Herojski lik u književnosti Sposobnost čoveka da izvrši podvig, da savlada prepreke koje se čine nepremostivim, oduvek je privlačila ljude. Prvi književni likovi bili su heroji - Gilgameš, Ahil, Roland, Ilja Muromets... Junak je taj koji je sposoban da

Cvetaeva M. I Epos i lirika moderne Rusije Vladimir Majakovski i Boris Pasternak Ako ja, govoreći o modernoj ruskoj poeziji, stavim ova dva imena jedno pored drugog, to je zato što su jedno pored drugog. Moguće je, govoreći o modernoj ruskoj poeziji, navesti jednu od njih, bez svake od njih

Ako su mitovi sveto znanje, onda je herojski ep naroda svijeta važna i pouzdana informacija o razvoju naroda, izražena u obliku poetske umjetnosti. I iako se ep razvija iz mitova, nije uvijek tako svet, jer na putu tranzicije dolazi do promjena u sadržaju i strukturi, ovo je herojski ep srednjeg vijeka ili epovi Drevne Rusije, koji izražavaju ideje koje veličaju Rusiju. vitezovi, štiteći narod i veličanje istaknutih ljudi i srodnih velikih događaja.

U stvari, ruski herojski ep počeo je da se naziva epovima tek u 19. veku, a do tada su to bile narodne „stare vremene“ - poetske pesme koje veličaju životnu priču ruskog naroda. Neki istraživači vrijeme njihovog formiranja pripisuju X-XI vijeku - periodu Kijevske Rusije. Drugi smatraju da je to kasniji žanr narodne umjetnosti i da pripada periodu Moskovske države.

Ruski herojski ep utjelovljuje ideale hrabrih i odanih ljubaznim junacima koji se bore s neprijateljskim hordama. Mitološki izvori uključuju kasnije epove koji opisuju heroje kao što su Mag, Svyatogor i Dunav. Kasnije su se pojavila tri heroja - poznati i voljeni branitelji otadžbine.

To su Dobrinja Nikitič, Ilja Muromec, Aljoša Popović, koji predstavljaju herojski ep kijevskog perioda u razvoju Rusije. Ove starine odražavaju istoriju formiranja samog grada i vladavine Vladimira, u koji su junaci otišli da služe. Za razliku od njih, novgorodski epovi ovog perioda posvećeni su kovačima i guslarima, knezovima i plemenitim zemljoradnicima. Njihovi likovi su simpatični. Imaju snalažljiv um. Ovo su Sadko, Mikula, koji predstavljaju vedar i sunčan svet. Na njenoj odbrani, Ilja Muromets stoji na svojoj ispostavi i vodi svoju patrolu u blizini visokih planina i mračnih šuma. Bori se sa zlim silama zarad dobra na ruskom tlu.

Svaki ima svoju karakternu crtu. Ako herojski ep daje Ilji Murometsu ogromnu snagu, poput Svyatogora, onda je Dobrynya Nikitich, osim snage i neustrašivosti, izvanredan diplomata sposoban pobijediti mudru zmiju. Zato mu knez Vladimir povjerava diplomatske misije. Za razliku od njih, Aljoša Popović je lukav i pametan. Tamo gdje mu nedostaje snage, tamo lukavstvo stavlja u akciju. Naravno, heroji su generalizovani.

Epi imaju finu ritmičku organizaciju, a jezik im je milozvučan i svečan. Kako ovdje ima epiteta, poređenja. Neprijatelji su predstavljeni kao ružni, a ruski heroji kao grandiozni i uzvišeni.

Narodna epika nema jedan tekst. Prenošene su usmeno, pa su varirale. Svaki ep ima nekoliko opcija koje odražavaju specifične zaplete i motive tog područja. Ali čuda, likovi i njihove reinkarnacije u različitim verzijama su sačuvane. Fantastični elementi, vukodlaci, vaskrsli junaci prenose se na osnovu povijesne ideje ljudi o svijetu oko njih. Jasno je da su svi epovi pisani u vreme nezavisnosti i moći Rusije, tako da doba antike ovde ima uslovno vreme.

Heroic epic

Pitanje nastanka herojskog epa - jedno od najtežih u književnoj nauci - izazvalo je niz različitih teorija. Među njima se ističu dva: "tradicionalizam" i "antitradicionalizam". Temelje prvog od njih postavio je francuski medievista Gaston Paris (1839-1901) u svom glavnom djelu Poetska istorija Karla Velikog (1865). Teorija Gastona Parisa, nazvana "teorija cantilena", svodi se na sljedeće glavne odredbe. Temeljni princip junačkog epa bile su male lirsko-epske pjesme-kantilene, rasprostranjene u 8. vijeku. Kantilene su bile direktan odgovor na određene istorijske događaje. Stotinama godina postojale su kantilene usmeno predanje, a od X veka. počinje proces njihovog spajanja u velike epske pesme. Ep je proizvod dugogodišnjeg kolektivnog stvaralaštva, najviši izraz duha naroda. Stoga je nemoguće imenovati jednog tvorca epske pjesme, dok je samo snimanje pjesama proces prije mehanički nego stvaralački,

Blisko ovoj teoriji bilo je gledište savremenika Gastona Pariza Leona Gotjea, autora dela „Francuski ep“ (1865). Samo u jednom stavu naučnici su se oštro razišli: Pariz je insistirao na nacionalnom poreklu francuskog herojskog epa, Gotje je govorio o njegovim nemačkim osnovnim principima. Najveći "antitradicionalista" bio je učenik Gastona Pariza, Joseve Bedier (1864-1938). Bedier je bio pozitivac, u nauci je priznavao samo dokumentarnu činjenicu i nije mogao prihvatiti teoriju Gastona Parisa samo zato što nije sačuvana historijski potvrđena informacija o postojanju kantilena. Bedier je negirao stav da je ep postojao dugo u usmenoj tradiciji, kao rezultat kolektivnog stvaralaštva. Prema Bedieru, ep je nastao upravo kada je počeo da se snima. Ovaj proces je započeo sredinom 11. veka, a vrhunac je dostigao u 12. veku. U to vrijeme hodočašće je bilo neobično rasprostranjeno u zapadnoj Europi, aktivno podsticano od strane crkve. Monasi su, nastojeći da skrenu pažnju na svete mošti svojih manastira, prikupljali legende i predanja o njima. Ovaj materijal koristili su lutajući pjevači-pripovjedači - žongleri, koji su stvarali obimne herojske pjesme. Bedierova teorija je nazvana "monaško-žongliranje".

Stavove "tradicionalista" i "antitradicionalista" u svojoj teoriji o nastanku herojskog epa donekle je spojio Aleksandar Nikolajevič Veselovski. Suština njegove teorije je sledeća. mašta. Nakon nekog vremena, odnos prema događajima iznetim u pesmama postaje smireniji, gubi se oštrina emocija i tada se rađa epska pesma.Vreme prolazi, a pesme, na ovaj ili onaj način bliske jedna drugoj, zbrajaju se u cikluse. ciklus se pretvara u epsku pjesmu "Sve dok tekst postoji u usmenoj tradiciji, to je stvaranje kolektiva. U posljednjoj fazi formiranja epa odlučujuću ulogu ima individualni autor. Snimanje pjesama nije mehanički čin, već duboko kreativan.

Osnove teorije Veselovskog zadržavaju svoj značaj za modernu nauku (V. Žirmunski, E. Meletinski), što nastanak herojskog epa odnosi i na 8. vek, smatrajući da je ep stvaranje i usmenog kolektiva i pisano-individualnog. kreativnost. Ispravlja se samo pitanje temeljnih principa herojskog epa: oni se obično smatraju povijesnim legendama i najbogatijim arsenalom figurativnih sredstava arhaične epike.

Nije slučajno da se početak formiranja herojskog (ili državnog) epa pripisuje 8. vijeku. Nakon pada Zapadnog rimskog carstva (476.) kroz niz vekova, dolazi do prelaska sa robovlasničkog oblika državnosti na feudalne, a među narodima severne Evrope dolazi do procesa konačnog raspadanja patrijarhalno-klanovskih oblika. odnosi. Kvalitativne promjene vezane za uspostavljanje nove državnosti definitivno se osjećaju u 8. vijeku. Godine 751. jedan od najvećih feudalaca u Evropi, Pepin Kratki, postao je kralj Franaka i osnivač dinastije Karolinga. Pod sinom Pepina Kratkog, Karlom Velikim (vladao: 768-814), nastala je ogromna država na teritoriji, uključujući keltsko-romaničko-germansko stanovništvo. Papa je 80b. godine okrunio Karla titulom cara novooživljenog Velikog rimskog carstva. Zauzvrat, Kara završava pokrštavanje germanskih plemena i nastoji da glavni grad carstva, Ahen, pretvori u Atinu. Formiranje nove države bilo je teško ne samo zbog unutrašnjih okolnosti, već i zbog vanjskih, među kojima je jedno od glavnih mjesta zauzimao neprekidni rat kršćanskih Franaka i muslimanskih Arapa. Tako je istorija sa autoritetom ušla u život srednjovekovnog čoveka. I sam herojski ep postao je poetski odraz istorijske svijesti naroda.

Pozivanje na istoriju određuje presudne crte razlike između herojskog epa i arhaičnog epa.Središnje teme junačkog epa odražavaju najvažnije tokove istorijskog života, pojavljuje se specifična istorijska, geografska, etnička pozadina, mitološka i vilinska pozadina. - motivacije za priču su eliminisane. Istina istorije sada određuje istinu epa.

Junačke pjesme koje su stvarali različiti narodi Evrope imaju mnogo zajedničkog. To se objašnjava činjenicom da je slična istorijska stvarnost doživjela umjetničku generalizaciju; sama ta stvarnost shvatana je sa stanovišta istog nivoa istorijske svesti. Osim toga, umjetnički jezik, koji ima zajedničke korijene u europskom folkloru, služio je kao sredstvo za prikazivanje. Ali istovremeno, u herojskoj epici svakog pojedinog naroda postoje mnoge jedinstvene, nacionalno specifične osobine.

Najznačajnije od herojskih pesama naroda zapadne Evrope su: francuska - "Pesma o Rolandu", nemačka - "Pesma o Nibelunzima", španska - "Pesma moje strane". Ove tri velike pjesme omogućavaju da se sudi o razvoju herojskog epa: "Pjesma o Nibelunzima" sadrži niz arhaičnih obilježja, "Pjesma o mom Sidu" prikazuje ep na njegovom kraju, "Pjesma o Rolandu" - trenutak najveće zrelosti.

Francuski herojski ep.

Epsko stvaralaštvo srednjovjekovnih Francuza odlikuje se rijetkim bogatstvom: do našeg vremena preživjelo je samo oko 100 pjesama. Obično se dijele na tri ciklusa (ili "geste").

Kraljevski ciklus.

Priča o mudrom i slavnom kralju Francuske, Karlu Velikom, o njegovim vjernim vitezovima i podmuklim neprijateljima.

Ciklus Guillaumea de Orangea (ili "vjernog vazala").

Ove pjesme su vezane za događaje koji su se dogodili nakon smrti Karla Velikog, kada je njegov sin Luj Pobožni bio na prijestolju. Sada je kralj prikazan kao slaba, neodlučna osoba, nesposobna da upravlja zemljom. U suprotnosti s Lujem je njegov vjerni vazal Guillaume de Orange - pravi vitez, hrabar, aktivan, vjerni oslonac zemlje.

Doon de Mayans ciklus (ili "baronski ciklus").

Junačke pesme uključene u ovaj ciklus povezane su sa događajima od 9. do 11. veka. - vrijeme izrazitog slabljenja kraljevske moći u Francuskoj. Kralj i feudalci su u stanju nemilosrdnog neprijateljstva. Štoviše, ratobornim feudalcima suprotstavlja se kralj, izdajnički i despotski, neizmjerno daleko u svojim zaslugama od veličanstvenog Karla Velikog.

Centralno mjesto u kraljevskom ciklusu zauzima Pjesma o Rolandu. Pjesma je u naše vrijeme došla u nekoliko rukopisnih primjeraka, od kojih je najmjerodavnija "Oxford verzija", nazvana po mjestu gdje je pronađena - biblioteci Oksfordskog univerziteta. Upis datira iz 12. veka, pesma je prvi put objavljena 1837. godine.

Proučavajući pitanje porijekla pjesme, Aleksandar Veselovski je skrenuo pažnju na sljedeću činjenicu. U 8. veku Francuzi su izvojevali veliku pobjedu nad Maurima, koji su u to vrijeme tvrdoglavo napredovali duboko u Evropu. Bitka se odigrala 732. kod Poatjea, deda Karla Velikog, Charles Martell, predvodio je francusku vojsku. Nekoliko decenija kasnije, 778. godine, Karlo Veliki je krenuo u pohod na Španiju, koju su okupirali Arapi. Vojna ekspedicija se pokazala krajnje neuspješnom: Charles ne samo da nije postigao ništa, već je, vraćajući se nazad, izgubio jedan od svojih najboljih odreda, koji je vodio markgrof od Bretanje. Tragedija se dogodila na Pirinejima, u klancu Ronceval. Napadači su bili Baski, starosjedioci tih mjesta, koji su do tada već prešli na kršćanstvo. Dakle, velika pesma nije odražavala zvučnu pobedu 732., već tragični poraz 778. Veselovski je ovom prilikom primetio: „Nije svaka priča, nije sve istorijski zanimljivo moralo biti zanimljivo, prikladno za epsku pesmu... istorija epa obično nema ništa zajedničko" 6 .

Tragedija, a ne trijumf pobjede, bitna je za ep. Neophodan jer je tragedija ta koja određuje visinu herojstva pjesme. Herojsko je, prema tadašnjim zamislima, nečuveno, nevjerovatno, suvišno. Tek u onim trenucima kada se čini da se život i smrt spajaju, junak može pokazati svoju neviđenu veličinu, Rolanda izdaje njegov očuh Gwenelon; a čin izdajnika nema opravdanja. Ali, prema poetici epa, Rolandu je potrebna smrt - samo zahvaljujući njoj on se uzdiže na najviši nivo svoje slave.

Ali ako se sudbina junaka odlučuje na tragičan način, onda se sudbina istorije odlučuje u svetlu poetske idealizacije. Dakle, postavlja se pitanje istine istorije i istine epa, odnosno specifičnosti epskog istoricizma.

Ep je vezan za istoriju. Ali za razliku od kronike, on ne nastoji prenijeti točne činjenice, datume, sudbine povijesnih ličnosti. Ep nije hronika. Ep je priča koju je stvorio narodni poetski genije. Ep gradi svoj vlastiti model istorije. On sudi o istoriji prema najvišim standardima, izražava njene najviše tendencije, njen duh, njen krajnji smisao. Ep je istorija u svetlu svoje herojske idealizacije. Za ep nije najvažnije ono što jeste, već ono što treba.

U živopisnom obliku, ove osobine se ogledaju u "Pesmi o Rolandu". Herojska pesma Francuza, povezana sa događajima iz istorijskog života 8. veka, govori ne samo o tome šta se tada zaista dogodilo, već još više o tome šta će se dogoditi.

Otvarajući pesmu, saznajemo da je Karlo Veliki oslobodio Španiju od Maura, „okupirao celu ovu oblast do mora“. Jedino uporište koje su Mauri ostavili je grad Saragosa. Međutim, ništa slično nema u istorijskom životu VIII veka. nije imao. Mauri su dominirali teritorijom Španije. A sam pohod 778. nije nimalo poljuljao njihove pozicije. Optimistički početak pjesme fiksiran je u njenim završnim scenama: govori o briljantnoj pobjedi Francuza nad Maurima, o potpunom oslobađanju od "nevjernika" njihovog posljednjeg uporišta - grada Saragose. Progresivni tok istorije je neumoljiv. Ono što se narodnom pevaču činilo ljubaznim, poštenim, visokim, trebalo bi da se afirmiše u životu. To znači da herojska tragedija pojedinačnih sudbina nije uzaludna. Nakon velikog poraza slijedi velika pobjeda.

U herojskoj pesmi slike se obično dele u tri grupe. U centru - glavni lik, njegovi saborci, kralj, koji izražava interese države. Druga grupa su loši sunarodnici: izdajice, kukavice, pokretači nemira i svađa. I na kraju, neprijatelji: oni uključuju osvajače svoje domovine i nevjernike, vrlo često se ove kvalitete kombiniraju u jednoj osobi.

Epski junak nije lik, već tip i ne može se poistovetiti sa istorijskom osobom čije ime nosi. Štaviše, epski junak nema prototip. Njegov imidž, stvoren trudom mnogih pjevača, ima čitav niz stabilnih parova. U određenoj fazi epskog stvaralaštva, ovaj poetski "model" povezuje se s imenom određene istorijske osobe, štiteći kvalitete koji su joj već inherentni. Uprkos paradoksu, tvrdnja o "sekundarnom prototipu" je tačna za ep. Definišuće ​​svojstvo epskog junaka je isključivost. Sve ono čime je obično obdaren - snaga, hrabrost, odvažnost, tvrdoglavost, bijes, samopouzdanje, tvrdoglavost - izuzetno je. Ali ove karakteristike nisu znak ličnog, jedinstvenog, već opšteg karaktera. Radnja se odvija u svijetu i javnog je karaktera i emocionalnog života junaka. Konačno, zadaci koje rješava junak povezani su s postizanjem ciljeva s kojima se suočava cijeli tim.

Ali događa se da ekskluzivnost heroja dosegne takve visine da prelazi granice dopuštenog. Pozitivne, ali izuzetne po snazi ​​osobine heroja, takoreći, izvlače ga iz zajednice, suprotstavljaju se kolektivu. Tako se ocrtava njegova tragična krivica. Nešto slično se dešava sa Rolandom. Heroj je hrabar, ali je izuzetno hrabar, a posljedice toga su njegovi postupci koji dovode do velikih katastrofa. Karlo Veliki, dajući instrukcije Rolandu da komanduje pozadinom, predlaže da uzme "polovinu trupa". Ali Roland odlučno odbija: on se ne boji neprijatelja, a dvadeset hiljada vojnika je sasvim dovoljno. Kada nebrojena vojska Saracena napreduje u pozadinu i još nije kasno da se Karlo Veliki obavesti o tome - samo zatrubi, Roland odlučno odbija: "Sramota i sramota su mi strašni - ne smrt, hrabrost - to je ono što mi dragi su Charlesu."

Odred Francuza nestaje samo zato što ih je Gwenelon izdala, već i zato što je Roland bio previše hrabar, previše ambiciozan. U poetskoj svijesti naroda Rolandova "krivica" ne negira veličinu njegovog podviga. Rolandova smrtna smrt se doživljava ne samo kao nacionalna katastrofa, već i kao univerzalna katastrofa. Sama priroda tuguje i plače: "Oluja bjesni, uragan zviždi. Pljusak lije, grad šiba veći od jajeta."

Imajte na umu da se u procesu razvoja epa promijenila i glavna karakteristika junaka. U prvim oblicima epa snaga je bila takva osobina, zatim je do izražaja dolazila hrabrost, hrabrost, kao svjesna spremnost da se izvrši bilo kakav podvig, a po potrebi i da se prihvati smrt. I konačno, čak i kasnije, mudrost, racionalnost, prirodno, u kombinaciji sa hrabrošću i hrabrošću, postaje takva osobina. Nije slučajno što je slika Olivijea, Rolandovog brata blizanca, uvedena u "Pesmu o Rolandu" kao kasniji umetak: "Znaj Olivijea, Roland je hrabar, a jedan je jednak u hrabrosti." Ulazeći u raspravu s Rolandom, Olivier tvrdi: "Nije dovoljno biti hrabar - morate biti razumni."

Glavni i jedini poziv heroja je njegov vojni, vojni posao. Lični život za njega ne dolazi u obzir. Roland ima verenicu Aldu, koja mu je beskrajno odana. Ne mogavši ​​da podnese vijest o smrti svog voljenog, Alda je umrla u tim minutama kada ju je stigla fatalna vijest. Sam Roland nikada ne spominje Aldu. Ni u samrtnim trenucima njeno ime se nije pojavljivalo na usnama heroja, a njegove posljednje riječi i misli bile su upućene borbenom maču, dragoj Francuskoj, Charlesu, Bogu.

Dužnost vjerne vazalne službe je smisao života heroja. Ali vazalna odanost je održiva samo kada je služenje pojedincu služenje kolektivu, vojnoj zajednici. Domovina. Ovako Roland shvata svoju dužnost. Nasuprot tome, Gwenelon služi Karlu Velikom, ali ne služi Francuskoj, njenim zajedničkim interesima. Preterana ambicija gura Gwenelon na korak koji ne poznaje oprost - izdaju.

U Pjesmi o Rolandu, kao i u mnogim drugim pjesmama francuskog herojskog epa, jedno od najvažnijih mjesta zauzima lik Karla Velikog. I ova slika ne odražava toliko karakteristične osobine određene istorijske osobe, već utjelovljuje popularnu ideju mudrog suverena koji se suprotstavlja vanjskim neprijateljima i unutarnjim neprijateljima, onima koji seju zbrku i razdor, utjelovljujući ideju mudra državnost. Karl je veličanstven, mudar, strog, pravedan, štiti slabe i nemilosrdan je prema izdajicama i neprijateljima. Ali slika Kale Velikog također odražava stvarne mogućnosti kraljevske moći u uvjetima državnosti koja se još uvijek pojavljuje. Stoga je Karlo Veliki često više svjedok, komentator događaja nego stvarni učesnik u njima. Predviđajući Rolandovu tragediju, on je ne može spriječiti. Kažnjavanje izdajice Gwenelon za njega je gotovo nerešiv problem; toliko su jaki njegovi protivnici feudalci. U teškim trenucima života - a Karl ih ima toliko - on očekuje pomoć samo od Svemogućeg: "Bog je učinio čudo za Karla i sunce je stalo na nebu."

U velikoj mjeri, pjesma odražava ideje kršćanstva. Štaviše, vjerski zadaci su usko spojeni s nacionalno-patriotskim zadacima: Mauri, s kojima Francuzi vode smrtni rat, nisu samo neprijatelji "drage Francuske", već i neprijatelji kršćanske crkve. Bog je pomoćnik Francuza u njihovim vojnim poslovima, on je savjetnik i vođa Karla Velikog. Sam Charles posjeduje svetu relikviju: vrh koplja koji je probio raspetog Hrista. Istaknuto mjesto u pjesmi zauzima lik nadbiskupa Turpina, koji ujedinjuje crkvu i vojsku. Jednom rukom sveti pastir blagosilja Francuze, drugom kopljem i mačem nemilosrdno udara nevjerne Saracene.

Narativna struktura i figurativna sredstva "Pesme o Rolandu" veoma su karakteristična za herojski ep. Općenito dominira individualnim u svemu, široko rasprostranjeno dominira jedinstvenim. Prevladavaju stalni epiteti i formule. Mnogo ponavljanja - oba usporavaju radnju i govore o tipičnosti prikazanog. Hiperbola prevladava. Štaviše, ne uvećava se jedan poseban, već se cijeli svijet pojavljuje u grandioznim razmjerima. Ton je spor i svečan.

"Pesma o Rolandu" je istovremeno veličanstven rekvijem palim herojima i svečana himna u slavu istorije.

Nemački herojski ep.

Centralna pjesma njemačkog herojskog epa je Nibelunzi. U naše vrijeme je stigao u 33 popisa, od kojih posljednji datira iz 13. stoljeća. Prvi put objavljena 1757. Herojska pesma Nemaca umetnički obuhvata ogroman sloj istorijske građe. Njegov najstariji sloj pripada 5. vijeku. i povezuje se s procesima velike seobe naroda, sa sudbinom Huna i njihovog slavnog vođe Atile. Drugi sloj su tragične peripetije franačke države, nastale u 5. vijeku. na ruševinama Zapadnog Rimskog Carstva i postojao je četiri duga stoljeća. I na kraju - običaji i običaji 11.-12. stoljeća, koji odražavaju formiranje ljubaznosti među evropskim viteštvom: o ljubavi prema glasinama, turnirima, veličanstvenim svečanostima. Tako se u pesmi spajaju daleka i bliža, duboka davnina i današnji dan. Pesma je bogata i svojim vezama sa poetskim izvorima: to su epske pesme uvrštene u „Stariju Edu” i „Mlađu Edu”, narodnu knjigu o rogatom Zigfridu, nemačku srednjovekovnu poeziju, motive iz mitova i bajki.

Pjesma se sastoji od 39 avantura (ili pjesama) i podijeljena je na dva dijela, od kojih svaki ima dominantan semantički motiv. Prvi dio pjesme (I-XIX avanture) može se uslovno nazvati "pjesmom o svadbi"; drugi (XX-XXIX avanture) - "pjesma o osveti." Pretpostavlja se da su ove dvije epske pjesme dugo postojale odvojeno u usmenoj predaji, a pozajmica je spojena u jedno djelo. To bi trebalo objasniti da neki od junaka istog imena, u svakom posebnom dijelu pjesme, personificiraju različite epske tipove. (Krimhilda iz prvog dijela je tip vjerne i voljene žene; drugi je nemilosrdni osvetnik; Hagen je isprva tip podmuklog vazala; zatim hrabrog ratnika opijenog visokim herojstvom).

Pjesma se ističe po skladnom kompozicionom jedinstvu. To se postiže ne samo uzastopnim lancem događaja, već i jedinstvom tona pjesme. Već njeni prvi redovi predviđaju buduće nevolje: radost uvek ide uz tugu, a od početka vekova „čovek je za sreću plaćao patnjom“. Ovaj naslovni motiv ne prestaje u epskom narativu, dostižući najveću napetost u završnim scenama: ovdje prikazana katastrofa je poput smrti samog svijeta!

Prvi dio pjesme razvija se u skladu sa poznatim poetskim modelom „plemenitog provodadžija“. Radnja počinje bračnim putovanjem junaka. Hrabri vitez Zigfrid, koji se zaljubio u sestru burgundskih kraljeva Krimhild, o kojoj se pričalo, stiže iz Holandije u Vorms. Kralj Gunther je spreman dati Siegfriedu svoju sestru za ženu, ali pod uslovom da budući zet mora pomoći Guntheru da i sam dobije nevjestu - islandskog heroja Brynhild ("zadatak kao odgovor na sklapanje brakova"). Siegfried pristaje na Gunterove uslove. Koristeći ogrtač nevidljivosti, Zigfrid, pod maskom Guntera, pobeđuje Brunhildu na takmičenjima, a zatim kroti heroja u bračnoj postelji („bračno nadmetanje“, „bračni dvoboj“, „kroćenje neveste“). Zigfrid dobija Krimhildu za ženu , a Brynhild postaje Guntherova žena. Prođe deset godina. Gunther poziva svoju sestru i Siegfrieda u posjetu. U Wormsu se kraljice svađaju. Kriemhild, braneći primat Siegfrieda nad Guntherom, otkriva Brynhild tajnu njenog lažnog sklapanja provoda. Guntherov vjerni vazal Hagen, vjerujući da je čast njegovog kralja ukaljana, izdajnički ubija Siegfrieda ("prijevara u sklapanju provoda i naknadna osveta").

Centralni lik prvog dijela pjesme je Zigfrid. Do herojskog epa došao je iz basnoslovnih čuda: upravo je on, Zigfrid, u borbi istrijebio "sedam stotina Nibelunga", postavši vlasnik čudesnog blaga; pobedio je patuljka čarobnjaka Albriha tako što je preuzeo njegov ogrtač nevidljivosti; konačno je udario strašnog zmaja svojim mačem, okupao se njegovom krvlju i postao neranjiv. I samo jedno jedino mjesto na leđima junaka, gdje je pao lipov list, ostalo je nezaštićeno. Princ Zigfrid je generalizovana slika epskog junaka, utjelovljujući narodne ideje o hrabrosti pravog ratnika: "Svijet do sada nije vidio borca, on je jači."

Scene koje govore o Siegfriedovim trenucima umiranja su najviši trenuci njegove herojske sudbine. Ali ne zato što upravo u ovom trenutku izvodi nevjerovatne podvige, poput, na primjer, Rolanda. Siegfried je nevina žrtva. Plemenito je vjerovao Hagenu, kao što je naivno vjerovao potonjoj Kriemhild, pošto je na odjeći njenog muža izvezla krst, koji je ukazivao na jedinu ranjivu tačku na njegovom tijelu. Hagen je uvjeravao Kriemhildu da će braniti ovo mjesto, ali je podmuklo učinio suprotno. Hagenova bezvrijednost trebala bi otkriti plemenitost Zigfrida. Slavni heroj ne gubi snagu ne samo od smrtne rane koja je krvlju zaprljala zeleni tepih trave, već i od “muke i bola”. Hagen brutalno gazi principe društvenog života koji su za narod sveti. On ubija Siegfrieda podmuklo, u leđa, kršeći zakletvu vjernosti koju je ranije dao Siegfriedu. On ubije gosta, ubije rođaka svojih kraljeva.

U prvom dijelu pjesme, Kriemhild je prikazana prvo kao voljena žena, a zatim kao udovica, koja trinaest godina oplakuje preranu smrt svog muža. Kriemhild podnosi ogorčenost i nemir u svom srcu gotovo s kršćanskom poniznošću. I iako oko razmišlja o osveti, ono je odlaže na neodređeno vrijeme. Kriemhilda izražava svoj odnos prema ubici Hagenu i njegovom zaštitniku Guntheru kao stoičkom mučeniku: "Tri i po godine Kriemhilda nije rekla ni jednu jedinu riječ s Guntherom, nikada nije podigla oči na Hagena." U drugom dijelu pjesme Kriemhildina uloga se primjetno mijenja. Sada je jedini cilj heroine nemilosrdna osveta. Ona počinje da sprovodi svoj plan izdaleka. Krimhilda pristaje da postane supruga moćnog kralja Huna Etzela, živi u njegovom posjedu dugih trinaest godina i tek tada poziva Burgunde u posjetu. Užasna krvava gozba koju je priredila Krimhilda oduzima stotine života, stradaju braća Kriemhilda, njen mladi sin, rođen iz Etzela, Hagen. Ako u arhaičnom epu pretjerana okrutnost junaka nije dobila moralnu ocjenu, onda je u herojskom epu ova ocjena prisutna. Stari ratnik Hildenbrant kažnjava podmuklog osvetnika. Smrt Kriemhilde je također odluka same sudbine: svojim djelima, osvetnica je potpisala svoju smrtnu kaznu.

Centralni junak pesme i Hagen. U prvom dijelu priče radi se o lojalnom vazalu. Međutim, vjerna, ali nepromišljena služba Hagena je lišena visokog herojstva. Tražeći jedini cilj - da u svemu služi svom gospodaru, Hagen je uvjeren da mu je sve dozvoljeno: prevara, prevara, izdaja. Vazalstvo Hagena je neprikladna usluga. U drugom dijelu pjesme ovu ideju ilustruje sudbina plemenitog viteza Rüdegera. Vazala Etzela, poslao ga je kralj kao provodadžiju Kriemhildu. I tada se Rüdeger zakleo da će bez greške služiti budućoj kraljici. Ova vazalna zakletva postaje fatalna. Kasnije, kada Kriemhilde sprovodi svoj krvavi plan osvete, Rüdeger je primoran da se do smrti bori protiv Burgunda, rođaka mladoženja njegove ćerke. I Rudeger umire od mača, koji je jednom prilikom poklonio Burgundcima u znak prijateljstva.

Sam Hagen u drugom dijelu pjesme pojavljuje se u drugoj ulozi. Hrabar i moćan ratnik predviđa svoju tragičnu sudbinu, ali je ispunjava neviđenom hrabrošću i dostojanstvom. Sada Hagen postaje žrtva prevare i prevare; umro je od istog oružja kojim je njegov "dvojnik" koristio u prvom dijelu pjesme.

U njemačkom herojskom epu još uvijek nema teme o jednoj domovini. A sami junaci u svojim djelima i mislima još nisu otišli dalje od porodičnih, plemenskih, plemenskih interesa. Ali to ne samo da pjesmi ne oduzima univerzalni ljudski zvuk, već je, takoreći, jača.

Svijet prikazan u pjesmi je grandiozan, veličanstven i tragičan. Zahvalni čitalac pesme, nemački pesnik Hajnrih Hajne, ovako je pisao o ovom svetu: „Nibelunzi su puni ogromne, moćne moći... Tu i tamo iz rascepa vire crveno cveće, kao kapi krvi, ili dugačak pliš pada kao zelene suze. O divovskim strastima koje se sudaraju u ovoj pjesmi, vi, dobrodušni mališani, još manje možete imati pojma... Nema tako visoke kule, nema tako tvrdog kamena kao zli Hagen i osvetoljubiva Krimhilda.

Njemačka pjesma "Kudruna" drugačijeg je tona. Vilhelm Grim je jednom primetio da ako se "Pesma o Nibelunzima" može nazvati nemačkom "Ilijadom", onda "Kudrun" - nemačkom "Odisejom". Smatra se da je pjesma nastala u prvoj trećini 13. vijeka; prvi put objavljen 1820.

Glavna ideja pjesme izražena je u motivu bliskom kršćanskoj zapovijesti: „Niko ne treba drugome platiti zlom za zlo“.

Radnja se razvija prema tipu folklornog motiva: „Dobijanje mlade i prepreke na putu“. U prvom dijelu pjesme ova tema se otkriva na primjeru sudbine buduće majke Kudrune, kraljevske kćeri Hilde, koja pokazuje izuzetnu snagu volje, braneći svoje pravo da postane supruga svog voljenog Hegela. Sama Kudruna će biti zaručena za slavnog viteza Herwiga. Međutim, u njegovom odsustvu, devojku je kidnapovao drugi tragalac za njenom rukom - Hartmut. Kudrun provodi dugih trinaest godina u zatočeništvu i, uprkos svim životnim nedaćama, pokazuje izdržljivost, snagu, zadržavajući ljudsko dostojanstvo. Konačno puštena iz zatočeništva i sjedinila svoj život sa svojim voljenim Herwigom, Kudruna se ne osvećuje svojim prijestupnicima. Ne postaje okorjela, kao Krimhilda, ali u svemu pokazuje dobrotu i milosrđe. Pjesma se završava srećno: mir, sloga, dostojna osvojene sreće: četiri para odjednom stupaju u radostan brak. Međutim, pomirljivi završetak pjesme svjedočio je da ep gubi svoj visoki herojizam, približavajući se običnom, svakodnevnom nivou. Ovaj trend se jasno manifestovao u španskoj pesmi "Pesma mog Sida".

Španski herojski ep.

"Pesma moje strane" - najveći spomenik španskog herojskog epa - nastala je sredinom 12. veka, dospela je u naše vreme u rukopisu iz 14. veka, prvi put je objavljena 1779. godine. "Pesma “ odražava najvažnije trendove u istorijskom životu Španije. Godine 711. Arapi (Mavri) su izvršili invaziju na Iberijsko poluostrvo i nekoliko godina okupirali gotovo svu njegovu teritoriju, stvarajući na njemu državu Emirat Cordoba. Autohtoni narod nije trpio osvajače i ubrzo počinje ponovno osvajanje zemlje - rekonkvista. Nastavilo se - ponekad buknuvši, a zatim jenjavajući - dugih osam vekova. Rekonkvista je naročito dostigla svoj intenzitet krajem 11.-12. veka. U to vrijeme na području današnje Španjolske već su postojale četiri kršćanske države, među kojima se isticala Kastilja, koja je postala ujedinjeni centar oslobodilačke borbe. Rekonkvista je također imenovala niz sposobnih vojskovođa, uključujući velikog feudalca iz plemićke porodice Rui Dias Bivard (1040-1099), kojeg su Mauri prozvali Sid (gospodar). Uz ovo ime vezuje se junak pjesme, koji je, međutim, prikazan kao čovjek skromnog porijekla. Pesma se fokusira na činjenicu da Sid stiče slavu, bogatstvo i priznanje kralja zahvaljujući svojim ličnim kvalitetima. Sid je čovjek istinske časti i hrabrosti. On je lojalan vazal, ali ne i bezglasan. Nakon što se posvađao s kraljem, Sid pokušava povratiti njegovu naklonost, a da pritom ne izgubi dostojanstvo. On je spreman da služi, ali ne pristaje na bogosluženje. Pjesma zastupa ideju o ravnopravnoj zajednici između vazala i kralja.

Epskom junaku se suprotstavljaju njegovi zetovi, Infanta de Carrión. Obično su "loši zemljaci" bili obdareni epskom veličinom, kao, na primjer, Gwenelon u "Pesmi o Rolandu". Infanti su prikazani kao mali i beznačajni ljudi. Karakteristična scena sa lavom. Ako su se Infanti smrtno uplašili kada su ugledali moćnu zvijer, onda se, zauzvrat, lav, ugledavši Sida, ""postidio, pognuo glavu, prestao režati." Uskogrudni i kukavički, Infanti blijedi pored moćnog Sid. Zavideći na slavi Šida i ne usuđujući ga ponekad ničim da iznervira, oni se rugaju svojim ženama, kćerima Šidima: žestoko ih tuku i ostavljaju sudbini u gustoj šumi. Samo srećna prilika pomaže nevinim žrtvama da bijeg.

Međutim, postoji nešto u liku Sida što nije tipično za epskog junaka poput Rolanda. Sid nije izuzetan heroj, a vojni poslovi nisu jedina sudbina njegovog života. Sid nije samo vitez, već i odličan porodičan čovjek, vjeran muž i otac pun ljubavi. Ne brine samo o svojoj vojsci, već i o svojoj porodici i najmilijima. Veliko mjesto u pjesmi zauzima opis Sidovih poslova i nevolja vezanih za prvi brak njegovih kćeri. Sidu je važna ne samo vojna slava, već i plijen. Sid zna vrijednost novca. Dobijajući ih, nije nesklon varanju. Tako, na primjer, on zalaže kutiju pijeska lihvarima uz veliku zalogu, uvjeravajući da se u njoj nalaze neprocjenjivi dragulji. Pritom ne zaboravlja da zamoli prevarene za ovu "uslugu" za čarape.

Herojski patos pjesme prigušen je ne samo novim osobinama epskog junaka. U pesmi nema grandioznih katastrofa. U finalu, Sid ne umire. Heroj uspješno postiže svoj cilj, a njegovo oružje nije osveta, već pošteno suđenje, pošten dvoboj. Spori, veličanstveni tempo pesme; pouzdano vodi do srećnog zemaljskog trijumfa heroja.

Epos Južnih Slovena.

Do XIV veka. epsko stvaralaštvo naroda zapadne Evrope dolazi do kraja. Jedini izuzetak od ovog pravila je ep o južnim Slovenima: narodi Jugoslavije, Bugari. Njihove epske pesme, nastale u ranom srednjem veku, bile su u usmenoj tradiciji sve do 19. veka, a prvi zapisi nastali su u 16. veku.

U središtu epskog stvaralaštva južnih Slovena je središnji problem njihovog istorijskog života: herojska borba protiv turskog jarma. Ova tema je najpotpunije izražena u dve zbirke epskih pesama: „Kosovski ciklus“ i ciklus o Marku Koroljeviču.

Prvi ciklus poetski sagledava jedan specifičan, ali odlučujući događaj u istoriji borbe Slovena sa Turcima. Reč je o bici na Kosovu, koja se odigrala 15. juna 1389. godine. Bitka je imala najtragičnije posledice po južne Slovene: poraz srpske vojske, dok je vojvoda Srba, knez Lazar, poginuo, Turci su konačno uspostavili svoju dominaciju na Balkanskom poluostrvu. U poetskoj interpretaciji narodnih pjevača, ova bitka je postala simbol tragičnog gubitka najmilijih, slobode i otadžbine. Tok ove bitke u pjesmama nije detaljno obrađen. Mnogo detaljnije se govori o tome šta je prethodilo bici (predosjećaji, predviđanja, kobni snovi), a šta je uslijedilo (tuvanje za porazom, žal za palim herojima).

Poetska istorija u ovom ciklusu prilično je bliska stvarnoj istoriji. U epskim pjesmama gotovo da nema fantastičnih motiva, hiperbola je primjetno prigušena. Protagonista Miloš Obilić nije izuzetan ratnik. Ovo je seljački sin, jedan od brojnih predstavnika srpskog naroda. Da, i glavni Milošev podvig - ubistvo turskog sultana u sopstvenom šatoru - istorijski je pouzdana činjenica.

U epskim pesmama „kosovskog ciklusa“ prikazan je tradicionalni lik „lošeg sunarodnika“. Ovako je prikazan Vuk Branković. personificirajući destruktivnost feudalne sebičnosti i samovolje. Međutim, izostaje tradicionalni motiv rivalstva dobrih (Miloš) i loših (Vuk) likova. Pesme "kosovskog ciklusa" prožete su dubokim lirskim osećanjem: u njima je nacionalna tragedija prikazana neraskidivo sjedinjena sa tragikom pojedinačnih sudbina.

Karakteristična u tom pogledu je pesma „Devojka sa polja Kosova“ koja govori o tome kako devojka traži svog verenika Toplica Milana i svatove Ivana Kosančiča i Miloša na bojnom polju, zatrpanom okrvavljenim telima najboljih ratnika. Sva trojica su umrla. A djevojka jadikuje i plače za palim. I zna da nikada više neće videti sreću. A njena tuga je tolika da se i zelena grana osuši, samo je nesretan dotakneš.

Ciklus o Koroljeviću Marku ima svoje karakteristike. Pjesme ovdje nisu grupisane oko određenog događaja. Istorija borbe Slovena sa Turcima ovde je prikazana u viševekovnoj rasprostranjenosti, a u središtu ciklusa je specifičan junak, međutim, živeo je, prema epskim razmerama, „malo, trista godina , dosta."

Istorijski Marko je bio vlasnik male baštine i služio je Turcima. Pretpostavlja se da je u Markovim posjedima odnos prema seljacima bio relativno human. Otuda i dobra glasina o njemu u narodnom pamćenju. Relativno je malo pjesama posebno posvećenih Marku, ali se kao učesnik događaja pojavljuje u više od dvije stotine priča. Marko organski kombinuje osobine svojstvene osobi najvišeg plemstva i seljaštva. Marko je sin cara Vukašina, ali život koji okružuje junaka, često tipično seljačkog Marka, je herojski, pravedan, pošten, ali može biti i izdajnički i okrutan. On odlično poznaje vojne poslove, ali može da se bavi i seljačkim radom. Život Marka Koroljeviča može se pratiti u pjesmama od dana njegovog rođenja do časa njegove smrti. I ovaj život je predstavljen u svjetlu i visokog herojstva i običnih svakodnevnih poslova. Tako je sudbina epskog junaka odražavala sudbinu njegovog naroda.