Personajele principale ale epopeei sunt eroii. Ele întruchipează idealul unei persoane curajoase, devotată patriei și poporului său. Eroul luptă singur împotriva hoardelor de forțe inamice. Dintre epopee se remarcă un grup dintre cele mai vechi. Acestea sunt așa-numitele epopee despre eroii „bătrâni”, asociate cu mitologia. Eroii acestor lucrări sunt personificarea forțelor necunoscute ale naturii asociate cu mitologia. Astfel sunt Svyatogor și Volkhv Vseslavevich, Dunărea și Mihailo Potyk.
În a doua perioadă a istoriei lor, eroii antici au fost înlocuiți cu eroi ai timpurilor moderne - Ilya Muromets, NikitichȘi Aleşa Popovici. Aceștia sunt eroii așa-zișilor Ciclul Kiev epic Sub ciclizare se referă la unificarea imaginilor epice și a intrigilor din jur personaje individualeși locurile de acțiune. Așa s-a dezvoltat ciclul de epopee de la Kiev, asociat orașului Kiev.
Cele mai multe epopee descriu lumea Rusiei Kievene. Eroii merg la Kiev pentru a-l servi pe Prințul Vladimir și îl protejează de hoardele inamice. Conținutul acestor epopee este predominant de natură eroică și militară.
Un alt centru major al vechiului stat rus a fost Novgorod. Epopee Ciclul Novgorod- cotidian, romanesc 4. Eroii acestor epopee au fost negustori, prinți, țărani, guslari (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).
Lumea descrisă în epopee este întreaga țară rusă. Deci, Ilya Muromets vede din avanpostul Bogatyrskaya munti inalti, pajisti verzi, paduri intunecate. Lumea epică este „luminoasă” și „însorită”, dar este amenințată de forțele inamice: nori întunecați, ceață, furtuni se apropie, soarele și stelele se estompează de nenumărate hoarde inamice. Aceasta este o lume de contrast între bine și rău, lumină și forțe întunecate. În ea, eroii luptă împotriva manifestării răului și violenței. Fără această luptă, pacea epică este imposibilă.
Fiecare erou are o anumită trăsătură de caracter dominantă. Ilya Muromets personifică puterea; el este cel mai puternic erou rus după Svyatogor. Dobrynya este și un războinic puternic și curajos, un luptător cu șerpi, dar și un erou-diplomat. Prințul Vladimir îl trimite în misiuni diplomatice speciale. Alyosha Popovich personifică ingeniozitatea și viclenia. „Nu o va lua cu forța, ci prin viclenie”, spun ei despre el în epopee. Imaginile monumentale ale eroilor și realizările grandioase sunt rodul generalizării artistice, întruchiparea într-o singură persoană a abilităților și puterii oamenilor sau grup social, exagerarea a ceea ce există de fapt, adică. hiperbolizarea 5 și idealizarea 6. Limbajul poetic al epopeei este solemn melodios și organizat ritmic. E special medii artistice- comparații, metafore, epitete - reproduc imagini și imagini epic sublime, grandioase, iar atunci când înfățișează dușmani - teribile, urâte. 7
În diferite epopee, motive și imagini, se repetă elemente ale intrigii, scene identice, linii și grupuri de linii. Astfel, prin toate epopeele ciclului Kiev există imagini cu Prințul Vladimir, orașul Kiev și eroi. Bylinas, ca și alte opere de artă populară, nu au un text fix. Trecute din gură în gură, s-au schimbat și variat. Fiecare epopee avea un număr infinit de variante.
În epopee se înfăptuiesc miracole fabuloase: reîncarnarea personajelor, renașterea morților, vârcolaci. Conțin imagini mitologice ale dușmanilor și elemente fantastice, dar fantezia este diferită de cea a unui basm. Se bazează pe idei istorice populare. Celebrul folclorist al secolului al XIX-lea A.F. Hilferding a scris:
„Când o persoană se îndoiește că un erou poate duce o bâtă de 40 de lire sau poate ucide o întreagă armată pe loc, poezia epică din el este ucisă. Și multe semne m-au convins că țăranul din nordul Rusiei care cântă epopee și marea majoritate a celor care îl ascultă, cu siguranță cred în adevărul miracolelor care sunt descrise în epopee. Epopeea păstrată memoria istorică. Miracolele au fost percepute ca istorie în viața oamenilor.” 8
Există multe semne de încredere din punct de vedere istoric în epopee: descrieri de detalii, arme antice ale războinicilor (sabie, scut, suliță, coif, zale). Ei slăvesc Kiev-grad, Cernigov, Murom, Galich. Alte orașe antice rusești sunt numite. Evenimentele se desfășoară și în Novgorodul Antic. Ele indică numele unora figuri istorice: Prințul Vladimir Svyatoslavici, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Acești prinți au fost uniți în imaginația populară într-o imagine colectivă a Prințului Vladimir - „Soarele Roșu”.
Există multă fantezie și ficțiune în epopee. Dar ficțiunea este adevăr poetic. Epopeele reflectau condițiile istorice de viață ale poporului slav: campaniile agresive ale pecenegilor și polovțienilor din Rus', distrugerea satelor pline de femei și copii, jefuirea bogățiilor. Mai târziu, în secolele XIII-XIV, Rus' a fost sub jugul mongolo-tătarilor, ceea ce se reflectă și în epopee. În anii încercărilor oamenilor, ei au insuflat dragoste pentru țara natală. Nu întâmplător epopeea este eroică cantec popular despre isprava apărătorilor pământului rusesc.
Cu toate acestea, epopeele descriu nu numai faptele eroice ale eroilor, invaziile inamice, bătăliile, ci și cele de zi cu zi. viata umanaîn manifestările sale sociale şi cotidiene şi condiţiile istorice. Acest lucru se reflectă în ciclul epopeilor din Novgorod. În ei, eroii sunt considerabil diferiți de eroi epici epopeea rusă. Epopeele despre Sadko și Vasily Buslaev includ nu doar noi teme și intrigi originale, ci și noi imagini epice, noi tipuri de eroi care nu cunosc alte cicluri epice. Eroii din Novgorod, spre deosebire de eroii ciclului eroic, nu realizează fapte de arme. Acest lucru se explică prin faptul că Novgorod a scăpat de invazia Hoardei; hoardele lui Batu nu au ajuns în oraș. Totuși, novgorodienii nu numai că se puteau răzvrăti (V. Buslaev) și să joace gusli (Sadko), ci și să lupte și să câștige victorii strălucitoare asupra cuceritorilor din Occident.
apare ca un erou din Novgorod Vasily Buslaev. Două epopee îi sunt dedicate. Unul dintre ei vorbește despre lupta politică de la Novgorod, la care participă. Vaska Buslaev se răzvrătește împotriva orășenilor, vine la sărbători și începe certuri cu „negustori bogați”, „bărbați (bărbați) din Novgorod”, intră într-un duel cu „bătrânul” Pelerin - un reprezentant al bisericii. Cu echipa sa, el „luptă și luptă zi până seara”. Oamenii „s-au supus și au făcut pace” și s-au angajat să plătească „trei mii în fiecare an”. Astfel, epopeea descrie o ciocnire între bogata așezare Novgorod, oameni eminenti și acei orășeni care au apărat independența orașului.
Rebeliunea eroului se manifestă chiar și în moartea sa. În epopeea „Cum Vaska Buslaev a plecat să se roage”, el încalcă interdicțiile chiar și la Sfântul Mormânt din Ierusalim, înotând gol în râul Iordan. Acolo moare, rămânând păcătos. V.G. Belinsky a scris că „Moartea lui Vasily vine direct din caracterul său, îndrăzneț și violent, care pare să ceară necazuri și moarte”. 9
Una dintre cele mai poetice și fabuloase epopee ale ciclului Novgorod este epicul „Sadko”. V.G. Belinsky a definit epopeea „ca una dintre perlele poeziei populare rusești, apoteoza poetică a lui 10 Novgorod”. unsprezece Sadko- un jucător sărac de psalterie care s-a îmbogățit datorită jocului iscusit al gusliului și patronajului Regelui Mării. Ca erou, el exprimă putere infinită și pricepere fără sfârșit. Sadko își iubește pământul, orașul, familia. Prin urmare, refuză nenumăratele bogății care i se oferă și se întoarce acasă.
Deci, epopeele sunt opere poetice, artistice. Conțin o mulțime de lucruri neașteptate, surprinzătoare, incredibile. Cu toate acestea, ele sunt fundamental adevărate, transmitând înțelegerea poporului asupra istoriei, ideea oamenilor despre datorie, onoare și dreptate. În același timp, sunt construite cu pricepere, limbajul lor este unic.
Una dintre cele importante și trasaturi caracteristice Ciclul Kiev este reprezentat de imaginile a trei eroi, ale căror acțiuni și soartă sunt strâns legate. Imaginile acestor eroi întruchipează principalele trăsături ale eroismului. Acestea sunt imaginile lui Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich și Alyosha Popovich. În imaginația populară, cel mai mare dintre ei, cel mai puternic, este eroul Ilya; în spatele lui vine Dobrynya, inferioară în unele calități lui Ilya; Alyosha, de asemenea un curajos apărător al pământului rus, dar într-o serie de trăsături inferioare primilor doi eroi. Toți cei trei eroi au multe în comun, totuși, fiecare dintre ei este o personalitate aparte și are anumite trăsături de personalitate. În imaginile acestor eroi, individualizarea este clar vizibilă, care se dezvoltă deja în epopee și primește o manifestare semnificativă în cântece istorice, unde a fost necesar să se înfățișeze nu imagini generalizate ale eroilor, ci anumite figuri istorice.
În epoca tristă a fragmentării feudale, Kievul epic a servit drept stindard al unității la care aspirau oamenii. Acest lucru ne explică multe dintre trăsăturile epopeilor. Devine clar de ce eroii din diferite regiuni gravitează spre Kiev, deși niciunul dintre principalii eroi din Kiev nu s-a născut la Kiev. Ei sunt Kiev nu în originea lor, ci în orientarea lor ideologică, reflectând astfel cu exactitate natura epopeei, Kiev în concentrarea sa de aspirații, toate rusești în origine și conținut. Deci, Ilya Muromets vine din orașul Murom sau din satul Karacharova, Dobrynya este din Ryazan, patria lui Alyosha Popovich este Rostov, Duke este Galich etc. Dar toți vin invariabil la Kiev. Abia din acest moment devin eroi ai epicului și abia de la plecarea la Kiev începe călătoria eroului. Kievul îi atrage spre sine. Ei nu-și servesc prinții locali, despre care epicul nu îi menționează niciodată.
Ilya Muromets
În imaginea lui Ilya Muromets, ideea principală a epopeilor este cel mai viu și expresiv întruchipată - ideea de a proteja țara natală. El este cel care mai des decât alți eroi acționează ca un gardian curajos și conștient de datorie al pământului rus. El stă la avanpostul eroic mai des decât alții și mai des decât alții intră în luptă cu inamicii, câștigând victoria.
Ilya Muromets - imagine perfectă erou, cel mai iubit erou al epopeilor rusești. Acesta este un erou cu o putere uriașă, care îi oferă încredere și rezistență. Are un sentiment Stimă de sine, pe care nu o va compromite nici înaintea prințului. El este apărătorul pământului rusesc, apărătorul văduvelor și orfanilor. Îi urăște pe „boierii cu burtă înclinată” și spune tuturor adevărul pe față. El uită insulta când vine vorba de nenorocirea care atârnă peste țara natală, îi cheamă pe alți eroi să susțină nu prințul Vladimir sau prințesa Opraxa, ci „de dragul pământului Maicii Sfinte Ruse”.
Cea mai bună dovadă a popularității enorme a imaginii lui Ilya Muromets în rândul oamenilor este numărul de epopee și povești epice despre el. Această imagine a fost destinată să devină centrală în epopeea rusă, să întruchipeze cele mai bune idealuri și aspirații ale oamenilor, conceptele lor despre bine și rău, abnegație, loialitate față de țara natală, pricepere eroică și onoare. Niciunul dintre eroi - nici Dobrynya Nikitich, nici mai ales Alyosha Popovich - nu se poate compara în acest sens cu Ilya Muromets.
Toți eroii epicului eroic, fără excepție, se luptă cu specifici Batygs și Batey Bateyevichs care s-au apropiat sau au capturat capitala Kiev. Toate epopeele epicului eroic sunt impregnate de ideea patriotică de a proteja țara natală. Și personajul principal din ele este, desigur, nu Dobrynya Nikitich, nu Alyosha Popovich, ci Ilya Muromets. Deși Dobrynya și Alyosha sunt și ele prezente, par să fie în roluri „secundare”. La avanpostul eroic, Dobrynya este un funcționar, Alyosha este un mire, nici Dobrynya, nici Alioșa nu reușesc să câștige o bătălie cu eroul - lăudărosul Sokolnik (sau Zhidovin), doar Ilya Muromets poate face acest lucru. Din multe povești despre Ilya Muromets, se știe că i s-a acordat o soartă specială de către puterile superioare - moartea în luptă nu este scrisă în erou. Și deși acest lucru nu joacă niciun rol în acțiunea epopeilor în sine, o astfel de soartă servește drept recunoaștere a poziției speciale a lui Ilya Muromets printre eroii ruși ca cel mai maiestuos și ideal apărător al patriei, un indicator al destinului său special.
Natura ideală a eroului se manifestă nu numai în simț moral, ghidându-și acțiunile, dar și în trăsăturile înfățișării sale exterioare: Ilya este bătrân și cărunt, ceea ce servește ca semn al înțelepciunii și experienței sale.
Ciclul de epopee despre Ilya Muromets a contribuit mult la epopee și a dezvoltat unele dintre tendințele ei stabilite în perioada anterioară. Epopeele despre erou, născut în adâncul Rusiei populare și imediat plasați deasupra tuturor celorlalți eroi din istoria Rusiei Kievene, vorbeau despre creșterea conștiinței poporului. Masele s-au înțeles ca o forță, fără sprijinul căreia nu este posibilă nicio activitate de succes în folosul Rus’ului.
În 1869, a fost publicat studiul fundamental „Ilya Muromets și eroismul de la Kiev” de Orest Miller. F.I. a scris despre Ilya Muromets. Buslaev, A.N. Veselovsky, V.F. Miller, A.I. Sobolevsky, A.V. Markov și mulți alți cercetători majori pre-revoluționari ai epopeei ruse. Și printre lucrările epocii sovietice, ar trebui să numiți celebra carte a lui V.Ya. Propp „Epopeea eroică rusă” (1958), dintre care câteva capitole sunt în întregime dedicate lui Ilya Muromets, articol și comentarii ale lui A.M. Astakhova la publicația „Ilya Muromets” din seria „Monumente literare” (1958).
Interesanta poveste despre vindecare miraculoasă Ilya Muromets. Este răspândită în basmele și legende populare, cunoscute în folclorul aproape tuturor țărilor și popoarelor.
Una dintre interpretările acestui complot epic îi aparține istoricului V.G. Mirzoev. „Este puțin probabil ca această imagine a unui erou”, distinge el – puterea care erau încătuși, aleatoriu dispozitiv artistic epopee. S-ar presupune probabil că el a reflectat metaforic realitatea istorică, mai ales că tipificarea și imagistica reprezentării vieții epopeei nu a fost încă pusă la îndoială de nimeni. Oare poporul rus este întruchipat în imaginea lui Ilya, înlănțuit cu mâini și picioare de teribil forța tătară? Desigur, treizeci de ani este un timp epic care nu corespunde cu adevărat cronologiei. Totuși, trebuie să permitem o perioadă în care țara rusă, udată de sânge și slăbită după invazia tătarilor, a trebuit să treacă printr-o anumită perioadă pentru a-și veni în fire după teribila înfrângere și a începe să adune puteri pentru luptă. Era această perioadă - complet de înțeles și natural - pe care epopeele o puteau descrie în imaginea unui erou care întruchipa trăsăturile principale ale poporului rus. Dacă acesta este într-adevăr cazul, atunci „Vindecarea lui Ilya Muromets” reprezintă unul dintre cele mai izbitoare exemple de transformare a realității în epopee, o reflectare epică a trecutului istoric, uneori manifestată într-o formă complexă de personificare, aparent îndepărtată. din sursa sa istorică, dar totuși explicabilă.
V. Miller a observat că Ilya Muromets, părăsind satul natal Karacharov și Murom natal, „face un ocol semnificativ pentru a elibera Cernigov pe drumul către Kiev”. Din aceasta cercetătorul a concluzionat că Ilya Muromets nu este un erou din Murom, ci din Cernigov. „Presupun”, a scris el, „că străvechea Ilya, înainte de a fi atașată la Murom, a fost atașată unei alte zone și, în special, a regiunii Cernigov. El ar putea fi legat de orașul Cernigov, ca și de capitala sa și, prin urmare, îndeplinește prima sa ispravă pentru eliberarea lui, ca erou nordic. Aceasta explică atitudinea bună a locuitorilor din Cernigov față de el și faptul că în cele mai multe epopee avanposturile sunt plasate tocmai pe drumul de la Cernigov la Kiev, și nu de la Murom la Kiev, și că el află despre ele de la locuitorii din Cernigov. . Când a făcut prima sa ispravă de a-și părăsi casa de lângă Cernigov, vechiul Ilya probabil nu a plecat dintr-un loc natal atât de îndepărtat precum Suzdal Murom, ci dintr-un loc mai aproape de Cernigov. Un astfel de loc ar putea fi orașul antic Morovsk (Moroviysk), care a aparținut orașelor principatului Cernigov în secolele XI și XII și a fost adesea menționat în cronici în descrierea evenimentelor care au avut loc lângă Cernigov sau în regiunea Cernigov. . V. Muller a găsit exact aceeași analogie sonoră pentru satul Karacharova. „Satul Karacharoevo sau Karacharovo”, susține el, „a apărut în epopee ca un înlocuitor pentru orașul mai sudic Karachev. oraș antic prinți Cernigov, pomeniți în cronica începând din secolul al XII-lea.”
Deci, nu Ilya Muromets din satul Murom Karacharova, ci Ilya (Morovets) din orașul Morovsk Karachev. În același timp, cercetătorul citează și legende pur locale Karachev: „Locația epicului Privighetoarea Tâlharul este situată în vecinătatea orașului. Douăzeci și cinci de mile de Karachev curge râul Smorodinnaya și pe malul său se află satul antic Devyatidubye. Vechii locali indică locul unde se presupune că se afla cuibul privighetoarei Tâlharul. Și acum pe malul Smorodinnaya există un ciot uriaș, care, potrivit legendei, a fost păstrat din nouă stejari.
Mulți cercetători ai epicului s-au întrebat: cine a fost prototipul eroului rus? Căutarea „prototipurilor” istorice ale epicului Ilya Muromets nu a dat niciun rezultat. Și există un singur motiv: în cronici și altele izvoare istorice nu există un nume similar, cel puțin în consonanță, cum ar fi, să zicem, Tugor Khan - Tugarin, Stavr Gordyatinich - Stavr Godinovici etc. Prin urmare, în acest caz, cercetătorii au fost lipsiți de oportunități de comparații, comparații și ipoteze. Singura paralelă cu tunătorul Ilya Profetul a fost folosită de mitologii în interpretarea imaginii lui Ilya Muromets ca o dublă „înlocuire” în constiinta populara zeul păgân al tunetului Perun: Perun - Ilya profetul - Ilya Muromets.
Cercetătorii nu au găsit încă nici măcar astfel de paralele în materialul istoric. Deși acest nume este cunoscut în surse străine. De exemplu, în poemele epice germane, înregistrate în secolul al XIII-lea, dar bazate pe povești epice mai vechi, este menționată Ilya rusul. Poezia „Ortniț” spune despre regele Ortniț care domnea în Gard și despre unchiul său matern Ilya Rusul. Dar toate acestea sunt paralele îndepărtate și foarte condiționate. În cronicile rusești și izvoare literare nu s-au păstrat informații despre Ilya Muromets.
Și totuși, Ilya Muromets - singurul erou Epopeea rusă, canonizată (a fost canonizat și prințul Vladimir Sviatoslavovici, dar nu ca erou epic). ÎN Calendare ortodoxe până astăzi, 19 decembrie este sărbătorită ca „memoria venerabilei noastre Ilya din Muromets, care a trăit în secolul al XII-lea”. Mai mult decât atât, există una dintre cele mai de necontestat dovezi ale realității lui Ilya Muromets - mormântul său din celebra Peșteră Antonie a Mănăstirii Kiev-Pecersk, situată lângă mormintele primului cronicar rus Nestor, primului pictor de icoane rus Alimpiy și multe alte figuri istorice foarte reale ale Rusiei Kievene, asceții și marii martiri ai acesteia.
Acum este greu de stabilit cum a avut loc canonizarea eroului epic. Că aceasta este o altă legendă „materializată”, din care au fost multe în toate timpurile și printre toate popoarele, o coincidență de nume sau alături de Nestor și Alimpius, sfinți martiri Teodor și Vasily, Avraam Hârnicul și Onuphrie Tăcut, aurarul Eustathius, bătrânul Efraim, de a cărui existență istorică nimeni nu se poate îndoi, eroul Ilya Muromets a fost cu adevărat îngropat în secolul al XII-lea? Nu există nimic incredibil, cu atât mai puțin supranatural, într-o astfel de presupunere. Mulți dintre cei înmormântați lângă Ilya Muromets nu au fost, de asemenea, incluși în cronici; memoria lor a fost păstrată doar prin gură în gură, și totuși el a fost canonizat. Și faptul că eroul Ilya Muromets s-a trezit lângă marii martiri și oameni drepți ai Rusiei Antice are, de asemenea, propriul său model, propria sa adâncime. sens simbolic, indiferent de când și cum s-a întâmplat, fie că este un fapt istoric sau o legendă.
Răspunsul la aceste întrebări nu vom găsi în documentele istorice din secolele XI-XI, dar folclorul însuși este și un document al istoriei, una dintre cele mai de necontestat și de încredere cronici ale vieții interioare a oamenilor, a idealurilor și ideilor lor. . Și în această cronică, Ilya Muromets nu numai că există, ci este personajul principal al ei.
Ilya Muromets a depășit granițele epopeei populare; numeroase povești despre el, legende, experiențe, ambele create pe baza unor comploturi epice și complet independente - toate acestea sunt, de asemenea, o continuare a „biografiei” eroului epic, al său viata in timp.
Nikitich
Dobrynya Nikitich este un erou epic. Împreună cu Ilya Muromets și Alyosha Popovich, este unul dintre cei mai iubiți eroi dintre oameni. Epopeele ne pictează imaginea unui soț educat, înzestrat cu diverse talente - Dobrynya este un războinic, un psalterist și un diplomat, capabil să strângă tribut și să cortejeze o mireasă. El este în primul rând un purtător al culturii poporului său.
„Biografia” epică a lui Dobrynya Nikitich a fost dezvoltată în epopeea populară rusă nu mai puțin atent decât cea a lui Ilya Muromets. Există epopee despre nașterea și copilăria lui Dobrynya, căsătoria sa cu eroica Polenica, cunoașterea sa cu Ilya Muromets și conflictul cu Alyosha Popovich. Numele mamei Dobryninei este cunoscut - Amelfa Timofeevna, tată - Nikita Romanovich; soții - Nastasya Mikulichna; mătușile crucii - Avdotya Ivanovna.
Imaginea lui Dobrynya Nikitich este una dintre cele mai fermecătoare și profunde din epopeea rusă. Acesta este un adevărat erou, mereu gata de eroism. El este locul în care aveți nevoie de ajutor, ingeniozitate, inteligență și tact, lupta împotriva ereziei și înșelăciunii, loialitate și curaj.
Dobrynya este fidel caracterului său integral și definit pretutindeni. Devotat infinit lui Rus, eroul își păzește gelos demnitatea de războinic rus. Calitățile umane ale lui Dobrynya sunt determinate de proprietatea care în epopee se numește „cunoaștere”. Dobrynya este rezonabilă în vorbire, reținută și plină de tact. Cunoașterea lui este „născută”, adică înnăscută și nu dobândită extern și, prin urmare, adesea pierdută. Dobrynya este un fiu grijuliu și un soț iubitor. Epopeea uneori pe scurt, alteori destul de detaliat, povestește despre copilăria eroului, despre creșterea, maturitatea și creșterea lui în casa mamei sale.
Există o altă versiune, conform căreia epicul Dobrynya este o imagine colectivă care a absorbit trăsăturile multor vechi Dobrynya rusești.
Cercetătorul Yu.I. Smirnov notează că cronicile se leagă, potrivit macar, șapte Dobrynya:
- - în informații despre secolul al X-lea, Dobrynya, unchiul lui Vladimir I Sviatoslavovici, este menționat de mai multe ori;
- - până în secolul al XI-lea - Dobrynya Raguilovici, guvernator al Novgorodului;
- - până în secolul al XII-lea - primarul Novgorod Dobrynya, boierul Kiev Dobrynka și boierul Suzdal Dobrynya Dolgiy;
- - până în secolul al XII-lea Dobrynya Galician și Dobrynya Yadreikovich, episcop de Novgorod.
Alegerea este destul de mare - aproape patru secole și, teoretic, este imposibil să excludeți oricare dintre aceste „prototipuri” sau să reduceți toate Dobrynya la prima dintre ele. S-au păstrat informații cronice despre fiecare dintre aceste Dobrynie istorice și despre unele - opere literare. Yu.I. Smirnov vorbește despre vremurile Rusiei premongole, dar și mai târziu, în secolul al XV-lea - secolele XVII acest nume a rămas printre cele mai comune denumiri vechi rusești. Trebuie avut în vedere că era unul dintre numele „non-calendarești”; nu putea fi dat la botez. Aceasta înseamnă că pentru toți Dobryns enumerați mai sus, a fost fie un al doilea - un nume păgân, primit pentru anumite calități: bunătate, frumusețe, măreție. Toate acestea au fost investite Nume vechi rusesc Dobrynya. Deci, în acest caz, este cu adevărat dificil să judeci ce anume a atras atenția istoricului Dobrynya: au fost meritele sale și au fost într-adevăr considerabile sau a fost doar asta nume frumos Dobrynya, mai ales că numele său patronimic este Nikitin, adică tradus din greacă, este glorios, strălucitor, câștigător.
O versiune populară a fost exprimată de V. Miller, conform căreia prototipul eroului epic Dobrynya Nikitich a fost unchiul prințului Vladimir, Dobrynya.
Cel mai epopee celebră despre isprăvile lui Dobrynya Nikitich - „Dobrynya și șarpele”. În lucrare, două principii opuse se ciocnesc - cel întunecat, exprimat în imaginea Șarpelui Gorynych, și cel ușor, personificat de eroul rus Dobrynya.
Uciderea unui monstru care a întruchipat haosul și elementele primordiale este o faptă tipică a zeilor demiurgi din mituri. națiuni diferite. Toți acești zei erau într-un fel sau altul legați de Soare, victoria lor asupra Șarpelui poate fi considerată ca o victorie simbolică a luminii asupra întunericului, a ordinii asupra haosului. Motivul uciderii dragonului este inerent nu numai zeilor, ci și eroilor (Bellerofon, Hercule, Sigurd, Sfântul Gheorghe etc.)
Am fost la „Dobrynya și șarpele” - cea mai faimoasă operă de acest gen din folclorul rus.
Intriga „Dobrynya și șarpele” în forma sa cea mai completă (în general, după cum subliniază V. Propp, există mai mult de 60 de înregistrări ale acestei epopee) este următoarea:
Dobrynya, încălcând interdicția mamei sale, se scaldă în râul Puchai. În acest moment este atacat de un șarpe. Dobrynya, neînarmată, învinge monstrul cu un „capac al pământului”, dar nu ucide, ci „pune o mare poruncă” - un acord conform căruia Șarpele nu va mai devasta ținuturile rusești, iar eroul nu va merge. „la câmp deschis, la acel munte Sorochinskaya.” Cu toate acestea, șarpele încalcă porunca și o răpește pe Zabava Potyatichna, nepoata prințului Vladimir. Prințul îi cere lui Dobrynya să-l salveze pe captiv, deoarece „are o poruncă cu șarpele”. Eroul calcă puiul de șerpi cu calul său, îl învinge pe Șarpe și îl eliberează pe Zabava.
Există o serie de momente din epopee care ar trebui evidențiate în mod deosebit. În primul rând, acestea sunt elementele cele mai vechi, arhaice.
Motivul scălării lui Dobrynya nu este întâmplător. Cele mai multe parcele similare implică un râu, o mare etc. În același mod, sângele din Șarpele învins curge fără oprire timp de trei zile.
În acest caz, este clar de ce Șarpele atacă eroul tocmai în timpul băii. Neascultând sfaturile mamei sale (Nu înota, Dobrynya, în râul Puchai, Dar râul Puchai este foarte aprig, Dar pârâul din mijloc taie ca focul!), Dobrynya Nikitich se dă în puterea monstrului. De asemenea, râul este un simbol al graniței dintre „aceasta” și „acea” lumină, lumea celor vii și lumea morților (greacă River Styx, rusă Smorodina).
Trebuie remarcat faptul că, în unele versiuni, râul Puchai este descris ca focos, precum Coacăz:
Din cauza primului firicel, taie ca focul,
Din cauza unui alt firicel, cade o scânteie,
Din cauza celui de-al treilea flux de fum, se revarsă o coloană de fum,
Fumul se revarsă într-o coloană și el însuși cu flăcări.
V. Miller a văzut în actul scăldării un indiciu al botezului lui Rus'. În acest caz, Șarpele pare să nu fie altceva decât o generalizare, un simbol al păgânismului învins de creștinism, iar avertismentul primit de Dobrynya de la mama ei este o aluzie la interzicerea înotului goală în Iordan (de când Hristos a fost botezat acolo) .
Originile numelui „Pochay” în sine ar trebui căutate în limba rusă: „pomcha - băltoacă, mlaștină, albia bătrână a râului”, Olonets.” O altă ortografie, Puchai-river, poate să fi venit de la substantivul „abis” și verbul „a umfla”, a umfla, a umfla. Adică, râul Puchai este un râu periculos, furtunos pentru înot. Nu este deloc necesar ca râul Puchai să fie râul Pochaina, care curgea de fapt lângă Kiev. Mai mult, istoricii nu au ajuns niciodată la un consens cu privire la locul exact care a avut loc botezul lui Rus' - la Pochaina sau la Nipru.
Nu este surprinzător că eroul îl învinge pe șarpe cu „capacul pământului”:
Dar Dobrynyushka nu are un cal bun,
Și Dobrynya nu are rochii colorate -
E doar o șapcă de pene întinsă acolo,
Să se umple acel capac cu pământ grecesc;
Greutatea acelui capac este de până la trei kilograme.
Cum va apuca capacul pământului grecesc,
Îl va lovi pe Șarpe și pe blestemat...
A doborât doisprezece șerpi și toate trunchiurile lor.
Astfel, Dobrynya apelează la pământ pentru ajutor (care în acest caz acționează ca opoziție cu elementul apă) și primește acest ajutor. „Șapca pământului” a lui Dobrynin ne face să ne amintim „sacul de șa cu tracțiune pământească”, pe care un alt erou epic, Svyatogor, nu îl poate mișca. Primirea puterii de pe pământ este un motiv mitologic celebru (gigant grec Antaeus).
V. Propp, care de altfel a negat nuanțele creștine ale epopeei, înțelege „șapca pământului grecesc” ca „o coafură monahală în formă de glugă sau clopot”, adusă în Rusia din Bizanț. Adică, nu există pământ (pământ) în pălăria eroului și el bate șarpele nu cu o armă, ci cu un simbol al creștinismului. Cu toate acestea, textul afirmă fără ambiguitate că „accel capac este umplut cu pământ grecesc” (toarnat cu precizie) și mai departe: „din greutate, acel capac este de până la trei lire.” În epicul „Dobrynya scăldat - șarpele dus” din colecția lui Kirsha Danilov, apare „pălăria de nisip a lui Zheltov”. În acest sens, V. Propp scrie: „Ceea ce se uită este ceea ce nu mai este relevant. Relațiile cu Bizanțul, ca transmițător al creștinismului pentru noi, au fost relevante pentru compozitorii de epopee doar pentru o perioadă foarte scurtă de timp. Aceasta explică uitarea „calotei pământului grecesc” și semnificația care i s-a atribuit odată.”
Intriga epicului „Dobrynya și șarpele” este arhaică și, prin urmare, a fost compusă cu mult înainte de botezul Rusului și de orice relații diplomatice cu Bizanțul. Pălăria, evident, a devenit „greacă” tocmai în această perioadă, dar înainte de aceasta a avut o cu totul altă semnificație, de înțeles de reprezentanții culturii precreștine.
Pe parcursul poveștii, Dobrynya apelează la pământ pentru ajutor nu o dată, ci de două ori.
Când „Șarpele a început să sângereze”, Dobrynya a stat trei zile, dar nu a putut „a aștepta să scape de sângerare”.
Eroul este gata să se retragă, dar în acel moment îi apare un semn, o voce cerească. După ce a ascultat vocea, Dobrynya lovește sulița „pe pământul umed”:
„Fă loc, mamă pământ umed,
Fă loc patru și ești la un sfert!
Înghiți acest sânge și tot sângele de șarpe!”
Mama Pământ îl ajută și de această dată pe erou. Se poate presupune că „vocea” misterioasă i-a aparținut lui Perun, patronul trupei princiare și al artei militare în general.
Mai mult decât atât, „vocea” îi sfătuiește pe Dobrynya să lovească „cu o suliță și pe pământul umed”, în care este ușor să vezi un indiciu al suliței lui Perun - fulgerul lovind pământul.
La sfârșitul epopeei, eroul coboară în groapă după fecioară, care este, de asemenea, un motiv comun de basm și mitologic. Orice coborâre (în adâncurile unui munte, a unei fântâni, a unei peșteri etc.) simbolizează o călătorie în împărăția morților (de exemplu, călătoria lui Orfeu în împărăția lui Hades).
Dorința de a găsi indicii despre botezul lui Rus în izvoarele folclorice este de înțeles.
Pare ciudat că actul cel mai semnificativ al lui Vladimir, descris în detaliu în „Povestea anilor trecuti” al mănăstirii, nu a fost reflectat în epopeea populară. Acesta a devenit motivul pentru o serie de încercări de „suprapunere” a complotului „Dobrynya și șarpele” pe evenimentele cronice.
Se poate presupune că motivele creștine din epicul „Dobrynya și șarpele” nu sunt fundația pe care și de dragul căreia a fost creată lucrarea, ci o „suprastructură”, o stratificare ulterioară. Schimbările, aparent, au afectat mai ales termeni și nume; esența poveștii a rămas cea originală păgână.
Aleşa Popovici
Se crede că prototipul istoric al lui Alyosha Popovich a fost boierul Rostov Alexandru (Olesha) Popovich. Potrivit cronicilor, el a fost faimosul „curajos” (războinic ales), care l-a slujit mai întâi pe Vsevolod Cuibul Mare, iar apoi pe fiul său Konstantin Vsevolodovici împotriva fratelui său și candidat la tronul lui Vladimir, Iuri Vsevolodovici, iar Alexandru Popovici i-a învins pe câțiva dintre Cei mai buni războinici ai lui Yuri în dueluri. Odată cu moartea lui Constantin și urcarea lui Yuri (1218), a mers la Marele Duce de la Kiev Mstislav cel Bătrân și a murit împreună cu el în bătălia de la Kalka din 1223.
Întrebarea prototipului istoric real al celebrului erou epic Alyosha Popovich a atras în mod repetat atenția cercetătorilor.
Gama de surse în această problemă este destul de restrânsă. De fapt, poți folosi doar un ciclu de epopee despre Alyosha Popovich, o serie de cronici și câteva date arheologice. Mai mult decât atât, cele mai vechi surse scrise disponibile datează din secolul al XV-lea. și sunt foarte departe de obiectul de studiu.
Rapoartele cronicilor despre Alexander Popovich au fost folosite în mod repetat de cercetătorii epopeei rusești pentru munca lor. De fapt, identificarea lui Alexander Popovich, menționată în Cronica de la Tver, și epicul Alyosha Popovich aparține lui L.N. Maikov. A fost susținută și de V.F. Miller, care a scris: „... în spatele legendei despre Alexander Popovich trebuie să recunoaștem baza istorică și să ne gândim că legendele despre el au apărut istoric și personalitatea lui este istorică”. Oamenii de știință precum Kostomarov, Khalansky, Kvashnin-Samarin, Khatkevich au considerat și existența unui prototip istoric al lui Alyosha Popovich ca fiind dovedită.
Majoritatea oamenilor de știință sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea Ei au tratat cronicile necritic, crezând că descriu destul de exact evenimentele istorice reale din trecut. În 1949, a fost publicată lucrarea lui D.S. Likhachev „Știrile cronice despre Alexandru Popovici”, în care autorul a ajuns la următoarea concluzie: „În ceea ce privește întrebarea care persoană istorică a fost prototipul epicului Alexandru Popovici, cronicile mai vechi nu oferă nicio bază pentru a răspunde la această întrebare. Cronicile ulterioare includ povești despre Alexander Popovich, extrase din epopee și nu din realitate și reflectă doar fapte importante pentru noi în istoria complotului epopeei despre Alexandru Popovich.
Istoricul sovietic B.A. Rybakov, care a presupus existența tuturor eroilor epopeei, l-a identificat pe Alyosha Popovich cu doi eroi cronici simultan: Olbeg Ratiborovici, un războinic al lui Vladimir Monomakh, care a participat la uciderea hanului polovtsian Itlar și curajosul Rostov Alexander Popovich, remarcând întâmplător că „În mod evident, fuziunea a doi eroi într-o singură epopee Imaginea lui Alyosha Popovich a apărut de fapt prin folclor în vremuri ulterioare”.
Cel mai toată povestea despre Alexandru Popovici este prezent în Cronica de la Tver din 1534. În alte cronici rusești - Novgorod IV, Sofia I și II, Înviere, Arhiva Rostov, Suzdal academic, Ermolinsk, Tipografic, Cronici Nikon, Cronica Rogozh, Cronograf din 1512 și altele - Acolo sunt și referiri la viteazul Rostov Alexander Popovich. De menționat că toate cronicile de mai sus sunt târzii, întocmite în secolele XV-XVII.
În cronicile rusești timpurii care au ajuns la noi, nu se menționează deloc despre Alexander Popovich sau Aliosha Popovich. Cu toate acestea, acest fapt în sine nu este un motiv pentru a recunoaște toate mesajele din cronicile ulterioare ca fiind nesigure. Adesea, în colecțiile ulterioare de cronici se pot găsi informații destul de precise, care lipsesc în cronicile timpurii. De exemplu, în Cronica tipografică de la sfârșitul secolului al XV-lea. conține o serie de rapoarte, fără îndoială, de încredere despre Rostov în secolul al XIII-lea, care sunt absente în Cronica Laurențiană de la începutul secolului al XIV-lea.
Deci, în Cronica Tver: „ Era cineva din Rostov, un rezident Alexandru, numit Popovich, iar servitorul său se numea Torop; Alexandru l-a slujit pe Marele Duce Vsevolod Yurievich, iar apoi Marele Prinț Vsevolod i-a dat orașul Rostov fiului său, Prințul Kostin, apoi Alexandru a început să-l slujească pe Kostantin" După cum se poate vedea din acest fragment, Alexander Popovich a trăit la sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. și a slujit pe Marele Duce al lui Vladimir Vsevolod Yuryevich (Marele Cuib), iar apoi pe fiul său, Prințul de Rostov Konstantin Vsevolodovich. Cele mai multe texte epice despre Alyosha Popovich, așa cum am menționat mai sus, notează și originea lui Rostov. El este „fiul bătrânului preot al catedralei”, „preotul Leonty este fiul lui Rostov”. Cu toate acestea, nu există nicio unitate în epopee în problema patronimmicelor. Există, de exemplu, înregistrări în care este numit „Alyosha Popovich fiul Ivanovich”, etc.
Autorul Cronicii Tver, fiind bine versat în topografia Rostovului și a împrejurimilor (din moment ce se numește „țăran din Rostov”), mai departe în text relatează și despre „locul de reședință” al eroului epic - acesta este „un oraș săpat sub fântâna Gremyachiy de pe râul Gde, chiar și acum că sop stă gol”.
A.E. Leontiev a găsit confirmarea arheologică a legendei Cronicii Tver despre existența „orașului” lui Alexandru Popovici lângă Rostov.
„Gdoy” era numele cursurilor inferioare ale râului Sary, care se varsă în Lacul Nero. Acolo, după cum au arătat săpăturile, pe locul vechii așezări Meryan Sarsky, în secolul al XIII-lea. într-adevăr exista o aşezare rusească fortificată. Există o serie de alte semne prin care se poate susține că locul la care se face referire în cronică a fost situat aici. „Unde - râul este calm, plat, curge prin zonele joase din jurul lacului. Nero. Pe toată lungimea sa nu există o singură așezare, cu excepția lui Sarsky, la fel cum nu există un singur „sop” potrivit pentru amplasarea unei așezări fortificate. Există și un izvor lângă așezarea Sarsky, căruia i-ar fi foarte potrivit numele „Gremyachiy”: apa din acesta coboară zgomotos peste pietre până la râu. Este situat pe malul stâng opus al Sarah Bend.”
Isprăvile militare ale lui Alexandru Popovici sunt asociate cu războiul lung pentru tronul lui Vladimir dintre Konstantin Vsevolodovici și lui. fratele mai mic Yuri Vsevolodovich, care a izbucnit după moartea lui Vsevolod Yuryevich: „Kostantin a fost supărat pe fratele său în legătură cu domnia și prințul marele Yuri Sunt multe bătălii împotriva lui Kostin, deși alungă-l de la Rostov, iar Dumnezeu să-l ferească.” Alexandru Popovici a rămas credincios prințului său și, potrivit legendei, a luat parte activ la acest război: „Marele Prinț Yuri a fost staționat lângă Rostov, în Puzhbala, iar armata aflată la două mile de Rostov, de-a lungul râului Ishna, a luptat în loc de un fort pe râul Ishna . Alexandru, ieșind, a bătut mulți oameni ai Marelui Duce Yuri, oasele lor au fost depuse în morminte mari până astăzi pe râul Ishna, iar alții de-a lungul țării râului Usiya, mulți oameni au fost cu Marele Prinț Yuri; și alte bătăi de la Alexandru lângă Ugodichi, pe Uza, ai sărit cu curaj în orice țară și ai apărat orașul Rostov cu rugăciunile Preacuratei”.
Realitățile secolului al XIII-lea era foarte posibil ca un războinic ecvestru profesionist, puternic înarmat, să distrugă sau să pună la fugă o duzină sau doi luptători mai puțin antrenați și înarmați, de exemplu, miliții sau războinici juniori. Ca și în majoritatea țărilor europene, principala forță de lovitură a trupelor principatelor ruse a fost cavaleria grea blindată. În ciuda unor diferențe externe, echipa puternic înarmată în multe privințe - indicatori de greutate și funcțional-protectori ai armelor, compoziția socială etc. - corespundea cavalerilor din Europa de Vest.
Biografia de luptă a eroului Rostov este impresionantă. Războiul s-a încheiat în 1216 cu celebra bătălie de la Lipitsa, în care principele Rostov Konstantin, în alianță cu Mstislav Udatny, i-a învins pe frații săi Iuri și Iaroslav și în care, potrivit cronicilor, au murit peste 9.000 de oameni (o cifră foarte impresionantă pentru acele timpuri). Alexandru Popovici a participat și el la această bătălie: „Prințul Kostantin a avut apoi doi oameni curajoși în regimentul său, Oleshka Popovich și omul său Grabă și Timonya Centura de Aur”, iar Cronica de la Tver leagă moartea boierului Yuri Vsevolodovici - Ratibor - cu numele lui.
După victorie, Konstantin Vsevolodovici a devenit prințul lui Vladimir și a făcut pace cu frații săi. Cu toate acestea, nu a domnit mult timp și a murit în 1218. După moartea lui Konstantin, Yuri Vsevolodovich a devenit noul Mare Duce, iar Alexander Popovich avea toate motivele să se teamă de a cui răzbunare.
Drept urmare, conform cronicii, Alexandru Popovici, împreună cu un număr de soldați din Rostov care, se pare, s-au distins prea mult în lupta civilă menționată mai sus, au părăsit Rostov și au intrat în serviciul prințului Kievului.
Ultima mențiune în cronică a lui Alexandru Popovich se referă la evenimentele din 1223 - bătălia de pe râul Kalka, prima ciocnire majoră între ruși și mongoli. Eroul Rostov a murit în această bătălie: „... după ce l-a ucis pe Alexandru Popovici, și cu el șaptezeci de eroi și mulți oameni”.
Astfel, rezumând pe scurt toate cele de mai sus, putem trage următoarea concluzie: în secolul al XIII-lea. „curajosul” Alexander Popovich a trăit cu adevărat pe pământul Rostov, care a devenit ulterior unul dintre prototipurile istorice ale eroului epic rus Alyosha Popovich.
Alyosha Popovich, cea mai tânără dintre faimoasa trinitate de eroi, este înzestrată nu numai cu toate avantajele unui erou, ci și cu unele dezavantaje caracteristice tinereții. Dacă Ilya Muromets învinge inamicii cu calmul și experiența sa, înțelepciunea, rezistența, neînfricarea și determinarea unei persoane mature, dacă Dobrynya îl depășește pe dușmanul barbar cu cultura și puterea sa, atunci Alioșa este un dușman stângaci și ponderal cu ascuțimea și ingeniozitatea sa. El nu este descris ca având o putere fizică mare, ci este personificarea puterii spiritului și a voinței. Spre deosebire de severul Ilya și de Dobrynya stăpânită de sine, Alioșa este predispusă la ridicol și glume, care se distinge prin neînfricare și determinare și putere, spirit și veselie. Toate acestea fac din erou un exponent strălucit al rusului caracter national. Severul și puternicul Ilya, Dobrynya stăpânită și cultivată și veselă și plină de resurse Alyosha personifică trăsăturile eroice ale poporului rus. Cu toate diferențele dintre ei, acești eroi curajoși sunt uniți de un singur sentiment, de o singură aspirație: nu cunosc un serviciu mai înalt decât slujirea Patriei lor.
Bylinas sunt cântece populare etice rusești. Ei povestesc despre isprăvile eroilor care luptă, care luptă cu monștri sau cu armata inamică, care merg în viața de apoi sau într-un alt fel care își demonstrează puterea, priceperea și curajul.
Probabil că nu există o singură persoană care a crescut în Rusia care să nu fi auzit cuvântul „bylina” și să nu numească cel puțin trei eroi epici.
Cuvântul „bylina” a fost folosit pentru prima dată pentru a desemna acest gen la mijlocul secolului trecut de către colecționarul și cercetătorul de folclor Ivan Petrovici Saharov. El a împrumutat acest nume din limba rusă veche „Campania lui Igor”, unde însemna pur și simplu o poveste adevărată, un eveniment real.
În mod tradițional, există două cicluri principale de epopee, unite prin locul acțiunii sau originea eroilor. Evenimentele celor mai multe epopee au loc la Kiev sau sunt într-o oarecare măsură legate de acest oraș, deoarece eroii sunt în slujba prințului Kievului Vladimir Soarele Roșu. Acest ciclu se numește ciclul Kiev Vladimirov. Acestea includ cântece despre Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Aliosha Popovich, Ducele Stepanovici, Dunăre etc. Chiar dacă acțiunea din aceste epopee nu este direct legată de Kiev sau de îndeplinirea ordinelor prințului Vladimir, mențiune despre oraș sau prinț este neapărat prezent. Al doilea ciclu este format din epopee din Novgorod. Eroii lor, Sadko și Vasily Buslaevich, s-au născut și au trăit în Novgorod. În plus, există o serie de cântece care nu sunt incluse în niciunul dintre aceste cicluri.
Eroi epici
Personaje principale eroi epici, oameni excepționali, înzestrați cu trăsături pe care nu le posedă o persoană comună: putere fără precedent, curaj nemărginit, vreo abilitate specială (trage cu arcul cu precizie, joacă șah) sau talent. Această exclusivitate îi unește pe toți, care sunt foarte diferiți unul de celălalt, și îi pune în centrul poveștii. Deci, dacă Ilya Muromets este renumit pentru puterea sa, atunci Sadko este renumit pentru arta sa neîntrecută de a cânta la harpă.
Printre eroi, se obișnuiește să se facă distincția între „senior” și „junior”. „Bătrânii” includ Svyatogor și Volkh Vseslavich. „Bătrânii” sunt numiți așa nu numai pentru că sunt mai în vârstă decât alți cavaleri, ci și pentru că reprezintă un tip de erou mai vechi, arhaic.
Un astfel de erou nu are egal pe pământ, el este singurul de felul lui, așa că nu poate avea niciun alt adversar decât natura însăși, pământul mamă brut. Svyatogor, de exemplu, are o putere și o putere complet fără precedent. Vrăjitorul știe să se transforme în diferite animale, adică să facă vrăji. să facă magie, după cum indică numele lui. Nașterea lui Volkh Vseslavich este, de asemenea, miraculoasă: el a fost conceput dintr-un „șarpe aprig”, iar în momentul nașterii sale „pământul umed a tremurat și marea albastră s-a legănat”. Când Volkh avea doar o oră și jumătate, i-a spus mamei sale:
Înfășă-mă, mamă.
În armură puternică de damasc
Și pe capul revoltei am pus o comoară de aur,
În partea dreaptă - un club
Fără îndoială, trăsăturile eroilor sunt fabuloase. Acțiunile pe care le efectuează, circumstanțele în care acționează, nu seamănă deloc cu evenimentele reale și nici măcar nu le sugerează.
O parte semnificativă a epopeei este dedicată luptei unui erou cu un monstru sau forță inamică. Eroul epic, de regulă, acționează singur, se confruntă cu un pericol teribil și întotdeauna câștigă în cele din urmă. De exemplu, Ilya Muromets, înainte de a-i întâlni pe tâlhari, își alege un drum periculos. Alți eroi caută aventura într-un mod similar. Dobrynya, de exemplu. Contrar ordinelor mamei sale, el merge la râul Pochay, unde locuiește șarpele. Cu toate acestea, pe lângă dorința de a-și arăta priceperea și de a amuza „inima eroică”, eroii epopeilor sunt mânați și de dorința de a apărea pentru oameni și pentru credință. Adversarii lor aduc nenorocire oamenilor - îi răpesc, îi ucid și se comportă rău. Deci, inamicul Tugarin Zmeevich, un „miracol murdar”, pe care Alyosha Popovich îl învinge
Lui Dumnezeu, câinele nu se roagă
Nu se înclină în fața prințului și a prințesei
Nu lovește cu fruntea prinți și boieri
Este exact ceea ce o enervează pe Alioșa
Armata inamică, pe care eroii o distrug, este adesea descrisă nu ca ceva care predetermina pericolul pentru prinț sau pentru oameni în general, ci pur și simplu ca un obstacol în calea eroului însuși.
3. Lumea artei epopee
Descrierea evenimentelor speciale și eroi speciali are nevoie de o formă specială, nu de cea în care se vorbește Viata de zi cu zi. Prin urmare, în epopee a fost dezvoltat un mod specific de a reprezenta eroi și faptele lor. Pentru a descrie tot ce are legătură cu personajul principal: puterea și fizicul său, armele, calul, sarcina pe care trebuie să o îndeplinească etc., se folosesc hiperbole - exagerări deliberate. Tot ceea ce îl înconjoară pe erou este la fel de grozav, excepțional și neobișnuit ca el însuși. Așa este descrisă armura lui Potap Artamonovich:
Armura avea încă douăzeci și cinci de lire sterline,
Salopeta avea zece kilograme.
Da, lanțul de zale din jurul gâtului avea cinci kilograme,
O șapcă pentru cap și patruzeci de lire sterline.
Adversarii eroilor sunt descriși în același mod - și ei sunt speciali, excepționali. Acest lucru este destul de natural. La urma urmei, un erou trebuie să aibă un adversar egal, pe care nimeni în afară de el nu-l poate învinge.
Momentul epopeilor este de asemenea deosebit. Principala sa diferență față de modernitate este că toate miracolele și evenimentele incredibile descrise în epopee se puteau întâmpla și păreau normale - lumea exista conform unor legi diferite. Timpul epic curge diferit, nu ca al nostru. Prin urmare, Ilya, pornind în călătoria sa, „a stat la utrenie în Murom, dar a vrut să ajungă la timp pentru prânz în capitala Kiev-grad”, iar acest lucru nu este perceput ca ceva imposibil. Dar unele evenimente importante, cum ar fi pregătirea pentru călătorie, o luptă etc., sunt descrise încet. Detalii. În detaliu, și timpul pare să încetinească și să se oprească pentru un timp. Modernitatea pentru povestitori este o epocă complet diferită, când cavalerii epici au „dispărut”.
4. Cum au afectat epopeele.
În epopee puteți găsi o abundență de tot felul de repetări. De obicei, eroul reușește a treia oară cele mai importante fapte sau realizează trei fapte, dintre care ultima iese în evidență de restul. Când Kaliki îl vindecă pe Ilya Muromets, îi dau „băutură cu miere” să bea de trei ori: după prima oară simte o putere insuficientă, după a doua simte prea mult și abia după ce a băut a treia oară primește atâta putere cât el are nevoie.
Dacă citești cel puțin mai multe epopee la rând, nu poți să nu observi o alta caracteristică importantă: mulți dintre ei repetă aceleași episoade. Adesea faptele eroice sunt precedate de o scenă de lăudare la o sărbătoare, când toți oaspeții se etalează unul în fața celuilalt unii cu o vistierie de aur, alții cu o rochie scumpă, iar alții cu un cal eroic. Eroul cântecului, după ce s-a lăudat cu ceva, trebuie să ofere dovezi, pentru care pornește în călătoria sa. Aproximativ aceleași cuvinte descriu copilăria și primele manifestări ale forței eroice, antrenamentul eroi diferiți pe drum, o întâlnire și un duel cu inamicul, sosirea la curtea domnească etc. Povestitorii cunoșteau doar complotul, evenimentele asociate cu acest sau acel erou și, de asemenea, dețineau un anumit set de astfel de locuri comune, episoade recurente. Din care, ca din cuburi, s-a format coloana vertebrală a epopeei. Orice altceva s-a născut sub ochii ascultătorilor. Prin urmare, nici măcar același interpret nu a putut repeta epicul cuvânt cu cuvânt de două ori. Fiecare reprezentație a epopeei a fost, de asemenea, un proces de creare a acesteia, iar fiecare interpret a fost un creator. În caz contrar, cântărețul ar trebui să păstreze în memorie multe mii de versuri poetice.
5. Epopee din Novgorod
Epopeele din Novgorod sunt de o natură ușor diferită. Nu există „eroi puternici” sau „războinici îndrăzneți” care luptă împotriva forțelor inamice. Eroul acestor cântece - Sadko și Vasily Buslaevich, la fel ca eroii de la Kiev, au trăsături strălucitoare și speciale: Sadko cântă perfect la harpă, astfel încât cu jocul său îl uimește pe regele mării și primește de la el ajutor și sfaturi despre cum să imbogatestete. Sadko este diferit de oameni normaliși călătorind până pe fundul mării și revenind cu succes.
Comploturile epopeilor sunt adesea asociate cu încălcarea unei interdicții de către erou. Acest lucru înseamnă necazuri pentru eroi. O putere superioară, soarta, decide ce ar trebui să se întâmple. O putere superioară este singurul lucru cu care eroii nu-l pot face față, iar dacă o invadează, moartea îi așteaptă. Cu toate acestea, eroii înșiși se străduiesc să lupte cu o asemenea forță, pentru că printre oameni nu au egal. În epopeea despre de când nu existau eroi în Sfânta Rusă, exact așa se explică moartea cavalerilor. După ce au învins armata tătară, ei se laudă:
Umerii noștri puternici nu s-au clătinat
Caii noștri buni nu au plecat
Săbiile noastre de damasc nu au devenit plictisitoare!
Și Alyosha Popovich Jr. spune:
Dă-ne putere nepământească, -
Ne descurcăm și noi cu această forță! »
Și apoi „au apărut doi războinici”. Dar de fiecare dată după ce eroii au tăiat unul dintre adversari în jumătate, din fiecare jumătate apare un nou războinic, iar armata lor crește constant.
Puterilor cavaleri se temeau,
Am alergat spre munții de piatră,
În peșteri întunecate.
În timp ce cavalerul alergă până la munte,
Deci se va transforma în piatră
De atunci, gloriosii cavaleri din Sfânta Rusă au dispărut.
Fiecare națiune are epopee, povești, mituri sau legende care se întorc în timpuri imemoriale. Și au întotdeauna cel mai puternic erou. Avem și unul - Svyatogor eroul. Acesta este un erou de basm al tuturor slavilor, dar rușii se consideră a fi descendenții săi direcți, iar în mintea lor Sfinții Munți sunt cel mai înalt vârf al Carpaților. Acolo, cred ei, un uriaș de basm încă trăiește acolo, care păzește ordinea în întreaga lume slavă.
„Svyatogor a trăit cândva printre păduri și munți sălbatici...”
Eroul Svyatogor este unul dintre cei mai vechi eroi epici, iar poveștile despre el nu aparțin nici ciclului de la Kiev, nici ciclului Novgorod, deși drumurile lui se intersectează atât cu Ilya Muromets, cât și cu Mikula Selyaninovici, erou-plugarul, eroul legendelor din Novgorod. . Există multe povești despre fabulosul om puternic-gigant, cu cel puțin șapte povești principale. Informațiile prezentate în ele variază adesea, dar dimensiunea eroului și puterea sa extraordinară rămân întotdeauna neschimbate. Principalele povești asociate cu Svyatogor sunt incidentul cu geanta pe care nu o poate mișca și moartea tragică a uriașului: conform unei versiuni, el, încercând să ridice cel puțin același rucsac, intră în pământul umed, conform altuia – se înfundă de viu într-un sicriu de piatră. Aproape peste tot se subliniază faptul că, din cauza greutății sale excesive, „mama Pământului Brânzei” nu l-a putut suporta, așa că nu a părăsit Sfinții Munți, unde a locuit și după care a fost numit.
O mulțime de opțiuni
Alte epopee indică un alt motiv pentru imobilitatea lui - a stat de pază între Yav și Navy și nu și-a putut părăsi postul. Cu toate acestea, într-o zi, eroul Svyatogor a decis să părăsească granița dintre Lumină și Întuneric pe care a păzit-o. S-a dus direct în cer, construind o scară direct către tronul divin. Această legendă explică puterea extraordinară a eroului. Atotputernicul nu a fost supărat pe Svyatogor pentru insolența sa, ci, dimpotrivă, l-a invitat să aleagă o dorință care să fie îndeplinită. Uriașul a cerut putere și înțelepciune; nu știa că zeii nu fac nimic fără intenție. Eroul a devenit cu adevărat mai puternic decât toți ceilalți, dar nu a putut ridica capacul sicriului de piatră, în care a fost îngropat de viu. Adesea, epopeele sunt suprapuse una peste alta și este imposibil de înțeles câte soții a avut Svyatogor, de exemplu, și de ce era „divin” (deși pre-creștin). Este pentru că este fiul unei zeități (în unele locuri tatăl este indicat ca Rod, în altele ca Viy) sau pentru că a fost în rai?
Analogii din epopee ale altor popoare
Potrivit unei legende, el a stat de pază la un stâlp care susținea cerul, iar în acest caz, eroul Svyatogor seamănă cu Atlasul grecesc. În general, trebuie remarcat că cu unele eroi naționali gigantul nostru epic arată ca un frate geamăn. Mai ales are multe în comun cu eroul finlandez pe nume Kalevi-poega. Amândoi trăiesc în munți stâncoși, amândoi pătrund în vad, iar pădurile sunt ca iarba pentru ei. Ambele au săbii pe care nimeni în afară de ei nu le poate mânui. Atât unul, cât și celălalt în imaginile care ilustrează epopee sunt adesea înfățișați întinși: le plăcea foarte mult să doarmă. Atât Svyatogor, cât și Kalevi-poega, care posedă o forță gigantică, la un moment dat nu pot face față unei sarcini ușoare: primul este să ridice de la pământ un sac mic aruncat de Mikula Selyaninovici, al doilea este să deschidă ușa de lemn pentru regat subteran. Amândoi au un fierar în viața lor și amândoi sunt sub stăpânirea sorții. Svyatogor are multe în comun cu legendarul om puternic uriaș Samson. În acest caz, punctul interesant este că eroii evrei și slavi aveau soții care erau trădători.
Fără detalii
Soția lui Svyatogor a fost o femeie necinstită care l-a sedus pe Ilya Muromets, pentru care a fost ucisă de soțul ei. Potrivit unor legende, eroul-munte îl purta într-un sicriu de cristal pe spate. Potrivit unei alte legende, soția eroului uriaș era o frumusețe, pe care i-a subliniat-o vechea zeiță slavă a sorții Makosh. Svyatogor a ucis această femeie la începutul relației. Și aici informațiile diferă. Potrivit unei versiuni, la adresa indicată de zeiță se afla un șarpe groaznic, conform alteia - o fată acoperită cu ulcere și cruste dezgustătoare. Puteți înțelege eroul. Îl înjunghie în piept cu o sabie și pleacă, în timp ce logodnica lui prinde viață și se transformă într-o frumusețe. Din nou, relatările despre modul în care îndrăgostiții s-au împreună variază.
Parametri bine definiți
Fiecare moment al vieții uriașului antic, chiar și moartea, este descris diferit. Și cum informațiile despre Sfinții Munți nu se potrivesc! Deasupra erau Carpații. Pe lângă ei, sunt menționate Uralii, Altai și chiar dealurile din Svyatogorsk. Acesta este motivul legendelor, pentru că nu conțin informații exacte. Nu există nicio îndoială, după cum s-a menționat, doar că era un uriaș uriaș, al cărui pat ajungea la 10 brațe în lungime și 6 în lățime, că avea o sabie fabuloasă și că era slav. Toate informațiile despre erou sunt extrase din epopee, care nu sunt basme în sensul deplin. Poveștile epice povestesc presupuse evenimente reale într-o formă foarte exagerată. Există de fapt un mormânt de uriaș lângă Cernigov, în care, potrivit locuitorilor locali, este îngropat eroul nostru.
Nu chiar o epopee
„Svyatogor the Hero” este o epopee care povestește despre singurătatea unui gigant, despre cum a fost împovărat de puterea lui, cum a visat să transfere măcar o parte din ea cuiva. De asemenea, povestește despre întâlnirea cu Mikula Selyaninovich, despre punga grea în care era cuprinsă întreaga atracție a pământului, despre profeția fierarului și despre întâlnirea lui Svyatogor cu viitoarea sa soție. Aceasta nu este tocmai o epopee, este o poezie de basm scrisă de L.N. Tolstoi și face parte din ciclul „Basme pentru copii”. În ea, genialul scriitor a repetat povești slave despre unul dintre primii eroi epici într-o formă accesibilă copiilor. Deși este dificil să-l numim erou, pentru că nu a făcut isprăvi, cum ar fi, de exemplu, Ilya Muromets. Imaginea lui este în anumite privințe foarte tragică: Svyatogor este singur și împovărat de o putere nerevendicată, a vrut să schimbe cerul cu pământul și, ca urmare a lăudării nerezonabile, a primit o pungă insuportabilă.
Confirmări reale
Eroul rus Svyatogor, potrivit unor oameni de știință, a trăit într-adevăr în Rusia antică în timpul primelor raiduri pecenegi, iar Ilya Muromets a mers la curtea prințului Vladimir Krasno Solnyshko, un personaj, deși epic, care avea un prototip specific în persoana prințului Vladimir Sviatoslavovici. Adică este sfârșitul secolului al X-lea. În movila Gulbishche, lângă Cernigov, au fost găsite o sabie și etrieri, de aproape o ori și jumătate mai mari decât de obicei. Diametrul castronului pentru hidromel este de 40 cm, în timp ce norma este de 15. Din tot ceea ce este clar că „eroul Svyatogor este puternic și puternic”. Aceste cuvinte încep în limba rusă poveste populara„Svyatogor”, care face ecoul complet al basmului din versurile lui Lev Nikolaevici. Ei descriu aceleași evenimente.
Continuitatea generațiilor
Aproape toate epopeele notează faptul că gigantul a transferat o parte din puterea sa enormă lui Ilya Muromets înainte de moartea sa. Svyatogor, înainte ca capacul sicriului să se închidă, a suflat putere eroului din Murom. Și asta este foarte simbolic. Svyatogor însuși nu a protejat granițele patriei de dușmani, nu a făcut isprăvi pentru gloria patriei sale, dar și-a transferat o parte din puterea sa gigantică celebrului campion pentru măreția Rusiei - Ilya Muromets, și astfel a devenit, parcă, gardianul familiei slave. Dintre vechii oameni puternici uriași ruși, cel mai popular, probabil, este eroul Svyatogor. Sunt atașate fotografii ale gigantului, sau mai degrabă imagini artistice, dintre care există o mulțime (aproape toate momentele cheie ale vieții sale sunt reproduse - Svyatogor cu o geantă, un erou care ucide un șarpe teribil etc.). El aparține eroilor seniori. Și dacă măcar se știe ceva despre Volga Svyatoslavovich, atunci numai specialiștii știu despre Sukhan, Polkan și Kolyvan.
Popularizarea epopeilor ruse
Se știe puțin mai mult despre erou-plugașul Mikul Selyaninovich, care i-a aruncat sacul lui Svyatogor. Epopeele rusești aveau o formă melodică, dar aproape niciuna dintre acestea nu a supraviețuit despre gigantul nostru. Prin urmare, răspunzând la întrebarea care este forma epopeei „Svyatogor Bogatyr”, putem afirma că aceasta este o epopee în proză, care este un fenomen mai târziu în legendele ruse. Eroii epopeei rusești nu sunt la fel de numeroși ca, să zicem, cei din Grecia antică. Sunt foarte puțini cunoscuți - Svyatogor și Mikula Selyaninovich, Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets și Alyosha Popovich. Acum au devenit deosebit de populare datorită unei serii de filme animate interne excelente.
Epopeea nu este altceva decât literatură artistică. Principalele sale caracteristici sunt evenimentele, narațiunea, digresiuni liriceși dialoguri. au atât proză cât şi formă poetică. Povești similare pot fi găsite în literatura populară. Ele sunt adesea descrise în lucrările unor autori anumiți.
Epopee populară
Conştient oameni primitivi unele rudimente de artă și știință, morală, religie și alte tipuri de tendințe existau inseparabil dezvoltare sociala. Numai puțin mai târziu și-au câștigat cu toții independența.
Arta verbală, a cărei expresie principală sunt cele mai vechi legende, a devenit parte a ritualurilor de cult, religioase, gospodărești și de muncă. În ei s-au reflectat ideile uneori fantastice pe care oamenii le aveau despre ei înșiși și despre lumea din jurul lor.
Unul dintre cele mai vechi tipuri de artă populară este basmul. Aceasta este o lucrare care are un caracter magic, aventuros sau cotidian, posedând conexiune inextricabilă cu realitatea. Eroii săi sunt eroi ai literaturii epice orale.
Ideile pre-științifice ale oamenilor despre lume se reflectă și în mituri. Aceasta este o poveste despre spirite și zei, precum și despre eroi epici.
Legendele sunt destul de aproape de mituri. Sunt povești semi-fantastice despre evenimente care s-au întâmplat de fapt. Eroii legendelor sunt oameni care au trăit de fapt în acele vremuri.
Despre evenimente istorice sunt povestite epopee care au avut loc în Rus' antic. cântece sau povestiri poetice. În ei, eroul epic este, de regulă, un erou. El întruchipează invariabil idealurile populare ale iubirii pentru țara natală și curaj. Cu toții suntem familiarizați cu numele epice ale eroilor epopeii rusești. Aceștia sunt Alyosha Popovich și Ilya Muromets, precum și Dobrynya Nikitich. Cu toate acestea, eroii epici nu sunt doar eroi. Omul de muncă este și el glorificat în epopee. Printre ei se numără Mikula Selyaninovich, un plugar eroic. Au fost create și narațiuni despre alte personaje. Acesta este Svyatogor - uriașul, Sadko - negustorul-guslar și alții.
Eroii epicului
Personajul principal din epopee, basme și mituri este omul. În același timp, eroii epici personifică oamenii. Ceea ce trebuie să se confrunte în viață este nimic mai puțin decât soarta statului și a societății.
Eroii epici sunt lipsiți de orice trăsătură egoistă. În plus, ele sunt conectate intern și extern cu cauza națională.
Eroii epici sunt oameni care nu sunt deloc lipsiți de psihologie personală. Cu toate acestea, baza sa este în mod necesar națională. Această împrejurare face din participantul la evenimentele descrise în lucrări eroul epicului. Mai mult decât atât, el poate fi nu doar un câștigător, ci și un învins, nu numai puternic, ci și neputincios. Dar cu siguranță va deveni un erou epic dacă este în unitate cu viața oamenilor.
Patrimoniul mondial
Fiecare națiune are propriile sale opere de epopee eroică. Ele reflectă morala și modul de viață al unei anumite națiuni, viziunea acesteia asupra lumeași valorile fundamentale.
Cel mai izbitor exemplu de epopee eroică a slavilor estici este epopeea despre Ilya Muromets și privighetoarea tâlharul. Iată principalul lucru actor- erou. Ilya Muromets este un erou epic, figura centrală a multor lucrări pe teme similare. El este prezentat de scriitori ca principalul apărător al patriei și poporului său, reflectând toate valorile de bază ale slavilor estici.
Printre cele mai izbitoare lucrări ale epopeei armene se numără poemul „David de Sasun”. Această lucrare reflectă lupta poporului împotriva invadatorilor. Figura centrală a acestei poezii reprezintă spiritul poporului care se străduiește să câștige libertatea și să învingă cuceritorii străini.
În epopeea eroică germană, iese în evidență o lucrare precum „Cântecul Nibelungilor”. Aceasta este o legendă despre cavaleri. Personajul principal al acestei lucrări este puternicul și curajosul Siegfried. Caracteristicile unui erou epic sunt vizibile din narațiune. Este corect și chiar și atunci când devine victima trădării și trădării, rămâne generos și nobil.
Cântecul lui Roland este un exemplu de epopee franceză. Tema principală a acestei poezii este lupta poporului împotriva cuceritorilor. Personajul principal este înzestrat cu curaj și noblețe.
Epopeea eroică engleză conține multe balade despre Robin Hood. Acesta este tâlharul legendar și protectorul tuturor nefericiților și săracilor. Baladele vorbesc despre curaj, noblețe și dispoziție veselă.
Ilya Muromets
Cel mai luminos semn distinctiv epopee este caracter eroic poveștile lui. Din astfel de lucrări devine clar cine este favoritul oamenilor și pentru ce merit.
Cea mai vie imagine a eroului epic al Rusiei antice Ilya Muromets a fost reflectată în epopeele aparținând ciclului Kiev. Acțiunea lor are loc fie în Kiev, fie în apropiere. În centrul fiecărei povești este Prințul Vladimir. Tema principală a acestor epopee este apărarea Rus'ului de nomazii sudici.
Pe lângă Ilya Muromets, la evenimente iau parte și eroi precum Alyosha Popovich și Dobrynya Nikitich. Potrivit cercetătorilor, există un total de 53 de comploturi de epopee eroice rusești. Ilya Muromets este personajul principal în cincisprezece dintre ele. Epopeele prezintă întreaga biografie a eroului rus, de la naștere până la moarte. Să ne uităm la unele dintre ele mai detaliat.
Vindecarea lui Ilya Muromets
Din această epopee devine clar că personajul său principal era fiul unui țăran. El, infirm, a fost vindecat în mod miraculos de către bătrâni. L-au trimis pe tânăr să servească la Kiev pentru a-l apăra pe Rus de un inamic redutabil. Înainte de a părăsi satul natal, Ilya Muromets a realizat prima sa ispravă. A arat câmpul țăranului. Și aici se arată deja puterea eroică a acestui om. La urma urmei, a smuls cu ușurință cioturi pe câmp, iar această muncă a fost întotdeauna una dintre cele mai dificile. Nu este de mirare că această ispravă a fost una dintre primele care s-au reflectat în epopee. La urma urmei, munca pașnică a țăranului a servit întotdeauna drept izvor al vieții sale.
Ilya Muromets și privighetoarea tâlharul
Există mai multe episoade istorice principale în această epopee. Prima dintre ele se referă la eliberarea Cernigovului, care a fost asediat de forțele inamice. Locuitorii orașului i-au cerut lui Ilya Muromets să rămână cu ei și să fie guvernator. Cu toate acestea, eroul refuză și merge să slujească la Kiev. Pe drum o întâlnește pe privighetoarea tâlharul. Acesta arată ca o pasăre, un om și un monstru. Asemănarea sa cu o privighetoare este determinată de faptul că trăiește într-un cuib într-un copac și poate fluiera la fel ca această pasăre. Este un tâlhar pentru că atacă oamenii. Poate fi numit un monstru pentru că consecințe devastatoare fluier
A fost extrem de important pentru oamenii care au creat această lucrare că amabilul și nobilul coleg Ilya Muromets l-a învins pe Tâlharul privighetoare folosind un arc obișnuit și cu o singură lovitură. De asemenea, este important să nu existe o exagerare a puterii umane în acest episod. În același timp, naratorul și-a exprimat afirmația despre victoria obligatorie a binelui asupra răului. Datorită acestei fapte, Ilya Muromets s-a remarcat dintre toți eroii. A devenit cel mai important apărător al pământului său natal, al cărui centru este orașul Kiev.
bogatyrs rusi
Acești eroi operă epică au întotdeauna o putere remarcabilă. Datorită ei devin oameni extraordinari. Dar, în ciuda acestui fapt, în toate poveștile, eroul este o persoană obișnuită și nu un fel de creatură magică.
În epopee, acești oameni, care au cel mai mult cele mai bune calități, rezistă răului sub formă de șerpi, monștri, precum și dușmani. Bogatyrs reprezintă forța care este întotdeauna capabilă să-și protejeze țara natală și să restabilească dreptatea. Ei iau întotdeauna partea adevărului. Poveștile despre o astfel de putere ideală indică faptul că aceasta este ceea ce oamenii noștri au visat întotdeauna.
Principalele caracteristici ale lui Ilya Muromets
Acest erou este cel mai iubit erou al epopeilor rusești. Este înzestrat cu o forță puternică, care îi oferă rezistență și încredere. Ilya are un simț al stimei de sine, pe care nu-l va compromite niciodată nici măcar în fața Marelui Duce.
Oamenii își imaginează acest erou ca fiind protectorul tuturor orfanilor și văduvelor. Ilya urăște pe boieri, spunându-le tot adevărul pe față. Cu toate acestea, acest erou uită insulta atunci când necazurile atârnă asupra pământului său natal. În plus, îi cheamă pe alți eroi să se apere pentru apărare, dar nu a prințului Vladimir, ci a mamei pământului rusesc. Din acest motiv el își îndeplinește isprăvile.
prințul Vladimir
Acest personaj este prezent și în multe epopee despre Ilya Muromets. În același timp, prințul capitalei Vladimir nu este deloc un erou. În epopeea despre Ilya Muromets și Privighetoarea Tâlharul, el nu comite nicio faptă rele. Naratorul îl arată ca pe un om lipsit de curaj. La urma urmelor prințul Kievului Mi-era frică de privighetoarea adusă de tâlharul în oraș. Cu toate acestea, există și alte epopee. În ei, Vladimir este nedrept și îl tratează urât pe Ilya Muromets.
Mikula Selyaninovici
Acest erou se găsește în mai multe epopee. Ei spun, de asemenea, despre Volga și Svyatogor.
Mikula Selyaninovici este un erou epic, un erou și un plugar minunat. Imaginea lui este personificarea întregii țărănimii ruse, purtând „pofte pământești”.
Conform poveștii, nu poți lupta cu acest erou. La urma urmei, întreaga sa familie este iubită de „mama pământ umed” - una dintre cele mai misterioase și monumentale imagini existente în epopeea rusă.
Bazat pe concepte străvechi, Mikula Selyaninovich este un oratai. Numele lui de mijloc înseamnă „fermier”.
Mikula Selyaninovich este un erou epic, a cărui imagine este însoțită în mod constant de o aură de glorie și sacralizare. Poporul îl percepea ca pe un patron țăran, zeul Rusiei, Sfântul Nicolae. Sacralizarea este prezentă chiar și în imaginea unui plug, a unui plug, precum și în însuși actul aratului.
Potrivit epopeilor, principalul lucru în viața lui Mikula Selyaninovich este munca. Imaginea lui personifică puterea țărănească, pentru că numai acest erou este capabil să ridice „saci” cu o „împingere la pământ”.
Volga și Mikula Selyaninovici
Oamenii au creat această epopee de-a lungul mai multor secole. În același timp, nu se știe dacă Mikula Selyaninovich este persoana reala, care a trăit în acele vremuri îndepărtate sau nu. Dar Oleg Sviatoslavovici este un prinț, văr Vladimir Monomakh și nepotul lui Yaroslav cel Înțelept.
Despre ce este această legendă? Povestește despre întâlnirea a doi eroi - un prinț și un țăran. Înainte de asta, fiecare dintre ei făcea treaba lui. Prințul s-a luptat, iar plugarul.Este interesant că în această epopee oratai este îmbrăcat în haine de sărbătoare. Acestea sunt regulile acestor lucrări. Un erou trebuie să fie întotdeauna frumos. Imaginea lui Volga (Oleg Svyatoslavovich) este în contrast cu munca de zi cu zi a unui țăran. În același timp, munca unui plugar este venerată în epopee mai mult decât cea a unui soldat.
Și nu este o coincidență, pentru că în acele zile orice plugar putea deveni un bun războinic. Cu toate acestea, nu toți războinicii au fost capabili să facă față muncii grele țărănești. Acest lucru este confirmat de episodul în care echipa prințului nu a putut nici măcar să scoată bipodul din pământ. Mikula Selyaninovici l-a scos cu o mână și chiar l-a scuturat de bulgări blocați. Volga a acordat plugarului prioritate în muncă și l-a lăudat. În cuvintele sale, se poate simți mândrie de un erou puternic care face față unei sarcini care depășește puterea întregii echipe.
Atitudinea oamenilor față de erou
Nu este greu de demonstrat că Mikula este un erou epic. La urma urmei, imaginea lui, personificând puterea țărănească, este pătrunsă de mare respect. Acest lucru se simte și în legătură cu utilizarea cuvintelor afectuoase, atunci când eroul este numit oratay-oratayushko.
Poporul salută și modestia eroului. La urma urmei, el vorbește despre treburile lui fără să se laude.
Svyatogor
Acest erou este, de asemenea, cea mai veche epopee rusă. Puterea universală absolută își găsește personificarea în imaginea lui. Svyatogor este cel mai puternic om din lume. Este atât de grea și uriașă încât chiar și „mama pământului umed” însăși nu poate suporta. De aceea, eroul trebuie să călărească pe cal doar la munte.
Într-una dintre epopee, în care doi eroi s-au întâlnit, imaginea lui Mikula devine oarecum diferită, dobândind un sunet cosmic. Într-o zi, s-a întâmplat că Svyatogor, călare pe un cal, a văzut un tânăr pe jos. A încercat să-l ajungă din urmă pe Mikula, dar nu a reușit.
Într-o altă epopee, un erou țăran îi cere lui Svyatogor să ridice o pungă care a căzut la pământ. Cu toate acestea, a eșuat în această sarcină. Mikula ridică geanta cu o singură mână. În același timp, el a spus că există o „povara pământească”, pe care doar un plugar pașnic și muncitor o poate depăși.
