Ultima modificare: 13 octombrie 2018

Este general acceptat că catacombele Romei sunt o rețea de coridoare subterane și tuneluri formate ca urmare a lucrărilor vechilor cariere sau adăposturilor anti-bombă abandonate. Cu toate acestea, acest lucru nu este chiar adevărat. De fapt, conceptul de catacombă a apărut cu sute de ani în urmă: în antichitate, acesta era numele pentru galeriile subterane care erau folosite pentru îngroparea morților și existau și mici capele unde se oficiau ceremonii religioase.

Primele catacombe romane au fost descoperite în secolul al XVI-lea. Astăzi sunt cel puțin șaizeci de ele, cu o lungime totală de peste o sută și jumătate de kilometri, unde se află aproximativ 750.000 de înmormântări antice.

Catacombele Romei sunt o rețea de coridoare subterane realizate din tuf, la o adâncime de câteva zeci de metri de suprafața pământului, uneori situate pe mai multe niveluri. Pe ambele părți ale pasajelor principale se află așa-numitele cubicule, încăperi mici care pot găzdui mai multe înmormântări deodată. Cel mai adesea, astfel de cripte erau cripte de familie și, practic, doar cetățenii înstăriți și le puteau permite. Oamenii obișnuiți și sclavii erau îngropați direct în pasaje, în nișe dreptunghiulare înguste situate pe lateral pe mai multe rânduri.

Apariția catacombelor romane

Înmormântările subterane din Roma Antică au apărut în timpul păgânilor. Primele galerii funerare au apărut pe teritoriile proprietăților funciare private încă din secolul I î.Hr. Familiile bogate își puteau permite să construiască un mormânt separat destinat înmormântării nu numai a membrilor familiei, ci și a servitorilor acestora. Desigur, criptele acestora din urmă erau amplasate într-o cameră separată, dar erau încă legate de cea principală printr-un pasaj îngust.

Unul dintre cele mai mari astfel de cubicule are peste șaptezeci de morminte situate pe mai multe rânduri.

Odată cu apariția creștinismului, obiceiul de a îngropa morții în catacombe nu și-a pierdut semnificația, ci invers. Galeriile subterane au devenit practic singurul locînmormântările primilor mari martiri și victime ale persecuției sub împărații păgâni în secolele II-IV d.Hr.

Sub Constantin cel Mare, când persecuțiile pe motive religioase au fost oprite și au început să se construiască primele biserici creștine, în catacombe s-a răspândit tradiția săvârșirii liturghiei și cinstirii moaștelor sfinților.

Pe lângă cubicule, în catacombele romane au fost găsite așa-zise hipogee, al căror scop rămâne încă necunoscut, precum și săli mici pentru mesele funerare și săli largi pentru desfășurarea de tot felul de întâlniri.

Declinul și dezolarea catacombelor

Începând cu secolul al V-lea, aproape toate catacombele Romei au fost închise pentru înmormântări. Galeriile subterane au devenit un loc de pelerinaj în masă, aici se aflau mormintele apostolice, mormintele marilor martiri și predicatori. Mulți pelerini au lăsat note și desene pe pereții catacombelor. Unele dintre aceste inscripții spun despre impresiile vizitei catacombelor și, astfel, sunt o sursă valoroasă de informații pentru istorici și arheologi.

La mijlocul secolului al VI-lea, prima deschidere de morminte a fost efectuată în catacombele romane. Moaștele sfinților scoase din morminte au fost transferate în bisericile și bazilicile orașului.

În secolul al IX-lea, din ordinul Papei Pascal I, moaștele a două mii trei sute de sfinți, martiri, episcopi și treisprezece papi au fost scoase din catacombe și transferate în Bazilica Santa Prassede. Acest lucru este dovedit de o placă memorială de marmură instalată în același timp în cripta bazilicii.

Din cauza unor astfel de reînmormântări, pelerinii și-au pierdut curând interesul pentru catacombele romane. În următoarele șase secole, vechea necropola creștină a fost uitată, multe galerii subterane au fost devastate, iar unele au fost distruse în timp.

Cercetări și săpături în catacombe

Interesul pentru catacombe a apărut la începutul secolului al XVI-lea. Atunci bibliotecarul Bisericii Romane, care a avut ocazia să studieze manuscrisele creștine timpurii, a început să studieze înmormântările antice.

În 1578, în urma lucrărilor de construcție de pe Via Salaria, au fost găsite plăci de marmură cu inscripții antice și imagini din cimitirul Jordanorum ad S. Alexandrorum, deși inițial s-a presupus că acestea ar fi catacombele Sf. Priscila. Săpăturile ulterioare au dus la prăbușirea incintei necropolei și s-a decis suspendarea lucrărilor.

Mai târziu, Antonio Bosio a început să cerceteze înmormântările antice, care a descoperit mai mult de treizeci de galerii funerare subterane și a scris o lucrare în trei volume despre rezultatele lucrării sale. El a fost cel care a coborât primul în catacombele Sfintei Priscila.

Lucrări de amploare pentru studiul și săpăturile necropolelor romane au fost efectuate încă de la începutul secolului al XIX-lea. La acea vreme, interesul s-a concentrat nu numai asupra istoriei formării catacombelor și înmormântărilor, ci și asupra frescelor descoperite.

Catacombele romane astăzi

Astăzi, la Roma, sau mai exact în adâncul ei, există mai mult de șaizeci de catacombe, dar doar câteva dintre ele sunt deschise publicului, în timp ce restul sunt închise pentru continuarea cercetărilor și lucrărilor de reconstrucție.

Una dintre cele mai mari înmormântări creștine timpurii, formând o rețea de galerii situate pe patru niveluri. Există peste 170.000 de înmormântări din secolele II-IV. De interes deosebit sunt frescele bine conservate, Cubicula papală, Cripta Sfintei Cecilia și Peștera Sfintelor Taine.

Te-ar putea interesa:

Catacombele lui Priscila

Cele mai vechi catacombe ale Romei, situate la o adâncime de 35 de metri și formând trei nivele de înmormântări, dintre care sunt aproximativ 40 000. Pe lângă cele creștine, există și înmormântări păgâne, precum și o întreagă criptă decorată cu inscripții în greacă.

Catacombele de la Domitilla

Catacombele sunt formate din mai multe cripte ale familiei păgâne despre care se crede că ar fi aparținut dinastiei imperiale Flavian. Până la sfârșitul secolului al IV-lea, înmormântările subterane erau deja cea mai mare necropolă, formată din patru niveluri, fiecare având o înălțime de 5 metri. Astăzi, Catacombele de la Domitilla sunt cel mai mare cimitir subteran din Roma.

Teritoriul pe care se află catacombele în vremuri străvechi a aparținut unei anumite Flavia Domitilla, dovadă fiind epigrafele descoperite și documentele antice. Au existat două femei cu acest nume în secolul I: prima era soția consulului roman din 95 Titus Flavius ​​​​Clement (nepotul strănepot al împăratului Vespasian), a doua era sora împăraților Tit și Domițian.

Din cele mai vechi timpuri, Catacombele de la Domitilla din Roma au fost cunoscute printre pelerini ca lăcaș de cult pentru Sfinții Ahile și Nereu. Aici, potrivit unor surse documentare antice, zac rămășițele Sfintei Petronila, fiica (cel mai probabil spirituală) a Apostolului Petru.

Catacombele Sfinților Marcellin și Pietro

Catacombele romane, dedicate martirilor Marcellino și Pietro, au păstrat multă vreme mormintele sfinților creștini ale căror nume le poartă. Sfinții au fost tăiați de cap din ordinul împăratului Dioclețian în 304 și îngropați în gropi pe care Marcellino și Pietro le-au săpat cu propriile mâini înainte de execuție.

Catacombele lui Marcellino și Pietro, împreună cu bazilica cu același nume, mausoleul Elenei și rămășițele cimitirului gărzilor de corp imperiali Equites singulares, formează un singur complex, cunoscut din cele mai vechi timpuri drept „Ad duas lauros”. Înmormântările în aceste catacombe au fost făcute încă din secolul al II-lea. Astăzi, cimitirul subteran ocupă o suprafață de aproximativ 18.000 mp. și conține un număr mare de înmormântări, al căror număr exact este greu de determinat. Oamenii de știință sugerează că cel puțin 15 mii de oameni au fost îngropați în acest cimitir numai în secolul al III-lea.

Catacombele Sfântului Sebastian

Aici sunt atât înmormântări păgâne, cât și creștine timpurii. Frescele și inscripțiile bine conservate dezvăluie perioada tranziției religioase. Se crede că aici au fost îngropați apostolii Petru și Pavel.

Catacombele Sfântului Pancras

Catacombele Sfântului Pancras, cunoscute și sub numele de Catacombele Ottavilla, sunt situate în piața cu același nume din Roma, în cartierul Gianicolense, și sunt dedicate sfântului creștin care a suferit pentru credințele sale religioase în anul 304 d.Hr. Potrivit legendei, Pancratie, care a sosit la Roma din orașul grecesc Frigia, refuzând să se închine în fața zeilor păgâni, a fost decapitat. Cadavrul său a fost descoperit în zona străzii Aurelia de o matronă romană pe nume Ottavilla, care l-a îngropat pe martir într-un mic cimitir aflat în apropiere.

Pe lângă Sfântul Pantcratie, credința, speranța, iubirea și mama lor, Sofia, venerau Biserica Crestinaîn faţa martirilor.

Catacombele din Ponzano

Alte catacombe romane care merită interes sunt situate de-a lungul Via Portuense, în temnițele de pe Dealul Monteverde. Ele sunt numite după persoana care a fost proprietarul acestui teritoriu în cele mai vechi timpuri. Potrivit cercetătorilor, Ponziano, în timpul domniei împăratului Alexandru Sever (222-235), a oferit refugiu papei Calixt I.

Catacombele, care constau din mai multe niveluri de galerii subterane, aveau și o necropolă de pământ. Până în prezent, majoritatea catacombelelor Poniziano din Roma nu au fost studiate și doar un singur nivel, datând de la sfârșitul secolului al III-lea până la începutul secolului al IV-lea, este accesibil și nu este periculos.

Una dintre cele mai interesante încăperi ale catacombelor din Ponziano este așa-numitul „baptisteriu subteran”, care este un element unic al cimitirului roman hipogeal (adică subteran).

Catacombele de Commodilla

În cartierul Ostiense, de-a lungul Sette Chiese (via delle Sette Chiese), se află catacombele Commodilla, descoperite în 1595 de arheologul Antonio Bosio. Cimitirul subteran roman, care are trei niveluri de înmormântare, a fost folosit în scopul propus în secolul al VI-lea d.Hr. Cel mai interesant din punct de vedere arheologic este nivelul central, care este o veche mină de puzolană, transformată pentru nevoi funerare. Există și o mică bazilică subterană dedicată martirilor Felix și Adauctus, care au suferit sub Dioclețian. Frescele din cubicolo di Leone sunt de mare interes artistic. Camera funerară a unui influent conducător militar roman din a doua jumătate a secolului al IV-lea este decorată cu picturi cu scene biblice.

Catacombele Sfintei Agnes

O altă catacombă romană importantă se află pe teritoriul complexului Sant Agnese Fuori le Mura, în cartierul modern din Trieste. Catacombele sunt dedicate Sfintei Agnes, singurul martir creștin înmormântat aici despre care au supraviețuit dovezi documentare. Majoritatea înmormântărilor datează din secolele III-IV.

Adresa: Catacombele St. Callixtus, Via Appia Antica, 110/126, 00179 Roma, Italia.
Program: zilnic de la 09:00 la 12:00 și de la 14:00 la 17:00.
Ziua liberă este miercuri.
Taxa de intrare: 8 EUR.

Putem vorbi la nesfârșit despre Roma, care a trăit de-a lungul vieții multe evenimente strălucitoare, frumoase și tragice, dar de fiecare dată, precum pasărea Phoenix, care a reușit să renaască din cenușă, să rămână la fel de mândru și indestructibil. Există o altă Roma, invizibilă și necunoscută pentru mulți, care zace chiar sub picioarele noastre, unde fiecare strat este reflectat o epocă întreagă. Să-l ating istorie veche de secole, ascuns sub mii de acri de pământ, trebuie să-ți faci drum spre regatul subteran...

Despre ce „au povestit” temnițele

catacombe romane- cel mai uimitor monument care transmite istoria crestinilor timp de trei secole de la nasterea lui Hristos. Multe secole au rămas în uitare. Și abia la mijlocul secolului al XIX-lea. au fost descoperite accidental de arheologul italian Giovanni Battista de Rossi.
Încercând să găsească obiecte ale vechilor creștini, a dat peste o bucată de marmură cu inscripția „Cornelius Martirul”. Descoperirea a fost examinată cu atenție. S-a dovedit a fi parte dintr-o piatră funerară din mormântul Pontifului Corneliu, care a trăit în secolul al III-lea. după naşterea lui Hristos. Torturat până la moarte în 253, a fost îngropat într-o peșteră de la țară. Acesta a fost începutul căutării înmormântărilor antice.
Acum am descoperit aproximativ 60 de astfel de înmormântări.Originea cuvântului „catacombe” este atribuită denumirii zonei în care se afla cimitirul. Nu există nicio confirmare în acest sens, dar toate mormintele au primit acest nume. Oraș antic literalmente înconjurat de ei. Dacă ar fi extinse într-un singur rând, lungimea lor ar depăși 500 km. Prima a apărut în perioada precreștină.
Romanii își ardeau mai des morții în afara limitelor orașului. Creștinii, după ce au adoptat obiceiurile evreiești, i-au îngropat. Așa a fost îngropat Lazăr, înviat de Domnul, iar Hristos, învelit într-un giulgiu, a fost așezat în peștera de după Golgota. Morții erau așezați într-o nișă, cu o lespede așezată deasupra. Unele morminte se distingeau prin sarcofage de piatră instalate. Catacombele au primit numele marilor martiri.
Odată cu trecerea timpului, grotele au ocupat o suprafață mare, devenind labirinturi adânci și complicate conectate prin pasaje înguste. În perioada persecuției creștinilor, locuințele morților au devenit un adăpost de încredere pentru cei vii. Primele temple s-au format în adâncurile pământului, unde vechii credincioși mâncau hrană spirituală. Învierea Domnului a dat încredere în absenţa morţii şi mare speranta despre viața veșnică fără nori. Locurile de înmormântare ale oamenilor care au făcut un pas în eternitate au devenit pentru cei vii ușa către împărăția cerurilor.

Picturi murale semnificative

Pereții temnițelor erau pictați cu diverse fresce. Au fost primele capodopere ale artei creștine antice. Fără să se uite la persecuție, imaginile nu au scene de martiriu, iar epitafurile sunt lipsite de urme de resentimente, deși majoritatea au murit în mâna persecutorilor. Sunt doar cuvinte care cheamă pe Cel Atotputernic.
Povești împletite ale Vechiului Testament cu Evangheliile numeroase imagini transmite descendenților conceptul de bine și rău, arată diferența dintre adevăr și minciună, viață și moarte. Reprezentările lui Adam și Eva, care au comis păcatul original, sunt situate lângă o floare albă de crin - un simbol al purității. Sufletul care L-a cunoscut cu adevărat pe Dumnezeu a fost reprezentat simbolic ca o pasăre. Cu o privire plină de iubire, Hristos privește de pe pereți în chip de păstor, purtând pe umeri un miel, simbolizând pe cel pierdut. suflet uman. Fiul lui Dumnezeu a fost înfățișat ca o viță de vie, unde ramurile sunt cei care au crezut în el. Cuvintele lui: „Eu sunt vița adevărată, iar tatăl meu este viticultorul”, cheamă să-l urmeze. Imaginile simbolice au fost ferm înrădăcinate în arta tuturor secolelor următoare.
Împăratul Constantin cel Mare, prin decretul său din 313 privind recunoașterea religiei creștine, i-a eliberat pe credincioși de asuprire. Cântarea cu rugăciune a Domnului a fost transferată din temniță în bolțile spațioase ale templelor luminoase de deasupra pământului.

Cele mai mari înmormântări

Cele mai mari morminte subterane ale capitalei sunt recunoscute pe drept drept catacombele Sf. Calist, situate pe Calea Appian, de-a lungul carora legionarii romani au mers candva pentru o noua victorie, acolo unde apostolul Petru l-a intalnit pe Hristos. Aici este mormântul de piatră al lui Romulus, romanul Cain care și-a ucis fratele geamăn. Lungime de 20 km, acestea găzduiesc 170 de mii de înmormântări. Patru dintre ele sunt vizitate astăzi.
Când persecuția a devenit un lucru din trecut, nu mai era nevoie să te strecori la morți. Pontiful Damasius a construit o scară care a oferit acces la morminte. În partea inferioară, holurile sunt întâmpinate de Păstorul cel Bun, amintind de libertatea de alegere acordată tuturor celor care trăiesc pe pământ. El este gata să dea o mână de ajutor unei persoane pierdute.

Tați de criptă

Este considerat centrul, care a fost inconjurat, in crestere, de altii. În secolul al III-lea. transformat în mormântul episcopilor. Camera este de formă dreptunghiulară, destul de spațioasă, susținută de coloane cu frumoase capiteluri sculptate care susțin bolta. Nouă mitropoliți și opt ponti nerezidenți și-au găsit pacea aici. Au rămas păstrate șase nume: Pontian, care și-a încheiat viața în mine, Anter - succesorul său, care a murit între zidurile închisorii, Fabian, care a fost decapitat în timpul domniei lui Decius, Lucius și Eutyches. Toți au fost mari martiri. Moaștele lor au fost transferate în diferite biserici din capitală, unde se păstrează până în zilele noastre.

Locul de odihnă al martirei Cecilia

Aceasta este o cameră destul de spațioasă, cu o nișă în partea stângă unde a fost instalat sarcofagul ei. Pascal I a decis să-și redirecționeze moaștele către capitală, dar nu a putut să o găsească. Epuizat, el a apelat la ea pentru ajutor într-un vis, a subliniat femeia locatie exacta. Un singur zid îl despărțea de mormânt. După aceasta, rămășițele au fost transferate în siguranță la Bazilica Santa Cecilia din Trastevere, dedicată Ceciliei. În timpul reconstrucției bisericii, sarcofagul a fost deschis. Ochilor nu au crezut miracolul pe care l-au văzut: trupul a rămas neputrezit. După ce s-a uitat la trup, sculptorul uluit Stefano Maderno a realizat o statuie înfățișând-o pe Cecilia în poziția în care zăcea în sarcofag. Cripta conține o copie.
De ce a fost torturată până la moarte? Originară dintr-o familie nobilă, de mică a crezut în învățăturile lui Hristos. Și-a convertit soțul și i-a adus la Dumnezeu pe mulți care credeau în el, pentru care au hotărât să o execute pe femeie. După ce au pus-o într-o baie fierbinte, torționarii au vrut să o omoare într-un mod atât de groaznic, dar trei zile mai târziu au găsit-o în viață. Apoi au decis să taie capul. Călăul a lovit de mai multe ori, dar nu a putut să-l întrerupă imediat. Fiind rănită de moarte și pe jumătate în viață, ea a continuat să propovăduiască credința lui Hristos, încercând să-i convertească pe cei prezenți la ea. Ea a reușit.
O cruce se ridică deasupra mormântului ei, în jurul ei doi îngeri și trei martiri au înghețat de întristare: Polikam, Sebastian și Quirinus. Există și imagini ale lui Hristos și ale martirului Papa Urban I.

Cuburi ale misterelor

Proiectat pentru o singură familie, format din cinci compartimente. Frescele care povestesc despre sacramentul botezului sunt bine păstrate aici. Este înfățișat același ritual săvârșit de Ioan Botezătorul în apele Iordanului, lovind imaginația cu puterea credinței. Iona, salvat din burta unui pește uriaș, îi „veghează” pe nou-veniți. Există o scară de-a lungul căreia episcopii uciși au fost aduși la odihnă în secret.

Secția Fericitului Miltiade

Este adiacent cuburilor Sacramentelor. Format în secolul al II-lea, a devenit un pod de legătură care duce la cripta Lucinei - locul de odihnă al sufletului martirului Papă Corneliu. El este rar menționat de sursele istorice. A slujit ca pontif o perioadă prea scurtă, ceva mai mult de doi ani. Pe icoane este înfățișat cu corn de vacă, este patronul animalelor și i-a vindecat pe nefericiți de multe boli. Aici puteți vedea strălucirea phoenixului, semnificând moartea cărnii și viata eternaîn Hristos, porumbei simbolizând Duhul Sfânt, pești, o pasăre care bea dintr-un pahar, care personifică sufletul care și-a găsit mângâiere în Dumnezeu.
Oamenii le percep diferit locuri sacre. Pentru o persoană rece care a vizitat bolți întunecate și umede, așa vor rămâne. O impresie complet diferită va fi făcută asupra unei persoane gânditoare și înțelegătoare. Numeroase coridoare vor povesti despre o mână de oameni care au iubit cu pasiune viața, dar au murit pentru credința lor, binecuvântând pe Domnul, rugându-se pentru dușmanii lor. Soarta a destinat această mână să înfăptuiască cea mai mare revoluție din lume - să distrugă păgânismul. Victoria lor constă în dragostea de foc și forța. Și cu credință în inimă și mare dragoste, totul este la îndemâna unei persoane.

Potrivit legendei, primii creștini au folosit catacombele ca refugiu în timpul persecuției, dar aceasta este doar o legendă: de fapt, catacombele erau destinate înmormântării, iar apoi s-au transformat în sanctuare ale martirilor, unde se înghesuiau pelerini din tot Imperiul Roman. .

In contact cu

Astăzi, aceste temnițe cu coridoare lungi sunt foarte populare în rândul turiștilor deoarece aici s-au păstrat multe sculpturi, fresce și inscripții, care vorbesc despre obiceiurile și tradițiile bisericii originale.

Poate puțini oameni știu că în Roma există mai mult de șaizeci de catacombe; cele mai cunoscute sunt in zona Vechii Cale Appian si Porta Ardeatina (catacombele Sf. Sebastian, Sf. Calist, Sf. Domitilla).

Dacă sunteți în căutarea unui traseu neobișnuit de-a lungul Spre Orașul Etern, acest material este pentru tine.

Catacombele Sfântului Calist

Aceste catacombe sunt cea mai veche și mai bine conservată necropolă de pe Calea Appian, construită la sfârșitul secolului al II-lea. ANUNȚ pe teritoriul unei suprafețe mari puse la dispoziție autorităților bisericești pentru folosință independentă și rezervată înmormântărilor. După alegerea sa pe tronul papal, episcopul Zephyrinus (199-217) l-a chemat pe diaconul Calist și l-a numit îngrijitor al cimitirului. Devenit pontif, a extins complexul funerar, care a devenit locul de odihnă a șaisprezece papi din secolul al III-lea. (această parte se numește „Cripta Papală”). O scară abruptă duce în catacombe; După ce treci prin „Cripta Papală”, printr-un mic pasaj intri în cubicula unde a fost descoperit mormântul Sfintei Cecilia. Pe pereți s-au păstrat picturi din secolele V-VI, inclusiv cea mai veche imagine a unui sfânt care se roagă.

După ce părăsiți această cameră, puteți coborî în osuarul, care este format din mai multe niveluri și atinge 4 metri înălțime, și apoi mergeți printr-un tunel în care se deschid intrările în „Cubiculele Sacramentelor”, numite după scenele din botezul și Euharistia înfățișate pe pereți. În continuare puteți examina monumentalul „sarcofag al Papei Miltiades”, alte secțiuni - Sfinții Gaius și Eusebiu, precum și Papa Liberius (352-366), unde trei inscripții din acea epocă și nișe arcuite cu înmormântări (arcosolia), decorate cu picturi. cu scene din Vechiul și Noul Testament. Și numai după aceasta vă veți găsi în nucleul original al întregii structuri - „Criptele Lucinei”. Aici se află sarcofagul Papei Corneliu, decorat cu picturi în stil bizantin, iar pe pereți sunt două fresce notabile: „Păstorul cel Bun și Rugăciunile”, precum și un tablou înfățișând două coșuri pline cu pâine și un pahar de sticlă. umplut cu vin la mijloc (simboluri ale sacramentului Euharistiei) .

Catacombele lui Priscila

Din întregul vast teritoriu al necropolei, care se întindea în jurul Drumului Sării (via Salaria), catacombele lui Priscila sunt cele mai bine conservate. Miezul original al acestor catacombe antice au fost înmormântări de la sfârșitul secolului al II-lea. d.Hr., care sunt datate de numeroase inscripții care menționează numele lui Petru și Pavel. Ele poartă numele creștinei romane Priscila, proprietarul acestui teren, al cărui fiu, conform legendei, i-a dat adăpost Sfântului Petru. Partea cea mai veche se numește „Capela Greacă” din cauza a două inscripții în alfabetul grecesc, realizate cu vopsea roșie în nișele încăperii, care a fost folosită inițial ca adăpost de căldura verii; probabil că existau chiar fântâni și decorațiuni. Picturile de pe pereți înfățișează scene din Vechiul și Noul Testament. În secolul al III-lea. a fost excavat un al doilea nivel, incluzând un tunel principal lung și mai mult de douăzeci de tuneluri mici pe laterale. În jurul nucleului vechi a apărut o altă secțiune, unde se află o frescă cu cea mai veche imagine a Fecioarei cu Pruncul care a ajuns la noi. În secolul al IV-lea. deasupra catacombelor a fost construită Bazilica Sfântul Silvestru; clădirea sa actuală este în principal rezultatul reconstrucției.

Catacombele Sfântului Sebastian

Aceste catacombe au patru niveluri; sunt situate într-o adâncime în care a fost extrasă puzolana - material de construcții, care este un amestec de cenușă vulcanică, piatră ponce și tuf. Păgânii și-au îngropat morții aici și spre sfârșitul secolului al II-lea. ANUNȚ Necropola a devenit creștină și a fost sfințită în cinstea Sfinților Petru și Pavel. Potrivit legendei, aici au fost ascunse rămășițele sfinților înainte ca bazilicile să fie construite în Vatican și pe drumul spre Ostia. Abia în secolul al IV-lea, când aici a fost înmormântat Sfântul Sebastian (decedat în 298), catacombele au primit numele actual.

Potrivit legendei, tânărul legionar roman Sebastian a preferat tortura cu săgeți decât renunțarea. credinta crestina; A supraviețuit în mod miraculos și abia și-a revenit, l-a provocat din nou pe împăratul Dioclețian. L-a luat în arest și a ordonat ca Sebastian să fie dus la Hipodromul Palatin, unde a fost bătut cu bastoane; Trupul martirului a fost aruncat în Marea Cloaca. Curând a fost ridicat de creștina Lukina, căreia sfântul i s-a arătat în vis; Ea a fost cea care a transportat rămășițele în catacombe.

Catacombele Sfintei Domitila

Acestea se numără printre cele mai mari catacombe romane, al căror miez inițial a fost o serie de înmormântări în parcele deținute de Flavia Domitilla - nepoata consulului Titus Flavius ​​​​Clement (decedat în anul 95 d.Hr.) și rudă cu împăratul Vespasian - și date lui. ea către sclavii ei eliberați.

Catacombele lui Pontian

© Wikimedia Commons

Se presupune că catacombele din Pontian poartă numele proprietarului terenului. Înmormântările de aici au atins suprafața maximă în secolul al IV-lea. Sfinții Abdon și Sennen sunt îngropați aici - sclavi eliberați din Persia care s-au convertit la creștinism și au fost uciși în amfiteatrul roman, precum și alți sfinți martiri. Există picturi din secolele VI-VII. și o cameră care servește drept baptisteri.

Catacombele evreiești de la Vigna Randanini

Aceste catacombe sunt proprietate privată și sunt protejate de Autoritatea Arheologică Romană. Au fost descoperite în 1859 și sunt unul dintre cele mai bune exemple de astfel de structuri din oraș. Comunitatea evreiască din Roma a fost formată deja în secolul al II-lea. î.Hr., și a devenit deosebit de numeros în timpul erei imperiului. Intrarea în catacombe este o sală spațioasă dreptunghiulară (inițial fără acoperiș, apoi împărțită în două părți și acoperită cu o boltă - folosită probabil ca sinagogă). Mai jos puteți vedea morminte săpate în podea, nișe funerare zidite cu cărămizi, nișe arcuite cu sarcofage și înmormântări tradiționale pe mai multe niveluri „kohim” de origine feniciană. Unele cubicule conțin picturi cu desene florale și imagini de animale, precum și elemente ale iconografiei tradiționale evreiești (cum ar fi Chivotul Legământului și menora cu șapte ramuri); dar aici nu există inscripţii în ebraică. Catacombele au atins întinderea maximă în secolele III-IV. ANUNȚ

Catacombele Sfinților Petru și Marcellin

© laboratorio104.it

Acest complex de izvoare se numește „între doi lauri” („inter duas lauros”) - așa se numea odată această zonă. Include catacombele lui Petru și Marcellin, bazilica cu același nume și mausoleul Sf. Elena (cunoscut și sub numele de Mausoleul Tor Pignattara). Intrarea în catacombe se face în curtea bazilicii. La origine, cripta în care erau înmormântați sfinții era formată din două nișe simple; în secolul al IV-lea Papa Damasius (366-384) - legenda spune că călăul lor i-a povestit personal despre martiriul lui Petru și Marcellin - a ordonat să fie decorate cu decor monumental de marmură. S-a construit o scară de intrare și s-a amenajat un traseu de inspecție obligatoriu pentru pelerini, care trecea atât prin porțiune supraterană, cât și prin subterană. Trupurile sfinților au rămas în criptă până când Grigore al IV-lea a urcat pe tronul papal în 826, când au fost transportate mai întâi în Franța și apoi în Germania.

Numeroase inscripții mâzgălite pe pereții absidei mici și tunelurile care duc la mormintele sfinților mărturisesc în mod viu popularitatea acestui loc în rândul credincioșilor: aici puteți vedea rugăciuni scrise nu numai în latină, ci și în rune (printre pelerini). erau mulţi celţi şi germani). Pereții catacombelor sunt acoperiți cu picturi cu scene biblice (de remarcat scena Bobotezei cu două figuri ale Magilor) și sunt a treia ca mărime din Roma ca suprafață.

Papa Honorius I (625-638) a ordonat construirea unei mici bazilici subterane cu absidă, capabilă să găzduiască pelerinii din ce în ce mai numeroși, și dublarea scării de intrare în bazilică, după care a sfințit un altar instalat direct deasupra celor două. înmormântările. În secolele V-VII. aici apare un nou sanctuar în cinstea celor patru martiri încoronați (Claudius, Castorius, Simpronian și Nicostratus), legat de miezul original al complexului prin coridoare cu sens unic și luminatoare; pentru a facilita circulația pelerinilor, intrările în tunelurile și cabinele secundare au fost blocate și au fost construite noi scări. ÎN ultima data complexul sa extins sub Papa Adrian I (772-795).

Catacombele Sfintei Agnes

Catacombele fac parte dintr-un complex monumental care include si Bazilica Sant'Agnese Fuori le Mura si Mausoleul Sfintei Constanta (Constantina), construit in secolul al IV-lea, locul de odihna al fiicelor imparatului Constantin cel Mare - Constantin si Helena. Tunelurile de catacombe vaste se întind sub clădirea bazilicii și acoperă zonele învecinate; Numeroase inscripții descoperite acolo de arheologi mărturisesc cu certitudine că pasajele și încăperile subterane au fost săpate chiar înainte ca Sfânta Agnes să fie îngropată aici. Oamenii de știință au dat întâmplător de aceste catacombe în 1865. Nu există picturi aici, iar spațiul este împărțit în trei niveluri și patru secțiuni. Secțiunea cea mai veche este în stânga bazilicii; Cubicula de aici este umplută cu piatră masivă, ca în înmormântările evreilor. A patra secțiune este situată direct sub porticul clădirii originale a bisericii.

În Roma există peste 60 de catacombe. Acesta este un sistem de pasaje subterane, care amintește adesea de labirinturi. Frescele de perete din catacombe sunt optimiste și pline de credință în înviere. Aici domnește pacea și liniștea.

Catacombele Sf. Agnessa

Catacombele de la Domitilla

Catacombele Sf. Sebastian

Vila Torlonia

Catacombe de pe Via Latina

Ipogeul Vibiei

Catacombe Ad Decimum

catacombe creștine

Cele mai vechi catacombe creștine datează din jurul anului 107 d.Hr. Primii creștini romani au fost persecutați. Pentru a îndeplini ritualuri și a îngropa morții conform canoanelor religioase, credincioșii foloseau carierele de tuf abandonate.

Creștinii se simțeau în siguranță în temnițe. Au construit case de rugăciune și camere de înmormântare, au săpat noi labirinturi, au extins coridoarele existente și au făcut nișe în pereții lor. Lățimea pasajelor subterane era de aproximativ 1–1,5 m; înălțimea a ajuns la 2,5 m. Morminte-nișă erau dispuse pe ambele părți ale coridoarelor, pe mai multe niveluri. În fiecare cavitate au fost așezate unul sau mai multe corpuri, apoi mormintele au fost zidite cu cărămizi și plăci de piatră. Ieșirile și puțurile de ventilație se deschideau din temnițe pe străzile Romei.

Din 312, prin voința împăratului Constantin, creștinismul a fost declarat religie legală, iar persecuția credincioșilor a încetat. Catacombele au devenit locuri de înmormântare oficiale și venerate. Până în secolul al V-lea, au încetat să mai îngroape sub pământ și chiar și multe dintre rămășițe au fost transferate în bisericile Romei; labirinturile romane au căzut în paragină și au fost uitate mult timp.

Catacombele lui Priscila

Catacombele Sfântului Calist

În piața subterană „Micul Vatican”, s-au odihnit 9 papi care au condus biserica în secolul al III-lea (în total, 16 pontifici și peste 50 de sfinți martiri au fost înmormântați în San Callisto). Cel mai vizitat loc din catacombe este cripta Santa Cecilia - mormântul sfintei mucenice Cecilia cu reliefuri, fresce și mozaicuri bine păstrate.

Lungimea totală a coridoarelor subterane din San Callisto accesibile astăzi este de aproximativ 20 de kilometri. Cercetările arheologice au fost efectuate încă de la mijlocul secolului al XIX-lea, dar nu au fost descoperite încă toate înmormântările.

Cum să ajungem acolo

Intrarea în catacombele San Callisto este situată la Via Appia Antica, 110/126.

Din gara Termini trebuie să mergeți:

• cu metroul A (direcția Anagnina) sau cu autobuzul 714 (direcția Palazzo Sport) până în Piazza di S. Giovanni in Laterano. Apoi luați autobuzul 218 până la stația Fosse Ardeatine;
• Luați metroul B (direcția Laurentina) până la stația Circo Massimo.
  Din stația Circo Massimo sau din stația Terme Caracalla/Porta Capena, luați autobuzul 118 (direcția Villa Dei Quintili) până la stația Catacombe di San Callisto.

Ore de lucru

joi-marți 09:00 - 12:00 și 14:00 - 17:00.

Nu există un punct de vedere cert cu privire la originea catacombelor. Există o ipoteză că ar fi rămășițele unor cariere antice sau căi de comunicație subterane mai vechi. Există, de asemenea, opinia lui Giovanni Batista de Rossi și a adepților săi că catacombele sunt o structură exclusiv creștină, deoarece pasajele lor înguste nu sunt potrivite pentru extragerea pietrei din ele, iar roca catacombei în sine nu este adecvată pentru utilizare ca material de construcție.

Înmormântările din catacombe au fost formate din terenuri private. Proprietarii romani au înființat un singur mormânt pe proprietatea lor, sau o întreagă criptă a familiei, unde au permis moștenitorilor și rudelor lor, detaliind cercul acestor persoane și drepturile lor la mormânt. Ulterior, urmașii lor, care s-au convertit la creștinism, le-au permis colegilor să fie îngropați în parcelele lor. Acest lucru este dovedit de numeroasele inscripții păstrate în catacombe: „ Mormântul [de familie] al lui Valery Mercury, Julittus Julian și Quintilius, pentru venerabilii săi eliberați și descendenții aceleiași religie ca mine» , « Mark Antony Restut a construit o criptă pentru el și pentru cei dragi săi care cred în Dumnezeu" Pasajele subterane corespundeau limitelor posesiunilor și erau legate între ele prin numeroase galerii, formând astfel un fel de zăbrele (catacombele Sfântului Calist). Unele catacombe erau ramuri din pasajul principal, uneori și lungi de câteva etaje.

Catacombele incluse și ele hipogei- din latină (lat. hipogeu) - local cu scop religios, dar cu o funcție neprecizată, precum și adesea o sală mică pentru mese, o sală de ședințe și mai multe puțuri pentru iluminat (lat. luminare). „Constituțiile apostolice” (c. secolul al V-lea) conțin o referire directă la întâlnirile primilor creștini din catacombe: „ ...adunați-vă fără supraveghere în morminte, citind cărți sfinte și cântând psalmi pentru mucenicii răposați și pentru toți sfinții din vecii vecilor și pentru frații voștri care au adormit în Domnul. Și oferiți Euharistia plăcută a trupului împărătesc al lui Hristos în locul chipului din bisericile și mormintele voastre..." Tradiția stabilă a săvârșirii slujbelor divine în catacombe este evidențiată de una dintre inscripțiile găsite în secolul al XVI-lea de Cezar Baronius în catacombele Sfântului Calist: „ Ce vremuri amare, nu putem săvârși sacramentele în siguranță și nici măcar să ne rugăm în peșterile noastre!».

Dovezi istorice

Descrierea lui Ieronim completează opera lui Prudentius scrisă în aceeași perioadă. Suferințele Preafericitului Mucenic Ipolit»:

Nu departe de locul unde se termină meterezul orașului, în zona cultivată adiacentă acestuia, o criptă adâncă își deschide pasajele întunecate. O potecă în pantă, întortocheată, duce la acest adăpost, lipsit de lumină. Lumina zilei pătrunde în criptă prin intrare, iar în galeriile ei întortocheate, deja la câțiva pași de intrare, noaptea întunecată se întunecă. Cu toate acestea, în aceste galerii sunt aruncate raze clare de sus prin găurile tăiate în bolta criptei; și deși sunt locuri întunecate ici și colo în criptă, cu toate acestea, prin deschiderile indicate, o lumină semnificativă luminează interiorul spațiului sculptat. În acest fel, este posibil să vezi sub pământ lumina soarelui absent și să te bucuri de strălucirea lui. Într-o astfel de ascunzătoare este ascuns trupul lui Hippolit, lângă care este ridicat un altar pentru riturile divine..

„Declinul” catacombelor

Începând cu secolul al IV-lea, catacombele și-au pierdut semnificația și au încetat să mai fie folosite pentru înmormântare. Ultimul episcop roman care a fost înmormântat în ele este Papa Melchiade. Succesorul său Silvester a fost deja înmormântat în Bazilica San Silvestro din Capite. În secolul al V-lea, înmormântările în catacombe au încetat complet, dar din această perioadă catacombele au câștigat popularitate printre pelerinii care doreau să se roage la mormintele apostolilor, martirilor și mărturisitorilor. Au vizitat catacombele, lăsând pe pereți diverse imagini și inscripții (mai ales lângă mormintele cu moaștele sfinților). Unii dintre ei și-au descris impresiile de a vizita catacombele în note de călătorie, care sunt una dintre sursele de date pentru studierea catacombelelor.

Scăderea interesului pentru catacombe a fost cauzată de extragerea treptată a moaștelor sfinților din acestea. În 537, în timpul asediului orașului de către Vitiges, mormintele sfinților din ele au fost deschise, iar moaștele lor au fost transferate în bisericile orașului. Aceasta a fost prima recuperare a relicvelor din catacombe; înregistrările ulterioare ale cronicarilor raportează mai multe acțiuni la scară largă:

Descoperirea și explorarea catacombelor

Catacombele romane au devenit din nou cunoscute după ce la 31 mai 1578, muncitorii angajați în lucrări de săpături pe Drumul Salar au dat peste plăci de piatră acoperite cu inscripții și imagini antice. La acea vreme se credea că acestea erau catacombele lui Priscila (de fapt coemeterium Jordanorum ad S. Alexandrum). La scurt timp după descoperirea lor, au fost îngropați sub dărâmături și re-excavate abia în 1921.

Mai târziu, catacombele au fost explorate de Antonio Bosio (c. -), care în 1593 a coborât pentru prima dată în catacombele de la Domitilla. În total, a descoperit aproximativ 30 de cimenterii (Bosio nu a efectuat săpături); el a descris rezultatele lucrării sale într-un eseu în trei volume „ Roma subterană„(lat. Roma sotterranea), publicat după moartea sa. Bosio a angajat doi desenatori care au făcut copii ale imaginilor din catacombe. Lucrările lor erau adesea inexacte sau eronate: Păstorul cel Bun a fost confundat cu o țărancă, Noe în Chivot cu un martir rugător, iar tinerii din cuptorul de foc cu o scenă a Bunei Vestiri.

Lucrările de cercetare la scară largă în catacombe au început abia în secolul al XIX-lea, când au fost publicate lucrări dedicate istoriei și picturii lor. Astfel de lucrări includ lucrările lui Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (descoperit catacombele Sf. Calist) și lucrarea monumentală a lui A. Fricken „ Catacombe romane și monumente de artă creștină primitivă„(1872-85). La sfârșitul secolului al XIX-lea, acuarelistul rus F. P. Reiman (1842-1920) de peste 12 ani de muncă a creat peste 100 de coli de copii ale celor mai bine conservate fresce din catacombe.

În 1903, a fost publicată cartea cercetătorului Joseph Wilpert (1857-1944) „Pictura catacombelor Romei” (germană). Die Malerei der Katakomben Roms ), în care a prezentat primele fotografii cu fresce din catacombe (fotografii alb-negru colorate personal de Vilpert în culorile imaginilor originale).

Rituri funerare

În perioada secolelor II-IV, catacombele erau folosite de creștini pentru ceremonii și înmormântări religioase, întrucât comunitatea considera de datoria lor să îngroape colegii doar între ai lor. Înmormântările primilor creștini erau simple: trupul, în prealabil spălat și uns cu diverse tămâie (vechii creștini nu permiteau îmbălsămarea cu curățarea interiorului), era învelit într-un giulgiu și așezat într-o nișă. Apoi a fost acoperit cu o placă de marmură și în cele mai multe cazuri zidit cu cărămizi. Pe placă era scris numele defunctului (uneori doar litere sau cifre individuale), precum și un simbol creștin sau o dorință de pace în cer. Epitafurile erau foarte laconice: „ Pacea fie cu tine», « Dormi în pacea Domnului„, etc. O parte a plăcii era acoperită cu mortar de ciment, în care se aruncau și monede, figurine mici, inele și coliere de perle. Lămpile cu ulei sau mici vase cu tămâie erau adesea lăsate în apropiere. Numărul unor astfel de obiecte a fost destul de mare: în ciuda jefuirii unui număr de înmormântări, aproximativ 780 de obiecte au fost găsite numai în catacombele Sfintei Agnes și puse împreună cu decedatul în mormânt.

Înmormântările creștine din catacombe reproduceau aproape întocmai înmormântările evreiești și nu diferă în ochii contemporanilor de cimitirele evreiești din vecinătatea Romei. Potrivit cercetătorilor, epitafurile creștine timpurii („ Odihnească-se în pace», « Odihnește-te în Dumnezeu") în catacombe se repetă formulele funerare evreiești: bi-shalom, bi-donai.

Conducerea și menținerea ordinii în catacombe a fost efectuată de fossori (lat. Fossorius, Fossorii). Responsabilitățile lor au inclus și pregătirea locurilor de înmormântare și medierea între vânzătorii și cumpărătorii de morminte: „ Terenul a fost achiziționat pentru construirea unui biosom pentru Artemisia. Cost, 1500 de foles, plătiți Fossorului Hilar, cu mărturia Fossors-ului lui Severus și Laurentius" Imaginile lor se găsesc adesea și în pictura cu catacombe: sunt reprezentate la locul de muncă sau stând în picioare cu uneltele muncii lor, printre care se numără un topor, un târnăcop, o rangă și o lampă de lut pentru iluminarea coridoarelor întunecate. Fossorii moderni participă la săpăturile ulterioare ale catacombelor, mențin ordinea și îi îndrumă pe oamenii de știință și pe cei interesați prin coridoare neluminate.

Forme de înmormântare

Nume	Imagine	Descriere
Nișe (lat. Loculi, loculi)		Loculi (literal „locuri”) sunt cea mai comună formă de înmormântare în catacombe. Proiectat pentru înmormântarea unei persoane sau a mai multor persoane (lat. loculi bisomi, trisomi...). Ele au fost realizate sub formă de adâncituri dreptunghiulare alungite în pereții coridoarelor catacombelor sau în cabine.
Arcosolia(lat. Arcosolium)		Arkosolium este un arc orb jos în perete; rămășițele decedatului au fost așezate sub el în mormânt. Astfel, deschiderea mormântului a fost situată nu în lateral, ci deasupra. Acest tip de înmormântare mai scump este cunoscut încă din antichitate. În ele erau îngropați de cele mai multe ori mucenicii, iar piatra funerară era folosită ca altar în timpul liturghiei. Se găsesc mai des în cubicule decât pe coridoarele catacombelor.
Sarcofage(lat. Solium)		Se referă la tradiția de înmormântare romană, adoptată ulterior de creștini. Nu este tipic pentru înmormântările evreilor. Înmormântările în sarcofage din catacombe sunt rare. Sarcofagele ar putea fi plasate și în arcosolia.
Cuburi(lat. Cubiculum) și cripte		Cubiculele erau camere mici situate pe părțile laterale ale pasajelor principale. Verbatim cubiculum mijloace " pace„, odihnă pentru somnul morților. Cabinele conțineau înmormântările mai multor persoane; cel mai adesea erau cripte de familie. Au fost descoperite cabine în care există până la 70 sau mai multe locuri de dimensiuni diferite, situate pe 10 sau mai multe rânduri.
Înmormântări în podea (lat. Forma- „canal, conductă”)		Ele se găsesc în etajele criptelor, cabinelor și rareori în pasajele principale ale catacombelor. Astfel de înmormântări se găsesc adesea în apropierea mormintelor martirilor.

Tipuri de catacombe

Cele mai cunoscute catacombe romane sunt următoarele:

catacombe creștine

Catacombele Sfântului Sebastian

Catacombele Sfintei Agnes(italiană: Catacombe di Sant "Agnese) - și-au primit numele de la martira creștină timpurie Agnes a Romei și datează din secolele III-IV. Nu există picturi murale în aceste catacombe, dar multe inscripții pot fi găsite în două fântâni. galerii conservate.

Deasupra catacombelor se află Bazilica Sant'Agnese fuori le Mura, construită în 342 de fiica împăratului Constantin cel Mare, Constantia. Această bazilică adăpostește în prezent moaștele Sfintei Agnes, transferate din catacombe.

Catacombele Sfântului Calist cu nișe deschise

În felul meu plan arhitectural Catacombele evreiești nu sunt practic diferite de cele creștine. Principala diferență este aceasta: la început, nu au apărut coridoare, ci cripte separate, care mai târziu au fost conectate prin pasaje. Pasajele sunt în general mai largi decât în ​​catacombele creștine. Pereții lor sunt, de asemenea, decorați cu fresce care înfățișează simboluri și figuri, de exemplu, menore, flori, animale (rățe, pești, păuni), dar printre desene nu există imagini cu scene din Vechiul Testament.

Catacombe sincretice

Catacombe de pe Via Latina

Simboluri și decor

caracteristici generale

Pereții a aproximativ 40 de catacombe (în special pereții criptelor) sunt decorați cu fresce (mai rar mozaicuri) înfățișând scene din Vechiul și Noul Testament, mituri păgâne, precum și diverse simboluri alegorice creștine (ichthys, „Păstorul cel Bun”). Cele mai vechi imagini includ scene cu „Adorația magilor” (s-au păstrat aproximativ 12 fresce cu această parcelă), care datează din secolul al II-lea. Tot din secolul al II-lea este și apariția în catacombe a unor imagini ale acronimului ΙΧΘΥΣ sau ale peștelui care îl simbolizează. În catacombele evreiești de pe Calea Appian există imagini cu o menora. Prezența imaginilor atât ale istoriei biblice, cât și ale sfinților în locurile de înmormântare și întâlnire ale primilor creștini mărturisește o tradiție timpurie de venerare a imaginilor sacre.

Alte imagini simbolice comune, împrumutate parțial din tradiția antică, în catacombe includ:

• ancoră - o imagine a speranței (o ancoră este suportul unei nave pe mare, speranța acționează ca un sprijin pentru suflet în creștinism);
• Phoenix - simbol al învierii;
• vulturul este un simbol al tinereții („ tinereţea ta va fi reînnoită ca un vultur„(Ps. 102:5));
• păunul este un simbol al nemuririi (conform anticilor, corpul său nu era supus descompunerii);
• cocoșul este un simbol al învierii (cocoșul cocoșului se trezește din somn, iar trezirea, potrivit creștinilor, ar trebui să aducă aminte credincioșilor de Judecata de Apoi și de învierea generală a morților);
• mielul este un simbol al lui Isus Hristos;
• leul este un simbol al puterii și al puterii;
• ramură de măslin - un simbol al păcii eterne;
• crin - simbol al purității (obișnuit datorită influenței poveștilor apocrife despre prezentarea unei flori de crin de către Arhanghelul Gavriil Fecioarei Maria la Buna Vestire);
• vița și coșul cu pâine sunt simboluri ale Euharistiei.

Cercetătorii notează că pictura creștină în frescă din catacombe reprezintă (cu excepția scenelor din Noul Testament) aceleași simboluri și evenimente ale istoriei biblice care sunt prezente în înmormântările și sinagogile evreiești ale perioadei.

Majoritatea imaginilor din catacombele romane sunt realizate în stilul elenistic care a dominat Italia în secolele II-III, doar simbolul ihthys Are origine răsăriteană. Potrivit lui Joseph Wilpert, la întâlniri cu imagini important are modul şi stilul executării lor.

Stilul bun se exprimă aici mai ales în aplicarea ușoară, delicată a culorilor și corectitudinea desenului; figurile sunt de proporții excelente, iar mișcările corespund acțiunii. Defecte apar și se acumulează mai ales din a doua jumătate a secolului al III-lea, sub formă de erori grosolane la desen, evidențieri verzi în încarnare, contururi grosiere neacoperite de pictură și margini largi care încadrează scene. În plus, un criteriu de încredere este hainele și decorațiunile lor: o tunică fără mâneci indică fresce mai devreme de secolul al III-lea; Dalmatica de o formă timpurie datează din secolul al III-lea; dalmatică cu mâneci la modă, incredibil de largi, indică fresce din secolul al IV-lea. Dungi rotunde violet apar din a doua jumatate a secolului al III-lea si mai ales in secolul al IV-lea; în antichitate, decorațiunile erau limitate la o „clavă” îngustă.

Pâine și pește euharistic (catacombele Sfântului Calist)

Perioada timpurie (secolele I-II) se caracterizează prin margini delicate, subțiri, în jurul marginilor frescelor, folosirea culorilor deschise și fundalul general de căpriu pal al criptelor, pe care unele fresce apar monocrome. Treptat, stilul artistic elenistic este înlocuit de priceperea picturii icoanelor: corpurile încep să fie descrise ca mai materiale, ceea ce se remarcă mai ales datorită ocrului în garoafe, care face figurile grele. Criticul de artă Max Dvorak consideră că pictura în catacombe reflectă formarea unui nou stil artistic: spațiul tridimensional este înlocuit cu un plan abstract, legătura reală dintre corpuri și obiecte este înlocuită de relațiile lor simbolice, totul material este suprimat pentru a atinge spiritualitatea maximă.

Imaginile cu scene din mituri din pictura catacombelor sunt mult mai puțin frecvente (Demetra și Persefona, Cupidon și Psyche). Adesea, vechea tradiție de înfățișare a anumitor personaje (inclusiv motive decorative: meduze, tritoni, eros) a fost adoptată de creștini.

Imagini ale lui Isus Hristos

În pictura de catacombe nu există imagini pe tema Patimilor lui Hristos (nu există o singură imagine a răstignirii) și a Învierii lui Isus. Printre frescele de la sfârșitul secolului al III-lea - începutul secolului al IV-lea se regăsesc adesea scene înfățișând pe Hristos făcând minuni: înmulțirea pâinilor, învierea lui Lazăr (se găsesc peste 50 de imagini). Isus ține în mâini un fel de „baghetă magică”, care este o tradiție străveche de reprezentare a miracolelor, adoptată și de creștini.

Imagine	Nume	Descriere
	Orfeu	Acestea sunt reprezentări creștinizate ale personajului păgân, Orfeu. În mână ține o cithară, uneori înconjurată de animale purtând o șapcă frigiană și ținute orientale. Au fost reinterpretate și semnificațiile altor personaje păgâne (Helios, Hercule).
	Pastor bun	Majoritatea imaginilor Păstorului cel Bun din catacombe datează din secolele III-IV. Apariția și răspândirea acestei imagini simbolice a lui Isus datează din perioada persecuției primilor creștini și a luat naștere pe baza complotului pildei evanghelice despre oaia pierdută. Păstorul cel Bun este înfățișat ca un tânăr fără barbă, mai ales cu par scurtîmbrăcat într-o tunică. Uneori stă sprijinit de un toiag și este, de asemenea, înconjurat de oi și palmieri.
	Botez	O imagine frecvent întâlnită în pictura catacombelor. Ea există în două versiuni: povestea Evangheliei despre Botezul Domnului de la Ioan Botezătorul și pur și simplu o reprezentare a sacramentului botezului. Principala diferență dintre scene este imaginea simbolică a Duhului Sfânt sub formă de porumbel de pe frescele Botezului Domnului.
	Profesor	Când îl înfățișa pe Hristos Învățătorul, i s-a dat imaginea unui filosof antic îmbrăcat într-o togă. Elevii din jurul lui sunt înfățișați ca tineri, ca niște studenți ai școlilor antice.
	Hristos	Asemenea imagini diferă de tradiția antică: chipul lui Isus capătă un caracter mai strict și mai expresiv. Părul este înfățișat lung, adesea despărțit în mijlocul capului; se adaugă o barbă, uneori împărțită în două părți. Apare o imagine a unui halou.

Imagini cu Oranta

Imagine	Nume	Descriere
	Adam si Eva	Reprezentarea strămoșilor biblici ai omenirii se găsește în diferite versiuni: în scena Căderii, împreună cu copiii lor. Aspect a acestei imaginiîn pictura creștină timpurie se datorează apariției în doctrina creștină a percepției lui Isus Hristos ca noul Adam, care a ispășit pentru păcatul originar odată cu moartea sa.
	Iona este aruncat în mare	Imaginile lui Iona pot fi găsite adesea în catacombe. Autorii picturilor au prezentat nu numai baza poveștii biblice despre Iona, ci și detalii: o corabie, un pește uriaș (uneori sub forma unui dragon de mare), un foișor. Iona este înfățișat odihnindu-se sau dormind, personificând „dormitorii” în cubiculele și sarcofagele catacombelor. Apariția imaginilor lui Iona este asociată cu profeția lui Hristos despre șederea sa de trei zile în mormânt, în care s-a comparat cu Iona (Matei 12:38-40).
		Apariția unor astfel de imagini datează din secolul al IV-lea, care a fost asociat cu apariția venerației celor trei tineri babilonieni ca mărturisitori care au rămas credincioși credinței lor printre neamuri (care a fost simbolică pentru primii creștini).

Agape

Cea mai interesantă pentru studiul ritualurilor creștine timpurii este o frescă din secolul al II-lea care înfățișează agapa, descoperită în 1893.

Numărul de pâini și pești înfățișați amintește de miracolul evanghelic al înmulțirii pâinilor. Dintr-o analiză a imaginilor agape, cercetătorii au ajuns la concluzia că în comunitățile creștine timpurii, credincioșii primeau pâine din mâinile primatei direct în propriile mâini, iar apoi beau pe rând vinul din ceașcă.

Inscripții în catacombe

Exemple de inscripții în catacombe

O colecție de inscripții din catacombele romane, în valoare de acest moment 10 volume, începute în 1861 de de Rossi, continuate în 1922 de Angelo Silvagni, apoi de Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi a descoperit catacombele Sfântului Calist datorită unui fragment de tăbliță de marmură cu inscripția NELIUS MARTIR. Omul de știință a sugerat că vorbim despre martira Cornelia ( CORNELIUS), care, potrivit surselor lui de Rossi, ar fi trebuit să fie îngropat în catacombe. Mai târziu, în criptă, Papa de Rossi a descoperit a doua parte a tăbliței cu inscripția E.P. (Episcopus).

Pe loculi se găsesc multe inscripții în latină și greacă (greacă. ZOE- „viață”) în limbi. Uneori, cuvintele latine sunt scrise în greacă sau litere din aceste limbi apar în același cuvânt. În inscripțiile catacombelor există nume de tipuri de înmormântări: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), format, numele fosorilor, descrierea activităților acestora.

Vizită la catacombe

Dintre toate catacombele Romei, doar 6 sunt deschise vizitatorilor în cadrul unei excursii cu ghid obligatoriu (catacombele creștine menționate mai sus, precum și catacombele Sf. Pancras). Catacombele rămase nu au iluminat electric, ele pot fi vizitate cu permisiunea Comisiei Papale pentru Arheologie Sacră. Cele mai interesante sunt cele mai bogate în picturi catacombele ale Sfinților Petru și Marcellin (secolele III-IV) pe Via Casilina.

În cultură

pictura: literatură:

Procesiune în catacombele Sf. Calist

• Câteva episoade din romanul „Contele de Monte Cristo” de Alexandre Dumas Tatăl (Monte Cristo și Franz d'Epinay îl salvează pe Albert de Morcerf capturat de tâlhari, Danglars este obligat să dea tâlharilor banii pe care i-a furat) au loc în catacombele Sf. Sebastian.
• Henryk Sienkiewicz. Romanul „Camo Coming” (descrie o întâlnire a creștinilor din secolul I în catacombele romane, dar astfel de întâlniri au început nu mai devreme de a doua jumătate a secolului al II-lea).
• R. Monaldi, F. Sorti.„Imprimatur: A tipări”. Detectiv istoric. M: AST,. ISBN 5-17-0333234-3
• Charles Dickens în Pictures of Italy Poze din Italia) și-a descris impresiile de a vizita catacombele Sf. Sebastian (singurele cunoscute în anii 1840):

Un călugăr franciscan slăbit cu o privire sălbatică și arzătoare a fost singurul nostru ghid în aceste temnițe adânci și teribile. Pasajele înguste și găurile în pereți, mersul într-un fel sau altul, combinat cu aerul înfundat și greoi, au dislocat în curând orice amintire a drumului pe care l-am parcurs... Am trecut printre mormintele martirilor pentru credință: am mers lung de-a lungul drumuri subterane boltite, divergente în toate direcțiile și blocate ici-colo de moloz de piatră... Morminte, morminte, morminte! Mormintele bărbaților, femeilor și copiilor lor au fugit să-și întâmpine urmăritorii, strigând: „ Suntem crestini! Suntem crestini!„ca să fie uciși, uciși împreună cu părinții lor; morminte cu palma martiriului cioplită grosolan pe marginile de piatră; nișe mici săpate în stâncă pentru a ține un vas cu sângele sfântului mucenic; mormintele unora dintre ei care au locuit aici de mulți ani, călăuzindu-i pe ceilalți și propovăduind adevărul, nădejdea și mângâierea la altare aspru zidite, atât de puternice încât încă stau acolo; morminte mai mari și și mai îngrozitoare, în care sute de oameni, luați prin surprindere de urmăritorii lor, au fost înconjurați și strâns zidiți, îngropați de vii și încetul cu încetul au murit de foame. Triumful credinței nu este acolo, pe pământ, nu în bisericile noastre luxoase„”, a spus franciscanul, privindu-ne în timp ce ne opream să ne odihnim într-unul din pasajele joase, unde oasele și praful ne înconjurau din toate părțile, „ triumful ei este aici, printre martirii pentru credință!

muzee:

• Muzeul Pio Cristiano din Vatican este dedicat unei colecții de opere de artă creștină timpurie găsite în catacombele romane: sarcofage păgâne și creștine din marmură, statui, tăblițe cu inscripții în latină și greacă.
• Muzeul de Artă Sacra din Biblioteca Vaticanului (în italiană: Museo Sacro) conține artefacte din catacombe și biserici romane: lămpi cu simboluri evreiești și creștine, sticlărie, medalioane.
• Muzeul Chiaramonti din Vatican prezintă multe sarcofage din secolele I-IV.
• O parte a colecției din perioada antică a Muzeului Național Roman constă din sarcofage evreiești, tăblițe cu inscripții și un număr mare de artefacte din mormintele păgâne.

Note

1. Fink, Joseph Die römischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
2. Harta interactivă a Romei care arată catacombele și hipogeele (engleză). Preluat la 13 februarie 2009.
3. Golubtsov A.P. Din lecturi despre arheologia și liturgia bisericească. Sankt Petersburg, 1917. P. 73
4. Decretul Golubtsov A.P. op. p. 332
5. Decretul Golubtsov A.P. op. p. 333
6. Locuri de întâlniri de rugăciune ale creștinilor din secolele I-III // Golubtsov A.P. Din lecturi despre Arheologia Bisericii și Liturgica
7. lat. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiim at religionem pertinentes (pertinentibus) meam
8. lat. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
9. Popov I.V. Despre cinstirea sfintelor moaște // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. Nr. 1. 1997.
10. În original εν κοιμητηρίοις .
11. Decrete apostolice. VI:30
12. Baronius. Analele Bisericii
13. Zaraisky V. Două descoperiri de epocă
14. John Meyendorff Unitatea Imperiului și Diviziunea Creștinilor. Capitolul II. Structura bisericii
15. Antonio Bosio
16. Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997.-P. 77 ISBN 3-8053-1565-1
17. Pokrovsky N.V. Pictura catacombelor (După ediția: Eseuri despre monumentele artei creștine. Sankt Petersburg, League-plus, 2000)