Ihminen ja luonto on aina ollut yksi venäläisen kirjallisuuden pääteemoista. Kirjoittajat tutkivat teoksissaan ihmisen halua olla lähempänä luontoa, sen elämää antavia mehuja, koska menetys luonnollista harmoniaa johtaa ihmissuhteiden kovettumiseen, sielun kovettumiseen ja täydelliseen henkisyyden puutteeseen.

Aihe " luonnollinen ihminen”ilmoitti ensimmäistä kertaa ranskalainen kirjailija-kasvattaja J.-J. Rousseau, joka uskoi, että vain kaukana sivilisaatiosta, luonnon helmassa, voi muodostua täydellinen ihminen, joka ei tiedä paheista. Tämä teema löysi runollisen kehityksensä A. Kuprinin tarinassa "Olesya".

Vuonna 1897 kirjailija toimi kartanon johtajana, jossa hänellä oli mahdollisuus tarkkailla tavalliset ihmiset, heidän elämäntapansa ja taponsa. Luultavasti Kuprin uskoi, että juuri täällä, tavallisten ihmisten keskuudessa, voi löytää sen hyvin alkuperäisen, luonnollisen elämän, josta hänen aikalaisensa siirtyivät yhä kauemmas.

”Polesie… takametsät… luonnon helma… yksinkertaiset tavat… primitiivinen luonto…” Näin alkaa tarina näiden paikkojen kauniista luonnosta. Täällä kylässä kaupungin "panych", kirjailija Ivan Timofeevich, kuuli legendan Polissyan noidista Manuilikhasta ja hänen tyttärentyttärestään Olesyasta. Pudottu tarinan kankaaseen romanttinen tarina. Olesyan menneisyys ja tulevaisuus ovat mysteerin peitossa. Olesya ja Manuilikha asuvat suolla, kurjassa mökissä, kaukana ihmisistä, jotka ajoivat heidät pois kylästä. Siten kirjoittaja ehdottaa, että ihmisyhteiskunta on kaukana luonnollisesta täydellisyydestä. Ihmiset ovat ilkeitä ja ilkeitä. Traagiset olosuhteet, jotka pakottivat Olesyan ja Manuilikhan asumaan yhteiskunnan ulkopuolella, antoivat heille mahdollisuuden säilyttää luonnollinen luontonsa, aidot inhimilliset ominaisuudet.

Olesya on Kuprinin esteettisen ihanteen ruumiillistuma. Hän on koko luonnollisen luonnon personifikaatio.

Luonto antoi hänelle paitsi fyysisen, myös henkisen sisäisen kauneuden. Olesya esiintyy tarinassa ensimmäistä kertaa pitäen varovasti käsissään peippoja, jotka hän toi kotiin ruokkimaan.

Olesya houkutteli päähenkilöä paitsi "alkuperäisellä kauneudellaan", vaan myös hahmollaan, joka yhdisti hallitsevuuden ja arkuuden, ikivanha viisaus ja lapsellista viattomuutta. Ivan Timofejevitš oppii Olesyan erinomaisista kyvyistä, jotka pystyivät määrittämään ihmisen kohtalon, puhumaan haavasta, kaatamaan ihmisen. Hän ei koskaan käyttänyt tätä lahjaa vahingoittaakseen ihmisiä.

Olesya oli lukutaidoton, mutta hänellä oli luonnostaan ​​uteliaisuutta, mielikuvitusta, oikea puhe. Elämä luonnon helmassa muodosti nämä ominaisuudet hänessä. Kaupunki, sivilisaatio - vihamielinen maailma Olesyalle, ihmisten paheiden ruumiillistumalle. "En vaihtaisi metsiäni kaupunkiinne mistään", hän sanoo.

Ivan Timofejevitš, joka tuli kaupunkisivilisaatiosta, tekee Olesyasta samanaikaisesti sekä onnellisen että onnettoman. Hän rikkoo hänen harmonista maailmaansa, hänen tavallista elämäntapaansa ja johtaa hänet tragediaan. Elämä opetti Ivan Timofejevitšin hallitsemaan henkisiä impulssejaan. Hän tietää, että Olesyan vierailu kirkossa ei pääty hyvin, mutta hän ei tee mitään välttääkseen tragedian.

Päähenkilö näyttää heikolta, itsekkäältä, sisäisesti maksukyvyttömältä henkilöltä. Puhdasta rakkautta Olesya herätti lyhyesti Ivan Timofejevitšin sielun, joka oli yhteiskunnan pilaama.

Kuinka kaunis ja romanttinen olikaan tämä "naiivi, hurmaava tarina rakkaudestamme", muistelee Ivan Timofejevitš, "ja elää edelleen yhdessä Olesjan kauniin ulkonäön kanssa ... sielussani nämä hehkuvat illan aamut, nämä kasteiset aamut, jotka tuoksuvat liljoilta. laakso ja hunaja, nämä kuumat, laiskut, laiskot kesäkuun päivät.

Mutta tarina ei voinut kestää ikuisesti. Harmaat arkipäivät tulivat, kun oli tarpeen tehdä lopullinen päätös.

Ajatus naimisiin Olesyasta tuli päähenkilölle useammin kuin kerran: "Vain yksi seikka pysäytti ja pelotti minua: en edes uskaltanut kuvitella, millainen Olesya olisi pukeutunut muodikkaan mekkoon ja puhumassa miehen vaimoille. minun kollegani ..."

Ivan Timofejevitš - sivilisaation pilaama mies, sopimusten panttivanki ja vääriä arvoja yhteiskunta, jossa on sosiaalista eriarvoisuutta. Olesya puolestaan ​​säilytti alkuperäisessä muodossaan ne henkiset ominaisuudet, jotka luonto hänelle antoi.

Kuprinin mukaan ihminen voi olla kaunis, jos hän säilyttää ja kehittää luonnon hänelle antamia kykyjä, eikä tuhoa niitä.

Olesya on ihmisluonnon puhdas kulta, tämä on romanttinen unelma, toivo ihmisen parhaasta.

Kuprin tarinassaan "Olesya" viittaa romanttinen teema"luonnollinen ihminen", jolla on pitkät perinteet venäläisessä kirjallisuudessa. Pushkinin "vuorten neito", "Zemfira" "Mustalaisista", Lermontovin Bela samannimisestä tarinasta, joka avaa romaanin "Aikamme sankari", Maryana Tolstoin "Kasakoista" - jooga on epätäydellinen luettelo naisesta kirjallisia kuvia liittyvät tähän aiheeseen. Kaikesta nimettyjen sankaritaren eroista huolimatta heitä yhdistää jotain yhteistä: luonteen eheys, mielen selkeys, moraalinen puhtaus. Vuonna varttuneita sankarittaria luonnollinen ympäristö, ei pilaantunut huono vaikutus kaupunkisivilisaatio, ovat henkisesti itsenäisiä, sisäisesti vapaita yksilöitä. He kykenevät vahvoihin tunteisiin, epäitsekkääseen rakkauteen, mutta rakkaus muuttuu heille katastrofiksi. Tapaaminen edustajan kanssa maallinen yhteiskunta tai, kuten "Olesissa", urbaani älymystö - tuhoaa heidän elämänsä.

Kuprinissa hänen äitiluonnon kasvattama sankaritar ei vastusta vain "kaupunki"-ihmisiä - Ivan Timofejevitšia (jonka puolesta tarina kerrotaan) (mutta myös kyläläisiä. Talonpoikien tietoisuus on sotkeutunut ikivanhoja ennakkoluuloja, he uskovat vahinkoon, loitsun tehokkuuteen, ennustamisen luotettavuuteen. kiivetä ulos..."

Ivan Timofejevitš ei malta odottaa pääsevänsä tutustumaan "noidaan" - loppujen lopuksi hän tuli tähän Volynin maakunnan syrjäiseen nurkkaan saadakseen vaikutelmia tulevia kirjoja varten. Vierailu Manuilikhassa tuottaa hänelle aluksi pettymyksen. Hänen talonsa ilmapiirissä ei ole mitään epätavallista ("...ei pöllö, ei musta kissa"), paitsi että "kaksi taskuleimattua kunniallista kottaraista" katsoo uunista ja aroilla "tavallisten vihermetsästäjien" sijaan. viikset ja purppuraiset koirat ja muotokuvia kenenkään ohjaamattomista kenraaleista” roikkuvat kuivatut yrtit ja juuret. Kuitenkin sekä elävät kottaraiset uunilla että "tavallisten" koristeiden puuttuminen kotasta (josta kirjoittaja puhuu hieman ironisesti) - nämä naiiveja "sivilisaatioon" kuulumisen merkkejä - olivat tärkeitä merkkejä siitä, että emäntä oli välinpitämätön kulttuurin kuvitteellisiin arvoihin.

Olesissakaan ei ole mitään keinotekoista, demonstratiivista, petollista. Aluksi Ivan Timofejevitš kuulee hänen "raikkaan, soinnoivan ja selkeän" äänensä, ja sitten ilmestyy pitkä naurava tyttö, joka kantaa nälkäisiä poikasia esiliinassaan: "Katso, isoäiti, peippot ovat jälleen seuranneet minua ... katso mitä

hauska... Täysin nälkäinen." Sankarittaren muotokuvassa kirjailija korostaa luonnollinen kauneus tytöt, viittaa piirteisiin, joiden avulla on mahdollista arvioida hänen luonnettaan. Olesja "oli kevyt ja hoikka; tilava valkoinen paita vapaasti ja kauniisti kietoutunut hänen nuorten, terveiden rintojensa ympärille", hänen kasvojensa erityinen viehätys piilee "suurissa, kiiltävissä, tummissa silmissä, joihin ohuet, katkenneet kulmakarvat keskellä antoivat ripaus viekkautta, hillittömyyttä ja naiiviutta."

Olesyalla on erityinen voima, jonka avulla hän voi sulkea veren, ennustaa kohtaloa, saada ihmisen kompastumaan tai pelotella häntä kaukaa. Ivan Timofejevitšin näkökulmasta Olesyan kyvyt selittyvät sillä, että hänellä "on pääsy tiedostamattomiin, vaistomaisiin, sumuisiin, satunnaisen kokemuksen kautta saatuihin oudoihin tietoihin", jotka tieteen edellä elävät ihmisten keskuudessa, " lähetetty nimellä suurin salaisuus sukupolvelta toiselle."

Olipa Olesjan "lumouksen lähde" ​​mikä tahansa, hänellä on syntymästään lähtien mielen selkeys, havainnointi, intuitio - ominaisuuksia, jotka luonnollinen ympäristö, jossa Olesya kasvoi rakastavan, viisaan isoäidin valvonnassa, huono kasvatus, väärät yhteiskunnan perustat eivät voineet hämärtää ja sai arvokasta kehitystä. Ehkä intuitio ja havainnointi antoivat Olesjan antaa tarkan kuvauksen Ivan Timofejevitšistä, "ennustaa kohtaloa", joka häntä odottaa. ”Vaikka olet kiltti ihminen, olet vain heikko... Ystävällisyytesi ei ole hyvää, ei sydämellistä. Et ole sanasi mestari ”, tyttö sanoo keskustelukumppanilleen.

Olesyan kanssa Kuprinin sankari kokee elämänsä onnellisimmat hetket "puhtaan, täydellisen, kaiken kuluttavan ilon". Rakkaansa vuoksi Olesya on valmis kestämään kauheimman kokeen hänelle, "noidalle", kokeen - mennä kirkkoon. Tilanne syntyy, kun Ivan Timofejevitšin on voitettava sydämensä laiskuus, josta Olesya puhui, on velvollinen ennustamaan tapahtumien jatkoa. Mutta niin ei tapahdu. Brutaali joukko hakkaa tyttöä, ja Olesya katoaa ikuisesti hänen elämästään jättäen jälkeensä vain nauhan halpoja helmiä - muisto hänen "herkästä, anteliaasta rakkaudestaan".

Olesyan kuvassa kirjoittaja ilmaisi miehen ihanteen, naisen ihanteen. Kaupunki-intellektuelli, hänen tunteettomuutensa, päättämättömyytensä ja kyvyttömyytensä kuulla ääntä oma sydän, sankaritar vastustaa, joka on elintärkeästi yhteydessä luonnolliseen olemiseen, ammentaa luonnon elämästä ja valtavasta elinvoimaa ja sielun viisaus.

Kirjallisuudessa yleensä ja erityisesti venäläisessä kirjallisuudessa ihmisen ja hänen ympärillään olevan maailman suhteen ongelmalla on merkittävä paikka. Persoonallisuus ja ympäristö, yksilö ja yhteiskunta - monet venäläiset ajattelivat tätä 19. kirjoittajat vuosisadalla. Näiden heijastusten hedelmät heijastuivat moniin vakaisiin formulaatioihin, esimerkiksi kuuluisa lause"Keskiviikko syömään." Kiinnostus tätä aihetta kohtaan on lisääntynyt huomattavasti myöhään XIX- 1900-luvun alku, aikakaudella, joka oli käännekohta Venäjälle. Menneisyydestä perittyjen humanististen perinteiden hengessä Alexander Kuprin pohtii tätä asiaa käyttämällä kaikkia taiteellisia keinoja, joista tuli vuosisadan vaihteen saavutus.

Tämän kirjoittajan työ oli pitkään ikään kuin varjossa, hän oli hämärässä näkyvät edustajat aikalaisia. Nykyään A. Kuprinin teokset ovat erittäin kiinnostavia. Ne houkuttelevat lukijaa yksinkertaisuudellaan, inhimillisyydellään, demokratialla sanan jaloimmassa merkityksessä. A. Kuprinin sankarien maailma on värikäs ja monipuolinen. Hän itse eli valoisaa elämää täynnä erilaisia ​​vaikutelmia - hän oli sotilasmies, virkailija, maanmittausmies ja näyttelijä kiertävässä sirkusryhmässä. A. Kuprin sanoi monta kertaa, ettei hän ymmärrä kirjailijoita, jotka eivät löydä luonnosta ja ihmisistä mitään kiinnostavampaa kuin itseään. Kirjoittaja on erittäin kiinnostunut ihmisten kohtaloista, kun taas hänen teostensa sankarit eivät useimmiten ole menestyviä, menestyviä, tyytyväisiä itseensä ja elämään, vaan pikemminkin päinvastoin. Mutta A. Kuprin kohtelee ulkoisesti rumia ja onnettomia sankareitaan sillä lämmöllä ja inhimillisyydellä, joka on aina erottanut venäläiset kirjailijat. Tarinoiden "Valkoinen villakoira", "Taper", "Gambrinus" ja monien muiden hahmoissa " pikkumies”, kirjoittaja ei kuitenkaan vain toista tätä tyyppiä, vaan ajattelee sitä uudelleen.

Paljastetaanpa hyvin kuuluisa Kuprinan tarina "Granaattirannerengas", joka on kirjoitettu vuonna 1911. Sen juoni perustuu todelliseen tapahtumaan - lennätinvirkailijan P. P. Zheltkovin rakkauteen tärkeän virkamiehen, jäsenen vaimoon Valtioneuvosto Lyubimov. Tämän tarinan mainitsee Lyubimovin poika, kuuluisten muistelmien kirjoittaja Lev Lyubimov. Elämässä kaikki päättyi eri tavalla kuin A. Kuprinin tarinassa, -. virkamies hyväksyi rannekkeen ja lopetti kirjeiden kirjoittamisen, hänestä ei tiedetty enempää. Lyubimovin perheessä tämä tapaus muistettiin outona ja uteliaana. Kirjailijan kynän alla tarina muuttui surulliseksi ja traagiseksi tarinaksi pienen miehen elämästä, jota rakkaus korotti ja tuhosi. Tämä välittyy teoksen koostumuksen kautta. Se antaa laajan, kiireettömän johdannon, joka tutustuttaa meidät Schenyn talon näyttelyyn. Tarina poikkeuksellisesta rakkaudesta, tarina granaatti rannekoru kerrottu siten, että näemme hänen silmiensä kautta erilaiset ihmiset: Prinssi Vasily, joka kertoo sen anekdoottisena tapauksena, veli Nikolai, jolle kaikki tässä tarinassa nähdään loukkaavana ja epäilyttävänä, Vera Nikolajevna itse ja lopulta kenraali Anosov, joka ehdotti ensimmäisenä, että tässä saattaa olla valhetta. aito rakkaus, "Mistä naiset haaveilevat ja joihin miehet eivät enää pysty." Ympyrä, johon Vera Nikolaevna kuuluu, ei voi myöntää, että tämä on todellinen tunne, ei niinkään Zheltkovin oudon käytöksen vuoksi, vaan niitä hallitsevien ennakkoluulojen vuoksi. Kuprin, joka haluaa vakuuttaa meidät lukijat Zheltkovin rakkauden aitoudesta, turvautuu kiistattaisimpaan argumenttiin - sankarin itsemurhaan. Siten vahvistetaan pienen ihmisen oikeus onnellisuuteen, kun taas nousee esiin motiivi hänen moraalisesta paremmuudestaan ​​ihmisiin nähden, jotka loukkasivat häntä niin julmasti, jotka eivät ymmärtäneet hänen elämänsä koko tarkoituksen muodostavan tunteen voimaa.

Kuprinin tarina on sekä surullinen että valoisa. Se läpäisee musiikillinen alku- merkitty epigrafina musiikillinen sävellys, - ja tarina päättyy kohtaukseen, jossa sankaritar kuuntelee musiikkia hänelle traagisella moraalisen oivalluksen hetkellä. Teoksen teksti sisältää teeman päähenkilön kuoleman väistämättömyydestä - se välittyy valon symbolismin kautta: rannekorun vastaanottaessaan Vera Nikolaevna näkee siinä punaisia ​​kiviä ja ajattelee huolestuneena niiden näyttävän vereltä. . Lopuksi tarinassa nousee teema erilaisten kulttuuriperinteiden törmäyksestä: idän teema - Veran ja Annan isän mongolilainen veri, tataariprinssi, tuo tarinaan rakkauden intohimon, piittaamattomuuden teeman; maininta siitä, että sisarusten äiti on englantilainen, tuo esiin aiheen rationaalisuudesta, tunteiden sfäärissä koskemattomuudesta, mielen vallasta sydämen yli. Tarinan viimeisessä osassa näkyy kolmas rivi: ei ole sattumaa, että vuokraemäntä osoittautuu katolilaiseksi. Tämä tuo teokseen rakkauden palvonnan teeman, joka katolilaisuudessa on ympäröity Jumalan äiti, rakkaus-itseuhri.

A. Kuprinin sankari, pieni mies, kohtaa ympärillään olevan ymmärtämättömyyden maailman, ihmisten maailman, joille rakkaus on eräänlaista hulluutta, ja kohtaamalla sen kuolee.

Upeassa tarinassa "Olesya" ilmestyy edessämme runollinen kuva tyttö, joka kasvoi vanhan "noidan" mökissä, talonpoikaperheen tavanomaisten normien ulkopuolella. Olesjan rakkaus intellektuelliin Ivan Timofejevitšiin, joka ajautui vahingossa syrjäiseen metsäkylään, on vapaa, yksinkertainen ja vahva tunne, taakse katsomatta ja velvollisuuksilta, korkeiden mäntyjen keskellä, maalattu karmiininpunaisella heijastuksella kuolevasta aamunkoitosta. Tytön tarina päättyy traagisesti. Olesyan vapaata elämää valtaavat kylän virkamiesten itsekkäät laskelmat ja pimeiden talonpoikien taikausko. Pahoinpidelty ja os-meyannaya, Olesya pakotetaan pakenemaan Manuilikhan kanssa metsäpesästä.

Kuprinin teoksissa monilla sankarilla on samanlaisia ​​piirteitä - tämä on henkinen puhtaus, unenomaisuus, kiihkeä mielikuvitus yhdistettynä epäkäytännöllisyyteen ja tahdon puutteeseen. Ja selkeimmin ne paljastuvat rakkaudessa. Kaikki sankarit kohtelevat naista poikineen puhtaana ja kunnioittavasti. Valmius taistella rakkaan naisen puolesta, romanttinen palvonta, ritarillinen palvelus hänelle - ja samalla itsensä aliarviointi, epäusko omiin vahvuuksiin. Miehet Kuprinin tarinoissa näyttävät vaihtavan paikkaa naisten kanssa. Nämä ovat energinen, vahvatahtoinen "Polesje-nota" Olesya ja "ystävällinen, mutta vain heikko" Ivan Timofejevitš, älykäs, harkitseva Shurochka Nikolaevna ja "puhdas, suloinen, mutta heikko ja säälittävä" luutnantti Romashov. Kaikki nämä ovat Kuprinin sankareita, joilla on hauras sielu, julmassa maailmassa.

Vallankumouksellisten päivien tunnelma hengittää Kuprinin erinomaisessa tarinassa "Gambrinus", joka on luotu hälyttävänä vuonna 1907. Kaiken voittavan taiteen teema on kudottu tähän ajatukseen demokratiasta, "pienen ihmisen" rohkeasta protestista mielivaltaisuuden ja reaktion mustia voimia vastaan. Lempeä ja iloinen Sashka, jolla on erinomainen viulistilahjakkuus ja vilpittömyys, houkuttelee Odessan tavernaan monipuolisen joukon satamakuormaajia, kalastajia ja salakuljettajia. He kohtaavat innostuneesti melodioita, jotka ikään kuin ovat taustana, ikään kuin heijastavat julkisia tunnelmia ja tapahtumia - alkaen Venäjän-Japanin sota vallankumouksen kapinallisiin päiviin saakka, jolloin Sashkinin viulu soi Marseillen iloisilla rytmeillä. Terrorismin alkamispäivinä Sashka haastaa naamioituneet etsivät ja mustasataiset "hattuiset roistot" kieltäytyen soittamasta monarkistihymniä heidän pyynnöstään ja tuomitsemalla heidät avoimesti murhiin ja pogromeihin.

Tsaarien salaisen poliisin rampaamana hän palaa satamaystäviensä luo soittamaan heille korviaan piristävän "Paimenen" melodian laitamilla. Vapaa luovuus, voima kansan henki Kuprinin mukaan ovat voittamattomia.

Palatakseni alussa esitettyyn kysymykseen - "ihminen ja hänen ympärillään oleva maailma" - huomaamme, että 1900-luvun alun venäläisessä proosassa siihen esitetään laaja valikoima vastauksia. Olemme harkinneet vain yhtä vaihtoehdoista - yksilön traagista törmäystä ympäröivään maailmaan, hänen näkemyksensä ja kuolemansa, mutta kuolema ei ole merkityksetön, vaan sisältää puhdistuvan ja korkean merkityksen elementin.

Oletko samaa mieltä väittämän kanssa: "Suoritamme urotekoja niille, jotka eivät välitä meistä, mutta ne, jotka tarvitsevat meitä, rakastavat meitä ilman urotekoja"?

Rakkaus on yksi kauneimmista tunteista, joita ihminen voi kokea. Rakkaus on syvän kiintymyksen tunne, joka perustuu yhteiset edut, ihanteet,myötätuntoa. Jokainen ihminen haluaa rakastaa ja tulla rakastetuksi. Olen samaa mieltä väitteen kanssa: "Suoritamme urotekoja niille, jotka eivät välitä meistä, mutta ne, jotka tarvitsevat meitä, rakastavat meitä ilman urotekoja."

Rakkaus jalostaa, saa sinut näkemään eri tavalla maailma, ihaile ja ihaile rakastamaasi. Uskon, että rakkaan ihmisen vuoksi ihminen voi tehdä ja tekeekin tekoja. Loppujen lopuksi, kun ihminen on rakastunut, hän haluaa kaikin keinoin kiinnittää rakkautensa kohteen huomion. Hän haluaa näyttää olevansa paras, että hän on rakkauden arvoinen, että hän tarvitsee ja voi olla rakastettu. Mutta joskus syntyy hyvin surullinen tilanne: teemme urotekoja niille, jotka eivät välitä meistä. Et voi pakottaa toista ihmistä rakastamaan sinua, koska he eivät rakasta sinua vilpittömästi joidenkin ansioiden, tekojen vuoksi, vaan yksinkertaisesti siksi, että olet olemassa, sinua tarvitaan kaikella hyvälläsi ja huonoja ominaisuuksia. Ja rakastettu ei tarvitse hyökkäyksiäsi, koska rakkautta on mahdotonta herättää keinotekoisesti. Suorittamalla saavutuksen ihminen voi herättää kunnioituksen, mutta ei rakkauden tunteen. On erityisen surullista, jos saavutus suoritettiin kelvottoman henkilön vuoksi, joka ei vain arvostanut rakastavan sydämen tekoa, vaan ei myöskään ymmärtänyt hänen henkistä impulssiaan eikä ehkä huomannut sitä.Teoksia rakkauden nimissä tehtiin koko ajan. Ura, kuten sanakirjassa todetaan, on vaikeissa olosuhteissa suoritettu sankariteko. Itse asiassa tämän teon ei tarvitse olla valoisa ja uhmakas. Ja vielä enemmän, ei ole välttämätöntä, että vain mies tekisi sen ...

Teoksen rakkauden nimissä suorittaa sankaritar Kuprin teoksesta "Olesya". Olesya on tyttö, joka syntyi ja eli koko nuoruutensa Polissyan pensaikkoissa, villinä, kouluttamattomana, syrjässä ihmisistä. Sankaritar ei osannut teeskennellä, olla tekopyhä, joten hänen rakkautensa ei voinut olla väärennös. Olesya rakasti Ivania vilpittömästi, uhrautuvasti.

Tyttö oli yhteiskunnan hylkiö. Ivanin vuoksi hän suorittaa sankariteon: rakkaansa vuoksi nuori noita menee kirkkoon, vaikka hänen pääsy sinne on kielletty ammattinsa ja alkuperänsä vuoksi. Hän tekee sankarille selväksi, että hän tekee tämän rohkean teon, jolla voi olla korjaamattomia seurauksia, mutta Ivan ymmärtäessään tämän ei tee mitään estääkseen Olesyaa. Hän osoittaa pelkuruutta, heikkoutta ja pelkuruutta. Vihainen väkijoukko hakkaa sankarittaren raa'asti.

Peläten yhteiskunnan tuomitsevan Ivanin hänen rakkaudestaan ​​noitaa kohtaan, Olesya lähtee ja pakenee kotimetsästään. Yleisön mielipiteen ja maineensa menettämisen pelon vuoksi Ivan laiminlyötiin vilpitön rakkaus Olesya, mikä tarkoittaa mielestäni, ettei rakastanut häntä. "Sivistyneen" sankarin sielussa on jonkinlainen moraalinen virhe, joka estää häntä olemasta onnellinen ja antamasta onnea toiselle. Tarinan sankari A.I. Kuprin on henkisesti kuuro ja välinpitämätön häntä rakastavalle henkilölle, hän ei yksinkertaisesti tiedä kuinka huolehtia muista, kuulla ja ymmärtää heitä. Valitettavasti Olesya tekee urotyön hänen arvottomansa henkilön vuoksi.

Uskon, että ne, jotka tarvitsevat meitä, rakastavat meitä jopa ilman urotekoja. Joskus se, joka todella rakastaa, ei voi selittää, miksi hän tarkalleen rakastaa toista ihmistä. Rakastava ihminen hyväksyy rakkaan sellaisena kuin hän on, huomaa hänessä vain hyvän eikä kiinnitä huomiota puutteisiin. Leo Tolstoi kirjoitti, että ihmisiä ei rakasteta siksi, että he ovat hyviä, vaan siksi, että ne, jotka rakastavat heitä, ovat hyviä.

A.S.:n romaanin sankaritar Pushkin "Jevgeni Onegin", Tatjana, antoi sydämensä, sielunsa Oneginille elämäksi. Hän ei voinut kuvitella toista henkilöä, joka kykenisi vangitsemaan hänen tunteitaan. Hän tarvitsi sankarin ilman urotekoja hänen kauhistuksestaan, tunteettomuudestaan, ylimielisyydestään huolimatta. Hän hyväksyi hänet sellaisena kuin hän on: kaikilla hyvillä ja rumilla ihmisominaisuuksilla.

Oneginin vastalauseesta huolimatta Tatjana ei lakkaa rakastamasta häntä ja ajattelemasta häntä. Vierailtuaan autiolla Eugenen kartanolla sankaritar tuli siihen tulokseen, että hän ei ollut ollenkaan se sankari, jonka hän oli luonut mielikuvituksessaan, ei henkilö, jolle hän kirjoitti kirjeen. Mutta Tatjanan rakkaus ei kadonnut tästä. Rakkautta sankariin hän kantoi läpi koko elämänsä. Tatjana hyväksyi Oneginin ilman mitään urotekoja, hän halusi hänen olevan lähellä, hän unelmoi suojellakseen rakkaansa, huolehtivansa hellästi hänestä. Ihan vilpittömästi rakastava ihminen eivät tarvitse rakkaansa hyökkäyksiä.

Siten se, joka rakastaa meitä vilpittömästi, tarvitsee meitä ilman mitään saavutuksia. Ja jos henkilö ei ole kiinnostunut meistä, niin riippumatta siitä, kuinka monta urotyötä teemme hänen hyväkseen, riippumatta siitä, kuinka monta huippua valloittaisimme, emme koskaan voita hänen rakkauttaan.

Rakkaat ystävät! Venäjän kirjallisuuden 11. luokan ohjelma sisältää suuri määrä kirjallisia teoksia: runoja, dramaattisia ja proosa teoksia. Monet niistä ovat melko suuria ja edustavat merkittävää koulutustaso materiaalia. Ohjelma tutustuttaa venäläisen kirjallisuuden kehityksen ja muodostumisen eri aikakausiin, erilaisiin kirjallisuuden suuntauksia. Opit tuntemaan sanoitukset Hopea-aika, lukea A. A. Blokin, A. A. Akhmatovan, S. A. Yeseninin runoja. Odotat I. A. Buninin, A. I. Kuprinin, M. Gorkin, V. M. Shukshinin, A. I. Solženitsynin tarinoiden ja novellien tutkimusta, M. A. Sholokhovin, M. A. Bulgakovin, B. L. Pasternakin romaaneja. Kaikki kirjallisia tekstejä jotka sinun täytyy opiskella, ovat epätavallisen syviä ja mielenkiintoisia. Jotta voit nauttia kirjallisten teosten lukemisesta, sinun on opittava ja ymmärrettävä paljon, uppouduttava kuvattujen tapahtumien aikaan ja ilmapiiriin. Tapaat uusia kirjallisuuden genrejä ja taiteellisia tekniikoita, oppia ymmärtämään ja tuntemaan kirjailijan sanan kauneus. Kunkin teoksen analysoinnin ja keskustelun jälkeen luokassa sitä yleensä seurataan kotitehtävät opettajat kirjoittavat esseen. Opiskelijoilla on usein vaikeuksia tiivistää tietojaan. Kirjassa esitellyt valmiit esseet auttavat sinua tässä. Jokaiselle esseelle annetun suunnitelman avulla voit ilmaista ajatuksiasi, antaa esimerkkejä tekstistä, täydentää tai muuttaa esseetä. Muista, että jokainen essee on yksilö luovaa työtä, henkilökohtaisten mielipiteidesi ja vaikutelmiesi ilmaisu. Samanaikaisesti älä unohda, että mielipiteesi tulee perustua ensisijaisesti hyvään tuntemukseen kirjoittamasi työn sisällöstä ja teoreettiseen tietoon, jonka saat koulun kirjallisuuden tunneilla. Älä kiirehdi mekaanisesti kirjoittamaan valmiita esseitä muistikirjaasi. Opi ilmaisemaan ajatuksiasi ja tunteitasi itse oma mielipide. Olkoon kirjassamme annetut kirjoitukset sinulle opetusmalleja, jotka auttavat sinua kehittymään kirjoittaminen. Toivotamme menestystä!

Sarja: Lukio (Litera)

* * *

litrayhtiön toimesta.

Luonnon ja sivilisaation törmäys A. I. Kuprinin "Olesya" tarinassa

Ei ole väliä kuinka surullista tässä käsittämättömässä maailmassa on, se on silti kaunista ...

I. A. Bunin

Suunnitelma

I. Johdanto.

A. I. Kuprinin proosa.

II. Pääosa.

Tarinan "Olesya" tärkein konflikti.

1. Kuva päähenkilö tarina.

2. Ivan Timofejevitš - sivistyneen ihmisen kuva.

3. Luonnon maailma ja ihmisten maailma.

III. Johtopäätös.

Rakkauden tragedia tarinassa "Olesya".

1900-luvun alun venäläinen kirjallisuus heijasteli kirjailijoiden pessimististä, traagista käsitystä elämästä. Monet heidän teoksistaan ​​ovat täynnä mystisiä aavistuksia, tunnetta lähestyvästä katastrofista. Myös erinomainen venäläinen kirjailija Aleksandr Ivanovitš Kuprin loi tarinoitaan ja romaanejaan tähän aikaan. Hän jatkoi venäläisen kirjallisuuden realistisia perinteitä. Hänen teoksensa sankarit tavalliset ihmiset, yleensä ei kovin onnistunut, ja siinä on monia ratkaisemattomia ongelmia. Mutta Kuprinin tarinat ja tarinat eivät tee synkkää vaikutusta, eivät aiheuta tuskallisia tuntemuksia. Kirjoittajan proosa on inhimillistä, kirkasta ja kevyttä, hänen tyylinsä on pehmeää ja hieman surullista.

Kuprin rakastaa sankareitaan ja myötätuntoa heitä kohtaan. Tällainen on hänen kuuluisa tarinansa "Olesya", surullinen teos rakkaudesta julmassa todellisessa maailmassa.

Tarinan päähenkilö Olesya asuu metsässä isoäitinsä kanssa, jota pidetään noidana Polesiessa. Olesya on luonnon lapsi, luonnollinen ja suora. Hän on siro, kaunis ja valloittaa helposti pääkaupunkilaisen Ivan Timofejevitšin sydämen. "Hänen kasvojen viehätys piilee noissa suurissa, kiiltävissä, tummissa silmissä, joihin keskellä olevat ohuet, rikkinäiset kulmakarvat antoivat käsittämättömän oveluuden, auktoriteetin ja naiiviuden sävyn." Edessämme on "koko, alkuperäinen, vapaa luonto". Olesya on älykäs ja samalla lapsellisesti naiivi. Hän kasvoi luonnossa ja osaa hienovaraisesti tuntea sen kauneuden.

Sankarittaren rakkaus Ivan Timofejevitšiin on vilpitön, vahva ja epäitsekäs. Olesya on luonnollisen kauneuden ja voiman ruumiillistuma. Hän antautuu ensimmäiselle tunteelle jälkiä jättämättä. Olesya saa päähenkilön sydämen lyömään nopeammin. Hän alkaa huomata ympäröivän luonnon kauneutta ja arvostaa sitä. "Ja koko tämä yö sulautui jonkinlaiseksi maagiseksi, lumoavaksi saduksi. Kuu nousi, ja sen loisto oudosti, värikkäästi ja salaperäisesti kukkii metsän... Koivujen ohuet rungot muuttuivat valkoisiksi ja terävästi ja selkeästi, ja hopeiset, läpinäkyvät, kaasumaiset kannet näyttivät leviävän niiden harvinaisten lehtien päälle... Ja me käveli syleillen tämän hymyilevien elävien legendojen joukossa sanaakaan murskattuna onnesta. Ei ole sattumaa, että vain metsästä tulee mykkä todistaja päähenkilöiden rakkaudelle, joka säilyttää heidän salaisuutensa.

Rakkaansa vuoksi Olesya ei pelännyt mennä kirkkoon, osoitti huomattavaa rohkeutta eikä pelännyt seurauksia. Mutta kylän tavat ovat julmia. Kyläläiset eivät voi hyväksyä, että noidan tyttärentytär päätyi kirkkoon. "Kuultiin karkeaa pilkkaa... naurun seurassa, sitten erilliset huudahdukset sulautuivat yhteiseksi lävistäväksi naisen huminaksi... Hänen jälkeensä kivet lensivät moitteiden, naurun ja huudon kanssa." Sankaritar tuskin onnistuu välttämään kostoa, mutta hänen tunnekokemuksensa ovat vahvempia kuin fyysinen kärsimys.

Olesya tuntee, ettei hänen rakkaudellaan ole tulevaisuutta. Eroamisen edessä hän on se, joka lohduttaa päähenkilöä, eikä päinvastoin. Vahvatahtoinen tyttö sanoo rakkaalleen rohkaisevia sanoja, jotka herättävät toivoa parhaasta aluksi, oi kuinka kovaa... Tulet itkemään, et löydä itsellesi paikkaa mistään. Ja sitten kaikki menee ohi, kaikki pyyhitään pois. Ja ilman surua sinä ajattelet minua, mutta helposti ja iloisesti.

Ivan Timofejevitš - päähenkilö tarina, jonka puolesta tarina kerrotaan. Älykäs ja koulutettu herrasmies, pääkaupungin asukas, maallinen mies löytää itsensä Polissyasta, syrjäisestä maakunnasta. Ivan Timofejevitš - tyypillinen sankari venäläistä kirjallisuutta. Luonteeltaan älykäs, kiltti, hän on kyllästynyt elämään, hänen sydämensä on "laiska". Sankarilla oli onni tavata tosi rakkaus, piittaamaton ja uhrautuva. Mutta tässä tilanteessa hän käyttäytyy niin heikko ihminen. Ymmärtämättä päähenkilön pelkoja, Ivan Timofejevitš vaatii hänen osallistumaan kirkkoon. Tässä tapauksessa hän on enemmän huolissaan ulkoisesta sopivuudesta, on huolissaan yhteiskunnan mielipiteestä eikä rakkaan tunteista. Sankari ilmentää nykyaikaista sivistynyttä henkilöä, ei huonoa, sivistynyttä, älykästä, mutta heikkoa, ei herkkää, ei kykene päättäväiseen toimintaan.

Tarinan päätapahtumat avautuvat metsässä, jossa Olesya asuu ja jossa hän tapaa päähenkilön. Kuprin kuvailee kauniisti villin majesteettista luontoa. Jopa sellainen elämään väsynyt ihminen, kuten Ivan Timofejevitš, on täynnä tätä kauneutta. Vain metsässä hän ja Olesya löytävät mielenrauhan. Luonto on rauhallinen ja juhlallinen. Mutta se voi olla valtava ja hallitsematon elementti. Ikään kuin vastauksena Olesyan loukkaukseen, sade ja tuuli tuhoavat Polesjen asukkaiden kotitaloudet.

Olesyan ja Ivan Timofejevitšin rakkaus, molemminpuolinen ja vilpitön, osoittautuu onnettomaksi. Se, koska se on luonnollista ja luonnollista, elementaarista ja poikkeuksellista, on mahdotonta ihmisten proosaisessa maailmassa. Kuprinin rakkaus on "aina tragedia".

* * *

Seuraava ote kirjasta Valmiit esseet kirjallisuudesta. Luokka 11 (M. S. Selivanova, 2012) tarjoaa kirjakumppanimme -