Kaukaisessa antiikin alueella moderni Venäjä Lukuisat heimot elivät erilaisilla pakanallisilla uskomuksilla ja rituaaleilla, jotka liittyivät monien jumalien palvontaan. Slaavit olivat ensimmäisten joukossa, jotka asuivat tällä alueella. Slaavit veistivät epäjumalia puusta. Näiden epäjumalien päät oli päällystetty hopealla, ja parta ja viikset tehtiin kullasta. He palvoivat ukkonen jumalaa - Perunia. Siellä oli auringon jumala - Dazhdbog, Stribog - määräsi ilmaelementtejä, tuulet. Epäjumalat asetettiin korkealle paikalle, ja jumalien rauhoittamiseksi tehtiin verisiä uhreja (lintu, eläin). 800-luvulle mennessä itäslaavien heimoliitot muodostivat ruhtinaskuntia, joita johtivat ruhtinaat. Jokaisella prinssillä oli seurakunta (varakas korkea-aatelisto) Ruhtinaiden väliset suhteet olivat monimutkaiset, syttyi usein keskinäisiä sotia.

I X - X vuosisadalla. itäslaavien eri ruhtinaskunnat yhdistyivät, loivat yhden valtion, josta tuli tunnetuksi Venäjän maa tai Venäjä. Keskuskaupunki oli Kiova, valtion kärjessä suuriruhtinas Kiova. Dynastian perustaja Kiovan prinssit tuli Rurik. Slaavilaiset heimot taistelivat keskenään ja päättivät sitten soittaa yhdelle muukalaisista. Slaavit menivät varangeille, jotka asuivat Itämeren rannoilla. Yhdelle johtajista nimeltä Rurik tarjoutui tulemaan slaavilaisten maihin hallitsemaan. Rurik tuli Novgorodiin, missä hän alkoi hallita. Hän perusti Rurik-dynastian, joka hallitsi Venäjällä 1500-luvulle asti. Rurikin hallitsemia slaavilaisia ​​maita alettiin yhä useammin kutsua venäläisiksi, ja asukkaita kutsuttiin rusšeiksi ja myöhemmin venäläisiksi. Varangilaisten kielellä soutujoukko, joka purjehti Rurikin johdolla iso vene Novgorodiin, nimeltään Rus. Mutta venäläiset itse ymmärsivät sanan Rus eri tavalla: valoisa maa. Blondi tarkoitti vaaleaa. Rurikin jälkeen hallitsemaan alkaneet ruhtinaat (Igor, prinsessa Olga, Oleg, Vladimir Svjatoslav, Jaroslav Viisas, Vladimir Monomakh jne.) pyrkivät lopettamaan sisällisriidat maan sisällä, puolustivat valtion itsenäisyyttä, vahvistivat ja laajensivat sen rajoja. .

merkittävä päivämäärä Venäjän historiassa-988. Tämä on kristinuskon omaksumisen vuosi. Kristinusko tuli Venäjälle Bysantista. Kristinuskon myötä kirjoittaminen levisi. 800-luvun jälkipuoliskolla veljekset Cyril ja Methodius loivat Slaavilainen aakkoset. Luotiin kaksi aakkosta: kyrillinen (nimetty Kyrillin mukaan) ja glagoliittinen (verbi-sana, puhe). Glagoliitti ei yleistynyt. Slaavikansat kunnioittavat veljiä valistajina ja heidät tunnustetaan pyhimyksinä. Kirjoittaminen vaikutti kehitykseen muinaista venäläistä kirjallisuutta. Kirjallisuus Muinainen Venäjä on useita ominaisuuksia.

I. Ominaisuus - synkretismi ts. yhdiste. Tämä ominaisuus liittyy alikehittymiseen genren muodot. Yhdessä vanha venäläinen genre on mahdollista erottaa muille genreille tyypillisiä piirteitä, eli usean genren elementit yhdistetään yhdeksi genreksi, esimerkiksi "Matkoissa" on kuvauksia maantieteellisistä ja historiallisista paikoista sekä saarna ja luento. Synkretismin elävä ilmentymä voidaan jäljittää kronikoissa, ne sisältävät sekä sotilaallista tarinaa että perinnettä ja sopimusnäytteitä ja pohdintoja uskonnollisista aiheista.

II.Ominaisuus - monumentaalisuus. Muinaisen Venäjän kirjanoppineet osoittivat maailman suuruuden, he olivat kiinnostuneita isänmaan kohtalosta. Kirjoittaja pyrkii kuvaamaan ikuista; Ikuiset arvot kristillisen uskonnon määrittelemä. Siksi ei ole kuvaa ulkonäöstä, elämästä, koska. se kaikki on kuolevaista. Kirjoittaja pyrkii kertomaan koko Venäjän maan tarinan.

III Ominaisuus - historismi. Muinaisissa venäläisissä monumenteissa kuvattiin historiallisia henkilöitä. Nämä ovat tarinoita taisteluista, ruhtinaallisista rikoksista. Sankarit olivat ruhtinaita, kenraaleja, pyhiä. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ei ole fiktiivisiä sankareita, ei teoksia fiktiivisistä juoneista. Fiktio oli yhtä suuri kuin valhe, ja valheita ei voida hyväksyä. Kirjoittajan keksimisoikeus toteutui vasta 1600-luvulla.

IV Ominaisuus - isänmaallisuus. Vanhalle venäläiselle kirjallisuudelle on ominaista korkea isänmaallisuus ja kansalaisuus. Kirjoittajat surevat aina Venäjän maan kärsimiä tappioita. Kirjanoppineet ovat aina yrittäneet saada bojaarit ja prinssit oikealle tielle. Pahimmat ruhtinaat tuomittiin, parhaat ylistettiin.

V. Ominaisuus - nimettömyys. Vanha venäläinen kirjallisuus on enimmäkseen nimetöntä. Hyvin harvoin jotkut kirjoittajat laittoivat nimensä käsikirjoitusten loppuun kutsuen itseään "arvottomaksi", "syntiseksi", joskus muinaiset venäläiset kirjailijat allekirjoittivat suosittujen bysanttilaisten kirjailijoiden nimet.

VI.Ominaisuus - Vanha venäläinen kirjallisuus oli kokonaan käsinkirjoitettua. Ja vaikka painatus ilmestyi XVI vuosisadan puolivälissä. jo ennen 1700-lukua teoksia jaettiin kirjeitse. Uudelleenkirjoitettaessa kirjurit tekivät omat korjauksensa, muutokset, lyhensivät tai laajensivat tekstiä. Siksi muinaisen venäläisen kirjallisuuden monumenteilla ei ollut vakaata tekstiä. 1000-1300-luvuilla pääasiallinen kirjoitusmateriaali oli vasikan nahasta valmistettu pergamentti. Nimeä pergamentti muinainen kaupunki(Kreikassa) Pergamon, jossa 2. vuosisadalla eKr. aloitti pergamentin tekemisen. Venäjällä pergamenttia kutsutaan "vasikanlihaksi" tai "haratyaksi". Tämä kallis materiaali oli vain kiinteistöluokan saatavilla. Käsityöläiset ja kauppiaat käyttivät tuohta. Äänitykset tehtiin tuohelle. Puulaudat kiinnitettiin yhteen opiskelijoiden vihkoiksi. Kuuluisat tuohikirjoitukset ovat 1000-1400-luvun kirjoitettuja monumentteja. Koivunkuoren kirjaimet - lähde yhteiskuntahistoriasta ja Jokapäiväinen elämä keskiaikaisia ​​ihmisiä sekä itäslaavilaisten kielten historiaa.

He kirjoittivat musteella tuohon tai pergamentin päälle. Mustetta valmistettiin leppä- tai tammenkuoren keitteistä, noesta. 1800-luvulle asti he käyttivät hanhikynää, koska pergamentti oli kallista, sitten kirjoitusmateriaalin säästämiseksi rivin sanoja ei erotettu, kaikki kirjoitettiin yhteen. Käsikirjoituksen kappaleet kirjoitettiin punaisella musteella - tästä syystä "punainen viiva". Usein käytetyt sanat lyhennettiin - erityismerkin alla - "title" Esimerkiksi litharge (lyhennetty verbistä, eli puhu) Buka

Pergamentti oli vuorattu viivoittimella. Jokainen kirjain kirjoitettiin. Kirjoittajat kirjoittivat tekstit uudelleen joko koko sivun leveydelle tai kahteen sarakkeeseen. Käsialaa on kolmenlaisia: charter, semi-charter, cursive. Peruskirja - käsiala XI - XIII vuosisadalla. Tämä on käsiala, jossa on tavalliset, lähes neliön muotoiset kirjaimet. Kirje oli juhlallinen, rauhallinen, leveä, mutta korkeita kirjaimia ei kirjoitettu. Käsikirjoituksen työstäminen vaati huolellista työtä ja suurta taitoa. Kun kirjuri suoritti kovan työnsä, hän huomautti tämän iloisesti kirjan loppuun. Joten Laurentian Chroniclen lopussa on kirjoitettu: "Iloitse, kirjailija, joka on saavuttanut kirjojen lopun." He kirjoittivat hitaasti. Joten "Ostromirovo Evangelie" luotiin seitsemän kuukauden ajan.

1400-luvun toiselta puoliskolta lähtien paperi tuli käyttöön ja peruskirja väistyi semi-charterille, sujuvammalle kirjeelle. Puoliperuskirjaan liittyy tekstin jakaminen sanoiksi ja välimerkkien käyttö. Peruskirjan suorat viivat korvataan vinoilla viivoilla. Venäläisten käsikirjoitusten peruskirja on piirros, kalligrafisesti selkeä kirjoitus. Puoliperuskirjassa se oli sallittua suuri määrä sanojen lyhenteet, korostettu. Puoliksi lakisääteinen kirje oli nopeampi ja kätevämpi kuin lakisääteinen kirje. 1500-luvulta lähtien puoliksi lakisääteinen kirjoitus on korvattu kursiivikirjoituksella. "Kursiivinen kirjoittaminen" on taipumus nopeuttaa kirjoittamista. Tämä on erityinen kirje, joka eroaa graafisesti charter- ja semi-charterista. Tämä on yksinkertaistettu versio näistä kahdesta tyypistä. Monumentit muinainen kirjoitus todistaa korkeatasoinen muinaisten venäläisten kirjanoppineiden kulttuuri ja taidot, joille uskottiin tekstien vastaavuus. He yrittivät antaa käsinkirjoitetuille kirjoille erittäin taiteellisen ja ylellisen ulkonäön, koristelemalla niitä erilaisilla koristeilla ja piirustuksilla. Peruskirjan kehittymisen myötä kehittyy geometrinen ornamentti. Se on suorakulmio, kaari ja muut geometriset muodot, joiden sisällä kuvioita levitettiin otsikon sivuille ympyröiden, kolmioiden ja muiden muodossa. Koriste voi olla yksivärinen ja monivärinen. Myös kasveja ja eläimiä kuvaavia koristeita käytettiin. He maalasivat isoja kirjaimia, käyttivät miniatyyrejä - eli kuvituksia tekstiin. Kirjoitetut arkit ommeltiin vihkoiksi, jotka sidottiin puulaudoiksi. Laudat oli päällystetty nahalla, ja joskus ne pukeutuivat erityisesti hopeasta ja kullasta tehtyihin palkkoihin. Merkittävä esimerkki korutaiteesta on Mstislavin evankeliumin (XII) tapahtumapaikka. 1400-luvun puolivälissä ilmestyi painatus. Kirkkoteoksia painettiin ja taiteellisia monumentteja kirjoitettiin uudelleen pitkään. Alkuperäiset käsikirjoitukset eivät ole tulleet meille, vaan niiden myöhemmät 1400-luvun luettelot ovat säilyneet. Joten XII vuosisadan 80-luvun lopulla kirjoitettu "Tarina Igorin kampanjasta" löydettiin XVI vuosisadan luettelosta. Tekstologit tutkivat monumentteja, määrittävät niiden kirjoitusajan ja paikan, määrittävät, mikä luettelo vastaa paremmin alkuperäisen kirjoittajan tekstiä. Ja paleografit määrittävät käsikirjoituksen, kirjoitusmateriaalin, pienoismallien avulla käsikirjoituksen luomisajan. Muinaisella Venäjällä sana kirja in yksikkö ei käytetty, koska kirja koostui useista yhteen sidotuista vihkoista. Kirjoja käsiteltiin huolellisesti, he uskoivat, että kirjan väärinkäsittely voi vahingoittaa ihmistä. Yhdessä kirjassa oli kirjoitus: "Joka kirjoja turmelee, joka varastaa, se olkoon kirottu."

Luostarit olivat muinaisen Venäjän kirjojen kirjoittamisen, koulutuksen ja kulttuurin keskuksia. Tässä suhteessa Kiovan-Petšerskin luostarilla oli tärkeä rooli. Theodosius of the Caves esitteli munkkien velvollisuuden kirjoittaa kirjoja. Theodosius Pechersky kuvaa elämässään kirjojen luomisprosessia. Yöt ja päivät munkit kirjoittivat selleihinsä kirjoja. Munkit viettivät askeettista elämää, olivat koulutettuja ihmisiä. He eivät vain kopioineet kirjoja, vaan myös kääntäneet niistä kreikkalainen Raamattu, Psalteri (uskonnollisen sisällön laulut), kirkon rukoukset, selitti kirkon vapaapäivien merkityksen. Useita kirjoja on peräisin 1000-luvulta. Ne on sisustettu upealla maulla. Siellä on kullalla ja helmillä koristeltuja kirjoja. Nämä kirjat olivat erittäin kalliita. Venäjällä painamista pidettiin valtion asiana.

Ensimmäisen kirjapainon perusti Ivan Fedorov vuonna 1561 Moskovaan. Hän luo painokoneen, kirjasimen, suunnitelmansa mukaan he rakentavat painopihan Kremlin lähelle. 1564 - venäläisen kirjapainon syntymävuosi. Fedorov julkaisee ensimmäisen venäläisen alukkeen, jonka mukaan sekä aikuisia että lapsia opetettiin lukemaan ja kirjoittamaan. Kirjoja ja muinaisia ​​käsikirjoituksia säilytetään Moskovan, Pietarin, Kiovan, Jaroslavlin ja Kostroman kirjastoissa. Pergamenttikäsikirjoituksia on säilynyt vähän, monet yhdessä kappaleessa, mutta suurin osa niistä paloi tulipaloissa.

Kaikella kansallisella kirjallisuudella on omat erityispiirteensä.

Vanha venäläinen kirjallisuus (DRL) on kaksinkertaisesti spesifinen, koska siinä on kansallisten piirteiden lisäksi keskiajan (XI-XVII vuosisatojen) piirteitä, joilla oli ratkaiseva vaikutus muinaisen Venäjän ihmisen maailmankuvaan ja psykologiaan.

Voidaan erottaa kaksi erityispiirteiden lohkoa.

Ensimmäistä lohkoa voidaan kutsua yleiskulttuuriksi, toinen liittyy läheisimmin venäläisen keskiajan persoonallisuuden sisäiseen maailmaan.

Puhutaanpa ensimmäisestä lohkosta hyvin lyhyesti. Ensinnäkin muinainen venäläinen kirjallisuus kirjoitettiin käsin. Venäjän ensimmäisinä vuosisatoina kirjallinen prosessi Kirjoitusmateriaali oli pergamentti (tai pergamentti). Se valmistettiin vasikoiden tai karitsojen nahasta, ja siksi sitä kutsuttiin Venäjällä "vasikanlihaksi". Pergamentti oli kallista materiaalia, sitä käytettiin erittäin huolellisesti ja siihen kirjoitettiin tärkeimmät asiat. Myöhemmin pergamentin sijasta ilmestyi paperi, joka osaltaan D. Likhachevin sanoin myötävaikutti "kirjallisuuden läpimurtoon massaluonteiseksi".

Venäjällä kolme päätyyppiä kirjoitustapa vaihtoi peräkkäin toisensa. Ensimmäistä (XI-XIV-luvut) kutsuttiin peruskirjaksi, toista (XV-XVI-luvut) - puolirahoituskirjaksi, kolmatta (XVII vuosisata) - kursiiviseksi.

Koska kirjoitusmateriaali oli kallista, kirjan asiakkaat (suuret luostarit, ruhtinaat, bojarit) halusivat kerätä yhteen kanteen kiinnostavimmat eri aiheiden teokset ja niiden luomisajankohdat.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden teoksia kutsutaan yleensä monumentteja.

Muinaisen Venäjän muistomerkit toimivat kokoelmien muodossa.

Erityistä huomiota olisi kiinnitettävä DRL:n erityispiirteiden toiseen lohkoon.

1. Muistomerkkien toimivuus kokoelmien muodossa ei selity pelkästään kirjan korkealla hinnalla. Muinainen venäläinen mies, haluessaan hankkia tietoa ympäröivästä maailmasta, pyrki eräänlaiseen tietosanakirjaan. Siksi vanhoissa venäläisissä kokoelmissa on usein monumentteja erilaisista aiheista ja ongelmista.

2. DRL:n kehityksen ensimmäisinä vuosisatoina fiktio ei ollut vielä noussut itsenäiseksi luovuuden ja sosiaalisen tietoisuuden alueeksi. Siksi yksi ja sama monumentti oli samanaikaisesti kirjallisuuden muistomerkki, historiallisen ajattelun muistomerkki ja filosofian muistomerkki, joka muinaisella Venäjällä oli olemassa teologian muodossa. On mielenkiintoista tietää, että esimerkiksi venäläisiä kronikoita 1900-luvun alkuun asti pidettiin yksinomaan historiallisena kirjallisuutena. Vain akateemikko V. Adrianov-Peretzin ponnistelujen ansiosta aikakirjoista tuli kirjallisuuskritiikin kohde.

Samanaikaisesti muinaisen venäläisen kirjallisuuden erityinen filosofinen kylläisyys venäläisen kirjallisen kehityksen seuraavien vuosisatojen aikana ei vain säily, vaan kehittyy aktiivisesti ja siitä tulee yksi venäläisen kirjallisuuden määrittävistä kansallisista piirteistä sellaisenaan. Tämän ansiosta akateemikko A. Losev voi todeta täysin varmuudella: "Kaunokirjallisuus on alkuperäisen venäläisen filosofian varasto. Žukovskin ja Gogolin proosakirjoituksissa, Tyutševin, Fetin, Leo Tolstoin, Dostojevskin teoksissa<...>usein tärkeimmät filosofiset ongelmat kehitetään tietysti niiden nimenomaan venäläisessä, yksinomaan käytännönläheisessä, elämänsuuntaisessa muodossaan. Ja nämä ongelmat ratkaistaan ​​täällä siten, että ennakkoluuloton ja asiantunteva tuomari ei kutsu näitä ratkaisuja vain "kirjallisiksi" tai "taiteellisiksi", vaan filosofisiksi ja nerokkaiksi.

3. Vanhalla venäläisellä kirjallisuudella oli anonyymi (persoonaton) luonne, joka liittyy erottamattomasti toiseen ominaispiirteeseen - luovuuden kollektiivisuuteen. Muinaisen Venäjän kirjoittajat (jota kutsutaan usein kirjanoppineiksi) eivät pyrkineet jättämään nimeään vuosisatojen ajan, ensinnäkin kristillisen perinteen nojalla (kirjurimunkit kutsuvat itseään usein "järjettömiksi", "syntisiksi" munkeiksi, jotka uskalsivat ryhtyä luojiksi taiteellinen sana); toiseksi, koska he ymmärtävät työnsä osana koko venäläistä, kollektiivista asiaa.

Ensi silmäyksellä tämä piirre näyttää viittaavan huonosti kehittyneeseen henkilökohtaiseen alkuun vanhassa venäläisessä kirjailijassa verrattuna länsieurooppalaisiin mestareihin. taiteellinen sana. Jopa loistavan Tale of Igor's Campaignin kirjoittajan nimi ei ole vielä tiedossa, kun taas Länsi-Euroopan keskiaikainen kirjallisuus voi "kerskua" sadoista mahtavista nimistä. Ei kuitenkaan voi olla kysymys muinaisen venäläisen kirjallisuuden "takapajuisuudesta" tai sen "persoonattomasta". Voimme puhua sen erityisestä kansallisesta laadusta. Kerran D. Likhachev vertasi hyvin tarkasti länsieurooppalaista kirjallisuutta solistien joukkoon ja vanhaa venäläistä kirjallisuutta kuoroon. Onko kuorolaulu vähemmän kaunista kuin yksittäisten solistien esitykset? Puuttuuko siitä ihmispersoonallisuuden ilmentymä?

4. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden päähenkilö on Venäjän maa. Olemme samaa mieltä D. Likhachevin kanssa, joka korosti, että esi-Mongolian aikakauden kirjallisuus on yhden teeman kirjallisuutta - Venäjän maan teemaa. Tämä ei suinkaan tarkoita sitä, että muinaiset venäläiset kirjailijat "kieltäytyisivät" kuvaamasta yksittäisen ihmispersoonallisuuden kokemuksia, "kiinnittyisivät" Venäjän maahan, riistävät itseltään yksilöllisyytensä ja rajoittavat jyrkästi DRL:n "universaalista" merkitystä.

Ensinnäkin muinaiset venäläiset kirjailijat pyrkivät aina, jopa Venäjän historian traagisimmilla hetkillä, esimerkiksi tatari-mongolien ikeen ensimmäisinä vuosikymmeninä, liittymään muiden kansojen ja sivilisaatioiden kulttuurin korkeimpiin saavutuksiin Bysantin rikkaimman kirjallisuuden kautta. . Siten 1200-luvulla keskiaikaiset tietosanakirjat Melissa (Mehiläinen) ja Fysiologi käännettiin vanhaksi venäjäksi.

Toiseksi, ja mikä tärkeintä, on pidettävä mielessä, että venäläisen ja länsieurooppalaisen persoonallisuus muodostuu erilaisille maailmankatsomuksellisille perusteille: länsieurooppalainen persoonallisuus on individualistinen, se vahvistetaan sen erityisen merkityksen, eksklusiivisuuden vuoksi. . Tämä liittyy Länsi-Euroopan historian erityiskulkuun, läntisen kristillisen kirkon (katolisuuden) kehitykseen. Venäläinen henkilö ortodoksiansa (kuuluu itäiseen kristinuskoon - ortodoksisuuteen) nojalla kiistää individualistisen (egoistisen) periaatteen tuhoavana sekä henkilölle itselleen että hänen ympäristölleen. Venäjän kieli klassista kirjallisuutta- Muinaisen Venäjän nimettömistä kirjanoppineista Pushkiniin ja Gogoliin, A. Ostrovskiin ja Dostojevskiin, V. Rasputiniin ja V. Beloviin - kuvaa individualistisen persoonallisuuden tragediaa ja asettaa sankarinsa individualismin pahuuden voittamisen tielle.

5. Vanha venäläinen kirjallisuus ei tuntenut kaunokirjallisuutta. Tämä viittaa tietoiseen ajattelutapaan. Kirjoittaja ja lukija uskovat ehdottomasti taiteellisen sanan totuuteen, vaikka se olisikin fiktiota maallisen ihmisen näkökulmasta.

Tietoinen asenne fiktioon tulee myöhemmin. Tämä tapahtuu 1400-luvun lopulla, aikana, jolloin poliittinen kamppailu johtajuudesta kiihtyi alun perin venäläisten maiden yhdistämisprosessissa. Hallitsijat vetoavat myös kirjoitetun sanan ehdottomaan auktoriteettiin. Näin syntyi poliittisen legendan genre. Moskovassa ilmestyy: eskatologinen teoria "Moskova - Kolmas Rooma", joka luonnollisesti sai ajankohtaisen poliittisen värin, sekä "Legenda Vladimirin ruhtinaista". Veliky Novgorodissa - "Novgorodin valkoisen klobukin legenda".

6. Ensimmäisinä vuosisatoina DRL yritti olla kuvaamatta jokapäiväistä elämää seuraavista syistä. Ensimmäinen (uskonnollinen) elämäntapa on syntinen, sen kuva estää maallista ihmistä suuntaamasta pyrkimyksiään sielun pelastukseen. Toinen (psykologinen): elämä näytti muuttumattomalta. Sekä isoisä, isä että poika käyttivät samoja vaatteita, aseet eivät muuttuneet jne.

Ajan myötä, sekularisaatioprosessin vaikutuksesta, arki tunkeutuu yhä enemmän venäläisten kirjojen sivuille. Tämä johtaa 1500-luvulla arkisen tarinan genren ("Ulyania Osorginan tarina") syntymiseen, ja 1600-luvulla arjen tarinan genrestä tulee suosituin.

7. DRL:lle on ominaista erityinen asenne historiaan. Menneisyys ei vain ole erotettu nykyisyydestä, vaan se on aktiivisesti läsnä siinä ja määrittää myös tulevaisuuden kohtalon. Esimerkki tästä on "Tarina menneistä vuosista", "Tarina Ryazanin prinssien rikoksesta", "Tarina Igorin kampanjasta" jne.

8. Vanha venäläinen kirjallisuus käytti opettavainen merkki. Tämä tarkoittaa, että muinaiset venäläiset kirjanoppineet pyrkivät ennen kaikkea valaisemaan lukijoidensa sieluja kristinuskon valolla. DRL:ssä, toisin kuin länsimaisessa keskiaikaisessa kirjallisuudessa, ei koskaan haluttu houkutella lukijaa upealla fiktiolla, johdattaa pois elämän vaikeuksista. Seikkailunhaluiset käännetyt tarinat tunkeutuvat vähitellen Venäjälle 1600-luvun alusta lähtien, jolloin länsieurooppalainen vaikutus Venäjän elämään tulee ilmeiseksi.

Joten näemme, että jotkin DID:n erityisominaisuudet häviävät vähitellen ajan myötä. Ne venäläisen kansallisen kirjallisuuden piirteet, jotka määräävät sen ideologisen suuntautumisen ytimeen, säilyvät kuitenkin ennallaan tähän päivään asti.

Keskiaikainen kuva maailmasta.

Kristinuskon omaksumisesta lähtien venäläiselle muinaiselle ja keskiajalle kulttuurille on ollut ominaista pyhyyden, katolisuuden, sophian ja henkisyyden käsitteet. Erityinen esteettinen arvo perinteisessä maailmankuvassa Keskiaikainen Venäjä hankki kategoriat persoonallisuus ja transformaatio, valo, valoisuus.
Monet uskonnolliset, ortodoksiset arvot tulivat muinaiseen venäläiseen maailmakuvaan melko orgaanisesti ja luonnollisesti, ja ne vahvistuivat siinä pitkään. Ensinnäkin on huomattava, että kristillisen dogman ja kultin, koko jumalanpalveluksen assimilaatio ja ymmärtäminen eteni enemmän taiteellisen kuvaston kielellä, joka on lähinnä muinaisen venäläisen ihmisen tietoisuutta. Jumalaa, henkeä, pyhyyttä ei pidetty teologisina käsitteinä, vaan pikemminkin esteettisinä ja käytännöllisinä kategorioina, enemmän elävänä olennona (mytologisena, A. F. Losevin mukaan) kuin symbolisina.
Venäjällä kauneus nähtiin todellisen ja oleellisen ilmaisuna. Negatiiviset, sopimattomat ilmiöt nähtiin poikkeamia totuudesta. Jonakin ohimenevänä, joka ei liity olemukseen ja jolla siksi todellisuudessa ei ole olemusta. Taide sen sijaan toimi ikuisten ja katoamattomien - absoluuttisten henkisten arvojen kantajana ja puhujana. Tämä on yksi sen tunnusomaisimmista piirteistä ja lisäksi yksi muinaisen venäläisen taiteellisen ajattelun pääperiaatteista yleensä - Sofian taiteen, joka koostuu muinaisten venäläisten syvästä tuntemuksesta ja tietoisuudesta taiteen, kauneuden ja viisauden yhtenäisyydestä. venäläisten keskiaikaisten taiteilijoiden ja kirjanoppineiden hämmästyttävä ilmaisukyky taiteellisia keinoja hänen maailmankuvansa tärkeimmät henkiset arvot, olemisen keskeiset ongelmat niiden yleismaailmallisessa merkityksessä.
Muinaisen Venäjän mies näki taiteen ja viisauden erottamattomasti toisiinsa liittyvinä; ja itse termit pidettiin melkein synonyymeinä. Taidetta ei pidetty epäviisaana, ja tämä pätee yhtä lailla sanataiteeseen, ikonimaalaukseen tai arkkitehtuuriin. Aloittaessaan työnsä, avattuaan ensimmäisen lehden, venäläinen kirjuri pyysi Jumalalta viisauden lahjaa, ymmärryksen lahjaa, sanojen lahjaa, eikä tämä rukous suinkaan ollut vain perinteinen kunnianosoitus aikansa retoriselle muotille. Se sisälsi todellisen uskon jumaluuteen. luovaa inspiraatiota, taiteen huippukohteessa. .
paras ilmaisukeinoja Ikoni toimi muinaisen venäläisen taiteellisen ja uskonnollisen maailmankuvan sofismina. Ikoni, tämä "ikkuna" henkisten, transsendenttisten uskontojen maailmaan, toimi myös yhtenä tärkeimmistä poluista Jumalan luo. Samaan aikaan Venäjällä ei vain tämän polun suuntaa alhaalta ylöspäin (mieheltä " vuoristomaailma"), mutta myös päinvastoin - Jumalasta ihmiseen. Keskiaikainen venäläinen tietoisuus ymmärsi Jumalan olevan "maallisen" hyvän, hyveen, moraalisen ja esteettisen täydellisyyden ymmärryksen kaikkien myönteisten ominaisuuksien ja ominaisuuksien keskipiste. idealisoinnin raja eli ihanteena toimiminen, joka on äärimmäisen kaukana ihmisen maallisesta olemassaolosta. Sen pääominaisuuksien joukossa esiintyvät useimmiten pyhyys, "rehellisyys", puhtaus, kirkkaus - tärkeimmät arvot, joihin uskonto perustuu.
Toinen osa perinteisestä maailmankuvasta - pyhyydestä - laajimmassa vanhan venäläisen ortodoksisen ymmärryksen mukaan on synnittömyys, ja suppeassa merkityksessä "Jumala yksin on pyhä". Ihmiseen sovellettaessa pyhyys tarkoittaa tilaa mahdollisimman kaukana synnistä; se tarkoittaa myös henkilön erityistä eristyneisyyttä yleisestä massasta. Tämä eristäytyminen (tai erottaminen) ilmenee yksilön poikkeuksellisissa hyvissä teoissa, viisauden ja ymmärryksen leimaamissa puheissa, hämmästyttävinä henkisinä ominaisuuksina. Kristinuskon omaksumisen jälkeen muinaisessa venäläisessä hengellisyydessä pyhien sankarien - marttyyrien - viereen ilmestyy sankareita, jotka ovat hyvin erikoisia. Ensimmäiset venäläiset marttyyrit - Boris ja Gleb. Veljet, soturiruhtinaat eivät kuitenkaan suorita urheita aseteoksia. Lisäksi vaaran hetkellä he jättävät tarkoituksella miekan tuppeen ja hyväksyvät vapaaehtoisesti kuoleman. Pyhien - marttyyrien - kuvat olivat G.P.:n sanoin. Fedotov, aito uskonnollinen löytö vastikään kastetusta venäläisestä. Miksi?
Vanhat venäläiset näkivät ensinnäkin Borisin ja Glebin käytöksessä valmiuden, ei sanoin, vaan teoin, kristillisten ihanteiden ehdottomaan toteuttamiseen: nöyryyteen, sävyisyyteen, lähimmäisen rakkauteen - uhrautumiseen asti. .

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden piirteet.

XI-XVII vuosisatojen venäläinen kirjallisuus. kehitetty ainutlaatuisissa olosuhteissa. Se oli kokonaan käsin kirjoitettu. Moskovassa 1500-luvun puolivälissä ilmestynyt painatus ei juurikaan muuttanut kirjallisten teosten luonnetta ja levitysmenetelmiä.

Kirjallisuuden käsinkirjoitus johti sen vaihteluun. Uudelleenkirjoitettaessa kirjurit tekivät omia korjauksiaan, muutoksiaan, supistuksiaan tai päinvastoin kehittivät ja laajensivat tekstiä. Tämän seurauksena muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkeillä ei suurimmaksi osaksi ollut vakaata tekstiä. Uudet painokset ja uudentyyppiset teokset ilmestyivät vastauksena elämän uusiin vaatimuksiin, syntyivät kirjallisuuden maun muutosten vaikutuksesta.

Syy monumenttien ilmaiseen käsittelyyn oli myös muinaisten venäläisten monumenttien nimettömyys. Käsite kirjallisesta omaisuudesta ja kirjailijan monopolista puuttui muinaisella Venäjällä. Kirjallisuuden muistomerkkejä ei allekirjoitettu, koska kirjoittaja piti itseään vain Jumalan tahdon toteuttajana. Kirjallisuuden muistomerkkejä ei päivätty, mutta tämän tai toisen teoksen kirjoittamisaika viiden tai kymmenen vuoden tarkkuudella määritetään kroniikan avulla, jossa kaikki Venäjän historian tapahtumat on tallennettu tarkasti, ja tämä tai tuo teos, pääsääntöisesti ilmestyi itse historian "tapahtumien kannoilla".

Vanha venäläinen kirjallisuus on perinteistä. Kirjallisen teoksen kirjoittaja "pukee" annetun aiheen sitä vastaavaan "kirjalliseen asuun". Seurauksena on, että muinaisen Venäjän teoksia ei suojata toisiltaan tiukoilla rajoilla, niiden tekstiä ei kiinnitä tarkat käsitykset kirjallisesta omaisuudesta. Tämä luo jonkinlaisen illuusion kirjallisen prosessin estämisestä. Vanha venäläinen kirjallisuus kehittyi tiukasti perinteisten genrejen mukaan: hagiografinen, apokryfinen, kävely genre, kirkkoisien opetukset, historialliset tarinat, didaktinen kirjallisuus. Kaikki nämä genret ovat käännöksiä. Käännösgenrejen ohella ensimmäinen venäläinen alkuperäinen genre ilmestyi 1000-luvulla - kronikkakirjoitus.

Muinaiselle venäläiselle kirjallisuudelle on ominaista "keskiaikainen historismi", joten muinaisen Venäjän taiteellinen yleistys on rakennettu yhden konkreettisen pohjalta. historiallinen tosiasia. Teos liittyy aina tiettyyn historialliseen henkilöön, vaikka mikä tahansa historiallinen tapahtuma saa puhtaasti kirkollisen tulkinnan, eli tapahtuman lopputulos riippuu Jumalan tahdosta, joka joko armahtaa tai rankaisee. 1000-1600-luvun venäläisen kirjallisuuden "keskiaikainen historismi" liittyy sen toiseen tärkeään piirteeseen, joka on säilynyt ja kehittynyt venäläisessä kirjallisuudessa nykypäivään - sen kansalaisuuteen ja isänmaallisuuksiin.

Muinainen venäläinen kirjailija, joka kutsuttiin pohtimaan todellisuutta, seuraamaan tätä todellisuutta ja arvioimaan sitä, koki työnsä palvelutyönä jo 1000-luvulla. Kotimaa. Vanha venäläinen kirjallisuus on aina ollut erityisen vakavaa, yrittänyt vastata elämän peruskysymyksiin, vaatinut sen muutosta, sillä oli monipuolisia ja aina korkeita ihanteita.

Erikoisuudet.

1. Muinainen kirjallisuus on täynnä syvää isänmaallista sisältöä, sankarillista Venäjän maata, valtiota, kotimaata palvelevaa patoosia.

2. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden pääteema on maailman historia ja ihmisen elämän tarkoitus.

3. Muinainen kirjallisuus ylistää venäläisen ihmisen moraalista kauneutta, joka pystyy uhraamaan arvokkaimman asian yhteisen hyvän - elämän - vuoksi. Se ilmaisee syvän uskon voimaan, hyvän lopulliseen voittoon ja ihmisen kykyyn kohottaa henkeään ja voittaa pahan.

4. Vanhan venäläisen kirjallisuuden tyypillinen piirre on historismi. Sankarit ovat enimmäkseen historiallisia henkilöitä. Kirjallisuus seuraa tiukasti tosiasiaa.

5. Muinaisen venäläisen kirjailijan taiteellisen luovuuden piirre on niin kutsuttu "kirjallinen etiketti". Tämä on erityinen kirjallinen ja esteettinen säännöstö, halu alistaa maailmankuva tietyille periaatteille ja säännöille, määrittää lopullisesti, mitä pitäisi kuvata ja miten.

6. Vanha venäläinen kirjallisuus ilmestyy valtion, kirjoittamisen syntyessä ja perustuu kristilliseen kirjakulttuuriin ja kehittyneisiin suullisiin muotoihin. runollinen luovuus. Siihen aikaan kirjallisuus ja kansanperinne olivat tiiviisti yhteydessä toisiinsa. Kirjallisuus havaitsi usein juonia, taiteellisia kuvia, visuaalisia keinoja kansantaidetta.

7. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden omaperäisyys sankarin kuvassa riippuu teoksen tyylistä ja genrestä. Tyylien ja genrejen suhteen sankari toistetaan muinaisen kirjallisuuden muistomerkeissä, muodostetaan ja luodaan ihanteita.

8. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa määriteltiin genrejärjestelmä, jonka sisällä alkuperäisen venäläisen kirjallisuuden kehitys alkoi. Pääasia heidän määritelmässään oli genren "käyttö", "käytännöllinen tarkoitus", johon tämä tai tuo teos oli tarkoitettu.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden omaperäisyys:

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden teoksia oli olemassa ja niitä jaettiin käsikirjoituksissa. Samanaikaisesti tämä tai toinen teos ei ollut olemassa erillisenä, itsenäisenä käsikirjoituksena, vaan se oli osa eri kokoelmia. Toinen keskiaikaisen kirjallisuuden piirre on tekijänoikeuksien puuttuminen. Tiedämme vain muutamia yksittäisiä kirjailijoita, kirjojen kirjoittajia, jotka laittavat vaatimattomasti nimensä käsikirjoituksen loppuun. Samanaikaisesti kirjoittaja lisäsi nimeään sellaisilla epiteeteillä kuin "ohut". Mutta useimmissa tapauksissa kirjoittaja halusi pysyä nimettömänä. Pääsääntöisesti kirjoittajan tekstit eivät ole tulleet meille, mutta niiden myöhemmät luettelot ovat säilyneet. Usein kirjurit toimivat toimittajina ja kirjoittajina. Samalla he muuttivat uudelleenkirjoitetun teoksen ideologista suuntausta, sen tyylin luonnetta, lyhensivät tai jakoivat tekstiä ajan makujen ja vaatimusten mukaisesti. Seurauksena on, että monumenteista luotiin uusia versioita. Siten vanhan venäläisen kirjallisuuden tutkijan on tutkittava kaikki tietystä teoksesta saatavilla olevat luettelot, selvitettävä niiden kirjoittamisaika ja -paikka vertailemalla eri painoksia, luetteloiden muunnelmia sekä selvitettävä, missä painoksessa luettelo vastaa eniten alkuperäisen kirjoittajan tekstiä. . Sellaiset tieteet kuin tekstologia ja paleografia voivat tulla apuun (tutkimukset ulkoisia merkkejä käsinkirjoitetut monumentit - käsiala, kirjaimet, kirjoitusmateriaalin luonne).

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden tyypillinen piirre on historismi. Hänen sankarinsa ovat pääasiassa historiallisia henkilöitä, hän ei melkein salli fiktiota ja seuraa tiukasti tosiasiaa. Jopa lukuisat tarinat "ihmeistä" - ilmiöistä, jotka näyttävät yliluonnollisilta keskiaikaiselle ihmiselle, eivät ole niinkään muinaisen venäläisen kirjailijan fiktiota, vaan tarkkoja tallenteita joko silminnäkijöiden tai niiden henkilöiden tarinoista, joiden kanssa "ihme" tapahtui. Vanha venäläinen kirjallisuus, joka liittyy erottamattomasti Venäjän valtion, Venäjän kansan, kehityshistoriaan, on täynnä sankarillista ja isänmaallista patosia. Toinen ominaisuus on nimettömyys.

Kirjallisuus ylistää venäläisen miehen moraalista kauneutta, joka pystyy luopumaan arvokkaimmasta yhteisen hyvän - elämän - vuoksi. Se ilmaisee syvän uskon hyvän voimaan ja lopulliseen voittoon, ihmisen kykyyn kohottaa henkeään ja voittaa pahan. Vanha venäläinen kirjailija oli vähiten taipuvainen puolueettomaan tosiasioiden esittämiseen, "kuunteli hyvää ja pahaa välinpitämättömästi". Mikä tahansa antiikin kirjallisuuden genre, oli se sitten historiallinen tarina tai legenda, elämäntarina tai kirkon saarna, sisältää pääsääntöisesti merkittäviä journalismin elementtejä. Pääasiassa valtiopoliittisissa tai moraalisissa kysymyksissä kirjoittaja uskoo sanan voimaan, vakaumuksen voimaan. Hän vetoaa aikalaistensa lisäksi myös kaukaisiin jälkeläisiin kehotuksella huolehtimaan siitä, että esi-isiensä loistotyöt säilyvät sukupolvien muistossa ja etteivät jälkeläiset toista iso- ja isoisänsä surullisia virheitä.

Muinaisen Venäjän kirjallisuus ilmaisi ja puolusti feodaalisen yhteiskunnan ylempien luokkien etuja. Se ei kuitenkaan voinut jättää näyttämättä akuuttia luokkataistelua, joka johti joko avoimiin spontaaneihin kapinoihin tai tyypillisiin keskiaikaisiin uskonnollisiin harhaoppiin. Kirjallisuus heijasteli selkeästi taistelua progressiivisten ja taantumuksellisten ryhmittymien välillä hallitsevan luokan sisällä, joista jokainen etsi tukea kansan keskuudesta. Ja koska feodaalisen yhteiskunnan edistykselliset voimat heijastivat koko valtion etuja ja nämä edut osuivat yhteen ihmisten etujen kanssa, voimme puhua muinaisen venäläisen kirjallisuuden kansanluonteesta.

11. - 1100-luvun ensimmäisellä puoliskolla pääasiallinen kirjoitusmateriaali oli vasikan tai karitsan nahasta valmistettu pergamentti. Koivun kuori näytteli opiskelijoiden muistikirjoja.

Kirjoitusmateriaalin säästämiseksi rivillä olevia sanoja ei erotettu, ja vain käsikirjoituksen kappaleet korostettiin punaisella isolla kirjaimella. Usein käytetyt tunnetut sanat kirjoitettiin lyhennettynä erikoismerkin alle yläindeksi- otsikko. Pergamentti oli esivuorattu. Käsialaa, jossa oli oikeat lähes neliön kirjaimet, kutsuttiin charteriksi.

Kirjoitetut arkit ommeltiin vihkoiksi, jotka sidottiin puulaudoiksi.

Vanhojen venäläisten teosten piirteet

1. Kirjat on kirjoitettu vanhalla venäjällä. Ei ollut välimerkkejä, kaikki sanat kirjoitettiin yhteen.

2. Taiteellisia kuvia olivat kirkon vaikutuksen alaisia. Kuvaili enimmäkseen pyhien hyökkäyksiä.

3. Munkit kirjoittivat kirjoja. Kirjoittajat olivat erittäin lukutaitoisia, heidän täytyi osata antiikin kreikan kieli ja Raamattu.

3. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa oli suuri määrä genrejä: kronikoita, historiallisia tarinoita, pyhimysten elämää, sanoja. Siellä oli myös käännetty uskonnollisia teoksia.
Yksi yleisimmistä genreistä on kronikka.

Muinaisen Venäjän kirjallisuus syntyi 1000-luvulla. ja kehittyi seitsemän vuosisadan aikana Petrin aikakauteen asti. Vanha venäläinen kirjallisuus on yksi kokonaisuus, jossa on kaikki lajityypit, teemat ja kuvat. Tämä kirjallisuus on venäläisen henkisyyden ja isänmaallisuuden painopiste. Näiden teosten sivuilla on keskusteluja tärkeimmistä filosofisista, moraalisia kysymyksiä josta kaikkien vuosisatojen sankarit ajattelevat, puhuvat ja mietiskelevät. Teokset muodostavat rakkautta isänmaata ja sen kansaa kohtaan, näyttävät Venäjän maan kauneuden, joten nämä teokset koskettavat sydämemme sisimpiä säiettä.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden merkitys uuden venäläisen kirjallisuuden kehityksen perustana on erittäin suuri. Joten kuvat, ideat, jopa sävellysten tyylit ovat perineet A. S. Pushkin, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoi.

Vanha venäläinen kirjallisuus ei syntynyt tyhjästä. Sen ilmestymistä valmisteli kielen kehitys, suullinen kansantaide, kulttuurisiteet Bysanteihin ja Bulgariaan, ja sen ehtona oli kristinuskon hyväksyminen yhdeksi uskonnoksi. Ensimmäinen kirjallisia teoksia, joka ilmestyi Venäjällä, käännetty. Ne kirjat, jotka olivat tarpeen jumalanpalveluksessa, käännettiin.

Ensimmäiset alkuperäiset teokset, toisin sanoen itäslaavien itsensä kirjoittamat, kuuluvat 11. vuosisadan loppuun - 1100-luvun alkuun. sisään. Venäjän kansallisen kirjallisuuden muodostuminen tapahtui, sen perinteet, piirteet, jotka määrittelivät sen erityispiirteet, tietty ero nykyajan kirjallisuuteen, muodostuivat.

Tämän teoksen tarkoituksena on esitellä vanhan venäläisen kirjallisuuden piirteitä ja sen päätyylilajeja.

II. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden piirteet.

2. 1. Sisällön historiallisuus.

Kirjallisuuden tapahtumat ja hahmot ovat pääsääntöisesti kirjailijan fiktiota. Fiktion kirjoittajat, vaikka he kuvaavatkin tositapahtumia todellisia kasvoja, arvaa paljon. Mutta muinaisella Venäjällä kaikki oli täysin erilaista. Vanha venäläinen kirjuri kertoi vain siitä, mitä hänen ideoidensa mukaan todella tapahtui. Vasta XVII vuosisadalla. Venäjällä ilmestyi jokapäiväisiä tarinoita kuvitteellisilla hahmoilla ja juoneilla.

Sekä muinainen venäläinen kirjuri että hänen lukijansa uskoivat lujasti, että kuvatut tapahtumat todella tapahtuivat. Joten kronikat olivat eräänlainen oikeudellinen asiakirja muinaisen Venäjän ihmisille. Moskovan prinssin Vasili Dmitrijevitšin kuoleman jälkeen vuonna 1425 hänen nuorempi veli Juri Dmitrievich ja poika Vasily Vasilyevich alkoivat kiistellä oikeuksistaan ​​valtaistuimelle. Molemmat ruhtinaat kääntyivät tataarikhaanin puoleen tuomitsemaan kiistansa. Samaan aikaan Juri Dmitrievich, joka puolusti oikeuttaan hallita Moskovassa, viittasi muinaisiin kronikoihin, joissa kerrottiin, että valta ei ollut aiemmin siirtynyt prinssi-isältä hänen pojalleen, vaan hänen veljelleen.

2. 2. Olemassaolon käsikirjoitus.

Toinen vanhan venäläisen kirjallisuuden piirre on olemassaolon käsinkirjoitettu luonne. Jopa painokoneen ilmestyminen Venäjälle ei juurikaan muuttanut tilannetta 1700-luvun puoliväliin saakka. Kirjallisten monumenttien olemassaolo käsikirjoituksissa johti erityiseen kunnioitukseen kirjaa kohtaan. Mistä kirjoitettiin jopa erilliset tutkielmat ja ohjeet. Mutta toisaalta käsinkirjoitettu olemassaolo johti muinaisten venäläisten kirjallisten teosten epävakauteen. Ne kirjoitukset, jotka ovat tulleet meille, ovat monien, monien ihmisten työn tulosta: kirjoittajan, toimittajan, kopioijan ja itse teos voisi jatkua useita vuosisatoja. Siksi tieteellisessä terminologiassa on sellaisia ​​käsitteitä kuin "käsikirjoitus" (käsinkirjoitettu teksti) ja "luettelo" (uudelleenkirjoitettu teos). Käsikirjoitus voi sisältää luetteloita erilaisia ​​koostumuksia ja sen voivat kirjoittaa sekä kirjoittaja itse että kirjanoppineet. Toinen tekstikritiikin perustavanlaatuinen käsite on termi "redaction", eli yhteiskunnallisten ja poliittisten tapahtumien, tekstin funktion muutosten tai kirjoittajan ja toimittajan kielen eroavaisuuksien aiheuttama muistomerkin tarkoituksellinen käsittely.

Teoksen olemassaolo käsikirjoituksissa liittyy läheisesti sellaisiin erityinen piirre Vanha venäläinen kirjallisuus tekijän ongelmana.

Tekijäperiaate muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa on mykistetty, implisiittinen; vanhat venäläiset kirjurit eivät olleet varovaisia ​​muiden ihmisten teksteissä. Kirjoitettaessa tekstejä uudelleen niitä muokattiin: niistä jätettiin pois lauseita tai jaksoja tai niihin lisättiin joitain jaksoja, lisättiin tyylillisiä "koristeita". Joskus kirjoittajan ajatukset ja arviot jopa korvattiin vastakkaisilla. Yhden työn luettelot erosivat merkittävästi toisistaan.

Vanhat venäläiset kirjurit eivät lainkaan pyrkineet paljastamaan osallistumistaan ​​kirjalliseen kirjoittamiseen. Hyvin monet muistomerkit jäivät nimettömiksi, muiden tekijän määrittivät tutkijat epäsuorin perustein. Joten on mahdotonta lukea jonkun muun syyksi Epiphanius Viisaan kirjoituksia hänen hienostuneella "sanojen kudoksillaan". Ivan Julman kirjeiden tyyli on jäljittelemätön, sekoittaen röyhkeästi kaunopuheisuutta ja töykeää pahoinpitelyä, opittuja esimerkkejä ja yksinkertaisen keskustelun tyyliä.

Tapahtuu, että käsikirjoituksessa yksi tai toinen teksti on allekirjoitettu arvovaltaisen kirjurin nimellä, joka voi yhtä hyvin vastata tai ei vastata todellisuutta. Niinpä kuuluisan saarnaajan Pyhän Kyrilloksen Turolaisen teosten joukossa monet eivät ilmeisesti kuulu hänelle: Kyrillos Turolaisen nimi antoi näille teoksille lisävaltuutta.

Kirjallisten monumenttien nimettömyys johtuu myös siitä, että vanha venäläinen "kirjailija" ei tietoisesti yrittänyt olla omaperäinen, vaan yritti näyttää itsensä mahdollisimman perinteiseksi, eli noudattaa kaikkia vakiintuneiden sääntöjen ja määräyksiä. kaanoni.

2. 4. Kirjallinen etiketti.

Tunnettu kirjallisuuskriitikko, muinaisen venäläisen kirjallisuuden tutkija, akateemikko D.S. Likhachev ehdotti erityistä termiä kaanonin nimeämiseksi keskiaikaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkeissä - "kirjallinen etiketti".

Kirjallinen etiketti koostuu:

Ajatus siitä, kuinka tämän tai toisen tapahtuman kulku olisi pitänyt tapahtua;

Ideoista siitä, miten sen olisi pitänyt käyttäytyä näyttelijä asemansa mukaan;

Ideoista, millä sanoilla kirjoittajalla oli kuvata tapahtuvaa.

Edessämme on maailmanjärjestyksen etiketti, käyttäytymisetiketti ja sanallinen etiketti. Sankarin oletetaan käyttäytyvän tällä tavalla, ja kirjoittajan oletetaan kuvailevan sankaria vain sopivin termein.

III. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden tärkeimmät genret.

Nykyajan kirjallisuus on "genren runouden" lakien alainen. Juuri tämä kategoria alkoi sanella tapoja luoda uusi teksti. Mutta muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa genrellä ei ollut niin tärkeää roolia.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden genren omaperäisyydestä on omistettu riittävä määrä tutkimuksia, mutta selkeää genreluokitusta ei vielä ole. Jotkut genret erottuivat kuitenkin heti muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.

3. 1. Hagiografinen genre.

Elämä on kuvaus pyhimyksen elämästä.

Venäläinen hagiografinen kirjallisuus sisältää satoja teoksia, joista ensimmäiset on kirjoitettu jo 1000-luvulla. Elämästä, joka tuli Venäjälle Bysantista kristinuskon omaksumisen myötä, tuli muinaisen venäläisen kirjallisuuden päägenre, kirjallinen muoto, johon muinaisen Venäjän hengelliset ihanteet pukeutuivat.

Elämän sävellys- ja sanamuotoja on hiottu vuosisatojen ajan. Korkea teema - tarina elämästä, joka ilmentää ihanteellista palvelua maailmalle ja Jumalalle - määrää kirjoittajan kuvan ja kerrontatavan. Elämän kirjoittaja kertoo innostuneesti, hän ei piilota ihailuaan pyhää askeettia kohtaan, ihailuaan hänen vanhurskasta elämäänsä kohtaan. Kirjailijan emotionaalisuus, hänen jännitys maalaavat koko tarinan lyyrisiin sävyihin ja edistävät juhlallisen tunnelman luomista. Tämän tunnelman luo myös kerrontyyli - korkea juhlallinen, täynnä lainauksia pyhistä kirjoituksista.

Elämää kirjoittaessaan hagiografin (elämän kirjoittajan) oli noudatettava useita sääntöjä ja kaanoneja. Oikean elämän koostumuksen tulee olla kolmiosainen: johdanto, tarina pyhimyksen elämästä ja teoista syntymästä kuolemaan, ylistys. Johdannossa kirjailija pahoittelee lukijoilta kirjoituskyvyttömyyttä, selostuksen töykeyttä jne. Johdantoa seurasi elämä itse. Sitä ei voida kutsua pyhimyksen "elämäkertaksi" sanan täydessä merkityksessä. Elämän kirjoittaja valitsee elämästään vain ne tosiasiat, jotka eivät ole ristiriidassa pyhyyden ihanteiden kanssa. Tarina pyhimyksen elämästä on vapautettu kaikesta jokapäiväisestä, konkreettisesta, satunnaisesta. Kaikkien sääntöjen mukaan laaditussa elämässä on vähän päivämääriä, tarkkoja maantieteellisiä nimiä, historiallisten henkilöiden nimiä. Elämän toiminta tapahtuu ikään kuin historiallisen ajan ja konkreettisen tilan ulkopuolella, se avautuu ikuisuuden taustaa vasten. Abstraktio on yksi hagiografisen tyylin piirteistä.

Elämän lopussa tulee ylistää pyhää. Tämä on yksi elämän tärkeimmistä osista, joka vaatii suurta kirjallista taidetta, hyvää retoriikan tuntemusta.

Vanhimmat venäläiset hagiografiset monumentit ovat kaksi prinssien Boriksen ja Glebin elämää sekä Theodosius of Petsorialainen elämä.

3. 2. Kaunopuheisuus.

Kaunopuheisuus on luovuuden alue, joka on ominaista kirjallisuutemme kehityksen vanhimmalle ajanjaksolle. Kirkon ja maallisen kaunopuheisuuden muistomerkit on jaettu kahteen tyyppiin: opettavainen ja juhlallinen.

Juhlallinen kaunopuheisuus vaati ajatuksen syvyyttä ja suurta kirjallinen taito. Puhuja tarvitsi kykyä rakentaa puhe tehokkaasti vangitakseen kuuntelijan, asettaakseen sen korkealle, aihetta vastaavalle, ravistaakseen häntä paatosuudella. Siellä oli erityinen termi merkitsemään juhlallista puhetta - "sana". (Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ei ollut terminologista yhtenäisyyttä. Sotatarinaa voitiin kutsua myös "sanaksi".) Puheita ei vain pidetty, vaan niitä kirjoitettiin ja jaettiin lukuisina kappaleina.

Juhlallinen kaunopuheisuus ei pyrkinyt suppeasti käytännön tavoitteisiin, se vaati laajan yhteiskunnallisen, filosofisen ja teologisen ulottuvuuden ongelmien muotoilua. Tärkeimmät syyt "sanojen" luomiseen ovat teologiset kysymykset, sodan ja rauhan kysymykset, Venäjän maan rajojen puolustaminen, sisäiset ja ulkopolitiikka, taistelu kulttuurisesta ja poliittisesta itsenäisyydestä.

Vanhin juhlallisen kaunopuheisuuden muistomerkki on metropoliita Hilarionin saarna laista ja armoa, kirjoitettu vuosina 1037–1050.

Kaunopuheisuuden opettaminen on opetuksia ja keskusteluja. Ne ovat yleensä pieniä, usein vailla retorisia koristeita, ja ne on kirjoitettu vanhalla venäjän kielellä, joka oli yleisesti tuon ajan ihmisten saatavilla. Kirkon johtajat, ruhtinaat voisivat antaa opetuksia.

Opetuksilla ja keskusteluilla on puhtaasti käytännön tarkoitus, ne sisältävät ihmiselle välttämätön tiedot. Luke Zhidyatan, Novgorodin piispan 1036–1059, "Ohjeet veljille" sisältää luettelon käyttäytymissäännöistä, joita kristityn tulee noudattaa: älä kosta, älä sano "häpeällisiä" sanoja. Mene kirkkoon ja käyttäydy siinä hiljaa, kunnioita vanhimpia, tuomitse totuuden mukaan, kunnioita ruhtinastasi, älä kiroa, pidä kaikki evankeliumin käskyt.

Theodosius Pechersk, Kiovan luolaluostarin perustaja. Hän omistaa kahdeksan opetusta veljille, joissa Theodosius muistuttaa munkkeja luostarikäyttäytymisen säännöistä: älä myöhästy kirkosta, kumarra kolmesti maahan, noudata rukouksia ja psalmeja laulaessasi rukouskirjettä ja järjestystä, kumarta toisiaan, kun tapaaminen. Opetuksissaan Theodosius of Pechorsky vaatii täydellistä luopumista maailmasta, pidättymistä, jatkuvaa rukousta ja valppautta. Apotti tuomitsee ankarasti joutilaisuuden, rahankorotuksen ja hillittömän ruoan.

3. 3. Kronikka.

Kronikoita kutsuttiin sääennätyksiksi ("vuosien" mukaan - "vuosien" mukaan). Vuosittainen merkintä alkoi sanoilla: "Kesällä." Sen jälkeen oli tarina tapahtumista ja tapahtumista, jotka kronikon näkökulmasta olivat jälkipolvien huomion arvoisia. Nämä voivat olla sotilaallisia kampanjoita, aropaimentolaisten hyökkäyksiä, luonnonkatastrofeja: kuivuutta, sadon epäonnistumista jne., sekä yksinkertaisesti epätavallisia tapahtumia.

Kronikkojen työn ansiosta nykyajan historioitsijoilla on hämmästyttävä tilaisuus katsoa kaukaiseen menneisyyteen.

Useimmiten muinainen venäläinen kronikoitsija oli oppinut munkki, joka vietti joskus vuosia kroniikan laatimiseen. Noihin aikoihin oli tapana aloittaa tarina historiasta muinaisista ajoista ja vasta sitten siirtyä viime vuosien tapahtumiin. Kroonikon piti ennen kaikkea löytää, laittaa järjestykseen ja usein kirjoittaa uudelleen edeltäjiensä teoksia. Jos kronikan laatijalla oli käytössään ei yksi, vaan useita kronikkatekstejä kerralla, hänen täytyi "vähentää" niitä eli yhdistää ne valitsemalla jokaisesta, jonka hän piti tarpeellisena sisällyttää omaan työhönsä. Kun menneisyyteen liittyvä aineisto kerättiin, kronikoitsija ryhtyi esittelemään aikansa tapahtumia. Tämän suuren työn tulos oli annalistinen koodi. Jonkin ajan kuluttua muut kronikot jatkoivat tätä koodia.

Ilmeisesti ensimmäinen suuri muinaisen venäläisen kronikkakirjoituksen muistomerkki oli annalistinen koodi, joka on laadittu 1000-luvun 70-luvulla. Tämän koodin kääntäjän uskotaan olleen Kiovan luolaluostarin apotti Nikon Suuri (? - 1088).

Nikonin työ muodosti perustan toiselle annalistiselle koodille, joka koottiin samassa luostarissa kaksi vuosikymmentä myöhemmin. Tieteellisessä kirjallisuudessa hän sai ehdollisen nimen "Alkuperäinen koodi". Sen nimetön kääntäjä täydensi Nikonin koodia paitsi uutisilla viime vuodet, mutta myös tietoja muista Venäjän kaupungeista.

"Tarina menneistä vuosista"

Perustuu 1000-luvun perinteen aikakirjoihin. Kiovan Venäjän aikakauden suurin vuosimuistomerkki - "Tarina menneistä vuosista" syntyi.

Se on koottu Kiovassa 10-luvulla. 12. v. Joidenkin historioitsijoiden mukaan sen todennäköinen laatija oli Kiovan-Petšerskin luostarin munkki Nestor, joka tunnetaan myös muista kirjoituksistaan. Luodessaan The Tale of Gone Years sen laatija käytti lukuisia materiaaleja, joilla hän täydensi alkuperäistä koodia. Näitä materiaaleja olivat muun muassa Bysantin kronikot, Venäjän ja Bysantin välisten sopimusten tekstit, käännetyn ja muinaisen venäläisen kirjallisuuden monumentit sekä suulliset perinteet.

Menneiden vuosien tarinan laatija asetti tavoitteekseen paitsi kertoa Venäjän menneisyydestä, myös määrittää itäslaavien paikan Euroopan ja Aasian kansojen keskuudessa.

Kroonikko kertoo yksityiskohtaisesti slaavilaisten kansojen asutuksesta antiikin aikana, itäslaavien asuttamisesta alueille, joista myöhemmin tuli osa Vanha Venäjän valtio, eri heimojen tavoista ja tavoista. "Tarina menneistä vuosista" korostaa paitsi slaavilaisten kansojen antiikkia, myös heidän kulttuurinsa, kielensä ja kirjoitustensa yhtenäisyyttä, joka luotiin 800-luvulla. veljekset Cyril ja Methodius.

Kronikko pitää kristinuskon hyväksymistä Venäjän historian tärkeimpänä tapahtumana. Tarina ensimmäisistä venäläiskristityistä, Venäjän kasteesta, uuden uskon leviämisestä, kirkkojen rakentamisesta, luostaruuden syntymisestä, kristillisen valistuksen menestymisestä on Tarinassa keskeisellä paikalla.

Tarina menneistä vuosista heijastuu historiallisten ja poliittisten ideoiden rikkaus viittaa siihen, että sen laatija ei ollut vain toimittaja, vaan myös lahjakas historioitsija, syvällinen ajattelija ja taitava publicisti. Monet myöhempien vuosisatojen kronikot kääntyivät Tarinan luojan kokemukseen, yrittivät matkia häntä ja sijoittivat muistomerkin tekstin melkein aina jokaisen uuden kronikkakokoelman alkuun.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden teoksia oli olemassa ja niitä jaettiin käsikirjoituksissa. Samanaikaisesti tämä tai toinen teos ei ollut olemassa erillisenä, itsenäisenä käsikirjoituksena, vaan se oli osa eri kokoelmia. Toinen keskiaikaisen kirjallisuuden piirre on tekijänoikeuksien puuttuminen. Tiedämme vain muutamia yksittäisiä kirjailijoita, kirjojen kirjoittajia, jotka laittavat vaatimattomasti nimensä käsikirjoituksen loppuun. Samanaikaisesti kirjoittaja lisäsi nimeään sellaisilla epiteeteillä kuin "ohut". Mutta useimmissa tapauksissa kirjoittaja halusi pysyä nimettömänä. Pääsääntöisesti kirjoittajan tekstit eivät ole tulleet meille, mutta niiden myöhemmät luettelot ovat säilyneet. Usein kirjurit toimivat toimittajina ja kirjoittajina. Samalla he muuttivat uudelleenkirjoitetun teoksen ideologista suuntausta, sen tyylin luonnetta, lyhensivät tai jakoivat tekstiä ajan makujen ja vaatimusten mukaisesti. Seurauksena on, että monumenteista luotiin uusia versioita. Siten vanhan venäläisen kirjallisuuden tutkijan on tutkittava kaikki tietystä teoksesta saatavilla olevat luettelot, selvitettävä niiden kirjoittamisaika ja -paikka vertailemalla eri painoksia, luetteloiden muunnelmia sekä selvitettävä, missä painoksessa luettelo vastaa eniten alkuperäisen kirjoittajan tekstiä. . Sellaiset tieteet kuin tekstologia ja paleografia voivat tulla apuun (tutkii käsinkirjoitettujen monumenttien ulkoisia merkkejä - käsialaa, kirjaimia, kirjoitusmateriaalin luonnetta).

11. - 1100-luvun ensimmäisellä puoliskolla pääasiallinen kirjoitusmateriaali oli vasikan tai karitsan nahasta valmistettu pergamentti. Koivun kuori näytteli opiskelijoiden muistikirjoja.

Kirjoitusmateriaalin säästämiseksi rivillä olevia sanoja ei erotettu, ja vain käsikirjoituksen kappaleet korostettiin punaisella isolla kirjaimella. Usein käytetyt tunnetut sanat kirjoitettiin lyhennetyssä muodossa erityisellä yläindeksillä - otsikolla. Pergamentti oli esivuorattu. Käsialaa, jossa oli oikeat lähes neliön kirjaimet, kutsuttiin charteriksi.

Kirjoitetut arkit ommeltiin vihkoiksi, jotka sidottiin puulaudoiksi.

1300-luvulla pergamentti korvattiin paperilla. Lakisääteinen kirjain korvataan pyöreämmällä kirjaimella.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden periodisointikysymystä ei ole vielä lopullisesti ratkaistu. Epäilemättä vanhan venäläisen kirjallisuuden kehitysvaiheet liittyvät läheisesti vanhan venäläisen kansallisuuden ja valtion kehitysvaiheisiin. Ottaen huomioon ideoiden, alkuperäisten ja käännettyjen teosten, tärkeimpien genrejen ja tyylien omaperäisyys, muinaisen venäläisen kirjallisuuden kehityshistoriassa voidaan erottaa neljä ajanjaksoa (alkuperäisen lisäksi):

- Kiovan Venäjän kirjallisuus (11. - 1100-luvun ensimmäinen kolmannes). Liittyy muinaisen venäläisen kirjoittamisen intensiiviseen kehitykseen. Muinainen Venäjä tutustuu suureen määrään käännetyn kirjallisuuden monumentteja, sekä kanonisia, kirkollisia että apokryfisiä, didaktisia, historiallisia ja kertovia. Tänä aikana syntyi ja kehittyi alkuperäinen vanha venäläinen kirjallisuus. Tärkeimmät genret ovat muodostumassa - elämä, didaktinen ja juhlallinen saarna, opetus, matkojen kuvaus, kronikka, historiallinen ja sotilaallinen tarina, legenda. Tämän ajanjakson kirjallisuus on täynnä isänmaallista, siviilipatoa rakkaudesta suurta Venäjän maata kohtaan.

- Feodaalisen pirstoutumisen ajanjakson kirjallisuus (1100-luvun toinen kolmannes - 1200-luvun puoliväli). Venäjä hajoaa useisiin itsenäisiin feodaalisiin puolivaltioihin, kirjallisuuden kehitys saa alueellisen luonteen. Kirjallisia kouluja perustettiin: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiova-Chernigov, Galicia-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinskaya. Näissä aluekeskuksissa kehitetään paikallisia kronikkeja, hagiografiaa, matkustelulajeja, historiallisia tarinoita, juhlallista oratorista kaunopuheisuutta (Kirill Turovskin, Kliment Smolyatchin "sanat"; "Kiova-Petšerski Paterik", "Tarina Igorin kampanjasta", "Daniil"). Zatochnikin rukous”).

- Kirjallisuus taistelun aikakaudelta ulkomaisia ​​hyökkääjiä vastaan ​​ja Koillis-Venäjän yhdistyminen (1200-luvun puoliväli - 1300-luvun alku). Venäjän kansan sankarillinen taistelu ulkomaalaisia ​​hyökkääjiä vastaan ​​näkyy elävästi. "Batun tarina Ryazanin tuhosta", "Aleksanteri Nevskin elämä", "Venäjän maan tuhon sana". Tämän ajan kirjallisuudessa pääaiheina ovat taistelu ulkomaisia ​​orjuuttajia - mongoli-tataareja - vastaan ​​ja Venäjän valtion vahvistaminen, Venäjän kansan sotilaallisten ja moraalisten saavutusten ylistäminen.

Tänä aikana Epiphanius Viisas herätettiin henkiin ja nostettiin uuteen taiteellisen täydellisyyden vaiheeseen tunneilmaisuun. Historiallisen kerronnan tyyliä kehitetään edelleen, poliittista teoriaa "Moskova on kolmas Rooma" ("Tarina Konstantinopolin valloituksesta") vahvistetaan.

1400-luvulla Novgorodin kirjallisuus, samoin kuin Tverin kirjallisuus, saavutti huippunsa. Afanasy Nikitinin "Matka kolmen meren taakse" liittyy demokraattiseen kaupunkikulttuuriin.

Tämän ajanjakson kirjallisuus heijasteli nousevan suurvenäläisen kansan pääpiirteitä: vankkumattomuus, sankarillisuus, kyky kestää vaikeuksia ja vaikeuksia, halu taistella ja voittaa. Kiinnostus ihmissielun psykologisia tiloja kohtaan kasvaa.

- Venäjän keskitetyn valtion vahvistumisajan kirjallisuus (1500-1600-luvut). 1500-luvulla tapahtui alueellisten kirjallisuuden yhdistämisprosessi yhdeksi yhteiseksi. Kaksi suuntausta on tiukasti jäljitetty: toinen on tiukkojen kirjoitussääntöjen ja kaanonien noudattaminen, kirkon rituaali, arkielämä, toinen on näiden sääntöjen rikkominen. Jälkimmäinen alkaa näkyä paitsi journalismissa, myös hagiografiassa ja historiallisessa narratiivissa. Kirjallisuus historiallisten muutosten yhteydessä (Bolotnikovin talonpoikaissota, taistelu interventiota vastaan) laajentaa todellisuuden ulottuvuutta, muuttaa genrejärjestelmää, alkaa vapautua uskosta jumalalliseen ennaltamääräämiseen. Keskiaikaisen kirjallisuuden taiteellisen menetelmän periaatteet tuhoutuvat - symboliikka, etiketti. Elämä muuttuu jokapäiväiseksi elämäkerraksi. Elävä todiste tästä ovat "Yuliana Lazarevskajan elämä" ja "Tarina Donin kasakkojen Azovin piirityksestä vuonna 1641". 1600-luvun jälkipuoliskolla kirjallisuuden maallistumisprosessi, sen vapautuminen kirkon suvusta, sen demokratisoitumisprosessi kiihtyi. Kirkollisen ja kaupallisen kirjoittamisen perinteisistä genreistä tulee kirjallisen parodian kohteita (Kazanskaya Petition ja The Tale of Yersh Yershovich). Folklori ryntää kirjallisuuteen laajalla aallolla. Kansansatiiristen tarinoiden, eeppisten ja laulusanojen genret sisältyvät orgaanisesti kirjallisiin teoksiin.

Yksilön itsetietoisuuden prosessi heijastuu uuteen genreen - jokapäiväiseen tarinaan, jossa uusi sankari- kauppiaan poika tai juureton aatelismies. Yhdessä esiintyy tavurunoutta, tuomioistuin- ja kouluteatteria, mikä todistaa uusien alkujen voitosta, joka valmisteli klassismin ilmestymistä venäläiseen kirjallisuuteen.

Kulikovon taistelun historiallinen merkitys ja sen heijastus 1300- ja 1400-luvun lopun kirjallisuudessa. kronikkatarina "Zadonshchina", "Tarina suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin elämästä ja levon", "Tarina Mamajevin taistelusta"

Voiton merkitys ymmärretään 1300-luvun lopulla - 1400-luvun puolivälissä muotoutuneen Kulikovon taistelun tarinasarjassa. Tämä sykli sisältää kronikkatarinan "Suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin verilöyly Donissa Mamain kanssa", lyyrisen eeppisen tarinan "Zadonshchina" ja "Mamain taistelun legenda". Kaikki nämä teokset ovat selkeä todiste kansallisen itsetunton kasvusta. Heillä on isänmaallinen paatos ylistää suurta voittoa ulkomaisista orjuuttajista, ylistää Venäjän kansan ja Moskovan suurherttua Dmitri Ivanovitšin ja hänen serkkunsa Vladimir Andrejevitšin, prinssi Serpuhovin ja Borovskin saavutuksia. Tarinat Kulikovon taistelusta korostavat, että voitto saavutettiin Venäjän kansan valtavien uhrausten kustannuksella ja että se oli seurausta Venäjän päävoimien yhtenäisyydestä ja kokoamisesta Moskovan lipun alle. Vuoden 1380 tapahtumat esitetään laajassa historiallisessa perspektiivissä: Kulikovon taistelua verrataan taisteluun Kalkalla, Mamaia Batuun ja taistelua Kultahordia vastaan ​​nähdään jatkona vuosisatoja kestäneelle taistelulle. Venäjä rauhoittavien paimentolaisten kanssa - petenegit ja polovtsilaiset.

ZADONSHINA. Runollinen tarina Kulikovon taistelusta - "Zadonshchina", joka on tullut meille kuudessa luettelossa ja kahdessa painoksessa, on kirjoitettu 1300-luvun lopulla. Tämän teoksen kirjoittaja oli yleensä nimeltään Zephanius, Brjanskin bojaari, josta tuli myöhemmin pappi. Mutta Dmitrievan havaintojen mukaan käy ilmi, että Zephanius omisti toisen teoksen, joka ei ole tullut meille ja jota tuntematon kirjailija käytti kirjoittaessaan Zadonshchinaa. Tuntematon kirjailija asetti itselleen tavoitteeksi ylistää vuonna 1380 saavutettua voittoa ottamalla mallina "Igorin kampanjan". Hän loi kunnialaulun voittajille ja kunnioitti surullisella huudolla taistelukentällä kaatuneita.

Zadonshchinassa historiallisten tapahtumien kulkua ei kuvata yksityiskohtaisesti. Päähuomio kiinnitetään niiden merkitykseen, arviointiin. On huomionarvoista, että Zadonshchinan kirjoittaja näki aikojen ja tapahtumien erottamattoman yhteyden ja auttoi aikalaisiaan ymmärtämään tämän. Kirjoittajan oikean käsityksen mukaan Kulikovon taistelu on jatkoa vuosisatoja kestäneelle taistelulle, jota "urheat venäläiset" joutuivat käymään aropaimentolaisten kanssa. Jos Igorin tappio Kayalassa (SANA) on seurausta feodaalisista kiistasta, toiminnan yhtenäisyyden puutteesta, niin voitto Kulikovon kentällä on seurausta kiistan voittamisesta, seurausta suuren Moskovan johtamien Venäjän joukkojen yhtenäisyydestä. prinssi Dmitri Ivanovitš. Moskovan lipun alla kaikki Venäjän sodat menevät taisteluun "Venäjän maan, kristillisen uskon puolesta". Tämä refrääni kulkee läpi koko ZADONSHCHINA,

Zadonshchina koostuu kahdesta osasta: "sääli" ja "ylistys". Zadonshchina aloittaa lyhyellä esittelyllä. Se ei vain aseta lukijoita - kuuntelijoita korkeaan, juhlalliseen tunnelmaan, vaan määrittää myös teoksen pääteeman - ylistää Dmitri Ivanovitšia, hänen veljeään Vladimir Andreevitšia ja tuoda surua itäiseen maahan. Siten Zadonshchinassa muodostetaan välittömästi Kiovan ensimmäisten ruhtinaiden sukututkimus. Ja Moskova, Venäjän maan uusi poliittinen keskus, julistetaan Kiovan ja sen kulttuurin perilliseksi.

Moskovan ruhtinaiden sotilaallista pätevyyttä ja rohkeutta luonnehditaan ZADONSHCHINAssa samojen taiteellisten tekniikoiden avulla kuin WORDissa. Esimerkiksi Dmitri Ivanovitšia ja hänen veljeään Vladimir Andreevitšia luonnehtien kirjoittaja käyttää useita adverbilauseita yhdessä lauseessa, mikä antaa kerronnalle erityisen sujuvan, kiireettömän.

Ensimmäinen osa ZADONSHINA - sääli, avautuu eloisilla kuvilla venäläisten joukkojen kerääntymisestä, niiden marssimisesta, taistelun alkamisesta ja tappiosta. Moskovan prinssin avuksi tulleiden Olgerdovitshien - Andrein ja Dmitryn - sotilaallista urheutta ylistetään samalla tavalla kuin Bui Tur Vsevolodin sotilaiden urheutta SANASSA. Zadonshchinan luonto on Venäjän joukkojen puolella ja ennustaa "ilkeiden" tappiota. Siivekkäät linnut lentävät, varikset karjuu, takkat karjuu, kotkat huutavat, sudet ulvovat. Mutta prinssi Dmitri Ivanovitšille aurinko paistaa kirkkaasti idässä.

Keskeinen paikka ZADONSHCHINAssa annetaan kuvalle taistelusta Kulikovon kentällä. Taistelun ensimmäinen puolisko päättyy venäläisten tappioon. Venäläiset naiset surevat kaatuneita sotilaita. Heidän lyyriset laulunsa ovat samanlaisia ​​kuin Jaroslavnan kuuluisa valitus.

ZADONSHINA:n toinen osa - ylistys - on omistettu kuvaamaan Venäjän joukkojen voittoa, kun voivodi Dmitri Bobrokin rykmentti astuu taisteluun. Voitetun voiton seurauksena ilo ja riemu levisi Venäjän maahan, ja Venäjän kunnia nousi saastaisten pilkkaamisen yläpuolelle.

ZADONSHINA:n kerrontyyli on iloinen, suuri, innoissaan säälittävä. Kirjoittaja elävöittää tarinaa hahmojen suoralla puheella.

Pakanalliset mytologiset kuvat puuttuvat kokonaan ZADONSHINAsta, mutta uskonnolliset ja kristilliset motiivit ovat merkittävästi vahvistuneet. Kirjoittaja laittaa pohdintoja ja rukousvetouksia Venäjän ruhtinaiden suuhun, uskonnollisen fiktion elementtejä tuodaan tarinaan (Boris ja Gleb rukoilevat). Kaikki todistaa kirkon lisääntyneestä roolista Moskovan valtion elämässä.

ZADONSHCHINAssa käytetään laajalti kansanrunouden tekniikoita ja runollisia kuvia, laulurytmejä. Joten, kuten kotkat, Venäjän prinssit parveilevat Dmitri Ivanovitšin avuksi. Kuten haukat ja haukat, venäläiset soturit ryntäävät vihollisen hanhi- ja joutsenlaumoihin. Tällainen taiteellinen rinnakkaisuuksien logiikka perustuu metsästykseen liittyviin vaikutelmiin ja antaa myös visuaalisen esityksen venäläisten joukkojen vahvuuden paremmuudesta Kultaormaan.

ZADONSHINA-tyyliin 1400-luvun bisnesproosan jäljet ​​ovat myös merkittäviä. Tästä ovat osoituksena kronologiset selvennykset, ruhtinaiden nimikkeet, sukututkimukset, luettelo tapetuista sekä suoran puheen eristysmenetelmien yhtenäisyys. Samaan aikaan ZADONSHCHINAlla on strofinen rakenne, jota korostavat samat alkut: "Ja prinssi sanoi heille ..", "Ja Andrei sanoi ...", "Ja Dmitri sanoi hänelle." Zadonshchina on esimerkki erikoislaatuisesta kirjallisesta kansanrunosta, jonka kirjoittaja jäljitteli "Sanaa" ei kirjallisesti, vaan toistamalla korvalla ja ulkoa. ZADONSHINA kuuluu typologisesti lyyrisiin ja eeppisiin teoksiin, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin "Tarina Igorin kampanjasta" ja "Tarina Venäjän maan tuhoamisesta". ideologinen käsite"Zadonshchina" liittyy Moskovan ja Moskovan prinssin poliittisen roolin runouttamiseen taistelussa laumaa vastaan ​​(ilmeisesti siksi se ei tarkoituksella puhu Ryazanin prinssi Olegin pettämisestä). Kirjoittaja suuntasi kaiken patoosinsa yhtenäisyyden ajatuksen edistämiseen, kaikkien Moskovan ympärillä olevan Venäjän maan voimien yhtenäisyyteen ja tuki kaikin mahdollisin tavoin sitä, että vain yhtenäisyyden ansiosta saavutettiin historiallinen voitto, ja ruhtinaat ja Venäjän sodat saivat itselleen "kunnia ja kunniakkaan nimen".

Legenda äidin verilöylystä. 1400-luvun puolivälissä syntyi Kulikovon, Zadonshchinan taistelua ja suullisia perinteitä koskevan annalistisen tarinan perusteella "Mamai-taistelun legenda", joka on tullut meille yli sadassa luettelossa, kuudessa painoksessa. Tarinassa on taipumus fiktiivinen kertoa, ja sen hauskuus lisääntyy. Tarinan kirjoittaja, joka ylistää Dmitri Ivanovitšin hurskaat ajatukset ja vastustaa niitä Mamain ajatuksiin, ei pyri historiallisten tosiasioiden tarkkuuteen, sallien usein anakronismit, ja sisällyttää kertomukseen kuvitteellisia monologeja.

Tarinasta löydät paljon uusia, joskus runollisia yksityiskohtia, esimerkiksi Tarinassa kerrotaan, että Dmitri lähetti Zakhary Tyutchevin suurlähettilääksi Mamai Moskovan prinssin vierailusta Trinity-luostariin.

Tarinassa venäläisten vankkumattomuus, rohkeus ja kristillinen hurskaus asettuvat vastakkain Mamain ja hänen liittolaistensa kerskailemiseen, ylimielisyyteen ja jumalattomuuteen.

Kulikovon taistelua koskevissa legendoissa historiallisten henkilöiden toiminnan moraalinen ja esteettinen arviointi perustuu kansankäsitykseen Moskovan ympärillä olevien Venäjän ruhtinaskuntien yhtenäisyydestä. Merkittävää on, että Tarinassa tätä ajatusta tulkitaan varsin laajasti ja omituisella tavalla. Se ylittää todellisten Venäjän rajojen rajat ja saa kansainvälisen merkityksen. Kirjoittajan mukaan taistelussa Mamaia vastaan ​​ei vain Venäjän, vaan myös Liettuan ruhtinaiden ponnistelut tulisi yhdistää.

Tarinassa, kuten muissa Kulikovon taistelun aikakauden tarinoissa, prinssi esitetään uudella tavalla. Aiemmin prinssi oli rohkea ja sitkeä soturi, taitava diplomaatti, mutta nyt nämä ominaisuudet eivät ole ratkaisevia. Pääasia prinssin kuvassa on hänen yhdistävien ponnistelujensa näyttäminen, voittaen hänen kapeita paikallisia etujaan.

Yksi Legendan taiteellisista löydöistä nähdään siinä, että ruhtinaiden toimintaa, erityisesti heidän osallistumistaan ​​Kulikovon taisteluun, ei esitetä vain koko venäläisenä asiana, vaan myös perheasiana. Ahdistuneella ja innolla venäläiset prinsessat saattavat aviomiehensä taisteluun, sellaisessa kuvassa Kulikovon taistelu saa erityisen emotionaalisen vaikutuksen.

Voitto Kulikovon kentällä Mamai-laumoista osoitti, että venäläisillä on voimaa taistella päättäväisesti vihollista vastaan, ja nämä voimat pystyvät yhdistämään ja ohjaamaan suurherttuan keskitettyä valtaa. Voitto vahvisti Moskovan, nousevan valtion keskuksen, poliittista auktoriteettia, ja kysymys Kultahorden ikeen lopullisesta tuhoutumisesta tuli vain ajan kysymys: sata vuotta Kulikovon taistelun jälkeen, vuonna 1480, ike syntyi. yli.