl

Kuma?) i njihove sorte. Uključuje i "muzičke" predmete za domaćinstvo i domaćinstvo: tacne, kante, češljeve, pletenice, drvene i metalne kašike, brezovu koru itd. Pozajmljeni muzički instrumenti i instrumenti uobičajeni među turskim narodima: zviždaljke od gline i drveta, dombra, mandolina, violina, harmonika.

Više od dva stoljeća, muzički i poetski folklor baškirskog naroda namjerno su proučavali predstavnici različitih naučnih pravaca i inteligencije. O bogatoj nacionalnoj umjetnosti pisao je V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, S.I. Rudenko i drugi.

Diveći se izvornom muzičkom daru naroda, lokalni istoričar R.G. Ignatiev je napisao: „Baškir improvizuje svoje pesme i motive kada je sam, najviše na putu. Vozi se pored šume - peva o šumi, pored planine - o planini, pored reke - o reci itd. On poredi drvo sa lepotom, divljim cvećem - With sa njenim očima, sa bojom njene haljine, itd. Motivi baškirskih pjesama su uglavnom tužni, ali melodični; Baškirci imaju mnogo takvih motiva na kojima bi im pozavidio još jedan kompozitor.

U oblasti tradicionalnog pjesničkog folklora Baškira napisana su mnoga djela o pojedinačnim žanrovima, njihovim regionalnim i muzičko-stilskim karakteristikama.

Relevantnost istraživanja. Disertacija se zasniva na poznavanju folklora i etnomuzikologije, što vam omogućava da istražite pjesmu

žanrovi baškirske narodne umjetnosti u odnosu muzike i riječi. Zasebno se razmatraju milozvučno recitovani žanrovi - kubair, bajt, munajaty, senljau, hyktau, pesme-lamentacije regruta, kao i pesme sa razvijenom melodijom - "ozon kuy", "kyska kuy", "takmaki" i drugi žanrovi, što čini moguće je smatrati pjesmičko stvaralaštvo Baškira u njegovoj raznolikosti.

U savremenoj nauci postoje općeprihvaćene metode proučavanja narodnog stvaralaštva, u kojima kao glavne odrednice djeluju „veze s određenom erom, određenom teritorijom i određenom funkcijom“ 1 . U recenziranom radu korišćene su osnovne odredbe ove teorije klasifikacije pesničkog folklora.

Svrha studije- sveobuhvatna sistemska analiza vokalnih žanrova baškirskog folklora, proučavanje njihove evolucije, poetskih i muzičko-stilskih karakteristika u njihovom ritualne i neritualne funkcionalnosti.

U skladu sa ovim ciljem, slijedeće zadaci:

teorijsko utemeljenje proučavanja žanrovske prirode djela usmeno-poetskog muzičkog stvaralaštva na primjeru folklora baškirskog naroda;

isticanje prioritetnih oblasti u oblasti istraživanja žanrovske osnove baškirskog muzičkog i poetskog stvaralaštva;

utvrđivanje porijekla formiranja i razvoja žanrova muzičkog i poetskog folklora Baškira u kontekstu tradicionalne društvene kulture;

proučavanje muzičkih i stilskih karakteristika pojedinih žanrova pjesama baškirske narodne umjetnosti.

Metodološka osnova disertacije su bile temeljna djela domaćih i stranih naučnika posvećena žanrovskoj prirodi djela narodne umjetnosti: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilov,

Chekanovskaya A.I. Muzička etnografija. Metodologija i tehnika. - M.: Sov. kompozitor, 1983. - S. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglov; studije teoretičara muzikologije: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sohora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Čekanovskaja i drugi.

U disertaciji se koriste dostignuća u proučavanju folklora različitih naroda. Radovi o turskoj, ugrofinskoj kulturi: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Vamba, M.G. Kondratieva, N.I. Boyarkin. U njima se žanrovska klasifikacija folklornih djela vrši korištenjem narodne terminologije i obredne i vanobredne funkcionalnosti.

Disertacija je logičan nastavak proučavanja muzičkog folklora Baškira i zasnovana je na radovima iz lokalne istorije i etnografije (R.G. Ignatieva, ST. Rybakova, S.I. Rudenko), baškirska filologija (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M. Sagitova, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, R.A. Sultangareeva, I.G. Galyautdinov, M.Kh. Bashov, I. Fodelov, M.Kh. muziku (M.R. Bashirov, L.N. Lebedinski, M.P. Fomenkov, Kh. S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaeva, R.S. Suleimanova, N.V. Ahmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K. Salmanova, G.S. Galina, R.T. Galimul i drugi).

Integrisani pristup temi koja se razvija sprovodi se na osnovu specifičnih istorijskih i komparativnih tipoloških naučnih metoda analize.

Materijal za diplomski rad je bio:

folklorno-ekspedicioni snimci napravljeni na teritoriji Baškortostanske, Čeljabinske, Kurganske, Orenburške, Permske oblasti u periodu od 1960. do 2003. godine;

3) arhivska građa koja se čuva u Nar

biblioteka njima. Akhmet-Zaki Validi, u učionicama folklora Državne akademije umjetnosti Ufa, Naučnog centra Ufe Ruske akademije nauka i Saveza kompozitora Republike Baškortostan, lične arhive kolekcionara narodne muzike K.Yu. Rakhimov, H.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Ahmetzhanova i drugi.

U skladu sa postavljenim zadacima, v radna struktura, uključujući uvod, četiri poglavlja, zaključak, listu referenci.

U uvodu se izlaže svrha i ciljevi studije, metodološka osnova, naučna novina i praktični značaj disertacije.

Prvo poglavlje otkriva specifičnosti usmene pjesme i poezije, njihov društveni značaj. Narodni oblici stvaralaštva (labavi – pohranjeni ne kao materijalni predmeti, već u sjećanju nosilaca tradicije) na određenom stupnju razvoja formirali su se u umjetničke forme (muzika, poezija, ples).

Na nivou vrste ne postoje posebne definicije pojma "žanr". U većini slučajeva, naučnici koriste termin "rod" pozajmljen iz književne kritike, što znači "način prikazivanja stvarnosti", izdvajajući tri glavne oblasti: epiku, liriku, dramu.

Da bi se razumjela suština žanra, potrebno je ukazati na glavne karakteristike koje omogućavaju identifikaciju koordinata djela muzičke i poetske umjetnosti. Ovaj problem je sveobuhvatno proučavan kako u teorijskoj muzikologiji (L.A. Mazel, V.A. Zukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya), tako i u folkloru (V.Ya. Propp, B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. E. Anikin, V. P. E. Gusev, I. I. Zemcovsky).

Interakcija niza kriterijuma (funkcionalna namena, sadržaj, forma, uslovi života, struktura poetike, odnos prema muzici, načini izvođenja) formiraju žanrovski kliše na osnovu kojeg

gradi se klasifikacija narodnih pjesama.

U naučnoj muzikologiji i folkloru razvili su se različiti načini sistematizacije žanrova. . Ovisno o glavnom faktoru kondicioniranja, mogu se graditi:

po žanru poezije (epos, lirika, drama);

prema narodnoj terminologiji („ozon kui“, „kyska kui“, „hamak kui“, „halmak kui“);

prema funkcionalnim karakteristikama (ritualni i vanobredni žanrovi) narodne muzike;

prema različitim kriterijumima (tematskim, hronološkim, teritorijalnim (arealnim), nacionalnim itd.).

Drugi dio poglavlja posvećen je analizi žanrovskih klasifikacija korištenih u proučavanju folklora pjesama turskih, ugrofinskih i slovenskih naroda.

U etnomuzikologiji se koristi podjela žanrova prema vrstama poezije, koja se koristi u zavisnosti od hijerarhijske podređenosti općih i posebnih osobina koje čine umjetničku formu žanrova pjesme.

U muzičkom i poetskom folkloru epski žanrovi odražavaju viševekovnu istoriju naroda. Objedinjuje ih narativna priroda izlaganja poetskog teksta, recitativna intonacija melodije. Proces izvođenja zahteva obavezno prisustvo sesena (pevač-narator) i slušaoca.

Žanrovi pjesama lirske vrste odražavaju psiho-emocionalno stanje osobe. Pjesme lirske vrste nose određenu generalizaciju života i prenose informacije ne samo o događaju, već i o ličnosti izvođača, njegovom odnosu prema svijetu oko sebe, odražavajući tako sve aspekte života (filozofiju, osjećaje, građansku dužnost , uzajamni uticaj čoveka i prirode).

Dramski žanr muzičkog folklora je sinteza umjetničkih oblika i uključuje žanrove pjesme, praćene pozorišnim, ritualnim

i koreografske akcije.

Za folklor su zanimljive klasifikacije vokala

žanrovi zasnovani na uobičajenim narodnim terminima. Na primjer, "o $ he qy",

"Kbiqxakvy"- među Baškirima i Tatarima, "u redu" i "shyr" - Kazahstanci

instrumental "/gas" i pjesma "b / r" - y kirgiski, "eytesh" - at baškirski,

Kirgizi, Kazahstanci, "kobayyr" - at baškirski, "dastan" - at Uzbeci, Kazahstanci, Tatari.

Ova klasifikacija je odigrala značajnu ulogu u razvoju folklora kao nauke u nacionalnim školama u proučavanju pjesničke baštine turskih naroda i nije izgubila svoj praktični značaj u naše vrijeme.

U praktične svrhe, folkloristi su u različito vrijeme koristili žanrovske klasifikacije zasnovane na tematskim (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y.Sh. Sherfetdinov), hronološkim (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, R.A. Iskhamba), nacionalnim (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), regionalni ili arealni (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanov, R.T. Galimullina, E. N. Almeeva) kriteriji.

U drugom poglavlju analiziraju se rukopisi i štampane publikacije s kraja 19. do početka 21. stoljeća, posvećene pitanjima žanrovske klasifikacije u oblasti baškirske usmene pjesme i poezije. Hronološki princip izgradnje poglavlja omogućava nam da pratimo stepen razvoja problema u oblasti žanrovske prirode pesničke kulture baškirskog naroda u delima lokalnih istoričara, istoričara, filologa i muzičara.

Treće i četvrto poglavlje posvećeno je proučavanju žanrovske osnove muzičkog i poetskog stvaralaštva Baškira, koje se, ovisno o prisutnosti ili odsutnosti društvene funkcije, dijeli u dvije velike grupe. U skladu s tim, razmatraju se odvojeni obredni (kalendarski, dječji, svadbeni, pogrebni, regrutni) i neobredni žanrovi (kubairi, bajti, munadžati, duge i brze pjesme, tekmaci).

Ova klasifikacija vam omogućava da istražite bogate

folklor pesama Baškira u bliskoj vezi sa društvenim načinom života, da otkrije dramaturgiju rituala, da potkrepi postojeće narodne pojmove („ozon kui“, „kyska kui“, „hamak kui“, „halmak kui“, „ takmak“, „harnau“, „hyktau“ itd.), kao i za analizu muzičke strukture vokalnih žanrova.

U pritvoru disertacija je formulirala rezultate studije žanrovske prirode tradicionalne pjesme Baškira.

Naučna novina disertacije stvar je

Razmatraju se različite vrste klasifikacija u oblasti baškirskog folklora (po vrstama poezije; po narodnoj terminologiji; po funkcionalnim, hronološkim, regionalnim, muzičkim i stilskim obilježjima), te se na njihovoj osnovi pokušava samostalno proučavati žanrovska priroda pjesma i poetsko stvaralaštvo Baškira;

Provedeno istraživanje daje određeni doprinos razvoju žanrovske klasifikacije muzičkog folklora naroda Baškir.

Praktični značaj rad leži u činjenici da se materijali disertacije mogu koristiti za stvaranje generalizirajućih djela iz oblasti baškirskog folklora pjesama; proučavati nacionalne muzičke kulture naroda Urala, Volge i Centralne Azije. Osim toga, materijali rada mogu se koristiti u nastavnim predmetima („Muzička etnografija“, „Narodno muzičko stvaralaštvo“, „Folklorna ekspediciona praksa“, „Istorija baškirske muzike“ itd.), čitati u sistemu sekundarnih i visoko muzičko obrazovanje u regionu Volge i na Uralu.

Definicija pojma "žanr" i njegove karakteristike u folkloru

Engleska riječ "folk-lore" na ruski se prevodi kao "mudrost naroda", "narodno znanje", etnologija. Termin je predložio naučnik V.I. Toms 1846. kao definiciju duhovne kulture naroda i da se odnosi na djela usmene poezije. Nauka koja proučava ovu oblast istraživanja naziva se folkloristika.

Domaća nauka, s obzirom na tradicionalne vokalne žanrove, upućuje na njihove glavne karakteristike: oralnu egzistenciju, kolektivnost stvaralačkog procesa, multivarijantnost utjelovljenja. Djela muzičkog i poetskog stvaralaštva prenose se samo usmenom predajom od jednog izvođača do drugog, što omogućava da se osigura kontinuitet i kontinuitet kolektivnog stvaralačkog čina. Akademik D.S. Lihačov je, razmatrajući ovaj fenomen, istakao da „u folklornim delima može biti izvođač, pripovedač, pripovedač, ali ne postoji autor, pisac kao element same umetničke strukture“. Navedeni znak ukazuje na varijabilnost tumačenja. Prenošena od usta do usta, mijenjajući vrijeme i mjesto postojanja, djela narodnog muzičkog stvaralaštva podvrgnuta su manje ili više značajnim transformacijama zbog svoje improvizacijske prirode.

Uz to, folklor ima i društvenu vrijednost koja se očituje u njegovim saznajnim, estetskim, ideološkim i vaspitnim vrijednostima. Međutim, nisu sva djela zaista narodna. V.P. Anikin tvrdi da se „folklorom može nazvati samo djelo koje je dobilo sadržaj i formu u procesu života u narodu – ili kao rezultat ponovljenih radnji prepričavanja, pjevanja...“.

Neobična je i morfološka struktura folklora, čija specifičnost leži u sposobnosti kombinovanja obeležja nekoliko vrsta umetnosti: muzike, poezije, pozorišta, plesa.2

U domaćoj nauci postoje različita mišljenja o obimu pojma „folklor“ i njegovoj strukturi. Neki naučnici vjeruju da uključuje umjetničke forme koje imaju materijalno labavu formu slike: V.E. Gusev, V.Ya. Propp, S.N. Azbelev. Druga grupa istraživača tvrdi da uključuje materijalno nefiksirane (muzika, književnost, koreografija, pozorište) i materijalno fiksirane vrste umjetnosti: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Prema M.S. Kolesova, na primjer, djela narodne umjetnosti nužno imaju praktičnu funkciju, determiniranu materijalnom stranom života. To implicira zaključak da arhitektura, likovna i dekorativna umjetnost, sa širokim tumačenjem riječi, također spadaju u folklor.

Međutim, kada se razmatraju pjesnički žanrovi folklora, treba obratiti pažnju na materijalno labave umjetničke forme.

Dakle, M.S. Kagan vjeruje da folklor ima dvije vrste: "muzički" i "plastični" (ili "tehnički"). One su heterogene i uključuju različite oblike kreativnosti: verbalnu, muzičku, plesnu [PO]. V.E. Gusev raspravlja o sinkretizmu folklora.

Stiče se dojam da je folklor historijski prolazna umjetnost. Međutim, to se može opovrgnuti na osnovu trajanja njegovog postojanja uz profesionalnu umjetnost. Istovremeno, narodni oblici stvaralaštva u određenoj fazi razvoja, nakon što su prevazišli sinkretizam, stekli samostalnost, formirali su se u zasebne vrste. I svaki od njih može odražavati stvarnost svojim specifičnim sredstvima. Na primjer, proza ​​se ostvaruje u usmenoj poeziji, muzika bez teksta - u muzičkom folkloru, ornamentalna igra - u narodnoj koreografiji.

Prema M.S. Kagan, materijalno nefiksirane vrste umjetnosti razlikuju se prema principima formiranja vrsta: 1) obliku postojanja (vremenski, prostorni i prostorno-vremenski); 2) korišćeni materijal (reč, zvuk, plastika i sl.); 3) tip znakovnog sistema (slikovni i neslikovni).

U ovom slučaju, vrste narodne umjetnosti („muzika“, „plastika“ i „sinkretička“) ne odgovaraju principima koje je iznio M.S. Kagan, budući da uključuje oblike narodne umjetnosti koji imaju različite vremenske i prostorno-vremenske karakteristike, koriste različite materijale, kao i slikovne i neslikovne tipove znakovnih sistema.

Treba napomenuti da se kriterij sinkretizma narodnih umjetničkih vrsta koji predlažu filolozi također ne može smatrati jedinim mogućim znakom morfologije folklora, jer se sinkreza nalazi i u profesionalnom stvaralaštvu. Materijalno fiksne i nefiksne vrste umjetnosti obiluju ovakvim primjerima: kino - u profesionalnoj umjetnosti, arhitektura - u narodnoj umjetnosti, pozorište i koreografija - u profesionalnoj i narodnoj umjetnosti. Njihova razlika se manifestuje, prema A.S. Sokolova, u prirodi sinteze. Primarna sinteza - u folkloru, sekundarna - u profesionalnoj umjetnosti (povratak na sinkrizu ili stupanj nove sinteze). Shodno tome, sinkretizam je jedan od znakova folklora, ali ne i njegova morfologija.

Pitanja žanrovske klasifikacije u djelima istraživača baškirskog folklora u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća

U drugoj polovini XIX veka. Porastao je interes lokalnih istoričara, filologa, etnografa i muzikologa za bogatu kulturu Baškira, za problem fiksiranja i sistematizacije uzoraka narodnog muzičkog stvaralaštva. Rana naučna istraživanja u oblasti baškirske narodne muzike povezana su sa imenima istoričara folklora R.G. Ignatiev, sakupljači baškirskih i tatarskih narodnih pjesama G.Kh. Enikeeva i A.I. Ovodov, ruski muzičar i etnograf S.G. Rybakov.

Godine 1875., u "Zapisima Orenburškog odeljenja Ruskog geografskog društva" (broj Z), objavljen je članak arheologa, etnografa R.G.

Rad je interesantan, s jedne strane, kao istorijsko-etnografsko proučavanje regiona, as druge strane, značajan je za proučavanje muzičkog i poetskog folklora Baškira. Prepričava sadržaj pjesama. R.G. Ignatiev je bio prvi među istraživačima koji je pokušao utvrditi muzičke i poetske karakteristike i žanrovske varijante baškirskih narodnih pjesama. Materijal za članak bili su uzorci narodnih pjesama Baškira, koje je snimio R.G. Ignatiev u okrugu Troitsk, Chelyabinsk i Verkhneuralsk. Ekspedicije su vršene po nalogu Orenburškog odeljenja Ruskog geografskog društva od 1863. do 1875. godine.

Od neobjavljenih rukopisnih materijala s kraja 19. vijeka, zbirka Orenburškog učitelja G.Kh. Enikeev "Stare baškirske i tatarske pjesme (1883-1893)" .

Kako kaže muzikolog L.P. Atanov, tokom putovanja po pokrajinama Volge, Urala, Kazana, Orenburga, Samare, Ufe G.Kh. Enikeev je učio melodije, snimljene tekstove, priče i legende o stvaranju pjesama, a A.I. Ovodov im je predavao.

Nakon toga, 114 unosa G.Kh. Enikeeva i A.I. Ovodov uređivao folklorista-kompozitor K.Yu. Rakhimov. Tako je 1929. sastavljena rukopisna zbirka, koja je uključivala, zajedno sa 114 zapisa A.I. Ovodov, 30 snimaka dugotrajnih narodnih pjesama u izvedbi G.Kh. Enikeev i jotirao K.Yu. Rakhimov. Rad se pripremao za objavljivanje u Bashkniggtorgu.

Klasifikacija pjesama G.Kh. Enikeev se izvodi uzimajući u obzir nacionalne, tematske i melodijske karakteristike. Na prvoj, nacionalnoj osnovi, zbirka izdvaja baškirske, tatarske, "meščerski", "tepterske", "turske" pjesme.

Prema tematskim i melodijskim obeležjima pesme su podeljene u devet „kategorija“ (tj. žanrovskih grupa): 1) stare otegnute žalobne, uključujući i istorijske; 2) posebno popularne kućne pesme; 3) popularne ljubavne pesme; 4) svadbene pjesme; 5) časte (takmake); 6) pohvalne pesme; 7) satirične pesme; 8) vojničke pesme; 9) verske narodne pesme 4.

Međutim, u uvodnom članku zbirke G.Kh. Enikeev je dodao samostalnu grupu pjesama pod nazivom "Oračke pjesme, radne pjesme".

Radi lakšeg čitanja muzičkog materijala, autor polazi od principa kombinovanja nacionalnih i žanrovskih karakteristika. Na primjer, zbirka sadrži: baškirske narodne pjesme - 34, tatarske - 10, "Tepter" - 1, uključujući od 10 tatarskih svadbenih pjesama - 8, "Meshchersky" - 1, "Tepter" - 1, itd.

Opravdavajući ovu podjelu, G.Kh. Enikeev i K.Yu. Rakhimov ukazuje da „kada su sve melodije bile podeljene u grupe prema nacionalnosti, ove melodije su morale biti klasifikovane prema njihovom sadržaju u grupe kako bi se utvrdilo koliko i kojih varijanti ima u kolekciji za svaku nacionalnost“.

Prema sistemu G.Kh. Enikeev, nisu sve ranije zapažene žanrovske grupe opskrbljene konkretnim muzičkim primjerima. Dakle, tri "kategorije" dodijeljene su baškirskim narodnim pjesmama (dugotrajne, kućne, ljubavne). U dijelu tatarskih narodnih pjesama, ovim "kategorijama" se dodaju: svadbene, pohvalne, satirične, vojničke pjesme i pjesmice (takmake).

Vjerske i folklorne pjesme (bajtovi, munadžati) svrstavaju se u "turske". O ovoj grupi pjesama G.Kh. Enikeev je pisao: „Ova poetska i poetska djela, po svom sadržaju i karakteru, koja su, osim toga, izložena na turskom jeziku s primjesom arapskih, perzijskih riječi, potpuno su različita i po melodiji i po riječima od pjesama Baškira. i Tatari date u mojoj zbirci, pa će stoga, vjerujem, biti svrsishodnije ako želite da ih objavite kao zasebno izdanje.

Predložio G.Kh. Enikejevljeva klasifikacija privlači žanrovskom raznolikošću prikupljenog materijala i upotrebom različitih principa sistematizacije. U zbirci su folklorni žanrovi omeđeni tematskim, estetskim i društvenim obilježjima. Kolekcionar je odabrao i najčešće pjesme s kraja 19. vijeka: „staro dugo žalosno“, „posebno popularno domaćinstvo“, „narodne ljubavne“, „kategorije“ i pjesmice.

Treba napomenuti da su nazivi pjesama navedeni u sadržaju G.Kh. Enikeev, napisan latiničnim i arapskim slovima5.

Zajednički rad G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov i K.Yu. Rakhimov u oblasti prikupljanja, proučavanja i promocije baškirskih i tatarskih narodnih melodija ni danas nije izgubio na značaju.

Među istraživačima baškirskog muzičkog folklora s kraja 19. stoljeća, rad ruskog etnografa, muzičara S.G. Rybakov "Muzika i pjesme uralskih muslimana sa prikazom njihovog života" (Sankt Peterburg, 1897). Bila je to jedina publikacija u carskoj Rusiji posvećena baškirskoj narodnoj muzici.

Kalendarski obredni folklor

Istorijski podaci o kalendarskim obredima i praznicima Baškira sadržani su u djelima Ibn-Fadlana (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Od posebnog interesa su radovi naučnika ranog i druge polovine 20. veka: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva i drugi.

Kao što znate, kalendarski ciklus rituala odražavao je godišnju promjenu godišnjih doba. U skladu sa godišnjim dobom, ovaj ciklus je bio podijeljen na proljetno-ljetne i jesensko-zimske obrede, a granice između njih bile su uslovno označene periodima zimskog i ljetnog solsticija.

Praznik "Nardugan" ("Nardugan") nazivali su Baškiri, Tatari, Mari, Udmurti - "nardugan", Mordovci - "nardvan", Čuvaši - "nardvan", "nartvan". Riječ "nardugan" znači mongolsko "naran" - "sunce", "rođenje sunca" ili ukazuje na arapsko porijeklo korijena "nar" - "vatra".

Zimski praznik "Nardugan" počeo je 25. decembra i trajao je sedam dana. Dvanaest djevojaka, koje simboliziraju dvanaest mjeseci u godini, organizirale su igre u kući posebno određenoj za praznik i na ulici. Učesnici su sa sobom ponijeli poklone i poklone. Smatralo se da je preduslov da se međusobno izražavaju dobre želje. Tokom ljetnog "Nardugana" od 25. juna do 5. jula nije bilo dozvoljeno sjeći stoku, sjeći šumu, kositi travu, odnosno negativno uticati na prirodu. Za praznik je sakupljeno sedamdeset sedam vrsta cvijeća i spušteno u rijeku, čekajući siguran dolazak ljeta. Novogodišnji praznik "Nauryz" ("Nauruz") slavio se na dan proljećne ravnodnevice od 21. do 22. marta i imao je "dodirne tačke sa arhaičnim obredima naroda Istoka". U "Nauruzu" mladi su, pod vodstvom jednog od starijih organizatora, išli od kuće do kuće, skupljajući žitarice za zajednički obrok, poklone za pobjednike sportskih takmičenja, kao i takmičenja pjevača, instrumentalista i sesena. Za mještane sela bio je važan blagoslov starije osobe (fatiha alyu). Najdrevniji narodni praznici Baškira zvali su se: "Rokova kaša", "Praznik lopova", "Kukuškin čaj", "Sabannaya voda" i drugi. "("Praznik lopova"). Nazivi obreda su zasnovani na kombinaciji riječi: "kapFa" - vrana (top); "bugka" - kaša, "tui" - svadba, gozba, praznik, slavlje. Prema R.A. Sultangareevoj, etimologija riječi "tui" znači proslavu u čast prirode i čovjeka. Iz ovoga proizilazi da praznik "Karga tui" treba shvatiti kao simbol "rađanja nove prirodne faze".

Organizatori i glavni učesnici u njima bili su žene, djevojke i djeca. To je očitovalo odjeke matrijarhata u društvenoj strukturi drevnih Baškira. Arhitektonika prolećnih narodnih praznika je istog tipa i sastoji se od sledećih faza: 1) prikupljanje žitarica sa salaša; 2) ukrašavanje drveća šarenim trakama i komadićima tkanine (suklau - razgranati drvo); 3) pripremanje obredne kaše od sakupljenih žitarica; 4) zajednički obrok; 5) održavanje igara i takmičenja, vožnja kola, izvođenje obrednih pjesama i igara; 6) hranjenje ptica ritualnom kašom. Na lišće i kamenje polagane su "poslastice", koje su premazane stablima drveća. Ritualne radnje učesnika obreda bile su praćene izvođenjem uzvika, poziva, zaziva i dobrih želja (ken toroshona telekter).

U uzviku "Ždral" elementi imitacije ptičjih glasova prenose se kratkim motivskim konstrukcijama zasnovanim na jambskim ritmičkim mrežama, koje se sastoje od kombinacije kratkih i dugih taktova: JVjJPd,12 Kada se uzvik pjeva intonacijom, zadnji slog je naglašen u riječi.

Završetak sjetve pratili su rituali osmišljeni da utiču na prirodne pojave uz pomoć zavjera, rečenica, izvršavanja zaziva i čitanja molitava: „Polivanje vode“, „Sabannaya voda“ ili „Kišna kaša“, „Izražavanje želja“ , “Pozovi vatru sa drveta” .

Obred "Prizivanje vatre sa drveta" (arastan ut CbiFapbiy) održavao se ljeti u sušnoj godini. Između dva stuba postavljena je prečka od javora koja je nekada bila omotana konopcem. Učesnici ceremonije, držeći krajeve užeta, naizmenično su ga vukli prema sebi duž prečke. Ako je konopac počela da tinja, onda se kiša očekivala sedam dana. Ili se obred ponovio iznova.

Najstariji kalendarski praznici Iiyin i Maidan bili su od velikog značaja u društvenoj strukturi Baškira. Etiketa praznika zahtevala je obavezno pozivanje gostiju, a njihova dramaturgija je podrazumevala: 1) pripremu trga, prikupljanje sredstava; 2) organizovanje sportskih takmičenja; 3) zajednički obrok, ugošćenje gostiju; 4) nastupi narodnih pevača, instrumentalista, igrača; 5) večernje igre mladih. Spolja slični po obliku, praznici su se razlikovali po svojoj funkcionalnoj svrsi. "Maizan" ("majdan" - trg) je proslava početka ljeta. „Jijin“14 (miting) je naziv velikog skupa, kongresa plemena i rodova, na kojem su se raspravljala o važnim političkim i ekonomskim pitanjima, priređivala nacionalna takmičenja, igre, održavala tradicionalna takmičenja kuraista i pjevača.

radne pesme

Jedan od najstarijih žanrova usmenog muzičko-poetskog folklora su radne pjesme, pripjevi, (khezmet, kesep YYRZZRY hdM

Iamaktara). Izvodi se u toku rada, radi postizanja "radnog ritma". Funkcionalni značaj i organizacionu ulogu ovih žanrova razmatrali su domaći istraživači: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Sulejmanov, M.S. Alkin i drugi. Njemački muzičar Karl Bucher u svom djelu “Rad i ritam” (M, 1923) je primijetio da “gdje se veliki broj ljudi okuplja da rade zajedno, postaje neophodno organizirati, racionalizirati svoje djelovanje”. Područje radnih pjesama i pripjeva može se uslovno podijeliti u tri grupe: 1) refrenske pjesme koje organizuju radni proces, zahtijevajući istovremene napore radnika, ritmički organizirane akcije (mliničari, splavari i dr.). 2) pesme koje se izvode u toku rada. Uobičajeno je da ovu grupu nazivamo „pesme posvećene radu“, jer one odražavaju „ne toliko prirodu rada koliko raspoloženje izvođača (onih koji u njemu učestvuju) u kontekstu njihovog načina razmišljanja i pogleda na svet“. 3) radne pesme pojedinih struka: pastirske, lovačke, stolarske, drvoseče, splavarenja i dr.

Dakle, glavna funkcija radnih pjesama je organiziranje rada, a zajedničko pjevanje služi kao sredstvo za povećanje njegovog intenziteta.

Posebnost radnih pjesama su različiti intonaciono-verbalni uzvici, povici: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-knock", "shak-shuk" itd. Takve komandne riječi prenose "najizrazitiji izraz radne napetosti i njenog pražnjenja".

Treba napomenuti da uzvik "pop" nije umjetno pričvršćena komponenta koja doprinosi proširenju glasnoće melodije (do 3 takta), već neophodan element muzičke konstrukcije, budući da se melodija završava na glavnom temelju. pentatonskog praga (f). Poetski tekst koristi paralelnu rimu (aabb), četveroredna strofa ima osmosložnu strukturu.

Tokom ceremonije "Tula 6aqt iy" ("Izrada filca"), domaćica je položila vunu na ravan u ravnom sloju. Ostali učesnici su ga prekrili velikim komadom tkanine i smotali. Umotani filc je zatim valjan dva sata. U drugom dijelu obreda filc je očišćen od sitne vunene hrpe, umočen u tekuću vodu i okačen da se suši. Po završetku radova, vlasnici kuće počastili su pomoćnike. Izrada filca iziskivala je veliki fizički napor učesnika, pa su sve faze rada bile propraćene šaljivim pjesmama i plesom.

Jedan od najstarijih žanrova baškirskog usmenog i poetskog stvaralaštva je kobaiyr (kubair). Kod turskih naroda (Tatara, Uzbeka, Turkmena, Tadžika) herojski ep se naziva dastan, kod Kazaha - dastan ili pjesma (zhyr), kod Kirgiza - dastan, ep, epska pjesma19.

Kao što pokazuju naučna istraživanja, drevniji naziv epskih legendi baškirskog naroda korelira s pojmom "ulen", a kasnije i "kubair".

Prema F.I. Urmancheev, izrazi "dastan" i "kyissa" su posuđeni iz istočnjačke književnosti i koriste se "za označavanje epskog žanra književnosti i folklora".

U djelima baškirskog pjesnika-prosvetitelja, istraživača-lokalnog istoričara 19. stoljeća M.I. Umetbaeva pod terminom "9LEN" su naznačena epska djela izvedena u napjevu. Konkretno, 1876. M.I. Umetbaev je napisao: „Ulen je legenda, odnosno ep. Međutim, od vremena jačanja moći i bliskih odnosa Baškira sa susjednim narodima, pjesme "Ulena" su se oblikovale u četverorednim rimama. Pevaju o ljubavi, hvali i zahvalnosti gostima...”. Potvrđujući gore navedeno, istraživač u jednoj od svojih publikacija pod definicijom „drevnog baškirskog ulenija“ navodi odlomak iz epske legende „Idukai i Muradym“20.

Ranije je ovaj termin koristio lokalni istoričar M.V. Lossievskiy. U jednom od svojih djela spominje postojanje "Ulensa" u baškirskom folkloru, zajedno sa tradicijama i legendama. Naučnik folklorista A.N. Kireev sugerira da je izraz posuđen iz kazahstanskog folklora.

U baškirskoj književnosti i folkloru, u početku se poetski dio epske legende zvao kubair, u nekim regijama nazivao se irtyak (zaplete u kojima prevladavaju elementi bajke). Riječ "kobayyr" nastala je spajanjem riječi "koba" - dobar, slavan, dostojan hvale i "yyr" - pjesma. Dakle, "kobayyr" je pjesma veličanja domovine i njenih batira.

U ruskom folkloru ne postoji konsenzus o vremenu nastanka epskih spomenika: Kubairs i Irtyaks. Istraživači A.S. Mirbadaleva i R.A. Iskhakov-Vamba, povezuju njihovo porijeklo s periodom plemenskog društva. Međutim, A.I. Kharisov pripisuje pojavu epskih priča "vremenima koja su prethodila mongolskom osvajanju Baškirije, periodu kada su se znakovi feudalizma počeli jasno manifestirati među baškirskim plemenima...". Poticaj za stvaranje Kubaira bila je istorijska potreba da se ujedine različita plemena u jedinstvenu nacionalnost sa zajedničkom ekonomijom i kulturom.

Zanimljiva je izjava G.B. Khusainov o vremenu stvaranja epskih spomenika baškirskog naroda. On posebno ističe da je „...u kipčakskim, nogajskim plemenima turskih naroda, koncept „yyr“ označavao trenutno korišteni „epos“. Kazahstanci, Karakalpaci, Nogajci i dalje svoje nacionalne herojske epove zovu "zhyr", "yyr".

Moguće je da su u nogajskom periodu (XIV-XVI stoljeće) Baškiri pod pojmom "yyr" označavali epska djela, pa su se njihovi izvođači popularno nazivali "yyrausy", "yyrau".

Rana tematska klasifikacija djela baškirskog epa pripada A.N. Kireev. Naučnik je, na osnovu tematike, podijelio herojski ep na irtjake o batirima, irtjacima, postavljajući narod protiv osvajača i kućne irtjake. Istraživač A.S. Mirbadaleva grupira epske priče prema „najvažnijim fazama u razvoju društvene svijesti Baškira“: 1. epske priče povezane sa svjetonazorom drevnih predaka Baškira: „Ural Batyr“, „Akbuzat“, „Zayatulyak i Khyukhylu”; 2. epske priče o borbi protiv stranih osvajača: “Ek Mergen”, “Karas i Aksha”, “Mergen i Mayankhylu” i dr.; 3. epske priče koje prikazuju međuplemenske sukobe: “Babsak i Kusyak” i dr.; 4. epske priče o životinjama: „Kara jurga“, Kangur buga“, „Akhak kola“. Izdvajaju se legende koje se odnose na opšteturske epske spomenike: „Alpamiša i Barsinhilu“, „Kuzjikurpes i Majanhjulu“, „Takhir i Zuhra“, „Buzeget“, „Jusuf i Zulejha“.

Baškirci su stvorili bogat folklor. Djela usmene narodne umjetnosti umjetnički odražavaju poglede starih Baškira na prirodu, njihovu svjetovnu mudrost, običaje, razumijevanje pravde i kreativnu maštu.

Ep o baškirskom narodu nastaje u eri raspadanja primitivnog komunalnog sistema i svoj potpuni razvoj dostiže u periodu feudalizma, u periodu ujedinjenja rascjepkanih plemenskih grupa u velike plemenske saveze pred stranim osvajačima. Jedan od najsavršenijih oblika baškirskog narodnog epa bio je oblik herojske pjesme - kubair. Kubairi su odražavali motive ujedinjenja i ideju formiranja jedinstvenog baškirskog naroda.

Tradicije i legende, koje se prenose s generacije na generaciju, ističu istoriju naroda, njihov način života, manire i običaje.

Baškirske bajke izražavaju nacionalne osobine, život i običaje ljudi. U bajkama postoje egets (dobri momci) i batiri (hrabri ratnici). Oni poznaju luk, odnosno precizno gađaju, čine dobra djela i pomažu ljudima.

Baškirske bajke ismijavaju tlačitelje naroda: padišahe, kanove, baje.

Bajke govore o teškom životu siromaha, siročadi, ali češće je veselo nego tužno.

Baškirske bajke hvale poštenje i velikodušnost, stigmatiziraju kukavičluk onih koji ostavljaju svoje drugove u nevolji, pozivaju na rad, učenje zanata i uče da cijene i poštuju stare ljude.

Herojske priče govore o borbi protiv čudovišta, o iskušenjima vezanim za rješavanje teških problema. Batyr napušta kuću da vidi svijet, da se pokaže i nađe korištenje svojoj snazi.

Bajke govore o raznim čudima, životinje govore „ljudskim glasom“, pomažu u nevolji. Čarobni predmeti mogu promijeniti svoj izgled i transformirati se u druge predmete.

Svakodnevne bajke govore o životu naroda, njegovom svakodnevnom radu i brigama, o odnosu među ljudima (bogati i siromašni, dobro i zlo i tako dalje).

Stripove su prožete dobrodušnim humorom, u njima se obično ismijava glupost. Često su u takvim pričama likovi šejtani, deve, vještice, koje se odlikuju nerazumnom okrutnošću i glupošću.

Baškirske poslovice i izreke odražavaju istoriju naroda od antičkih vremena do našeg vremena. Na primjer, poslovica-predznak "Vrana grakće - nažalost" povezana je s drevnim idejama Baškira da je vrana proročka ptica koja upozorava ljude na opasnost.

Animacija prirode našla je izraz u izreci „Šuma – uši, polje – oči“. U poslovici „Usamljeni može da izgubi luk, a neko ko ima porodicu ne može da izgubi strelu“ ljudi izražavaju ideju da čovek treba da živi u timu. Uz poslovice, narod je osuđivao bije, mule, činovnike: „Ne idi biju – on će doći po tebe, ne idi kanu – doći će za tvoje dobro“, „Svaki dan je praznik za bogati, svaki dan za siromašne – tuga i brige.”

SLAŽEM SE ODOBRAĆAM

Direktor podružnice

MBOU DO DD(Y)TMBOU DO DD(Y)T

N.E.SelivYerstov ______ L.Z. Šaripova

"___" _______ 2016 "___" _______ 2016

PLAN
VASPITNI RAD
UDRUŽENJA "BAŠKIRSKI FOLKLOR"

ZA AKADEMSKU 2015/2016

SASTAVLJENO NA OSNOVU

DODATNO OBRAZOVANJE
(OPĆI RAZVOJNI IZMIJENJENI) PROGRAM
BAŠKIRSKI FOLKLOR

Khismatullina G.G.

Bashkir učitelj

jezik i književnost

v. Salikhovo

Objašnjenje

Program dodatnog opšteg obrazovanja (opšterazvojno modifikovan) "Baškirski folklor" zasniva se na:

Federalni zakon od 29. decembra 2012. br. 273-FZ „O obrazovanju u Ruskoj Federaciji“.

Postupak organizovanja i realizacije obrazovnih aktivnosti za programe dodatnog opšteg obrazovanja (Naredba Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije (Ministarstvo obrazovanja i nauke Rusije) od 29. avgusta 2013. godine br. 1008 iz Moskve)

SanPin 2.4.3172-14 „Sanitarni i epidemiološki zahtjevi za uređenje, sadržaj i organizaciju radnog vremena obrazovnih ustanova dodatnog obrazovanja za djecu“ (odobren od strane glavnog državnog ljekara Ruske Federacije 4. jula 2014. br. 41 )

Pismo Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije od 11.12.2006. br. 06-1844 „O približnim zahtjevima za programe dodatnog obrazovanja djece“

Povelja MBOU DO DD (Yu) T grada Išimbaja opštinskog okruga Išimbajski okrug Republike Baškortostan.

Relevantnost programa

Svako ima svoj obrazovni sistem koji se razvijao milenijumima. Obuhvaća sve aspekte pripreme djeteta za budući život, prenosi sa starije generacije na mlađe sve najbolje što je nagomilano generacijama i daje odlične rezultate u moralnom razvoju pojedinca.

Narodna umjetnost, kao i umjetnost općenito, je multifunkcionalna i jedna od funkcija je edukativna. Narodna umjetnost sadrži velike obrazovne mogućnosti, koje još nisu u potpunosti ostvarene. To me je potaknulo da započnem svrsishodan rad na odgoju djece na bazi baškirske narodne umjetnosti.

Dodatni edukativni program folklornog kruga usmjeren je na istinsko oživljavanje interesovanja za istoriju naroda, njegove kulturne vrijednosti. Učesnici u realizaciji programa imaju priliku da se apeluju na mudrost i moralnu čistotu koja se ogleda u folkloru. Njihova aktivnost se ogleda u razvoju kulturnih tradicija njihovog rodnog kraja. Učenje svakodnevnih i obrednih pjesama, kalendarskih praznika i narodnih obreda, upoznavanje sa narodnom nošnjom, narodnim životom, pozorištem i kalendarskim nalazima, kroz muzički folklor i usmenu narodnu umjetnost, njegov odraz u organizaciji koncertnih aktivnosti, učešće na naučnim i praktičnim skupovima, u organizovanje festivala narodnog stvaralaštva.

Moralne norme, sadržane u poslovicama i izrekama, nisu samo regulator moralnih odnosa u našem narodu, one služe kao jasan program moralnog vaspitanja mlađe generacije. U njihovoj interakciji formira se moral, razvijaju se moralni osjećaji, razvijaju se vještine i navike. Šta narodna mudrost traži od nas, govoreći poslovičnim jezikom? Uči da poštuje roditelje, govori o prijateljstvu i ljubavi prema porodici, pjeva o poslu, osuđuje lijenost, varanje, bjulud i bestidnost. Izreke su formulisale narodne predstave o časti i nečasti, o pravdi i nepravdi, o dužnosti i dostojanstvu čoveka.

Upoznavanje sa baškirskim folklorom, najboljim djelima narodne poezije (epovi, kubairi, mamci) pomažu u formiranju karakternih osobina kao što su humanizam, marljivost, poštenje, hrabrost, patriotizam, skromnost, odgovornost, ljubaznost i poštovanje prema starijima. Istovremeno, narod, takoreći, privlači svoju moćnu i ljubaznu ruku iz daleke prošlosti u svoju budućnost.

On brine o duhovnom i fizičkom zdravlju naših savremenika. Uči djecu i adolescente da suptilnije i dublje osjećaju istinu, da razumiju životne situacije, u okolnim pojavama i njeguje osjetljivost na lijepo. Tako se ljudi štite. Ona pruža, zapravo, jedini način da se zaštitite od svih, vrlo vjerovatno u naše vrijeme da se držite svojih korijena.

Programski smjerovi

Obrazovni program zasnovan je na dostignućima klasične i savremene pedagogije, izgrađen uzimajući u obzir dob i psihološke karakteristike djece, usmjeren na razvoj emocionalne sfere djeteta, njegovog estetskog smisla, kao i podsticanje kreativne aktivnosti u razvoju narodne kulture.

Mudrost i jednostavnost, organski spojeni u folkloru, pomažu da se učenicima prenesu visoki moralni ideali njihovog rodnog naroda. Odgoj marljivosti, milosrđa, tolerancije, poštenja, poštovanja prema starijima, brige o mlađima su zapovesti narodne pedagogije, koje služe kao svojevrsna vodilja ovom programu, njegov duhovni kompas.

Novost programa

Očuvanje običaja, folklora, muzike, materijalne kulture svakog lokaliteta neophodno je za očuvanje kulture cijele zemlje. Njegov uticaj je visok i na um i na dušu.

Jedan od ciljeva ovog programa je da pomogne deci da se odluče za nove uslove života, da skrene pažnju na istoriju naših predaka, da nauči decu da koriste ovo znanje i iskustvo u savremenom životu.

Interesovanje za kulturu, istoriju, tradiciju zavičajnog kraja značajno je poraslo poslednjih godina. Ali djecu ne zanima uvijek ono što zanima odrasle osobe. Za dijete je dragocjena informacija koja se ne može sagledati samo očima, već i taktilno, prenijeti informaciju kroz sebe, kroz istoriju svoje porodice, kroz još uvijek sačuvane predmete materijalne kulture.

Program na pristupačan i uzbudljiv način omogućava djeci da steknu puna znanja o usmenom narodnom stvaralaštvu, uključuje njihove kreativne umjetničke aktivnosti.

Učešće roditelja u obrazovnom procesu je obavezno. Roditelji koji se zanimaju za narodno stvaralaštvo pridružuju se dječjim aktivnostima i aktivno učestvuju u praznicima folklora.

Program je modifikovan, razvijen na osnovu obrazovnog programa "Kupava", nastavnik dodatnog obrazovanja Drozhzheva T.A., 2009.

Cilj programa: usađivati ​​ljubav i interesovanje za njihovu kulturu i umjetnost, promovirati skladan razvoj djetetove ličnosti kroz narodnu umjetnost.

Ciljevi programa:

edukativni:

1) Dati predstavu o istorijskoj prošlosti kraja, tradicijama i običajima njegovih ljudi, odnosima različitih naroda koji žive na ovom području, interakciji čovjeka i okoline.

2) Formirati izvođačke sposobnosti djeteta u oblasti pjevanja, pokreta, muziciranja.

u razvoju:

Razvijati i održavati interesovanje za različite aspekte prošlog i sadašnjeg regiona.

Promovirati razvoj logičkog mišljenja, zapažanja, pažnje, mašte, fantazije i kreativne inicijative kod djece.

edukativni:

Negovati brižan stav, poštovanje tradicije baškirske kulture, baškirskog folklora, nošnje, nacionalnog ponosa na svoj narod, njihovu kulturnu baštinu.

Formiranje duhovne i moralne ličnosti djeteta pomoću narodne umjetnosti, zasnovane na tradicionalnim vrijednostima nacionalne kulture.

Formirati sposobnost pronalaženja ljepote u narodnoj umjetnosti.

Sadržaj i smjer obrazovnih aktivnosti

Program je osmišljen za učenje folklora djece od 12 do 14 godina. Realizacija programa je predviđena za 2 godine, obuka uključuje proučavanje sljedećih dijelova:

usmenog folklora.

Najjednostavnije dječije pjesmice, pjesmice, brojalice osnova su "ritmičkog raspoloženja" od kojeg počinje svaki čas, kao i osnova "igara prstima" koje razvijaju slobodu kretanja djeteta, maštovito mišljenje, pamćenje, pažnju i govor. . To uključuje bajke, šale, zagonetke.

Muzičko-pjesnički folklor.

Razvija sluh za muziku, pevački glas, sposobnost kretanja, izvođenja jednostavnih plesnih pokreta.

Etnografske informacije.

Imaju veliku obrazovnu i edukativnu vrijednost. To su razgovori o tradicionalnom životu naroda i njegovim istorijskim promjenama, praznicima, značaju umjetnosti i zanata u životu. Izleti u zavičajni muzej.

Igre

To je bitna komponenta odgoja naše djece. Ovaj odjeljak uključuje muzičke, sportske i dramske igre.

Narodno pozorište.

Uz narodne praznike, ovo je najmoćnije sredstvo da se dijete osjeti u kulturi u koju je uronjeno u učionici. Igrajući najjednostavnije scene, djeca dobijaju priliku da se okušaju u raznim ulogama.

Praznici

Ovo je najsjajniji kolektivni dio folklora, u kojem svoju primjenu nalaze mnoga područja folklornog stvaralaštva naroda. Trebalo bi se upoznati s kalendarskim praznicima, uključujući pripremu i održavanje praznika kao što su "Nardugan", "Nauruz", "Sumbulya", "Vrana kaša".

Oblici izvođenja nastave

Svaka lekcija za svaki odjeljak ima sljedeću strukturu:

Razgovarajte o jednoj od tri teme:

Narodni kalendar, narodni običaji i obredi; Baškirski način života, tradicionalni način života; folklornih žanrova.

Slušanje i percepcija muzike.

Pevanje, ples.

Muzičko-folklorne igre.

Svi ovi elementi nastave ogledaju se u kalendarsko-tematskom planiranju.

Class mod

Časovi se održavaju 2 puta sedmično po 2 sata, sa pauzom od 10 minuta. Samo 144 sata.

Očekivani rezultati

Kao rezultat savladavanja programa, očekuje se da će djeca steći sljedeća znanja:

O porodičnim tradicijama baškirskog naroda;

O tradicionalnim zanimanjima baškirskog naroda (zanat, narodna nošnja, nacionalna jela);

O narodnoj nošnji naroda koji žive u Baškortostanu;

O narodnom kalendaru;

O baškirskoj kulturi i kulturi drugih naroda koji žive u Baškortostanu.

Naučite:

Izvođenje baškirskih narodnih pjesama;

Izvodite plesne pokrete

Organizovati i provoditi narodne igre.

Djeca će moći razviti:

Osoba koja poštuje sebe (razmišljajuća, kreativna i slobodna), koja budi interesovanje za porodične tradicije i postaje posrednik između generacija svoje porodice;

Sposobnost sagledavanja ljepote u narodnoj umjetnosti;

adekvatno samopoštovanje.

Oblici kontrolne provjere znanja, vještina i sposobnosti.

Opća kontrola se vrši na završnim događajima u godini, gdje se ogledaju sfere folklornog stvaralaštva: usmeno, muzičko, igrano.

Individualni pristup i kontrola se vrši:

U obliku usmenih anketa i testova o usvajanju gradiva iz rubrike "Etnografske informacije".

U formi izvještajnih koncerata.

Metode praćenja rezultata

1) Organizacija i učešće na takmičenjima, igrama, praznicima.

2) Test zadaci i kvizovi.

3) Intervjui sa djecom i njihovim roditeljima.

4) Kolektivni kreativni poslovi.

Ciljevi prve godine studija

Probuditi interesovanje za proučavanje istorije, kulture i života naroda.

Upoznajte lokalni folklor.

Negujte moralna osećanja.

Usvajanje praktičnih vještina u izvođenju folklornih napjeva.

Obrazovno-tematski plan prve godine studija

144

105

Sadržaj programa prve godine studija.

Odjeljak 1. Uvodna lekcija. TV uputstva. Upoznavanje sa planom rada kružoka.

Odjeljak 2. Uvod u predmet. Narod je tvorac folklora. Koncept folklora. žanrovi narodne umetnosti. Istaknuti folkloristi. Upoznavanje sa folklornim zbirkama.

Odjeljak 3. Jesen.

Tema 3.1 Usmeni i poetski folklor. Teorija . Upoznavanje s dječjim folklorom: vicevi, pjesmice, zadirkivanja. Zagonetke, poslovice o jeseni. Narodni znakovi, njihova uloga u ljudskom životu.

Tema 3.2 Muzički folklor. Vježbajte. Učenje uspavanki, o jeseni, o žetvi. Chastushki. Raditi na razvoju vokalnih i horskih sposobnosti. Individualni časovi produkcije glasa, rad sa solistima. narodne koreografije.

Tema 3.3 Narodne igre. Teorija. Razgovarajte o narodnim igrama.Vježbajte. Učenje brojanja pjesmica, igre "Naši kreveti", "Yasheram yaulyk", "Guske-labudovi", "Papuče".

Tema 3.4 Narodno pozorište. Teorija. Vježbajte. Priprema i održavanje praznika "Sumbyulya-festival žetve", "Sugym ashy", "Kćerke-majke".

Tema 3.5 Etnografske informacije. Teorija. Ženska i muška odjeća različitih klasa.Vježbajte. Crtanje skica narodne nošnje.

Odjeljak 4 Zima

Tema 4.1 Usmeno-pjesnički folklor. Teorija. Poslovice i izreke, narodni znaci o zimi.Vježbajte.

Tema 4.2 Muzički folklor. Teorija. Razgovarajte o narodnim igrama.Vježbajte. Učenje pjesama o zimi. Riječi uz muziku, pokret. Sposobnost emocionalnog i ekspresivnog prezentovanja izvedenog repertoara. Ovladavanje pokretima narodne koreografije.

Tema 4.3 Narodne igre. Vježbajte. Muzičke i plesne igre. "Naza", "Kurai". Igre za razvoj intuicije "Kuresheu", "Gate".

Tema 4.4 Narodno pozorište. Teorija.

Tema 4. 5 Etnografske informacije. Teorija. Zimski radovi na selu. Brownie - vlasnik kuće. Razgovarajte o tradicionalnom životu ljudi.

Odjeljak 5 Proljeće

Tema 5.1 Usmeno-poetski folklor. Teorija. Zove proleća.Apel na sunce, kišu, zemlju. Izreke, narodni znaci o proljeću. Posmatranja prirode prema proljetnim znacima. Poslovice o proleću.

Tema 5.2 Muzički folklor. Vježbajte. Narodne pjesme o proljeću, o pticama, o ljepoti proljetne prirode. Individualni rad na produkciji glasa, priprema solo brojeva. Uvježbavanje pokreta narodne koreografije.

Tema 5.3 Narodne igre. Vježbajte. Muzičke igre "Suma oyrak, suma kaz", "Ak tirak, kuk tirak".

Tema 5.4 Narodno pozorište. Teorija. Upoznavanje sa praznikom "Kar syuyna baryu".Vježbajte. Priprema i održavanje obrednog praznika "Kar syuyna baryu".

Tema 5.5 Etnografske informacije. Teorija.

Odjeljak 6 Ljeto.

Tema 6.1 Usto-pjesnički folklor. Teorija. Razgovor. Kakva su radost ove priče.Vježbajte. čitanje i gledanje priča. Takmičenje pripovjedača.

Tema 6.2 Muzički folklor. Teorija. pričati o žanrovima pjesama. Radničke pesme. Pjesme-plesovi.Vježbajte. takmičenja u pesmi, pesmarice. Kombinovanje proučavanih elemenata plesa sa pesmama.

Tema 6.3 Narodne igre. Vježbajte. Priprema i održavanje dječijeg sabantuja. Zbirka poklona po drevnom običaju "Solgo yiyu".

Tema 6.4 Narodno pozorište. Teorija. Upoznavanje praznika

"Nardugan". Vježbajte. Priprema i održavanje obrednog praznika "Ljeto Nardugan".

Tema 6.5 Etnografske informacije. Teorija. Bashkir yurt. Konstrukcijske karakteristike.Vježbajte. Yurt decoration. Crtanje skica.

Tema 6.6 Završna lekcija. Teorija. Testiranje.Vježbajte. Igra "Sopstvena igra", Narodne igre na svežem vazduhu.

Odjeljak 7 Obrazovni rad. Teorija . Razgovori sa studentima.Vježbajte.

Ciljevi druge godine studija

1) Nastaviti upoznavanje sa tradicijama i običajima baškirskog naroda.

2) Produbite prethodno znanje.

Obrazovno-tematski plan druge godine studija

p/n

Naziv teme

Ukupno

sati

Teorija

Vježbajte

Uvodna lekcija. Safety brifing

Uvod u predmet.

Slika ptice.

Animal image.

Drvo života.

Porodica i domaćinstvo.

Nebeska svetila.

etnografskeIekspedicija

Završna lekcija.

Vaspitno-obrazovni rad

144

114

Sadržaj programa druge godine studija

Tema 1 Uvodna lekcija. Teorija. Upoznavanje sa planom rada kružoka. Safety brifing.

Tema 2 Uvod u predmet. Teorija. žanrovi narodne umetnosti. Folkloristi. Nove zbirke folklora.

Tema 3 Slika ptice.

● Usmeni i poetski folklor. Teorija . Likovno čitanje i razgovor o bajkama o pticama. Upoznavanje sa zagonetkama, poslovicama, izrekama, brojanje rima o pticama.Vježbajte. Igranje bajki po ulogama. Takmičenje u crtanju - "Ptica je simbol sreće." Takmičenje u zagonetkama ptica.

● muzički folklor. Teorija. Ptice na Baškiru i druge narodne pjesme. Muzički instrumenti koji imitiraju pjev ptica. Kurai, kubyz, zvižduci. Upoznavanje sa radom majstora, virtuoznog kubiziste, muzičara Zagretdinova. Gledanje videa "Synrau torna".Vježbajte. Učenje plesa "Synrau torna".

● Narodne igre. Vježbajte. "Guske labudovi", "Guščji most", "Spaljivač". Muzički kviz "Folklorna ostrva".

Tema 4 Slika životinja

● Usmeni i poetski folklor. Teorija . Priče o životinjama. Upoznavanje sa zagonetkama, poslovicama, izrekama o životinjama. Uvod u životinjske rime.Vježbajte. Takmičenje u pripovijedanju životinja. Takmičenje zagonetki, poslovica i izreka o životinjama. Konkurs crteža "Bilo jednom". Narodni predznaci o životinjama i pticama.

● muzički folklor. Teorija. slike životinjau baškirskim narodnim pjesmama. Upoznavanje sa istorijom baškirskih narodnih pjesama "Kara Yurga", "Akbuzat".Vježbajte. Naučio ove pesme. Učenje plesa "Jahači".

● Etnografske informacije. Teorija. Razgovor o načinu života baškirskog naroda. Baškirski konj je ponos naroda. Kymyz je nacionalno piće naroda Baškira. Pogledajte video o izradi pojasa.

Tema 5 Drvo života

● Usmeni i poetski folklor. Teorija. Poštovanje starijih u svakodnevnim bajkama. Upoznavanje sa zagonetkama, poslovicama, izrekama o drveću. Apel na drveće u ruskom narodu. Ljekovita moć drveća.Vježbajte. Ceremonija kićenja drveća u narodu.

● muzički folklor. Teorija. Odraz slike drveta u narodnim pjesmama.Vježbajte. Učenje ruske narodne pjesme "Bila je breza u polju", baškirske narodne pjesme "Ak kaiyn". Učenje plesa "Opada lišće". Ponavljanje uspavanki.

● Narodne igre. Vježbajte. Ponovite i igrajte prethodne igre.

● Etnografske informacije. Teorija. Razgovor o drevnoj tradiciji - sastavljanju genealoškog stabla od strane svake porodice.Vježbajte. Shezher. Upoznavanje sa pravilima njegovog sastavljanja.

Tema 6 Porodica i način života

● Usmeno-poetski folklor Teorija. Ko živi u našoj kući?Koncept porodice. Tradicionalna seljačka porodica. Porodični način života i njegova povezanost sa enterijerom tradicionalnog stana. Sastav porodice, glava, članovi porodice. Uloga i mjesto svakog člana porodice u svakodnevnoj rutini iu skladu sa ekonomskim aktivnostima svakog od njih.

● muzički folklor. Vježbajte. Učenje uspavanki, pjesama o majkama, o porodici. Učenje plesova "Bishmarmak", "Tri brata".

● Narodno pozorište. Vježbajte. Priprema i održavanje obrednog praznika "Isem tuyy".

Tema 7 Nebeska svjetla

● Usmeni i poetski folklor. Teorija. Slika sunca, mjeseca, zvijezda u bajkama. Poslovice, izreke, zagonetke, narodni znaci o suncu, mjesecu i zvijezdama. Vježbajte. Igranje bajki po ulogama. Upoznavanje sa legendom "Yetegan Yondoz".

● muzički folklor. Teorija. Slika nebeskih tijela u narodnim pjesmama. Vježbajte. Učenje pjesme "Ete kyz".

● Narodne igre. Vježbajte. “Ay kurde, koyash aldy”, “Ak tirak, kuk tirak”.

● Narodno pozorište. Vježbajte. Trening i održavanje pozorišne predstave prema legendi „Yetegan yondoz“.

Tema 8 Etnografska ekspedicija.

● Vježbajte. Zbirka građe o folkloru.

● Vježbajte. Zbirka materijala o ritualima i praznicima.

Tema 9 Završna lekcija. Vježbajte. Ukrštenica "Kroz stranice omiljenih bajki", Muzički kviz "Pogodi melodiju". Takmičenja zagonetki, poslovica i izreka. Testiranje.

Tema 10 Vaspitno-obrazovni rad. Teorija. Razgovori sa studentima.Vježbajte. Ekskurzije. Praznici, matineje, koncerti. Učešće na takmičenjima, festivalima.

Metodološka podrška

Metodološki razvoj;

Obrazovni program;

Časopisi "Učitelj Baškortostana"

Elektronski udžbenik „Državni akademski plesni ansambl im. F. Gaskarova.

Logistika

OPS: kompjuter, zvučnici;

CD-ovi sa zapisima baškirske narodne glazbe, pjesama, plesova;

Kostimi za natjecateljske nastupe;

Elementi baškirske narodne nošnje za igre, plesove;

Atributi za narodne igre, kolo, plesove;

Bibliografija

Burakaeva M. Baškirska kultura. Ufa, 2004

Bashkir Folk Art: Priče. – Ufa 1981,1984.

Baškirska narodna umjetnost: Obredni folklor 1,2 sveska - Ufa, 1984.

Baškirska narodna umjetnost: poslovice, izreke, znakovi, zagonetke. – Ufa 2006.

Baškirska narodna umjetnost: mamci, pjesme, takmaci. – Ufa 1984.

Baškirska narodna umjetnost: pjesme-tradicije. –Ufa 1997.

Lisitskaya T.S. Koreografija i ples. T.S. Lisitskaya. - M, 1998.-str.18-42.

Nagaeva L.I. Baškirska narodna koreografija. Ufa: Kitap, 1995.

Nagaeva L.I. Tri baškirska plesa. Ufa, 1992.

Nadrshina F.A. Baškirske narodne melodije. Igre s pjesmama i plesom. Ufa, 1996.

Sulejmanov A. Dječji folklor. Ufa, 2007.

Kalendar ali-tematski plan šolja "Baškirski folklor"

MBOU DO DDYUT Ishimbay na bazi sela Salikhovo

p/n

Naziv sekcija i tema

Ukupno sati

Teorija

Prak

tikovina

datum

Uvodna lekcija. Pravila ponašanja u učionici, o sigurnosti prilikom korištenja TCO-a i karakteristikama izgleda.

Upoznavanje sa planom kruga.

16.09

Uvod u predmet.

Narodni tvorac folklora.

žanrovi narodne umetnosti.

20.09

Jesen

Usmeno-poetski folklor

Sakupljači baškirskog folklora.

27.09

Proučavanje folklora u Baškortostanu.G. Argynbaev, A. Kharisov, S. Galin, A. Suleimanov i drugi.

Zagonetke, poslovice o jeseni.

30.09

Šale, šale, zadirkivanja

Narodni znakovi, njihova uloga u ljudskom životu.

30.09

Muzički folklor Učenje uspavanke.

4.10

Učenje pjesama o jeseni, o žetvi.

Chastushki.

7.10

Sesen kreativnost

Bajke.

10.10

Učenje fraza.

Raditi na razvoju vokalnih i horskih sposobnosti.

14.10

Individualni časovi produkcije glasa, rad sa solistima. narodne koreografije.

18.10

Narodne igre. Razgovarajte o narodnim igrama.

Tradicionalne narodne igre.

Igre (, kuz bailesh, gurguldek, us kunys, tayak tashlamysh)

Edukativne igre.

4

2

2

21.10

25.10

12

Čitanje se računa.

Zaplet s prisustvom likova i uloga (“ubyrly ҡarsyҡ” - “vještica”, “aiyu menan kuyandar” - “medvjed i zečevi”, “yasheram yaulyk” - “Skrivam maramicu”)

Plesne igre sa improvizacijom ponašanja životinja i ptica: "Igra tetrijeba", "Igra kukavica".

2

2

28.10

1 3

folklorno pozorište

Upoznavanje sa narodnim obrednim praznicima.

Sezonski i tradicionalni praznici Baškira.

2

2

1 .11

1 4

Pripreme za jesenji praznik "Sumbyula ​​Bayramy".

6

6

4.11

8.11

11.11

15

Priprema i održavanje praznika "Sugym ashy".

Zabava"Kćerke-majke".

2

2

15.11

17

Etnografske informacije

2

1

1

18.11

Zima

18

Usmeni i poetski folklor. Poslovice i izreke o zimi.

Hnarodni predznacio zimi.

2

2

22.11

19

kroz stranice bajki. Dramatizacija omiljenih bajki.

4

4

25.11

29.11

20

muzički folklor.

Razgovarajte o narodnim igrama.

2

2

2.12

21

Učenje pjesama o zimi. Riječi uz muziku, pokret. Sposobnost emocionalnog i ekspresivnog prezentovanja izvedenog repertoara.

2

2

6.12

20.12

22

Ovladavanje pokretima narodne koreografije.

učenjeplesanja « Naza» . Uvežbavanje plesnih elemenata.

Vežbanje pokretaplesanja

Vježbanje cijelog plesa « Naza» .

6

6

9.12

13.12

16.12

23

Narodne igre

Igre za razvoj intuicije "Kuresheu", "Gate".

2

2

23.12

24

folklorno pozorište

Upoznavanje sa praznicima "Winter Nardugan", "Kis Ultyryu".

2

2

27.12

25

Priprema za odmor"Zimski Nardugan".

2

2

30.12

26

Priprema za odmor"Kis Ultyryu".

2

2

6.01

27

Etnografske informacije.

Zimski radovi na selu.

Brownie - vlasnik kuće. Razgovarajte o tradicionalnom životu ljudi.

2

2

10.01

Proljeće

28

Usmeno-poetski folklor

Zove proleća.

Apel na sunce, kišu, zemlju.

2

2

13.01

29

Izreke, narodni znaci o proljeću.

Posmatranja prirode prema proljetnim znacima.

Poslovice o proleću.

2

2

17.01

30

muzički folklor

Narodne pjesme o proljeću, o pticama, o ljepoti proljetne prirode.

2

2

20.01

33

Individualni rad na produkciji glasa, priprema solo brojeva.

2

2

24.01

34

Uvježbavanje pokreta narodne koreografije.

2

2

27.01

35

Pjesme iz igre u kolu.

Šaljive pjesme.

2

2

7.02

36

Narodne igre.

Igre s dolaskom proljeća.

Sportske igre: trke (jugereš), trčanje u vrećama, tuča sa vrećama, trčanje s jajetom u kašičici, povlačenje tkanog peškira itd.

4

4

10.02

14.02

37

Muzičke igre "Suma oyrak, suma kaz". "Ak tirak, kuk tirak."

Igre emancipacije.

2

2

17.02

38

Igre na otvorenom na teme bajki.

Baškirske narodne igre za praznik.

Zabavne igre.

2

2

21.02

39

Narodno pozorište. Upoznavanje sa praznikom "Kar syuyna baryu".

4

4

24.02

28.0 2

40

Praznik "Kar syuyna baryu" u književnosti.

Obredi životnog ciklusa.

6

2

4

3.03

7.03

10.03

41

Etnografske informacije

Gledanje video filma o drevnim zanatima naroda Baškir.

Drevni zanati Baškira lasso isheu, itd.

2

1

1

14.03

Ljeto

42

Usmeni i poetski folklor.Razgovor. Kakva su radost ove priče.

Moji omiljeni likovi iz bajki.

Čitanje i gledanje bajki.

Takmičenje pripovedača.

4

2

2

17.03

21.03

43

muzički folklor. Razgovor o žanrovima pjesama.

2

2

24.03

44

Radničke pesme. Pjesme-plesovi.

Pjesme, pjesmice.

Kombinovanje proučavanih elemenata plesa sa pesmama.

Učenje plesa „Kosilica-mlatilka".

Uvežbavanje elemenata plesa.

Vežbanje plesnih pokreta.

Vježbanje cijelog plesa.

8

8

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Narodne igre.

Priprema za dječiji Sabantuy.

6

6

14.04

18.04

21.04

4 6

folklorno pozorište

Upoznavanje praznika

2

2

25.04

28.04

48

Upoznavanje praznika

"Nardugan". "Ljeto Nardugan".

Priprema i održavanje svečane gozbe.

8

8

2 .05

5 .05

8.05

10.05

49

Etnografske informacije

2

1

1

12.05

50

Završna lekcija

2

1

1

15.05.

51

Vaspitno-obrazovni rad

Festival žetve "Sumbulya Bairamy"

1

28.10

52

Održavanje praznika "Zimski Nardugan"

1

abr

53

Eksterna manifestacija "Zbogom, godina kina."

1

54

Održavanje proljetnog praznika "Nauruz Bayramy"

1

55

Učešće na festivalu "Duga talenata"

1

56

Eksterni događaj "Ja sam dijete prirode"

1

57

Održavanje praznika Karga Butkasy.

1

58

Učešće na takmičenjima, festivalima.

7

U tehnici.

godine

59

144

40

9 0

distribuiran ne samo u Baškiru, već iu susjednom Saratovu, Samari, Perm., Sverdl., Chelyab., Kurg., Orenb. regiji, u Tatarstanu, gdje Baškiri žive kompaktno, kao i u Rep. Saha, Tjumenska oblast iu nizu zemalja ZND. Najstarije pisane podatke o njemu ostavili su arapski putnici Ahmed Ibn-Fadlan (X vijek) i Abu Hamid al-Garnati (XIII vijek). Na početku kolekcije B.F. tu su bili predstavnici napredne h. Rus. intelektualci: P. Ričkov, P. Palas, I. Lepehin, I. Georgi, V. Tatiščov (XVIII vek), T. Beljajev, P. Kudrjašov, A. Puškin, V. Dal, L. Suhodolski, G. Potanin, M. Lossievsky, I. Berezin, V. Zefirov, R. Ignatiev i drugi (XIX vek), A. Bessonov, D. Zelenin (kraj XIX i početak XX veka). Muzička kolekcija. folklor Baškira bavio se ruskim jezikom. muzikolozi, kompozitori A. Alyabyev, K. Schubert, S. Rybakov (XIX vek), I. Saltykov, L. Lebedinski, L. Atanova (XX vek) i tatarski kompozitori S. Gabashi, S. Saidashev, ryh je nastavljena nat. cadres Bashk. G. Enikeev, M. Sultanov, G. Almukhametov, K. Rakhimov, Z. Ismagilov, Kh. Ahmetov, R. Salmanov, G. Suleymanov, F. Kamaev, M. Ahmetov, Kh. Kubagushev i dr. prikupljeno i objavljeno. uzorci B.F. od ser. 19. vek, ra pojavljuju se imena doseljenika iz Baškira, kao što su: S. Kuklyashev, M. Biksurin, Yu. Aminev, B. Yulyev, M. Kuvatov, M. Umetbaev, F. Tuykin, M. Burangulov, M. Gafuri, Sh. Babich i dr. Sa prvog sprata. ranih 1920-ih sistematičnije prikupljanje B.F. M. Burangulov, G. Amantai, G. Salyam, A. Karnay, K. Mergen, A. Kharisov, M. Sagitov, N. Zaripov, F. Nadrshina, S. Galin, G. Khusainov, M. Mingazhetdinov, N. Šunkarov, A.Vakhitov, A.Sulejmanov, R.Sultangareeva, B.Baimov, M.Mambetov, R.Iljasov i drugi.

Predstaviti vremenom formirani narod. fond, koji se čuva u rukopisnim odeljenjima i arhivi Ufe naučnog. c. RAS, Bashk. un-ta, Sterlitamak pedin-ta, Ufa in-that art-in. Naib. značajno pamćenje. B.F. publ. u tri toma (1950-ih), naučna. svod u 18 tomova. na glavi lang. i u 13 tomova. na ruskom lang. Uzorci B.F. publ. na mnogima lang. u Ruskoj Federaciji i zemljama ZND, kao i na engleskom, mađarskom, njemačkom, turskom, finskom itd. Kreatori, nosioci i distributeri B.F. bilo je sesena (pripovjedača-pjesnika-improvizatora), pripovjedača, poznavalaca legendi, legendi i drugih usmenih priča, yyrau i yyrsy (pjevača-pripovjedača), kuraista, dumbrista, uzlyause (majstori grlenog pjevanja) itd. sesens i yyraus, koji su živjeli u prošlosti, došli su do nas. To su Khabrau, Erense, Kubagush, Akmyrza, Karas, Baik, Salavat Yulaev, Kahymturya, Ishmukhamet Murzakaev, Khamit Almukhametov, Gabit Argynbaev, Shafik Tamyani (Aminev), Zakir i Sabiryan Mukhametkulovs, Valiulla Kulumbetov. Godine 1944. Muhammetsha Burangulov, Farrakh Davletshin, Sait Ismagilov, dekretom Prez. Oružane snage BASSR-a dobile su počasnu titulu "Narodni sesen Baškortostana". Prema sastavu rodova i žanrova, B.F. na mnogo načina sličan folkloru drugih, posebno turskih naroda. Istovremeno, sadrži mnoge karakteristične karakteristike. Jedan od najstarijih žanrova B.F. Kubairs-epope se smatraju, to-rye su zaplet i bez zapleta. Narativni kubairi su epske pjesme, one bez zapleta su ode, poetski nasihati su didaktički stihovi. Hronološke granice Kubair-epa (KE) pokrivaju period početka. od vremena raspada primitivnog plemenskog društva do doba kasnog feudalizma. Naib. svjetski poznati "Ural-Batyr", kao i "Akbuzat" su drevni EC. Prema svojoj temi, EK se dijele na herojske i svakodnevne. Prvi uključuje već imenovane EZ, pored toga, epove o međuplemenskim sukobima ("Alpamysha", "Kusyak-biy"), o borbi protiv tatarsko-mongolskog jarma ("Idukai i Muradym", "Targyn i Kuzhak", " Ek-mergen" , "Mergen i Mayan"), o borbi protiv stranih osvajača i protiv kolonizacije ("Karas i Aksha", "Karahakal", "Batyrsha", "Yulai i Salavat"); drugi - mitološki i povezan sa kultom životinja ("Zayatulyak i Khyukhylyu", "Akhak-kula", "Kara yurga", "Kongur-buga"), o prijateljstvu i jedinstvu klanova i naroda, o ljubavi i porodičnim odnosima ("Kuz -Kurpyas", "Aldar i Zugra", "Jusuf i Zulaikha", "Tagir i Zugra", "Posljednja pjesma", "Bayrambike i Tatlybay"). U kubair-odama se veliča ljepota rodne zemlje, koja je personificirana u slikama Ural-Taua, Yaika i Agidela, podvizima legendarnih batira (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat, itd.) ). A moralni i etički kredo Baškira otkriven je u Kubair-Nasikhatsu. Pjesme Baškira prema žanru su podijeljene na lirsko-epske, lirske i takmake. Na temu glave. pjesme čine dvije velike grupe - ist. i domaćinstvo, koje imaju svoje interne podgrupe. U ist. istorija Baškira ogledala se u pjesmama: sjećanje na Zlatnu Hordu ("Zlatna Horda"), osvajačke kanove ("Buyagym Khan i Akkhak-Timer"), borbu protiv kolonizacije regije ("Karahakal" , "Salavat-batyr", "Salavat i Pugačev"), učešće u Otadžbinskom ratu 1812. ("Druga armija", "Kakhim-turya", "Kutuzov", "Lyubizar" itd.), o načelnikima kantona (" Kuluy-kanton", "Kagharman-kanton"," Abdulla-akhun ", itd.), o odbjeglim borcima za socijalu. pravda ("Buranbai", "Yalan-Yarkai", "Biish-batyr", "Gazibak-Nasyr" itd.), o vojnom životu i graničnoj (linearnoj) službi ("Armija", "Karpat", "Perovski", "Ciolkovski", "Akmaset", "Sir-Darja", "Port Artur" itd.). Mn. ist. pjesme su prožete idejom o prijateljstvu među narodima, Velikoj Otadžbini. Tematski raspon svakodnevnih pjesama i takmaka (poput pjesmica) je širok i raznolik. Mamac se smatra najmlađim poetskim žanrom, koji se, s jedne strane, nalazi uz pjesme epskog sadržaja, s druge strane, uz legende, lirske pjesme. Za razliku od pjesama, mamci nemaju određenu melodiju vezanu za jedan tekst. Obično se pišu o nezgodama i imaju karakter elegije, ali postoje i satirične i ode. Žanrovski bliski mamcima, kao i po formi egzekucije, munadžati, stihovi sa vjerskim sadržajem i veličanje zagrobnog života. Baite koriste ograničen broj melodija. Oral Nar. proza ​​u B.F. predstavljaju akijate (bajke), legende, rivaje (tradicije), khurafati hikaya bylichki, hatire (priče i usmene priče), kao i kuljame-viceve. Bashk. bajke kao samostalna vrsta nar. proza ​​(karhuz) uključuje bajke o životinjama, bajkama i svakodnevnom životu, kojima su, zauzvrat, inherentne unutaržanrovske varijante. Legende i predanja imaju etiologiju i predstavljaju se kao istinite priče, iako su prve zasnovane na fantastičnoj fikciji, druge su priče realističke prirode. Repertoar legendi dopunjuju priče o susretima sa demonskim silama (veštice, šejtani, očni vlasnici kuća, rezervoara itd.; šurale, pyariy, albasty, bisura); rive, s druge strane, zbog mržnje-sećanja koja su izgubila svoje "autorstvo". Kuljame pripadaju malim humorističkim žanrovima. Među takvim žanrovima ističu se nasihati (parabole), minijaturne basne i lakapi. U smislu patetike, kumalje gravitiraju satiričnim pričama, nasihati - kratkim pričama, basne - pričama o životinjama, lakapi su kolokvijalni narod. kliše koji formira lokalni aforizam povezan s određenom anegdotskom situacijom. Pored satiričnih priča i malih humorističkih formi, u B.F. postoje kulduruk (basne) i ymkhyndyryk (dosadne priče). Aforistički žanrovi u B.F. predstavljaju makal (izreke), stavku (strofe koje se sastoje od nekoliko poslovica), tapkyr khuz (izreke), kao i yomak, tabyshmak (zagonetke). Roots pl. tradicionalne slike, motivi i zapleti ulaze u mitologiju. A prema mitološkom prikazu predaka Baškira, planine, rijeke, drveće, nebeska tijela, prirodni fenomeni su živa bića, nalik ljudima (antropomorfizam) ili životinjski (zoomorfizam). Na glavi. mitologije, svijet se sastoji od tri nivoa: nebeskog, zemaljskog i podzemnog (podvodnog). U svakom od njih žive određena mitska bića, koja se po prirodi svog odnosa prema osobi klasificiraju kao zla, ljubazna i dobrodušna. Obredni folklor odlikuje se posebnim obiljem slika i motiva povezanih s mitologijom (animizam, totemizam, vjerovanje u magijsku moć riječi i određenih radnji). Ovaj folklor Baškira podijeljen je na kalendarski i porodično-domaći, koji odražavaju način života, radno iskustvo, zdravstvenu zaštitu, obnovu generacija, obezbjeđivanje domaćinstava. blagostanje.

Paleta folklora povezana s porodicom i svakodnevnim životom, posebno svadbena ceremonija, koja je među Baškirima višestepena pozorišna akcija, odlikuje se velikom raznolikošću i obiljem boja: prva faza - bishek tuyi (uspavanka vjenčanja ) održava se kada devojčica i dečak, da -ryh roditelji žele da vide u budućnosti kao ženu i muža, navrše četrdeset dana; drugi khirgatuy (vjenčanje naušnica) održava se kada je "mladoženja" u stanju samostalno uzjahati konja i voziti ga, a "mlada" može nositi vodu (u ovom slučaju dječak daje zaručniku minđuše). Nakon ovih simboličnih vjenčanja i punoljetstva mladih, uređuje se pravo vjenčanje - nikah tuyy (bračno vjenčanje). Dok mladoženja ne plati mahar (kalym), zabranjeno je odvesti mladu, pokazati lice tastu i svekrvi, pa joj dolazi kasno uveče i samo na zakazani dan. dana. Prije nego što se mlada isprati u mladoženjinu kuću, priređuje se sengljau: prijatelji mlade i mlade žene starije braće jadaju u njeno ime, izražavajući svoj odnos prema roditeljima, rođacima, mladoženji i svekrvi.

U B.F. prati se dvojna vjera - kombinacija paganskih običaja sa kanonima islama. Uticaj islama bio je posebno jak u pogrebnim obredima. U modernom uslovima u B.F. vidljiva su četiri trenda: postojanje tradicionalnih žanrova; oživljavanje starog pjesničkog repertoara i stvaralaštvo sensa; rastuće interesovanje za nacionalno obred, Nar. praznici; razvoj tankih amaterskim nastupima.

Lit.: na glavi jezik: Baškirska narodna umjetnost. U 3 toma Ufa, 1954 (sv. 1); 1955. (sv. 2, 3); U 18 tomova Ufa, 1972-85; Baimov B. Uzmi harmoniku, pjevaj takmak. Ufa, 1993; Galin S. Pjesnička proza ​​baškirskog naroda. Ufa, 1979; Nadrshina F. Riječ naroda. Ufa, 1983; Ona je. Sećanje naroda. Ufa, 1986; Sagitov M. Ancient Bashkir Kubairs. Ufa, 1987; Sulejmanov A. Žanrovska originalnost baškirskih svakodnevnih bajki. Ufa, 1990; Khusainov G. Glasovi vremena: Eseji o istoriji, teoriji i istorijskoj poetici baškirske književnosti. Ufa, 1984. Na ruskom. jezik: Baškirska narodna umjetnost. U 13 tomova Ufa, 1987-1993; Bikbulatov N., Fatykhova F. Porodični život Baškira 19.-20. M., 1991; Kirey Mergen. Baškirski narodni herojski ep. Ufa, 1970; Kuzeev R. Porijeklo baškirskog naroda. M., 1974; Rudenko S. Baškirci: Istorijski i etnografski ogledi. M., 1955.

Sulejmanov A.M.

• - Baškirski rezervat u Republici Baškortostan. Nastao 1930. godine na trgu. 49,6 hiljada hektara. Sačuvani su jedinstveni pejzaži niskoplaninskog centra. h. Ural...

  Geografska enciklopedija

• - - Republika Baškortostan, Ufa, ul. Frunze, 32. Psihologija, socijalni rad. Vidi također Univerziteti Ch484711...

  Pedagoški terminološki rječnik

• - Semihhatova, 1934, - br. tier cf. odjel za sistem uglja. U osnovi je zona Pseudostaffella antique, Choristites bisulcatifonnis, Bilinguites superbilingue, u vrhu - zona Profisulinella parva, Choristites uralicus, Castrioceras...

  Geološka enciklopedija

• - u Baškiriji, u okuci rijeke. Bijelo. Main 1930. Pl. 49609 ha. 2 odvojena dijela: Uzjanski i Pribelski. Borove širokolisne i borovo-nove brezove šume. Mjestimično - suhe stepe s perjem ...

  Ruska enciklopedija

• - u Baškirskoj ASSR. Smješten u središnjem dijelu južnog Urala i u zavoju rijeke. Bijelo. Površina je 72 hiljade hektara. Stvoren 1930. godine za zaštitu i proučavanje tipičnih šumskih i šumsko-stepskih pejzaža...
• - njih. 40. godišnjica oktobra, osnovan 1957. godine u Ufi na bazi Baškirskog pedagoškog instituta. K. A. Timiryazev...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - jezik baškirskog naroda, pripada grupi kipčaka zapadne grane turskih jezika. Glavni dijalekti su južni i istočni...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - donji sloj srednjeg dela karbonskog sistema ...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - u Baškiriji, u okuci rijeke. Bijelo. Osnovan 1930. Površina 49.609 ha. 2 odvojena dijela: Uzjanski i Pribelski. Borove širokolisne i borovo-breze šume. Mjestimično su razvijene suhe stepe s perjanicom ...
• - Ufa, osnovana 1957. godine. Obučava stručnjake za fizičke i matematičke, biološke, hemijske, geografske, istorijske, filološke, pravne nauke. 1991. godine 8 hiljada studenata...

  Veliki enciklopedijski rečnik

• - odnosi se na kipčaksku grupu turskih jezika. Pisanje po ruskom alfabetu...

  Veliki enciklopedijski rečnik

• - BASHKIR, th, th. 1. vidi Baškirci. 2. Vezano za Baškire, njihov jezik, nacionalni karakter, način života, kulturu, kao i Baškiriju, njenu teritoriju, unutrašnju strukturu, istoriju...

  Objašnjavajući Ožegovov rječnik

• - BAŠKIR, Baškir, Baškir. adj. baškirima...

  Objašnjavajući Ušakovljev rječnik

• - Baškirski prid. 1. Vezano za Baškiriju, Baškire, povezane s njima. 2. Svojstveno Baškirima, svojstveno njima i Baškiriji. 3. Pripada Baškiriji, Baškiri. četiri...

  Objašnjavajući rečnik Efremove

• - glava "...

  Ruski pravopisni rječnik

• - ...

  Forme riječi

"Baškirski folklor" u knjigama

Salata "Bashkir"

Iz knjige Salate. Tradicija i moda autor autor nepoznat

rok folklora

Iz knjige Vrijeme zvona autor Smirnov Ilya

Rok folklor Još u maju 1986. godine, u divljini Izmailovskog parka, upriličena je prva zajednička sesija DK/KARTINOK-a sa kozačkim ansamblom EDGE, sa kojim me je spojio rad na istoriji Nekrasovskih kozaka. Sa folklorne strane, gradnju mostova aktivno su podržavali A. Kotov i

Folklor

Iz knjige Laktsy. Istorija, kultura, tradicija autor Magomedova-Čalabova Marijan Ibragimovna

Folklor Čitava istorija naroda, njihov način života, ideali dobrote, doživljaji sačuvani su u narodnoj tradiciji, obrednim pjesmama, praznicima. Čak se i spisi najstarijih naroda pretvaraju u svojevrsne zagonetke koje pomno proučavaju i dešifruju naši naučnici. I narodne

Folklor

Iz knjige Sudar svjetova autor Velikovsky Immanuel

Narodno predanje Prenosi govor iz dana u dan, a noć otkriva znanje. Nema jezika i jezika gde se njihov glas ne čuje. Psalam 18:3-4 Učenjaci koji su se posvetili prikupljanju i proučavanju folklora različitih naroda stalno priznaju da narodnim pričama treba

Bashkir Handsome

Iz knjige Zlatne sorte voćarskih kultura autor Fatjanov Vladislav Ivanovič

Bashkir Krasavets Ranozimska rijetka sorta, uzgojena u Baškiriji. Odlikuje se dobrom zimskom otpornošću. Otpornost na krastavost je prosečna.Stabla su srednje visoka, sa poluraširenom zaobljenom krošnjom. Redovno daje rod, počevši od 6. godine nakon sadnje, ponekad

Folklor

Iz knjige Srednjovjekovna Francuska autor Polo de Beaulieu Marie-Anne

Folklor Istorija razvoja svjetonazora koji se formirao u srednjem vijeku zasniva se na proučavanju bogatog nasljeđa narodne umjetnosti. U periodu koji nas zanima, folklor koji postoji u usmenom obliku počeo je da dobija pisani oblik. Zasnovan na bretonskim mitovima i

TSB

Bashkir language

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (BA) autora TSB

Bashkirian stage

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (BA) autora TSB

Bashkirian stage Bashkirian stage, niži stupanj srednjeg dijela karbonskog sistema [vidi. Karbonski sistem (period)]. Izolirala ga je SV Semikhatova 1934. godine na teritoriji Baškirske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. U tipskom presjeku je sastavljena od krečnjaka sa karakterističnim sklopom foraminifera

BASHKIR CROCODILE

Iz knjige Sovjetska satirična štampa 1917-1963 autor Stykalin Sergej Iljič

BAŠKIRSKI KROKODIL Satirički časopis. Izlazio u Ufi od avgusta 1925. do januara 1926. (5 brojeva). Štampano na 16 strana, sa monohromatskim ilustracijama. Tiraž - 4500 primjeraka. Izdavanje novina "Crvena Baškirija". Glavni urednik - D. A. Lebedev Početkom 1926. časopis je bio

Ilshat Imangulov "Fantazija" je već stvarnost Baškirski savez pisaca: sukob generacija?

Iz knjige Ufa književna kritika. Izdanje 6 autor Bajkov Eduard Arturovič

Ilshat Imangulov "Fantazija" je već stvarnost Baškirski savez pisaca: sukob generacija? Aktivni pisci umorni su od traženja da se pridruže Savezu književnika Republike Bjelorusije i stvorili su svoje

BAŠKIRSKI STUB RUSKOG CARSTVA Aleksandar Prohanov

Iz knjige Novine sutra 819 (31. 2009.) autor Tomorrow Newspaper

BAŠKIRSKI STUB RUSKOG CARSTVA Aleksandar Prohanov Predsednik Baškortostana Murtaza Rahimov nedavno se našao na udaru rukovodstva Jedinstvene Rusije, čiji je on sam vođa. Sukob je zasnovan na širenju Centra, koji šalje

Povezani sadržaj:

1. Scenario vojno sportske igre "munja" za mlađe učenike Scenario Vojno sportske igre u školi
2. Volumetrijska primjena papirnatih kepica za vrtić
3. Kako profesionalno rezati hranu Nema uslova - nemojte jesti
4. Tajna ekspedicija KGB-a na poluostrvo Kola!