Etiologiset myytit (kirjaimellisesti "syy", eli selittävät) ovat myyttejä, jotka selittävät erilaisten luonnollisten ja kulttuuriset ominaisuudet ja sosiaaliset tilat. Periaatteessa etiologinen toiminta on luontainen useimpiin myytteihin ja on ominaista myytille sellaisenaan. Käytännössä etiologiset myytit ymmärretään ensisijaisesti tarinoihin joidenkin eläinten ja kasvien alkuperästä (tai niiden erityisominaisuuksista), vuorista ja meristä, taivaankappaleista ja sääilmiöistä, yksittäisistä sosiaalisista ja uskonnollisista instituutioista, lajeista. Taloudellinen aktiivisuus, samoin kuin tuli, kuolema jne. Tällaiset myytit ovat yleisiä primitiivisten kansojen keskuudessa, ne ovat usein huonosti pyhitetty. Etiologisten myyttien erityislajina voidaan nostaa esiin kulttimyytit, jotka selittävät riitin, kulttitoiminnan alkuperää. Jos kulttimyytti on esoteerista, se voi olla erittäin sakralisoitunut.

Kosmogoniset myytit (useimmiten vähemmän arkaaiset ja sakralisoidummat kuin etiologiset) kertovat koko kosmoksen ja sen osien alkuperästä. yhtenäinen järjestelmä. Kosmogonisissa myyteissä mytologialle ominainen kaaoksen avaruuteen muuttumisen patos tulee erityisen selkeästi esiin. Ne heijastavat suoraan kosmologisia ajatuksia kosmoksen rakenteesta (yleensä kolmiosainen pystysuunnassa ja neliosainen vaakasuunnassa), kuvaavat sen vegetatiivista (maailmanpuu), zoomorfista tai antropomorfista mallia. Kosmogonia sisältää yleensä pääelementtien (tuli, vesi, maa, ilma) erottamisen ja erottamisen, taivaan erottamisen maasta, maan taivaanvahvuuden syntymisen maailman valtameristä, maailmanpuun, maailman perustamisen. vuori, valojen vahvistuminen taivaalla jne., sitten maiseman, kasvien, eläinten, ihmisten luominen.

Maailma voi syntyä primäärielementistä, esimerkiksi maailmanmunasta tai antropomorfisesta primääriolennosta - jättiläisestä. Erilaisia ​​kosmisia esineitä löytyy, jopa kulttuurisankarien varastamia ja kuljettamia, jumalien tai heidän tahtonsa, taikasanansa biologisesti synnyttämiä.

Osa kosmogonisista myyteistä on antropogonisia myyttejä - ihmisen alkuperästä, ensimmäisistä ihmisistä tai heimo-esivanhemmista (heimo myyteissä tunnistetaan usein "oikeisiin ihmisiin", ihmiskuntaan). Ihmisen synty voidaan selittää myyteissä toteemisten eläinten muodonmuutoksena, eristäytymisenä muista olennoista, joidenkin epätäydellisten olentojen parantumisena (spontaanina tai jumalien voimien avulla), "valmistumiseen", biologisena sukupolvena jumalia tai jumalallisten demiurgien tuottamana maasta, savesta, puusta jne. n., tiettyjen olentojen liikkumisena alemmasta maailmasta maan pinnalle. Naisten alkuperää kuvataan joskus eri tavalla kuin miesten alkuperää (eri materiaalista jne.). Useissa myyteissä ensimmäinen henkilö on tulkittu ensimmäiseksi kuolevaiseksi, koska jo aiemmin olemassa olleet jumalat tai henget olivat kuolemattomia.

Astraali-, aurinko- ja kuumyytit rajoittuvat kosmogonisiin myytteihin ja heijastavat arkaaisia ​​ajatuksia tähdistä, auringosta, kuusta ja niiden mytologisista persoonallisuuksista.

Astraaliset myytit - tähdistä ja planeetoista. Arkaaisissa mytologisissa järjestelmissä tähdet tai kokonaiset tähtikuviot esitetään usein eläinten, harvemmin puiden, taivaallisen metsästäjän muodossa, joka jahtaa eläintä jne., joka läpäisi kokeen, rikkoi kieltoa (asukkaiden vaimot tai pojat). taivaalta). Tähtien sijainti taivaalla voidaan tulkita myös symboliseksi kohtaukseksi, eräänlaiseksi havainnollistamiseksi yhdelle tai toiselle myytille. Kun taivaallinen mytologia kehittyy, tähdet ja planeetat ovat tiukasti kiinni (tunnistettu) tiettyihin jumaliin. Perustuen tähtikuvioiden tiukkaan tunnistamiseen eläimiin joillakin alueilla (Lähi-idässä, Kiinassa, joidenkin Amerikan intiaanien keskuudessa jne.) taivaankappaleiden säännölliset liikkumismallit kehittyivät. Ajatus taivaankappaleiden liikkeen vaikutuksesta yksilöiden ja koko maailman kohtaloon loi mytologiset edellytykset astrologialle.

Auringon ja kuun myytit ovat periaatteessa eräänlainen astraali. Arkaaisissa mytologioissa Kuu ja Aurinko toimivat usein kaksoisparina kulttuurisankareita tai veli ja sisko, aviomies ja vaimo, harvemmin vanhempi ja lapsi. Kuu ja Aurinko Dualististen myyttien tyypilliset hahmot, jotka rakentuvat mytologisten symbolien vastakohtaan, lisäksi Kuu (Kuu) on suurimmaksi osaksi merkitty negatiivisesti ja Aurinko - positiivisesti. Ne edustavat myös heimon kahden toteemi "puolikkaan" vastakohtaa, yö ja päivä, feminiininen ja maskuliininen jne. Arkaaisemmissa kuumyyteissä kuukausi esitetään useammin maskuliinisena periaatteena ja kehittyneemmissä myyteissä feminiinisenä. (zoomorfinen tai antropomorfinen). Kuun ja auringon (kuten tähtienkin) taivaallista olemassaoloa edeltävät joskus pariskunnan maalliset seikkailut. mytologiset sankarit. Jotkut erityisesti kuun myytit selittävät täplien alkuperän Kuussa (" kuun mies"). Itse asiassa aurinkomyytit ovat paremmin edustettuina kehittyneissä mytologioissa, arkaaisissa myyteissä, myytit Auringon alkuperästä tai ylimääräisten aurinkojen tuhoutumisesta alkuperäisestä joukostaan ​​ovat suosittuja. Auringon jumaluus pyrkii tulemaan pääjumalaksi, etenkin muinaisissa yhteiskunnissa, joita johtaa jumalallinen pappi-kuningas. Ajatus auringon liikkeestä liittyy usein pyörään, vaunuihin, joihin hevoset valjastetaan, taisteluun kronisia hirviöitä vastaan ​​tai ukkosjumalaan. Päivittäinen kierto heijastuu myös mytologiseen aiheeseen katoavasta ja palaavasta aurinkojumalasta. Lähtö ja tulo voidaan siirtää päivästä toiseen. Auringon tyttären myytillä on universaali luonne.

Kaksosmyytit - upeista olennoista, jotka esitetään kaksosten muodossa ja toimivat usein heimon esivanhempana tai kulttuurisankareina. Kaksosmyyttien alkuperä voidaan jäljittää käsityksistä luonnottomasta kaksosten syntymästä, jota useimmat maailman ihmiset pitivät rumana. Varhaisin kaksoisesitysten kerros havaitaan zoomorfisissa kaksoismyyteissä, mikä viittaa eläinten ja kaksosten väliseen suhteeseen. Kaksosveljiä koskevissa myyteissä he toimivat yleensä ensin kilpailijoina ja myöhemmin liittolaisina. Joissakin dualistisissa myyteissä kaksoisveljet eivät ole toistensa vastaisia, vaan ovat erilaisten periaatteiden ruumiillistuma. Kaksosveljistä ja -sisarista on myyttejä, mutta on myös monimutkaisempia vaihtoehtoja, joissa veljen ja siskon insestisissä avioliitoissa useiden veljien läsnäolo suositaan. Monien afrikkalaisten kaksoismyyttien piirre on molempien mytologisten vastakohtien yhdistelmä yhdessä mytologisessa kuvassa (eli kaksoisolennot ovat biseksuaaleja).

Toteemiset myytit ovat välttämätön osa heimoyhteiskunnan toteemisten uskomusten ja rituaalien kokonaisuutta; Nämä myytit perustuvat ideoihin fantastisesta yliluonnollisesta suhteesta tietyn ihmisryhmän (suvun jne.) ja ns. toteemit eli eläin- ja kasvilajit. Toteemisten myyttien sisältö on hyvin yksinkertainen. Päähenkilöillä on sekä ihmisen että eläimen piirteitä. Tyypillisimmässä muodossa toteemiset myytit tunnetaan australialaisten ja afrikkalaisten kansojen keskuudessa. Toteemiset piirteet näkyvät selvästi jumalien ja kulttuurisankareiden kuvissa Keski- ja Etelä-Amerikan kansojen mytologiassa (kuten Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Kukulkan). Totemismin jäänteitä on säilynyt egyptiläisessä mytologiassa ja kreikkalaisissa myrmidon-heimon myyteissä sekä usein kohdattavassa motiivissa ihmisten muuttumisesta eläimiksi tai kasveiksi (esimerkiksi Narkissoksen myytti).

Kalenterimyytit liittyvät läheisesti kalenterirituaalien kiertokulkuun, pääsääntöisesti agraariseen taikuuteen, joka keskittyy säännölliseen vuodenaikojen vaihtoon, erityisesti kasvillisuuden elpymiseen keväällä (aurinkoaiheet kietoutuvat tähän), sadon varmistamiseksi. Muinaisissa Välimeren maatalouskulttuureissa vallitsee myytti, joka symboloi kasvillisuuden, viljan ja sadon hengen kohtaloa. On olemassa laajalle levinnyt kalenterimyytti lähtevästä ja palaavasta tai kuolevasta ja ylösnousemuksesta (myytit Osiriksesta, Tammuzista, Balusta, Adonisista, Ammuksesta, Dionysoksesta jne.). Konfliktin seurauksena krotonisen demonin, äitijumalattaren tai jumalallisen sisar-vaimon kanssa sankari katoaa tai kuolee tai kärsii fyysistä vahinkoa, mutta sitten hänen äitinsä (sisko, vaimo, poika) etsii ja löytää, herättää henkiin ja hän tappaa omansa. demoninen vastustaja. Kalenterimyyttien rakenteella on paljon yhteistä kuningas-papin vihkimis- tai valtaistuimelle asettamiseen liittyvien myyttien kokoonpanon kanssa. Ne puolestaan ​​vaikuttivat tiettyihin sankarillisiin myytteihin ja eeppisiin perinteisiin, myytteihin peräkkäisistä maailman aikakausista sekä eskatologisiin myytteihin.

Myytit sankarillinen korjaus kohokohtia elinkaari, rakentuvat sankarin elämäkerran ympärille ja voivat sisältää hänen ihmeellisen syntymänsä, vanhempien sukulaisten tai vihamielisten demonien koettelemuksia, vaimon etsintä- ja avioliiton koettelemuksia, taistelua hirviöitä vastaan ​​ja muita saavutuksia, sankarin kuoleman. Sankarillisen myytin elämäkerta on periaatteessa samanlainen kosminen periaate kosmogonisessa myytissä; vain tässä kaaoksen järjestys liittyy sankarin persoonallisuuden muodostumiseen, joka pystyy edelleen tukemaan kosmista järjestystä yksin. Vihkimyksen heijastus sankarimyytissä on sankarin pakollinen poistuminen tai karkottaminen yhteiskunnastaan ​​ja vaeltaminen muihin maailmoihin, joissa hän hankkii auttajahenkiä ja kukistaa demoniset vihollishenget, joissa hänen on joskus koettava tilapäinen kuolema (nieleminen ja sylkeminen). hirviön toimesta; kuolema ja ylösnousemus -- vihkimishahmot). Koettelemusten aloitteentekijä (joskus "vaikean tehtävän" suorittamisen muodossa) voi olla sankarin isä tai setä tai tuleva appi, tai heimojohtaja, taivaallinen jumaluus, esim. auringonjumala jne. Sankarin karkottamisen motiivina ovat joskus hänen rikoksensa, tabujen rikkominen, erityisesti insesti (insesti isän siskon tai vaimon kanssa), myös uhka isän vallalle -johtaja. Sankari terminä kreikkalainen mytologia tarkoittaa jumaluuden ja kuolevaisen miehen poikaa tai jälkeläistä. Kreikassa vallitsi kuolleiden sankareiden kultti. Sankarillinen myytti- tärkein muodostumisen lähde, kuten sankarillinen eepos samoin kuin satuja.

Eskatologiset myytit "viimeisistä" asioista, maailman lopusta, syntyvät suhteellisen myöhään ja perustuvat kalenterimyyttien, aikakausien vaihtumisen myyttien ja kosmogonisten myyttien malleihin. Toisin kuin kosmogoniset myytit, eskatologiset myytit eivät kerro maailman ja sen elementtien syntymisestä, vaan niiden tuhoutumisesta - maan kuolemasta globaali tulva, kosmoksen kaaos jne. On vaikea erottaa myyttejä aikakausien vaihtumiseen liittyvistä katastrofeista (jättiläisten kuolemasta tai vanhemmasta jumalten sukupolvesta, jotka elivät ennen ihmisen ilmestymistä, säännöllisistä katastrofeista ja uusiutumisesta maailman lopullista kuolemaa koskevista myyteistä. Löydämme enemmän tai vähemmän kehittyneen eskatologian Amerikan alkuasukkaiden myyteistä, vanhannorjalaisten, hindujen, iranilaisten ja kristittyjen mytologioista (evankeliumi "Apokalypsi"). Eskatologisia katastrofeja edeltää usein lain ja moraalin rikkominen, riita ja inhimilliset rikokset, jotka edellyttävät jumalien kostoa. Maailma kuolee tulipalossa, tulvissa demonisten voimien kanssa käytyjen avaruustaistelujen seurauksena, nälästä, kuumuudesta, kylmyydestä jne. myytti sivilisaation legenda legenda

Monet eurooppalaisen lukijan tuntemat myytit - muinaiset, raamatulliset ja jotkut muut - eivät sovi lueteltuihin luokkiin, vaan ovat legendoja ja historiallisia perinteitä, jotka sisältyvät mytologiseen kiertokulkuun. Joskus on hyvin vaikeaa vetää rajaa myytin, legendan ja perinteen välille. Esimerkiksi myyttejä aiheesta Troijan sota ja muut vastaavat myytit, jotka on myöhemmin käsitelty eeposen muodossa, ovat mytologisoituja historiallisia perinteitä, joissa ei toimi vain jumalallista alkuperää olevat sankarit, vaan myös itse jumalat. Todellisen myytin ja historiallisen perinteen risteyksessä a pyhää historiaa tyyppisiä raamatullisia tarinoita. Tässä venytetään "varhaista aikaa": se sisältää tapahtumia, jotka ovat huomattavan kronologisen etäisyyden päässä toisistaan, ja historialliset muistot mytologisoituvat ja sakralisoituvat. Yleensä legendat toistavat mytologisia suunnitelmia liittämällä ne historiallisiin tai lähes historiallisiin tapahtumiin. Sama koskee legendoja, joita on vaikea erottaa perinteistä; legendat ovat pyhimpiä, taipuvaisempia fantasiaan, esimerkiksi "ihmeiden" kuvaaminen. Klassisia esimerkkejä legendoista ovat tarinat kristillisistä pyhimyksistä tai buddhalaisista reinkarnaatioista.

Yleinen mytologian käsite. Aiheena mytologia.

Mytologia onko se legendoja vai legendoja erilaisia ​​kansoja maailman, kuvaa luontoa ja kaikkea ympäröivää muinaista ihmistä esineitä, elävinä olentoina, omistavina maagisia ominaisuuksia ja suuri voima. Se sisältää myös tarinoita sankareista, jotka ovat ihmisten ja jumalien välissä ja jotka suorittivat tekoja, joita tavalliset ihmiset eivät voi saavuttaa.

Mytologia (kreikasta. mythos - perinne, legenda, legenda) - tiede eri kansojen uskomuksista.

Myyttien luokittelu. Nykyajan myytit.

myyttejä etiologinen(lit. "syy", eli selittävä) ovat myyttejä, jotka selittävät erilaisten luonnon- ja kulttuuripiirteiden ja sosiaalisten objektien ilmaantumista. Periaatteessa etiologinen toiminta on luontainen useimpiin myytteihin ja on ominaista myytille sellaisenaan. Käytännössä etiologiset myytit ymmärretään ensisijaisesti tarinoihin tiettyjen eläinten ja kasvien (tai niiden erityisominaisuuksien) alkuperästä, vuorista ja meristä, taivaankappaleista ja sääilmiöistä, yksittäisistä sosiaalisista ja uskonnollisista instituutioista, taloudellisen toiminnan tyypeistä sekä tulipalosta. , kuolema jne. myytit ovat yleisiä primitiivisten kansojen keskuudessa, ne ovat usein heikosti sakralisoituja. Etiologisten myyttien erityislajina voidaan nostaa esiin kulttimyytit, jotka selittävät riitin, kulttitoiminnan alkuperää. Jos kulttimyytti on esoteerista, se voi olla erittäin sakralisoitunut.

myyttejä kosmogoninen(useimmiten vähemmän arkaainen ja pyhämpi kuin etiologinen) kertovat kosmoksen alkuperästä kokonaisuutena ja sen osien, jotka liittyvät yhteen järjestelmään. Kosmogonisissa myyteissä mytologialle ominainen kaaoksen avaruuteen muuttumisen patos tulee erityisen selkeästi esiin. Ne heijastavat suoraan kosmologisia ajatuksia kosmoksen rakenteesta (yleensä kolmiosainen pystysuunnassa ja neliosainen vaakasuunnassa), kuvaavat sen vegetatiivista (maailmanpuu), zoomorfista tai antropomorfista mallia. Kosmogonia sisältää yleensä pääelementtien (tuli, vesi, maa, ilma) erottamisen ja erottamisen, taivaan erottamisen maasta, maan taivaanvahvuuden syntymisen maailman valtameristä, maailmanpuun, maailman perustamisen. vuori, valojen vahvistuminen taivaalla jne., sitten maiseman, kasvien, eläinten, ihmisten luominen.

Maailma voi syntyä primaarielementistä, esimerkiksi maailmanmunasta tai antropomorfisesta alkuolento-jättiläisestä. Erilaisia ​​kosmisia esineitä löytyy, jopa kulttuurisankarien (katso alla) varastamia ja kuljettamia, jumalien tai heidän tahtonsa, taikasanansa biologisesti synnyttämiä.

Osa kosmogonisista myyteistä ovat antropogoniset myytit- ihmisen alkuperästä, ensimmäisistä ihmisistä tai heimo-esivanhemmista (heimo myyteissä tunnistetaan usein "oikeisiin ihmisiin", ihmiskuntaan). Ihmisen synty voidaan selittää myyteissä toteemisten eläinten muodonmuutoksena, eristäytymisenä muista olennoista, joidenkin epätäydellisten olentojen parantumisena (spontaanina tai jumalien voimien avulla), "valmistumiseen", biologisena sukupolvena jumalia tai jumalallisten demiurgien tuottamana maasta, savesta, puusta jne. n., tiettyjen olentojen liikkumisena alemmasta maailmasta maan pinnalle. Naisten alkuperää kuvataan joskus eri tavalla kuin miesten alkuperää (eri materiaalista jne.). Useissa myyteissä ensimmäinen henkilö on tulkittu ensimmäiseksi kuolevaiseksi, koska jo aiemmin olemassa olleet jumalat tai henget olivat kuolemattomia.

Astraali-, aurinko- ja kuumyytit rajoittuvat kosmogonisiin myytteihin ja heijastavat arkaaisia ​​ajatuksia tähdistä, auringosta, kuusta ja niiden mytologisista persoonallisuuksista.

myyttejä astraali tähdistä ja planeetoista. Arkaaisissa mytologisissa järjestelmissä tähdet tai kokonaiset tähtikuviot esitetään usein eläinten, harvemmin puiden, taivaallisen metsästäjän muodossa, joka jahtaa eläintä jne., joka läpäisi kokeen, rikkoi kieltoa (asukkaiden vaimot tai pojat). taivaalta). Tähtien sijoittelu taivaalla voidaan tulkita myös symboliseksi kohtaukseksi, eräänlaiseksi havainnollistamiseksi tietylle myytille. Kun taivaallinen mytologia kehittyy, tähdet ja planeetat ovat tiukasti kiinni (tunnistettu) tiettyihin jumaliin. Perustuen tähtikuvioiden tiukkaan tunnistamiseen eläimiin joillakin alueilla (Lähi-idässä, Kiinassa, joidenkin Amerikan intiaanien keskuudessa jne.) taivaankappaleiden säännölliset liikkumismallit kehittyivät. Ajatus taivaankappaleiden liikkeen vaikutuksesta yksilöiden ja koko maailman kohtaloon loi mytologiset edellytykset astrologialle.

myyttejä aurinko ja kuu periaatteessa ne ovat eräänlaisia ​​astraaleja. Arkaaisissa mytologioissa Kuu ja Aurinko toimivat usein kaksoisparina kulttuurisankareita tai veli ja sisko, aviomies ja vaimo, harvemmin vanhempi ja lapsi. Kuu ja Aurinko Dualististen myyttien tyypillisiä hahmoja, jotka on rakennettu mytologisten symbolien vastakohtaan, lisäksi Kuu (Kuukausi) on enimmäkseen merkitty negatiivisesti ja aurinko - positiivisesti. Ne edustavat myös heimon kahden toteemi"puolikkaan" vastakohtaa, yö ja päivä, feminiininen ja maskuliininen jne. Arkaaisemmissa kuumyyteissä kuukausi esitetään useammin maskuliinisena prinsiippinä ja kehittyneemmissä feminiinisenä. (zoomorfinen tai antropomorfinen). Kuun ja auringon (kuten tähtienkin) taivaallista olemassaoloa edeltävät joskus mytologisen sankariparin maalliset seikkailut. Jotkut erityisesti kuun myytit selittävät kuun ("Kuumies") täplien alkuperän. Itse asiassa aurinkomyytit ovat paremmin edustettuina kehittyneissä mytologioissa, arkaaisissa myyteissä - myytit Auringon alkuperästä tai ylimääräisten aurinkojen tuhoutumisesta alkuperäisestä joukostaan ​​ovat suosittuja. Auringon jumaluus pyrkii tulemaan pääjumalaksi, etenkin muinaisissa yhteiskunnissa, joita johtaa jumalallinen pappi-kuningas. Ajatus auringon liikkeestä liittyy usein pyörään, vaunuihin, joihin hevoset valjastetaan, taisteluun kronisia hirviöitä vastaan ​​tai ukkosjumalaan. Päivittäinen kierto heijastuu myös mytologiseen aiheeseen katoavasta ja palaavasta aurinkojumalasta. Lähtö ja tulo voidaan siirtää päivästä toiseen. Auringon tyttären myytillä on universaali luonne.

Kaksosmyytit- ihmeolennoista, jotka esitetään kaksosina ja toimivat usein heimon esivanhempana tai kulttuurisankareina. Kaksosmyyttien alkuperä voidaan jäljittää käsityksistä luonnottomasta kaksosten syntymästä, jota useimmat maailman ihmiset pitivät rumana. Varhaisin kaksoisesitysten kerros havaitaan zoomorfisissa kaksoismyyteissä, mikä viittaa eläinten ja kaksosten väliseen suhteeseen. Kaksosveljiä koskevissa myyteissä he toimivat yleensä ensin kilpailijoina ja myöhemmin liittolaisina. Joissakin dualistisissa myyteissä kaksoisveljet eivät ole toistensa vastaisia, vaan ne ovat eri periaatteiden ruumiillistuma (katso aurinkomyytit yllä). Kaksosveljistä ja -sisarista on myyttejä, mutta on myös monimutkaisempia vaihtoehtoja, joissa veljen ja siskon insestisissä avioliitoissa useiden veljien läsnäolo suositaan. Monien afrikkalaisten kaksoismyyttien ominaisuus on mytologisten vastakohtien molempien rivien yhdistelmä yhdessä mytologisessa kuvassa (eli kaksoisolennot ovat biseksuaaleja).

Myytit ovat toteemisia muodostavat välttämättömän osan heimoyhteiskunnan toteemisten uskomusten ja rituaalien kompleksia; Nämä myytit perustuvat ideoihin fantastisesta yliluonnollisesta suhteesta tietyn ihmisryhmän (suvun jne.) ja ns. toteemit eli eläin- ja kasvilajit. Toteemisten myyttien sisältö on hyvin yksinkertainen. Päähenkilöillä on sekä ihmisen että eläimen piirteitä. Tyypillisimmässä muodossa toteemiset myytit tunnetaan australialaisten ja afrikkalaisten kansojen keskuudessa. Toteemiset piirteet näkyvät selvästi jumalien ja kulttuurisankareiden kuvissa Keski- ja Etelä-Amerikan kansojen mytologiassa (kuten Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Kukulkan). Totemismin jäänteitä on säilynyt egyptiläisessä mytologiassa ja kreikkalaisissa myrmidon-heimon myyteissä sekä usein kohdattavassa motiivissa ihmisten muuttumisesta eläimiksi tai kasveiksi (esimerkiksi Narkissoksen myytti).

kalenterin myyttejä liittyvät läheisesti kalenterirituaalien kiertokulkuun, pääsääntöisesti agraariseen taikuuteen, joka keskittyy säännölliseen vuodenaikojen vaihtoon, erityisesti kasvillisuuden elpymiseen keväällä (aurinkoaiheet kietoutuvat tähän), sadon varmistamiseksi. Muinaisissa Välimeren maatalouskulttuureissa vallitsee myytti, joka symboloi kasvillisuuden, viljan ja sadon hengen kohtaloa. On olemassa laajalle levinnyt kalenterimyytti lähtevästä ja palaavasta tai kuolevasta ja ylösnousemuksesta (vrt. myytit Osiriksesta, Tammuzista, Balusta, Adonisista, Ammuksesta, Dionysoksesta jne.). Konfliktin seurauksena krotonisen demonin, äitijumalattaren tai jumalallisen sisar-vaimon kanssa sankari katoaa tai kuolee tai kärsii fyysistä vahinkoa, mutta sitten hänen äitinsä (sisko, vaimo, poika) etsii ja löytää, herättää henkiin ja hän tappaa omansa. demoninen vastustaja. Kalenterimyyttien rakenteella on paljon yhteistä kuningas-papin vihkimis- tai valtaistuimelle asettamiseen liittyvien myyttien kokoonpanon kanssa. Ne puolestaan ​​vaikuttivat tiettyihin sankarillisiin myytteihin ja eeppisiin perinteisiin, myytteihin peräkkäisistä maailman aikakausista sekä eskatologisiin myytteihin.

Sankarilliset myytit tallentavat elämänkaaren tärkeimmät hetket, rakentuvat sankarin elämäkerran ympärille ja voivat sisältää hänen ihmeellisen syntymänsä, vanhempien sukulaisten tai vihamielisten demonien koettelemuksia, vaimon etsimistä ja avioliiton koettelemuksia, taistelua hirviöitä vastaan ​​ja paljon muuta. saavutuksia, sankarin kuolema. Sankarimyytin elämäkertaperiaate on periaatteessa analoginen kosmogonisen myytin kosmisen periaatteen kanssa; vain tässä kaaoksen järjestys liittyy sankarin persoonallisuuden muodostumiseen, joka pystyy edelleen tukemaan kosmista järjestystä yksin. Vihkimyksen heijastus sankarimyytissä on sankarin pakollinen poistuminen tai karkottaminen yhteiskunnastaan ​​ja vaeltaminen muihin maailmoihin, joissa hän hankkii auttajahenkiä ja kukistaa demoniset vihollishenget, joissa hänen on joskus koettava tilapäinen kuolema (nieleminen ja sylkeminen). hirviön toimesta; kuolema ja ylösnousemus - vihkimissymbolit). Koettelemusten aloitteentekijä (joskus "vaikean tehtävän" suorittamisen muodossa) voi olla sankarin isä tai setä tai tuleva appi, tai heimojohtaja, taivaallinen jumaluus, esim. auringonjumala jne. Sankarin karkottamisen motiivina ovat joskus hänen rikoksensa, tabujen rikkominen, erityisesti insesti (insesti isän siskon tai vaimon kanssa), myös uhka isän vallalle -johtaja. Sankari kreikkalaisessa mytologiassa tarkoittaa jumaluuden ja kuolevaisen miehen poikaa tai jälkeläistä. Kreikassa vallitsi kuolleiden sankareiden kultti. Sankarillinen myytti on tärkein lähde sekä sankarieepoksen että sadun muodostumiselle.

Eskatologiset myytit"viimeisistä" asioista, maailman lopusta, nousevat esiin suhteellisen myöhään ja perustuvat kalenterimyyttien malleihin, aikakausien vaihtumiseen liittyviin myytteihin ja kosmogonisiin myytteihin. Toisin kuin kosmogoniset myytit, eskatologiset myytit eivät kerro maailman ja sen elementtien syntymisestä, vaan niiden tuhoutumisesta - maan kuolemasta globaalissa tulvassa, avaruuden kaaoksesta jne. On vaikea erottaa toisistaan ​​myyttejä aikakausien vaihtoa seuranneista katastrofeista (jättiläisten tai vanhemman ennen ihmisen tuloa eläneen jumalten sukupolven kuolemasta, säännöllisistä katastrofeista ja maailman uusiutumisesta), maailman lopullisesta kuolemasta kertovista myyteistä. Löydämme enemmän tai vähemmän kehittyneen eskatologian Amerikan alkuasukkaiden myyteistä, vanhannorjalaisten, hindujen, iranilaisten ja kristittyjen mytologioista (evankeliumi "Apokalypsi"). Eskatologisia katastrofeja edeltää usein lain ja moraalin rikkominen, riita ja inhimilliset rikokset, jotka edellyttävät jumalien kostoa. Maailma kuolee tulipaloon, tulviin demonisten voimien kanssa käytyjen avaruustaistelujen seurauksena, nälästä, kuumuudesta, kylmyydestä jne.

Monet eurooppalaisen lukijan tuntemat myytit - muinainen, raamatullinen ja jotkut muut eivät sovi lueteltuihin luokkiin, mutta ovat legendoja ja historiallisia perinteitä, jotka sisältyvät mytologiseen kiertokulkuun. Joskus on hyvin vaikeaa vetää rajaa myytin, legendan ja perinteen välille. Esimerkiksi Troijan sodan myytit ja muut vastaavat myytit, jotka on sittemmin käsitelty eeposen muotoon, ovat mytologisoituja historiallisia perinteitä, joissa ei toimi vain jumalallista alkuperää olevat sankarit, vaan myös itse jumalat. Aidon myytin ja historiallisen perinteen risteyksessä muodostuu myös raamatullisten kertomusten tyyppinen pyhä historia. Tässä venytetään "varhaista aikaa": se sisältää tapahtumia, jotka ovat huomattavan kronologisen etäisyyden päässä toisistaan, ja historialliset muistot mytologisoituvat ja sakralisoituvat. Yleensä legendat toistavat mytologisia suunnitelmia liittämällä ne historiallisiin tai lähes historiallisiin tapahtumiin. Sama koskee legendoja, joita on vaikea erottaa perinteistä; legendat ovat pyhimpiä, taipuvaisempia fantasiaan, esimerkiksi "ihmeiden" kuvaaminen. Klassisia esimerkkejä legendoista ovat tarinat kristillisistä pyhimyksistä tai buddhalaisista reinkarnaatioista.

Tulemme nyt itse myytin määritelmään. Olemme nähneet kuinka mytologinen tietoisuus muodostui, millaisissa muodoissa se ilmeni. On ilmeistä, että mytologinen kokemus, maailman ymmärtäminen on tietyllä tavalla kiinnitetty kieleen, suullisesti välitetyistä sukutarinoista, maailman ilmiöiden selityksistä. Myytti on nykyajan näkökulmasta eräänlainen tarina, kertomus, jossa kaikki " hahmoja”, riippumatta siitä, kuuluvatko ne ihmisten, eläinten tai elottoman luonnon maailmaan, ruumiillistuvat elävien olentojen kuviin. Nämä olennot kokevat iloa ja kärsimystä, heidän toimintansa ovat merkityksellisiä ja tarkoituksenmukaisia, he puhuvat luonnollista tai symbolista kieltä, joka on ihmisen ymmärrettävää, heillä on oma menneisyytensä, historiansa. Myytissä jumalat elävät ja toimivat yhdessä ihmisten kanssa, selittävät maailmaa ihmiselle ja välittävät kokemuksensa, lakinsa ihmiselle. Meille myytillä on paljon yhteistä sadun kanssa, mutta myytin merkityksen ymmärtämiseksi ei moderni mies, mutta mytologisen tietoisuuden "sisältä" tulee ottaa huomioon, että muinaisille ihmisille myytti oli ehdoton todellisuus.

Myytit jaetaan yleensä tyyppeihin sisällön mukaan.

• kosmogoninen myytit kertovat maailman luomisesta: Maan ja valojen syntymisestä, erottamisesta SUSHI?(vesi) taivaalta, eläinten ja kasvien ulkonäkö. Yleensä maailman luomisen myyteissä tekevät jumalat - tulen, veden, maan elementtien ruumiillistuma. Nämä ovat vanhimpia jumalia, jotka aloittavat maailman sukututkimuksen. Usein heidät kuvataan vihamielisinä ihmisille, kaukana ihmismuodosta.
• Theogonic myytit selittävät jumalien alkuperän, heidän suhteensa toisiinsa. Vanhimmat alkuainejumalat ovat jumalallisia esivanhempia. Esimerkiksi kreikkalaisessa mytologiassa kuuluisat olympiajumalat ovat kolmas sukupolvi, he ovat niitä, jotka solmivat suhteita ihmisten kanssa, nämä ovat ihmiskulttuurin jumalia, eivät elementtejä.
• Antropologinen myytit - ihmisen alkuperästä, hänen olemuksestaan ​​ja jumalien hänelle osoittamasta kohtalosta. Myyteille on ominaista ihmisten luominen jumalien tai niistä luonnonmateriaaleja, tai itse jumalien ruumiinosista, mikä selittää ihmisen yhteyden luonnon maailmaan ja jumalalliseen maailmaan.
• Eskatologinen myytit kertovat maailman lopusta, kaiken elävän kuolemasta, jumalia vihastuneiden ihmisten tuhoamisesta. Yksi vanhimmista eskatologisista myyteistä on tarina yleismaailmallisesta tulvasta, joka toistetaan monissa mytologioissa (erityisesti Atlantiksen kuolema).
• Soteriologinen myytit - ihmisen ihmeellisestä jumalallisesta pelastuksesta hänen kohtalokseltaan yleismaailmallisessa katastrofissa. Yleensä myyteissä on jumalia, jotka ovat ystävällisiä ihmisille, ja he järjestävät pelastuksen.
• Etiologinen myytit muodostavat merkittävimmän osan mytologiasta. He selittävät kaikkien asioiden ja ilmiöiden syitä ja ominaisuuksia, eläinten ja kasvien käyttäytymistä ja luonnetta, selittävät niiden merkityksen maailmalle ja ihmiselle. Etiologisissa myyteissä korostuvat eniten ihmisen ja luonnon väliset siteet, niiden alkuperän yhtenäisyys.
• Kalenteri myyttejä mukana toteeminen näyttävät olevan vanhin. Kalenterimyytit selittävät vuodenaikojen, yön ja päivän, taivaankappaleiden, ajan itsensä alkuperän - pyhää ja epäpyhää.

Myytti on kulttuurin muoto. Sen tehtävät ovat siis samankaltaisia ​​kuin koko kulttuurin tehtävät. Päällikkö heistä on selittävä-kognitiivinen: myytit selittävät ihmiselle maailman, kaikki sen ilmiöt. Myytit muodostavat täydellisen kuvan maailmasta. Lisäksi voidaan erottaa teologinen myytin tehtävä: selittää ihmiselle hänen olemassaolonsa merkityksen ja tarkoituksen, aksiologinen tehtävä: antaa merkityksiä ja merkityksiä maailman ilmiöille, niiden asenteelle ihmiseen, hyvän ja pahan ymmärtäminen, kommunikatiivisia : myytin kautta perinne välittyy, perintö tapahtuu, sukupolvet yhdistetään.

Mytologinen ajattelu on erottamaton ihmisen ajattelusta yleensä, mutta tietyt myytit ovat historiallisia, eli ne liittyvät tiettyyn kulttuuriin ja menettävät konkreettisuutensa sen kuollessa. Ihmiskunnan historiassa monet myyttien toiminnot ovat ottaneet haltuunsa uskonto, filosofia ja taide, jotka ilmestyivät myöhemmin, mutta ovat peräisin yhdestä lähteestä - muinaisesta mytologisesta tietoisuudesta.

Muinaisina aikoina ihmiskunta kehitti sivilisaatioita. Nämä olivat eristyneitä kansoja, jotka muodostuivat tiettyjen tekijöiden vaikutuksesta ja joilla oli oma kulttuurinsa, tekniikkansa ja joilla oli tietty yksilöllisyys. Koska he eivät olleet teknisesti kehittyneitä kuten nykyihminen, muinaiset ihmiset olivat suurelta osin riippuvaisia ​​luonnon oikoista. Sitten salama, sade, maanjäristykset ja muut luonnolliset ilmiöt näytti olevan jumalallisten voimien ilmentymä. Nämä voimat, kuten silloin näytti, saattoivat määrittää kohtalon ja henkilökohtaiset ominaisuudet henkilö. Ja niin ensimmäinen mytologia syntyi.

Mikä on myytti?

Nykyajan kulttuurisen määritelmän mukaan tämä on kertomus, joka toistaa muinaisten ihmisten uskomuksia maailman rakenteesta, korkeammista voimista, ihmisestä, suurten sankarien ja jumalien elämäkertoja sanallinen muoto. Jollain tapaa ne kuvastivat ihmisten silloista tietämystä. Nämä legendat tallennettiin ja siirrettiin sukupolvelta toiselle, minkä ansiosta voimme nyt saada selville, miten esi-isämme ajattelivat. Eli mytologia oli silloin tietty muoto ja myös yksi tapa ymmärtää luonnollisen ja sosiaalisen todellisuutta, joka heijasti tietyssä kehitysvaiheessa olevan henkilön näkemyksiä.

Monien kysymysten joukossa, jotka huolestuttivat ihmiskuntaa niinä kaukaisina aikoina, maailman ja ihmisen esiintymisen ongelma siinä oli erityisen tärkeä. Uteliaisuutensa vuoksi ihmiset yrittivät selittää ja ymmärtää, kuinka he ilmestyivät, kuka ne loi. Silloin ilmestyi erillinen myytti ihmisten alkuperästä.

Koska ihmiskunta, kuten jo mainittiin, kehittyi suurissa eristyneissä ryhmissä, kunkin kansallisuuden legendat olivat jollain tapaa ainutlaatuisia, koska ne eivät heijastaneet vain ihmisten tuon ajan maailmankuvaa, vaan ne olivat myös kulttuurisen, sosiaalista kehitystä, ja myös kantoivat tietoa maasta, jossa ihmiset asuivat. Tässä mielessä myyteillä on jonkin verran historiallista arvoa, koska niiden avulla voimme rakentaa loogisia tuomioita tietystä ihmisestä. Lisäksi ne olivat silta menneisyyden ja tulevaisuuden välillä, linkki sukupolvien välillä, siirtäen tarinoihin kertynyttä tietoa vanhasta perheestä uudelle ja siten opettaen sitä.

Antropogoniset myytit

Sivilisaatiosta riippumatta kaikilla muinaisilla ihmisillä oli omat käsityksensä siitä, kuinka henkilö ilmestyi tähän maailmaan. Heillä on joitain yleiset piirteet Niillä on kuitenkin myös merkittäviä eroja, jotka johtuvat tietyn sivilisaation elämän ja kehityksen erityispiirteistä. Kaikkia ihmisen alkuperää koskevia myyttejä kutsutaan antropogonisiksi. Tämä sana tulee kreikan sanasta "anthropos", joka tarkoittaa - mies. Sellainen käsite kuin myytti ihmisten alkuperästä on olemassa ehdottomasti kaikissa muinaisissa kansoissa. Ero on vain heidän maailmankuvassaan.

Vertailun vuoksi voidaan tarkastella erikseen otettuja myyttejä ihmisen alkuperästä ja kahden suuren kansallisuuden maailmasta, jotka merkittävällä tavalla vaikuttivat ihmiskunnan kehitykseen omana aikanaan. Nämä ovat sivilisaatioita Muinainen Kreikka ja muinainen Kiina.

Kiinan näkemys maailman luomisesta

Kiinalaiset edustivat universumiamme valtavan munan muodossa, joka oli täytetty tietyllä aineella - kaaoksella. Tästä kaaoksesta syntyi koko ihmiskunnan ensimmäinen esi-isä - Pangu. Hän käytti kirvettä murtaakseen munan, jossa hän syntyi. Kun hän rikkoi munan, kaaos puhkesi ja alkoi muuttua. Taivas (Yin) muodostui - joka liittyy valoon alkuun, ja maa (Yang) - pimeä alku. Näin kiinalaisten uskomusten mukaan maailma muodostui. Sen jälkeen Pangu laittoi kätensä taivaalle ja jalkansa maahan ja alkoi kasvaa. Se kasvoi jatkuvasti, kunnes taivas erottui maasta ja muuttui sellaiseksi, mitä näemme nykyään. Pangu, kun hän kasvoi aikuiseksi, hajosi moniin osiin, joista tuli maailmamme perusta. Hänen ruumiinsa muuttui vuoriksi ja tasangoiksi, lihasta tuli maa, hengityksestä ilmaa ja tuulta, verestä vettä ja ihosta kasvillisuutta.

Kiinalainen mytologia

Kuten hän sanoo Kiinalainen myytti ihmisen alkuperästä syntyi maailma, jossa eläimet, kalat ja linnut asuttivat, mutta ihmiset olivat silti Kiinalaiset uskoivat, että suuri naisen henki-Nuwa. Muinaiset kiinalaiset kunnioittivat häntä maailmanjärjestäjänä, hänet kuvattiin naisena, jolla oli ihmisruumis, linnun jalat ja käärmeen häntä, ja hänellä oli kädessään kuulevy (Yin-symboli) ja mittaneliö.

Nuwa alkoi veistää savesta ihmishahmoja, jotka heräsivät henkiin ja muuttuivat ihmisiksi. Hän työskenteli pitkään ja tajusi, että hänen voimansa ei riittänyt luomaan ihmisiä, jotka voisivat asuttaa koko maan. Sitten Nuwa otti köyden ja työnsi sen nestemäisen saven läpi ja ravisteli sitä. Siellä missä märän saven paakkuja putosi, siellä ilmestyi ihmisiä. Mutta silti ne eivät olleet yhtä hyviä kuin käsin muovatut. Näin perustettiin Nuwan omin käsin muovaaman aateliston ja köyden avulla luotujen alempien luokkien ihmisten olemassaolo. Jumalatar antoi luomuksilleen mahdollisuuden lisääntyä yksinään ja esitteli myös avioliiton käsitteen, jota noudatettiin erittäin tiukasti muinaisessa Kiinassa. Siksi Nu Waa voidaan pitää myös avioliiton suojelijana.

Tämä on kiinalainen myytti ihmisen alkuperästä. Kuten näette, se ei heijasta vain perinteisiä kiinalaisia ​​uskomuksia, vaan myös joitain piirteitä ja sääntöjä, jotka ohjasivat muinaisia ​​kiinalaisia ​​heidän elämässään.

Kreikkalainen mytologia ihmisen ulkonäöstä

Kreikkalainen myytti ihmisen alkuperästä kertoo kuinka titaani Prometheus loi ihmisiä savesta. Mutta ensimmäiset ihmiset olivat hyvin puolustuskyvyttömiä eivätkä tienneet miten. Tätä tekoa varten kreikkalaiset jumalat suuttui Prometheukselle ja suunnitteli tuhoavansa ihmiskunnan. Prometheus kuitenkin pelasti lapsensa varastamalla tulta Olymposvuorelta ja tuomalla sen ihmiselle tyhjässä ruokovarressa. Tätä varten Zeus vangitsi Prometheuksen kahleissa Kaukasiassa, missä kotkan piti nokkia hänen maksaansa.

Yleensä mikään myytti ihmisten alkuperästä ei anna erityistä tietoa ihmiskunnan syntymisestä, keskittyen enemmän myöhempiin tapahtumiin. Ehkä tämä johtuu siitä, että kreikkalaiset pitivät henkilöä merkityksettömänä kaikkivaltioiden jumalien taustalla, mikä korosti heidän merkitystään koko kansalle. Itse asiassa melkein kaikki kreikkalaiset legendat liittyvät suoraan tai epäsuorasti jumaliin, jotka ohjaavat ja auttavat ihmiskunnan sankareita, kuten Odysseusta tai Jasonia.

Mytologian piirteet

Mitkä ovat mytologisen ajattelun piirteet?

Kuten edellä näkyy, myytit ja legendat tulkitsevat ja kuvaavat ihmisen alkuperää ehdottomasti eri tavoilla. On ymmärrettävä, että tarve niille syntyi jo varhaisessa iässä, ne syntyivät ihmisen tarpeesta selittää ihmisen alkuperä, luonto ja maailman rakenne. Tietenkin mytologian käyttämä selitysmenetelmä on varsin primitiivinen, se eroaa merkittävästi tieteen tukemasta maailmanjärjestyksen tulkinnasta. Myyteissä kaikki on melko konkreettista ja eristettyä, niissä ei ole abstrakteja käsitteitä. Ihminen, yhteiskunta ja luonto sulautuvat yhteen. Mytologisen ajattelun päätyyppi on kuvaannollinen. Jokaisella ihmisellä, sankarilla tai jumalalla on välttämättä käsite tai ilmiö, joka seuraa häntä. Tämä kieltää kaiken loogisen päättelyn, joka perustuu uskoon, ei tietoon. Se ei pysty luomaan kysymyksiä, jotka eivät ole luovia.

Lisäksi mytologiassa on myös erityisiä kirjallisia välineitä, joiden avulla voidaan korostaa tiettyjen tapahtumien merkitystä. Nämä ovat hyperboleja, jotka liioittelevat esimerkiksi voimaa tai muuta tärkeitä ominaisuuksia sankarit (Pangu, joka pystyi nostamaan taivaan), metaforat, jotka antavat tiettyjä ominaisuuksia asioille tai olennoille, joilla niitä ei itse asiassa ole.

Yhteisiä piirteitä ja vaikutusta maailman kulttuuriin

Yleisesti ottaen voidaan jäljittää jonkinlaista säännönmukaisuutta siinä, kuinka myytit selittävät ihmisen alkuperän. eri kansoja. Lähes kaikissa muunnelmissa on jonkinlainen jumalallinen olemus, joka puhaltaa elämää elottomaan aineeseen luoden ja muotoillen siten ihmistä. Tämä muinaisten pakanallisten uskomusten vaikutus voidaan jäljittää myöhempiin uskontoihin, kuten kristinuskoon, jossa Jumala luo ihmisen omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen. Jos ei kuitenkaan ole täysin selvää, kuinka Aadam ilmestyi, niin Jumala luo Eevan kylkiluusta, mikä vain vahvistaa tämän muinaisten legendojen vaikutuksen. Tämä mytologian vaikutus voidaan jäljittää melkein jokaisessa sen jälkeen syntyneessä kulttuurissa.

Muinainen turkkilainen mytologia ihmisen ilmestymisestä

Muinainen turkkilainen myytti ihmisen alkuperästä, ihmisrodun esi-isästä sekä maan luojasta, kutsuu jumalatarta Umaiksi. Hän on muodossa valkoinen joutsen lensi veden päällä, joka oli aina ollut olemassa, ja etsi maata, mutta ei löytänyt sitä. Hän muni munan suoraan veteen, mutta muna upposi heti. Sitten jumalatar päätti tehdä pesän veteen, mutta höyhenet, joista hän teki sen, osoittautuivat hauraiksi ja aallot rikkoivat pesän. Jumalatar pidätti hengitystään ja sukelsi aivan pohjaan. Hän otti maapalan nokastaan. Sitten jumala Tengri näki hänen kärsivän ja lähetti kolme rautakalaa Umaihin. Hän laittoi maan yhden kalan selkään, ja se alkoi kasvaa, kunnes koko maan maa muodostui. Sen jälkeen jumalatar muni munan, josta ilmestyi koko ihmiskunta, linnut, eläimet, puut ja kaikki muu.

Mitä voidaan määrittää lukemalla tämä turkkilainen myytti ihmisen alkuperästä? Voidaan nähdä yleinen samankaltaisuus meille jo tuntemien antiikin Kreikan ja Kiinan legendojen kanssa. Jokin jumalallinen voima luo ihmisiä, nimittäin munasta, joka on hyvin samanlainen kuin kiinalainen legenda Pangusta. Näin ollen on selvää, että alun perin ihmiset liittivät itsensä luomisen analogisesti eläviin olentoihin, joita he saattoivat havaita. Äidin periaatetta, naista elämän jatkajana, kohtaan on myös uskomaton kunnioitus.

Mitä lapsi voi oppia itse näistä legendoista? Mitä uutta hän oppii lukemalla kansojen myyttejä ihmisen alkuperästä?

Ensinnäkin tämä antaa hänelle mahdollisuuden tutustua esihistoriallisina aikoina olemassa olevien ihmisten kulttuuriin ja elämään. Koska myytille on ominaista kuvitteellinen ajattelutapa, lapsi havaitsee sen melko helposti ja pystyy omaksumaan tarvittavan tiedon. Lapsille nämä ovat samoja satuja, ja kuten sadut, ne ovat täynnä samaa moraalia ja tietoa. Niitä lukiessaan lapsi oppii kehittämään ajatteluprosessejaan, oppii hyötymään lukemisesta ja tekemään johtopäätöksiä.

Myytti ihmisten alkuperästä antaa lapselle vastauksen jännittävään kysymykseen - mistä minä olen kotoisin? Tietysti vastaus on väärä, mutta lapset ottavat kaiken uskon varaan, ja siksi se tyydyttää lapsen edun. Lukemalla yllä olevaa Kreikkalainen myytti Ihmisen alkuperästä lapsi voi myös ymmärtää, miksi tuli on niin tärkeä ihmiskunnalle ja miten se löydettiin. Tästä on hyötyä lapsen myöhemmässä koulutuksessa peruskoulussa.

Monipuolisuutta ja etuja lapselle

Todellakin, jos otamme esimerkkejä kreikkalaisen mytologian myyteistä ihmisen (eikä vain heidän) alkuperästä, voit nähdä, että hahmojen värikkyys ja niiden lukumäärä ovat erittäin suuria ja mielenkiintoisia paitsi nuorille lukijoille, myös aikuisille. . Sinun on kuitenkin autettava lasta selvittämään se kaikki, muuten hän yksinkertaisesti hämmentyy tapahtumissa ja niiden syissä. Lapselle on tarpeen selittää, miksi Jumala rakastaa tai ei pidä tästä tai toisesta sankarista, miksi hän auttaa häntä. Siten lapsi oppii rakentamaan loogisia ketjuja ja vertailemaan tosiasioita tekemällä niistä tiettyjä johtopäätöksiä.

Kiistat kreationismin ja evoluutioteorian kannattajien välillä eivät ole laantuneet tähän päivään asti. Toisin kuin evoluutioteoria, kreationismi ei kuitenkaan sisällä yhtä, vaan satoja erilaisia ​​teorioita (ellei enemmänkin).

Pan-gun myytti

Kiinalaisilla on omat käsityksensä siitä, miten maailma syntyi. Suosituinta myyttiä voidaan kutsua myytiksi Pan-gusta, jättiläismiehestä. Juoni on seuraava: aikojen kynnyksellä taivas ja maa olivat niin lähellä toisiaan, että ne sulautuivat yhdeksi mustaksi massaksi.
Legendan mukaan tämä massa oli muna, ja Pan-gu asui sen sisällä, ja hän eli pitkään - monia miljoonia vuosia. Mutta eräänä päivänä hän kyllästyi sellaiseen elämään, ja heiluttaen raskasta kirvettä Pan-gu pääsi ulos munastaan ​​ja jakoi sen kahteen osaan. Näistä osista tuli myöhemmin taivas ja maa. Hän oli uskomattoman pitkä - noin viisikymmentä kilometriä pitkä, mikä muinaisten kiinalaisten standardien mukaan oli taivaan ja maan välinen etäisyys.
Valitettavasti Pan-gun ja meidän onneksi kolossi oli kuolevainen ja, kuten kaikki kuolevaiset, kuoli. Ja sitten Pan-gu hajosi. Mutta ei niin kuin me teemme. Pan-gu hajosi todella siististi: hänen äänensä muuttui ukkonen, hänen ihostaan ​​ja luistaan ​​tuli maan taivaanvahvuus ja hänen päänsä muuttui kosmokseksi. Joten hänen kuolemansa antoi elämän maailmallemme.

Chernobog ja Belobog

Tämä on yksi slaavien merkittävimmistä myyteistä. Hän kertoo hyvän ja pahan - valkoisten ja mustien jumalien - vastakkainasettelusta. Kaikki alkoi näin: kun ympärillä oli vain yksi kiinteä meri, Belobog päätti luoda maata lähettämällä varjonsa - Tšernobogin - tekemään kaiken likaisen työn. Chernobog teki kaiken odotetusti, mutta koska hän oli itsekäs ja ylpeä luonne, hän ei halunnut jakaa valtaa taivaanvahvuuden yli Belobogin kanssa, päättäen hukuttaa jälkimmäisen.
Belobog pääsi ulos tästä tilanteesta, ei antanut itseään tappaa ja jopa siunasi Chernobogin pystyttämän maan. Maan tultua kuitenkin esiin yksi pieni ongelma: sen pinta-ala kasvoi eksponentiaalisesti ja uhkasi niellä kaiken ympärillä olevan.
Sitten Belobog lähetti valtuuskuntansa maan päälle selvittääkseen Chernobogilta kuinka lopettaa tämä liike. No, Chernobog istui vuohen selässä ja meni neuvotteluihin. Valtuuskunnat, nähdessään Tšernobogin laukkaavan heitä kohti vuohen selässä, olivat täynnä tämän spektaakkelin komediaa ja purskahtivat villiin nauruun. Chernobog ei ymmärtänyt huumoria, oli erittäin loukkaantunut ja kieltäytyi jyrkästi puhumasta heidän kanssaan.
Sillä välin Belobog, joka halusi edelleen pelastaa maapallon kuivumiselta, päätti vakoilla Tšernobogia ja teki tähän tarkoitukseen mehiläisen. Hyönteinen selviytyi tehtävästä onnistuneesti ja sai selville salaisuuden, joka oli seuraava: maan kasvun pysäyttämiseksi on tarpeen piirtää siihen risti ja sanoa rakastettu sana - "riittää". Mitä Belobog teki.
Sanoa, että Chernobog ei ollut onnellinen, on olla sanomatta mitään. Hän halusi kostaa ja kirosi Belobogia ja kirosi häntä hyvin omaperäisellä tavalla: hänen ilkeytensä vuoksi Belobogin piti nyt syödä mehiläisten ulosteita koko ikänsä. Belobog ei kuitenkaan menettänyt päätään ja teki mehiläisten ulosteista makeita kuin sokeria, ja näin hunaja ilmestyi. Jostain syystä slaavit eivät ajatellut ihmisten ilmestymistä ... Pääasia, että hunajaa on.

Armenian kaksinaisuus

Armenialaiset myytit muistuttavat slaavilaisia ​​myyttejä ja kertovat myös kahden vastakkaisen periaatteen olemassaolosta - tällä kertaa miehen ja naisen. Valitettavasti myytti ei vastaa kysymykseen siitä, kuinka maailmamme luotiin, se vain selittää kuinka kaikki ympärillä on järjestetty. Mutta se ei tee siitä yhtään vähemmän mielenkiintoista.
Joten tässä yhteenveto: Taivas ja maa ovat aviomies ja vaimo, joita valtameri erottaa; Taivas on kaupunki ja maa kivipala, jota valtavilla sarvillaan pitää yhtä suuri härkä - kun hän ravistaa sarviaan, maa halkeaa saumoilta maanjäristyksistä. Siinä on itse asiassa kaikki - näin armenialaiset kuvittelivat maapallon.
On olemassa myös vaihtoehtoinen myytti, jossa Maa on keskellä merta ja Leviathan ui sen ympärillä yrittäen tarttua omaan pyrstään, ja jatkuvat maanjäristykset selittivät myös sen floppauksen. Kun Leviathan vihdoin puree omaa häntäänsä, elämä maan päällä loppuu ja maailmanloppu tulee. Hauskaa päivän jatkoa.

Norjalainen myytti jääjättiläisestä

Vaikuttaa siltä, ​​​​että kiinalaisilla ja skandinaaveilla ei ole mitään yhteistä - mutta ei, viikingeillä oli myös oma jättiläinen - kaiken alkuperä, vain hänen nimensä oli Ymir, ja hän oli jäinen ja mailalla. Ennen hänen ilmestymistään maailma jaettiin Muspelheimiin ja Niflheimiin - vastaavasti tulen ja jään maailmoihin. Ja niiden väliin ulottui Ginnungagap, joka symboloi absoluuttista kaaosta, ja siellä kahden vastakkaisen elementin yhdistymisestä syntyi Ymir.
Ja nyt lähempänä meitä, ihmisiä. Kun Ymir alkoi hikoilla, hänen oikeasta kainalosta nousi mies ja nainen hien mukana. On outoa, kyllä, me ymmärrämme tämän - no, sellaisia ​​he ovat, ankarat viikingit, ei ole mitään tehtävissä. Mutta takaisin asiaan. Miehen nimi oli Buri, hänellä oli poika Bor ja Borilla kolme poikaa - Odin, Vili ja Ve. Kolme veljeä olivat jumalia ja hallitsivat Asgardia. Tämä ei tuntunut heistä riittävän, ja he päättivät tappaa Ymirin isoisoisän ja tehdä hänestä maailman.
Ymir ei ollut iloinen, mutta kukaan ei kysynyt häneltä. Prosessissa hän vuodatti paljon verta - tarpeeksi täyttääkseen meret ja valtameret sillä; onnettomien veljien kallosta loivat taivaan holvin, he mursivat hänen luunsa tehden niistä vuoria ja mukulakiviä, ja he tekivät pilviä köyhän Ymirin repeytyneistä aivoista.
Tämä uusi maailma Odin ja yritys päättivät heti asettua: niin he löysivät merenrannalta kaksi kaunista puuta - tuhkan ja leppän, jotka tekivät miehen tuhkasta ja naisen leppästä, mikä synnytti ihmiskunnan.

Kreikkalainen myytti palloista

Kuten monet muutkin kansat, muinaiset kreikkalaiset uskoivat, että ennen maailmamme ilmestymistä ympärillä oli vain jatkuvaa kaaosta. Ei ollut aurinkoa, ei kuuta - kaikki upotettiin yhteen iso kasa jossa asiat olivat erottamattomia toisistaan.
Mutta sitten eräs jumala tuli, katsoi ympärillä vallitsevaa kaaosta, ajatteli ja päätti, ettei tämä kaikki ollut hyvää, ja ryhtyi töihin: hän erotti kylmän helteestä, sumuisen aamun kirkkaasta päivästä ja kaiken sellaisen. asia.
Sitten hän kiersi maapallon, pyöritti sen palloksi ja jakoi pallon viiteen osaan: päiväntasaajalla oli erittäin kuuma, navoilla erittäin kylmä, mutta napojen ja päiväntasaajan välissä - aivan oikein, et voi kuvitella. mukavampi. Lisäksi tuntemattoman jumalan, todennäköisesti Zeuksen, jonka roomalaiset tunsivat Jupiterina, siemenestä luotiin ensimmäinen ihminen - kaksinaamainen ja myös pallon muotoinen.
Ja sitten he repivät sen kahtia ja tekivät siitä miehen ja naisen - meidän tulevaisuuden.