22. Ensimmäisen muuttoaallon venäläinen kirjallisuus ulkomailla: hajaantumispesät, nimet, teokset, tärkeimmät kehityssuunnat (1-2 valitsemasi teoksen analyysi). ULKOMAAN VENÄJÄN KIRJALLISUUS.
Venäläinen kirjallisuus ulkomailla on venäläisen kirjallisuuden haara, joka syntyi vuoden 1917 jälkeen ja julkaistiin Neuvostoliiton ja Venäjän ulkopuolella. Venäjän kielellä on kolme jaksoa tai kolme aaltoa emigranttikirjallisuus. Ensimmäinen aalto - vuodesta 1918 toisen maailmansodan alkuun, Pariisin miehitykseen - oli massiivinen. Toinen aalto syntyi toisen maailmansodan lopussa (I. Elagin, D. Klenovsky, L. Rzhevsky, N. Morshen, B. Fillipov). Kolmas aalto alkoi Hruštšovin "sulan" jälkeen ja vei suurimmat kirjailijat (A. Solzhenitsyn, I. Brodsky, S. Dovlatov) Venäjän ulkopuolelle. Suurin kulttuuri- ja kirjallinen merkitys on Venäjän siirtolaisuuden ensimmäisen aallon kirjailijoiden teoksia. ENSIMMÄINEN MAAHANMUUTTOAALTO (1918-1940) Käsite "venäläinen ulkomailla" syntyi ja muotoutui lokakuun 1917 vallankumouksen jälkeen, kun pakolaiset alkoivat lähteä Venäjältä massat. Vuoden 1917 jälkeen noin 2 miljoonaa ihmistä lähti Venäjältä. Hajautuskeskuksissa - Berliinissä, Pariisissa, Harbinissa - muodostui "Venäjä pienoiskoossa", joka säilytti kaikki venäläisen yhteiskunnan piirteet. Venäläisiä sanoma- ja aikakauslehtiä julkaistiin ulkomailla, kouluja ja yliopistoja avattiin, venäläisiä ortodoksinen kirkko. Mutta huolimatta siitä, että kaikki Venäjän vallankumousta edeltävän yhteiskunnan piirteet säilyivät ensimmäisellä siirtolaisella, pakolaisten tilanne oli traaginen. Menneisyydessä heillä oli perheen, kotimaan, sosiaalisen aseman, elämäntavan menetys, joka romahti unohduksiin, nykyisyydessä - julma tarve tottua vieraaseen todellisuuteen. Toivo nopeasta paluusta ei toteutunut, 1920-luvun puolivälissä kävi selväksi, että Venäjää ei voitu palauttaa eikä Venäjälle. Nostalgian kipuun liittyi kovan fyysisen työn tarve, jokapäiväinen häiriö; Suurin osa siirtolaisista pakotettiin värväytymään Renault'n tehtaisiin tai, mitä pidettiin etuoikeutetumpana, hallitsemaan taksinkuljettajan ammatti. Venäjä jätti venäläisen älymystön kukkanen. Yli puolet filosofeista, kirjailijoista, taiteilijoista karkotettiin maasta tai muutti maasta. Uskontofilosofit N. Berdjajev, S. Bulgakov, N. Lossky, L. Shestov, L. Karsavin joutuivat kotimaansa ulkopuolelle. F. Chaliapin, I. Repin, K. Korovin, kuuluisat näyttelijät M. Tšehov ja I. Mozžuhhin, balettitähdet Anna Pavlova, Vatslav Nijinsky, säveltäjät S. Rakhmaninov ja I. Stravinski muuttivat siirtolaisiksi. Kuuluisten siirtolaisten joukosta: Iv. Bunin, Iv. Shmelev, A. Averchenko, K. Balmont, Z. Gippius, Don Aminado, B. Zaitsev, A. Kuprin, A. Remizov, I. Severyanin, A. Tolstoi, Teffi, I. Shmelev, Sasha Cherny. Myös nuoret kirjailijat lähtivät ulkomaille: M. Tsvetaeva, M. Aldanov, G. Adamovich, G. Ivanov, V. Khodasevich. Venäläinen kirjallisuus, joka vastasi vallankumouksen tapahtumiin ja sisällissota, vangitsi vallankumousta edeltäneen elämäntavan, joka romahti unohduksiin, osoittautui yhdeksi siirtolaiskansakunnan henkisistä linnoituksista. Venäjän siirtolaisuuden kansallinen juhlapäivä oli Pushkinin syntymäpäivä. Samanaikaisesti siirtolaisuudessa kirjallisuus asetettiin epäsuotuisiin olosuhteisiin: joukkolukijan puuttuminen, sosiopsykologisten perusteiden romahtaminen, kodittomuus, useimpien kirjailijoiden tarve heikensivät väistämättä venäläisen kulttuurin vahvuutta. Mutta näin ei tapahtunut: vuodesta 1927, venäläisten kukoistusajasta ulkomaista kirjallisuutta, hienoja kirjoja luodaan venäjäksi. Vuonna 1930 Bunin kirjoitti: ”Mielestäni ei ole tapahtunut laskua viimeisen vuosikymmenen aikana. Merkittävistä kirjailijoista, sekä ulkomaisista että "neuvostoliittolaisista", ei yksikään näytä menettäneen lahjakkuuttaan, päinvastoin, melkein kaikki ovat vahvistuneet ja kasvaneet. Ja lisäksi täällä, ulkomailla, on ilmestynyt useita uusia kykyjä, jotka ovat kiistattomia taiteellisissa ominaisuuksissaan ja erittäin mielenkiintoisia modernin vaikutuksen kannalta. Menetettyään rakkaansa, kotimaansa, kaiken tuen elämässä, tuen missä tahansa, Venäjältä karkotetut saivat vastineeksi oikeuden luovaan vapauteen. Se ei tuonut kirjallinen prosessi to ideologiset kiistat. Maahanmuuttajakirjallisuuden ilmapiiriä ei määrittänyt kirjailijoiden poliittinen tai yhteiskunnallinen vastuun puute, vaan vapaiden luovien hakujen monimuotoisuus. Uusissa epätavallisissa olosuhteissa ("Täällä ei ole elävän elämän elementtiä, eikä elävän kielen valtameriä, joka ruokkii taiteilijan työtä", määritteli B. Zaitsev) kirjailijat säilyttivät paitsi poliittista, myös sisäistä vapautta, luovaa rikkautta. emigranttien olemassaolon katkeraa todellisuutta vastaan. Venäläisen kirjallisuuden kehitys maanpaossa meni eri suuntiin: vanhemman sukupolven kirjailijat tunnustivat "liittojen säilyttämisen" aseman, nuorempi sukupolvi tunnusti traagisen siirtolaiskokemuksen sisäisen arvon (G. Ivanovin runous, "Pariisilainen nuotti"). ”), ilmestyi länsimaiseen perinteeseen suuntautuneita kirjailijoita (V. Nabokov , G.Gazdanov). "Emme ole maanpaossa, olemme viesteissä", D. Merežkovski muotoili "seniorien" "messiaanisen" kannan. "Ota tietoinen, että Venäjällä tai siirtolaisuudessa, Berliinissä tai Montparnassessa ihmiselämä jatkuu, elämä isolla alkukirjaimella, länsimaiseen tapaan, sitä vilpittömästi kunnioittaen, kaiken sisällön, kaiken elämän syvyyden keskipisteenä yleensä. ...” , - sellainen oli kirjailijan tehtävä nuoremman sukupolven kirjailijalle B. Poplavskylle. "Pitäisikö minun vielä kerran muistuttaa, että kulttuuri ja taide ovat dynaamisia käsitteitä", G. Gazdanov kyseenalaisti nostalgisen perinteen. Venäjän siirtolaisuuden kirjallisia ja julkisia julkaisuja. Yksi vaikuttavimmista venäläisen siirtolaisuuden yhteiskuntapoliittisista ja kirjallisista aikakauslehdistä oli Sovremennye Zapiski, jonka julkaisivat yhteiskunnalliset vallankumoukselliset V. Rudnev, M. Vishnyak, I. Bunakov (Pariisi, 1920–1939, perustaja I. Fondaminsky-Bunyakov). Lehti erottui esteettisten näkemysten laajuudesta ja poliittisesta suvaitsevaisuudesta. Lehden numeroita julkaistiin yhteensä 70, joista eniten kuuluisia kirjailijoita venäjä ulkomailla. "Modernissa muistiinpanoissa" näki valon: Luzhinin puolustus, teloituskutsu, Nabokovin lahja, Mitinin rakkaus ja Arsenjev Buninin elämä, Ivanovin runot, Osorginin Sivtsev Vrazhek, Tolstoin polku piinausten läpi, Aldanovin avain, Chaliapinse. Lehti arvioi suurimman osan Venäjällä ja ulkomailla julkaistuista kirjoista lähes kaikilla tietämyksen aloilla. Vuodesta 1937 lähtien Sovremennye Zapiskin kustantajat alkoivat julkaista myös kuukausilehteä Russian Notes (Pariisi, 1937–1939, toim. P. Miljukov), joka julkaisi Remizovin, Achairin, Gazdanovin, Knorringin, Chervinskajan teoksia. "Huomaamattoman sukupolven" kirjoittajien, joilla ei pitkään aikaan ollut omaa julkaisua, pääpainoelin oli "Numbers"-lehti (Pariisi, 1930-1934, toim. Otsup). Neljän vuoden aikana lehteä julkaistiin 10 numeroa. "Numeroista" tuli "huomaamattoman sukupolven" ideoiden äänitorvi, joka vastusti perinteisiä "moderneja muistiinpanoja". "Numerot" viljelivät "pariisilaista nuottia" ja julkaisivat Ivanov, Adamovich, Poplavsky, Bloch, Chervinskaya, Ageev, Odoevtseva. Poplavsky määritteli uuden lehden merkityksen näin: "Numerot" on ilmakehän ilmiö, melkein ainoa rajattoman vapauden ilmapiiri, jossa uusi ihminen voi hengittää. Lehti julkaisi myös muistiinpanoja elokuvasta, valokuvauksesta ja urheilusta. Lehti erottui korkeasta, vallankumousta edeltävien julkaisujen tasolla, painolaadusta. Venäjän siirtolaisuuden kuuluisimpien sanomalehtien joukossa on tasavaltalais-demokraattisen yhdistyksen "Viimeisimmät uutiset" (Pariisi, 1920-1940, toim. P. Miljukov) elin, valkoisen liikkeen "Renessanssi" -ajatuksen monarkistinen ilmaus. " (Pariisi, 1925-1940, toim. P. Struve), sanomalehdet "Link" (Pariisi, 1923-928, toim. Miljukov), "Days" (Pariisi, 1925-1932, toim. A. Kerensky), " Venäjä ja slaavit" (Pariisi, 1928–1934, toim. Zaitsev ) ja muut. Venäjän siirtolaisuuden ensimmäisen aallon kirjoittajien kohtalo ja kulttuuriperintö on olennainen osa 1900-luvun venäläistä kulttuuria, loistava ja traaginen sivu venäläisen kirjallisuuden historiassa. Väliasemassa siirtolaisuuden "vanhempien" ja "nuorempien" edustajien välillä olivat runoilijat, jotka julkaisivat ensimmäiset kokoelmansa ennen vallankumousta ja ilmoittivat melko luottavaisesti takaisin Venäjälle: Khodasevich, Ivanov, Tsvetaeva, Adamovich. Maahanmuuttajarunoudessa ne erottuvat toisistaan. Maanpaossa oleva Tsvetaeva kokee luovaa nousua ja siirtyy runon genreen, "monumentaaliseen" säkeeseen. Tšekin tasavallassa ja sitten Ranskassa hän kirjoitti Tsaarineidon, Vuoren runon, Lopun runon, Ilman runon, Pied Piper, Portaat, Uudenvuoden, Huoneen yrittämisen . Khodasevitš julkaisi maanpaossa parhaat kokoelmansa Heavy Lyre, European Night, ja hänestä tuli mentori nuorille runoilijoille, jotka yhdistyivät Crossroads-ryhmään. Ivanov, selvinnyt varhaisten kokoelmien keveydestä, saa ensimmäisen siirtolaisrunoilijan aseman, julkaisee venäläisen runouden kultaiseen rahastoon kuuluvia runokirjoja: Runoja, Muotokuva ilman samankaltaisuutta, Postuumipäiväkirja. Erityinen paikka sisällä kirjallinen perintö siirtolaisuutta miehittää Ivanovin muistelmat Pietarin talvet, Kiinan varjot, hänen tunnettu proosarunonsa Atomin hajoaminen. hajautuskeskuksia. Venäjän siirtolaisuuden tärkeimmät hajautuskeskukset olivat Konstantinopoli, Sofia, Praha, Berliini, Pariisi ja Harbin. Ensimmäinen turvapaikka oli Konstantinopoli - venäläisen kulttuurin keskus 1920-luvun alussa. Täällä olivat venäläiset valkokaartit, jotka pakenivat Wrangelin kanssa Krimiltä, ​​jotka sitten hajaantuivat kaikkialle Eurooppaan. Konstantinopolissa viikkolehteä Zarnitsa julkaistiin useiden kuukausien ajan, A. Vertinsky puhui. Merkittävä venäläinen siirtomaa syntyi myös Sofiaan, jossa julkaistiin Russkaya Mysl -lehti. 1920-luvun alussa Berliinistä tuli venäläisen siirtolaisuuden kirjallinen pääkaupunki. Venäjän diaspora Berliinissä oli ennen Hitlerin valtaantuloa 150 000 ihmistä. Vuodesta 1918 vuoteen 1928 Berliinissä rekisteröitiin 188 venäläistä kustantamoa, venäläisiä klassikoita painettiin suuria määriä - Pushkin, Tolstoi, nykykirjailijoiden teoksia - Bunin, Remizov, Berberova, Tsvetaeva, Taidetalo kunnostettiin (kuten Petrograd), kirjailijoiden, muusikoiden, taiteilijoiden liitto "Spindle", "Proosaakatemia" toimi. Venäläisen Berliinin olennainen piirre on kahden kulttuurin - ulkomaisen ja Venäjälle jääneiden - vuoropuhelu. Monet neuvostokirjailijat lähtevät Saksaan: M. Gorki, V. Majakovski, Y. Tynyanov, K. Fedin. "Meille kirjojen alalla ei ole jakoa Neuvosto-Venäjään ja siirtolaisuuteen", julisti Berliinin Russkaja kniga -lehti. Kun toivo nopeasta paluusta Venäjälle alkoi hiipua ja talouskriisi alkoi Saksassa, muuttoliikkeen keskus siirtyi 1920-luvun puolivälistä lähtien Pariisiin - Venäjän diasporan pääkaupunkiin. Vuoteen 1923 mennessä 300 000 venäläistä pakolaista oli asettunut Pariisiin. Bunin, Kuprin, Remizov, Gippius, Merežkovski, Khodasevich, Ivanov, Adamovich, Gazdanov, Poplavsky, Tsvetajeva ym. asuvat Pariisissa. Tärkeimpien kirjallisuuspiirien ja -ryhmien toiminta liittyy Pariisiin, jonka joukossa johtoasemassa oli vihreä lamppu. "Vihreän lampun" järjestivät Pariisissa Gippius ja Merežkovski, G. Ivanovista tuli seuran päällikkö. "Vihreän lampun" kokouksessa keskusteltiin uusista kirjoista, aikakauslehdistä, keskusteltiin vanhemman sukupolven venäläisten kirjailijoiden teoksista. "Vihreä lamppu" yhdisti "vanhimmat" ja "juniorit", kaikkina sotaa edeltävinä vuosina se oli Pariisin vilkkain kirjallinen keskus. Nuoret pariisilaiset kirjailijat yhdistyivät Nomad-ryhmään, jonka perusti filologi ja kriitikko M. Slonim. Vuosina 1923-1924 runoilijoiden ja taiteilijoiden ryhmä "Through" kokoontui myös Pariisiin. Pariisin emigranttien sanoma- ja aikakauslehdet olivat venäläisen diasporan kulttuuri- ja kirjaelämän kronikka. Montparnassen halvoissa kahviloissa käytiin kirjallisia keskusteluja, a uusi koulu emigranttirunous, joka tunnetaan nimellä "Pariisin nuotti". Pariisin kirjallinen elämä tulee tyhjäksi toisen maailmansodan puhjettua, kun Nabokovin mukaan "Venäjän Parnassoksessa pimenee". Venäläiset emigranttikirjailijat pysyvät uskollisina isäntämaalleen, miehitetylle Pariisille. Termi "vastarinta" syntyy ja juurtuu venäläisten siirtolaisten keskuudessa, joista monet osoittautuvat sen aktiivisiksi osallistujiksi. Adamovich ilmoittautui vapaaehtoiseksi rintamaan. Kirjailija Z. Shakhovskayasta tulee sairaanhoitaja sotasairaalassa. Äiti Maria (runoilija E. Kuzmina-Karavaeva) kuolee saksalaisella keskitysleirillä, Gazdanov, Otsup, Knut liittyvät vastarintaliikkeeseen. Bunin kirjoittaa miehityksen katkeraina vuosina kirjan rakkauden ja ihmisyyden voitosta ( Tummat kujat). Itäiset hajautuskeskukset ovat Harbin ja Shanghai. Nuori runoilija A. Achair järjestää kirjallisen yhdistyksen "Churaevka" Harbinissa. Hänen kokouksiinsa osallistui jopa 1000 ihmistä. Harbinin "Churaevkan" olemassaolon vuosien aikana on julkaistu yli 60 venäläisten runoilijoiden runokokoelmaa. Runoilijat A. Nesmelov, V. Pereleshin, M. Kolosova julkaistiin Harbin-lehdessä "Frontier". Venäläisen kirjallisuuden Harbinin haaran olennainen suunta on etnografinen proosa (N. Baikov Manchurian erämaissa, Great Wang, Across the wide world). Vuodesta 1942 kirjallista elämää siirtyy Harbinista Shanghaihin. Tiedekeskus Venäjän siirtolaisuus oli pitkään Praha. Prahaan perustettiin Venäjän kansanyliopisto, jossa 5000 venäläistä opiskelijaa opiskeli ilmaiseksi. Myös monet professorit ja yliopistonlehtoajat muuttivat tänne. Prahan kielipiirillä oli tärkeä rooli slaavilaisen kulttuurin säilyttämisessä ja tieteen kehittämisessä. Tshekin tasavallassa parhaita teoksiaan luovan Tsvetaevan työ liittyy Prahaan. Ennen toisen maailmansodan puhkeamista Prahassa julkaistiin noin 20 venäläistä kirjallisuuslehteä ja 18 sanomalehteä. Prahan kirjallisia yhdistyksiä ovat Skete of Poets, Venäjän kirjailijoiden ja toimittajien liitto. Venäjän hajoaminen vaikutti myös Latinalaiseen Amerikkaan, Kanadaan, Skandinaviaan ja Yhdysvaltoihin. Kirjoittaja G. Grebenštšikov, muutettuaan Yhdysvaltoihin vuonna 1924, perusti tänne venäläisen kustantamo "Alatas". Useita venäläisiä kustantamoita avattiin New Yorkissa, Detroitissa ja Chicagossa.

Pitkään tämä oli venäläisen kulttuurin alue, jota ei ideologisista syistä ollut tutkittu. Jo 1920-luvulla emigranttikirjallisuus julistettiin maailmankatsomuksellemme vihamieliseksi "porvarillisen rappeutumisen" ilmiönä, minkä jälkeen seurasi kieltotoimenpiteet. Maahanmuuttajakirjailijoiden teoksia, jopa niiden, jotka jäivät historiaan jo ennen vallankumousta kansallista kulttuuria poistettiin kirjastoista, niiden julkaiseminen lopetettiin. Näin oli 1950-luvun puoliväliin asti, jolloin Hruštšovin "sulan" olosuhteissa tilanne muuttui jonkin aikaa. Mutta vasta 1980-luvun puolivälistä lähtien. venäläisten kirjailijoiden teosten systemaattinen julkaiseminen ulkomailla ja heidän teoksensa tutkiminen aloitettiin. Mutta syntyi myös toinen ääripää - arvio venäläisen diasporan kirjallisuudesta on kritiikittömästi myönteinen ja Neuvostoliiton kirjallisuus on negatiivinen. Tästä ei voi olla samaa mieltä. Eikä siirtolaiskirjallisuus ole tasoltaan samanlaista. Ja neuvostokirjallisuus, jopa totalitaarisen hallinnon olosuhteissa, kirjoitti erinomaisia ​​nimiä, upeita teoksia, joissa se jatkoi kansallisen kulttuurin suuria perinteitä kotimaan ja maailman kulttuuriin.

Venäläisen diasporan kirjallisuus on yksi venäläisen kulttuurin loistavista sivuista, jonka ovat luoneet maanpaossa joutuneet sen suurimmat mestarit. Emigranttikirjallisuus esitteli runoilijoita ja kirjailijoita erilaisista ideologisista ja taiteellisista liikkeistä, jotka olivat kehittyneet vallankumousta edeltävällä Venäjällä vuoden alussa. XX v., - ja venäläisen symbolismin perustajat, entiset akmeistit ja futurististen liikkeiden edustajat sekä ne, jotka eivät liittyneet mihinkään liikkeeseen, kuten M. Tsvetaeva.

Merkittävä henkilö venäläisen diasporan kirjallisuudessa oli Dmitri Sergeevich Merezhkovsky(1865-1941) - yksi venäläisen symbolismin "isistä". Hän saavutti mainetta kirjailijana, kirjallisuuskriitikkona ja esseistinä. Ennen vallankumousta trilogia "Kristus ja Antikristus" teki hänestä suositun. Hän vahvisti työssään johdonmukaisesti käsitystä maailman mystisestä ja uskonnollisesta kehityksestä - taivaallisen ja maallisen ristiriidan kautta harmoniseen synteesiin.

Maanpaossa Merezhkovskyn maine on laskenut, vaikka hän julkaisi paljon. Hän kirjoitti pääasiassa taiteellista ja filosofista proosaa, jossa oli selkeitä subjektiivisia arvioita maailmasta, ihmisestä, historiasta. Tällä tavalla on kirjoitettu kirjat "Kolmen salaisuus", "Napoleon", "Jeesus Tuntematon" sekä taiteellisia tutkimuksia Dantesta, Franciscus Assisilaisesta, Jeanne d'Arcista ja muista. Kirjassa "Modern Notes" vuonna 1924 -25, hänen romaaninsa "Jumalien syntymä", "Tutankhamon Kreetalla" ja "Messias". Hänen historiallisista kirjoistaan ​​tuli keskeinen kirja "Jeesus Tuntematon", jossa hän palasi utopiaihiinsa tulevaisuudesta. "Kolmannen testamentin" ja "kolmannen ihmiskunnan" valtakuntaan, jossa maailman syvimmät ristiriidat poistetaan.

Merežkovskin kumppani koko hänen elämänsä, joka jakoi filosofiset ja uskonnolliset seikkailunsa - Zinaida Nikolaevna Gippius(1869-1945) - runoilija, yksi vanhemman symbolismin suurimmista edustajista. Maahanmuuttajaluovuus Gippius koostuu runoista, muistelmista, journalismista. Vuonna 1921 hän julkaisi osan Pietarin päiväkirjastaan, niin kutsutun mustan kirjan. Ja meidän on kunnioitettava kirjailijan runollista intuitiota - hän kirjoitti: "... bolshevikit ovat pysyvä sota, toivoton sota. Bolshevikkivalta Venäjällä on tuote, sodan jälkeläinen. Ja niin kauan kuin se tulee olemaan, tulee sotaa. Siviili? Ei väliä kuinka! Se on vain sota itsellesi, vain kaksinkertainen, sekä ulkoinen että sisäinen.

Vuonna 1922 hänen ensimmäinen emigranttikokoelmansa ”Runot. Päiväkirja. 1911-1921" – Runojen pääteema on politiikka. Mutta sitten hän alkaa runoudessa palata "ikuisiin teemoihinsa" - ihmiseen, rakkauteen ja kuolemaan. Parhaat hänen maanpaossa luomistaan ​​runoista sisältyivät kokoelmaan "Shine". From proosa teoksia 3. Gippius itse arvosti erityisesti romaania "Martynovin muistelmat" ja tarinaa "Helmiäisruoppa", jotka perustuvat päähenkilön poikkeuksellisiin rakkausseikkailuihin ja jälleen pohdiskeluihin rakkauden olemuksesta, uskosta, ihminen. Gippiuksen muistelmaproosa on "Elävät kasvot" (monien venäläisten kirjailijoiden muistelmat), ja keskeneräinen kirja Merežkovskista on "Dmitry Merezhkovsky" (Pariisi, 1951). Zinaida Gippius oli elämänsä loppuun asti vakuuttunut venäläisen siirtolaisuuden tietystä sanansaattajatehtävästä, pitäen itseään niiden voimien sanansaattajana, jotka yksin omaavat historian totuuden ja eivät tämän totuuden nimissä hyväksy uutta Venäjää.

Toisen venäläisen symbolismin perustajan rooli - Konstantin Dmitrievich Balmont(1867-1942) on venäläisen diasporan kirjallisessa elämässä hieman vaatimattomampi, vaikka hän kirjoitti melko paljon. Balmontin merkittävimmistä ulkomailla julkaistuista kirjoista kiinnostavat seuraavat: Maan lahja (Pariisi, 1921), Auringon sonetit, Honey and the Moon (Berliini, 1923), Minun hänelle (Praha, 1924), antoi" (Belgrad, 1930), "Revontulet" (Pariisi, 1931). Näissä kokoelmissa on loistavien runojen lisäksi myös heikkoja runoja. Balmont oli myös erinomainen kääntäjä ja antoi tässä ominaisuudessaan suuren panoksen venäläiseen kulttuuriin. Hän käänsi ja toimitti Shelleyn, Edgar Allan Poen, Calderonin, O. Wilden, Marlon, Lope de Vegan, Hauptmannin ja muiden artikkeleita ja kommentteja. Hän teki myös säekäännöksen "The Tale of Igor's Campaign".

Venäjän symbolismin suuri runoilija, joka päätyi maanpakoon (jäsi vuonna 1924 tieteelliselle tehtävälle ja jäi Italiaan). Vjatšeslav Ivanovitš Ivanov(1866-1949). Vuodesta 1926 vuoteen 1934 hän toimi uusien kielten ja kirjallisuuden professorina koulutusinstituutiot Italia. Hän julkaisi "Roman Walls" eikä kirjoittanut enempää runoja. Vuoden 1944 jälkeen hän palasi monumentaalisen romaaninsa The Tale of Tsarevich Svetomir konseptiin, mutta suunnitelluista 12 kirjasta hän kirjoitti vain 5. Olga Aleksandrovna Shor, jolla oli käytössään Ivanovin arkisto ja joka oli perehtynyt käsitteeseen ja suunnitelmaan romaanin, jatkoi työskentelyä romaanin parissa. Hän julkaisi vielä neljä kirjaa puolentoista vuosikymmenen aikana. Romaani on ajatukseltaan myytti miehestä (Svetomir), joka lihan ja hengen muutoksen kautta voittaa syntisen ihmisluonto. Tarinan piti päättyä visioon synnistä puhdistetun maan päällä olevasta Jumalan valtakunnasta, joka herättää toivoa ihmisen ja ihmiskunnan jonkinlaisesta mystistä uudestisyntymistä.

Heidän runoilijansa, akmeistien ohella, maanpaossa merkittävin oli Vladislav Filitsianovitš Khodasevich (1886-1939). Hänen persoonallisuutensa ja työnsä ovat olleet ja ovat edelleen kiihkeän keskustelun ja ristiriitaisten arvioiden kohteena. Koko elämänsä aikana Khodasevich julkaisi vain viisi pientä runokirjaa: "Nuoruus" (1908), "Happy House" (1914), "Ways of Grain" (runoista 1917-1920; 1920) ja kaksi jo maastamuutossa: "Raskas Lyra" (Berliini, 1923) ja "Kootut runot" (1927), joita hallitsee pessimismin tunne, joka liittyy luomisen mahdottomuuteen Venäjän ulkopuolella. Hän omistaa loistavan romaanin Derzhavinista (Pariisi, 1921), monia historiallisia ja kirjallisia artikkeleita, mukaan lukien Pushkinia koskevat artikkelit. Vähän ennen hänen kuolemaansa julkaistiin Khodasevitšin muistelmakirja "Necropolis" (Bryusovista, Sologubista, Gumiljovista, Belystä, Gorkista, Blokista, Yeseninistä ja monista muista).

Georgi Viktorovich Adamovich(1894-1972) - myös yksi entisistä acmeisteista. Runoilijana hän kirjoitti vähän maanpaossa. Vuonna 1939 julkaistiin runokokoelma "Ländessä". Adamovich pohti paljon ja kovasti venäläisen ulkomaisen kirjallisuuden kohtaloa ja polkuja. Vuonna 1955 hänen kirjansa "Solitude and Freedom" julkaistiin New Yorkissa, jossa hän ikään kuin tiivistää ajatuksensa kirjallisuudesta ja siirtolaiskirjailijoista. Häntä pidettiin yhtenä parhaista kriitikoista emigranttikirjailijoiden keskuudessa.

Toinen kuuluisa runoilija Georgi Vladimirovich Ivanov(1894-1958). Maanpaossa hän julkaisi uudelleen kokoelmansa "Heather" ja "Gardens" ja ilmestyi vasta vuonna 1931. uusi kokoelma hänen runojaan "Lähtö Cytheran saarelle" ja sitten (1937) kokoelma "Ruusut", "Muotokuva ilman samankaltaisuutta" (1950) ja lopuksi - "Runot 1943-1958". (1988). Hänet tunnetaan myös proosakirjailijana - vuonna 1926 hän julkaisi Pariisissa kirjan, joka sisältää hyvin subjektiivisia kirjallisia muistelmia, Petersburg Winters.

Egofuturisteista on mainittava Igor Vasilyevich Severyanin(Lotareva) (1887-1941). Kerran maanpaossa (Virossa) hän julkaisi useita runokokoelmia: Nightingale (1918), Vervena (1918), Minstrel (1921), runoromaaneja - Falling Rapids (1925), Tunteiden katedraalin kellot "(1925) ), runo "Oranssin tunnin kaste" (1925) sekä kokoelmat "Classic Roses" (1930), "Adriatic" (1932). Hän kuoli köyhyydessä ja epäselvyyksissä Saksan miehittämässä Tallinnassa.

AT viime aikoina on tulossa yhä suositummaksi kotimaassa ja ulkomailla Marina Tsvetaeva(1892-1941) - runoilija, proosakirjailija, kriitikko. Maria Ivanovna meni vuonna 1922 ulkomaille miehensä - S.Yan - luo. Efron - entinen vapaaehtoisarmeijan upseeri. Aluksi hän asui Berliinissä (kaksi hänen runokokoelmaansa julkaistiin täällä: "Psyche" ja "Craft" - 1923), sitten Prahan esikaupunkialueella (pääkaupungissa asuminen ei ollut hänen varaansa) ja muutti vuonna 1925 Ranska.

Ymmärtääkseen Tsvetaevan asennetta maailmaan ja ihmistä maailmassa, hänen runonsa "Vuoren runo" ja "Lopun runo" (1924) ovat kiinnostavia - ne ilmensivät hänen ominaista näkemystään ihmisestä, henkisen romantisointia. periaate. Maanpaossa hän kääntyi myös dramaturgian puolelle - hän työskentelee kreikkalaiseen mytologiaan perustuvan trilogian parissa - Ariadne, Phaedra, Elena. Alkaa kirjoittaa paljon proosaa.

Vuosina 1932-1937. yhä enemmän "vetyy itseensä", siirtyy pois emigranttiympäristöstä. Erityisen vaikea vaihe Marina Tsvetajevan siirtolaiselämässä oli 1937-39, jolloin hän jäi yksin poikansa Georgen kanssa Pariisiin. Aviomies - S.Ya. Efron, 30-luvun alussa. KGB:n värvätty, työskennellyt KGB-agenttien suojana toimineessa Paluuliitossa, lähti Venäjälle vuonna 1937 (osallistui paljon melua aiheuttaneeseen organisaatioon, Neuvostoliiton tiedusteluupseerin Poretskin murhaan () Reis), joka päätti olla palaamatta Neuvostoliittoon).

Kesäkuussa 1939 Tsvetaeva palasi Moskovaan. Pian hänen miehensä S. Efron ja tytär Ariadna pidätettiin (hänen miehensä ammuttiin pian) ja Marina Tsvetaeva jää yksin poikansa kanssa. Elää kovasti; hänen runojaan ei paineta, mutta hän ansaitsee elantonsa käännöksillä. Elokuussa 1941 hänet evakuoitiin yhdessä kirjailijoiden ja heidän perheidensä kanssa Yelabugaan, missä epäonnistuneiden työyritysten jälkeen hän teki itsemurhan. Hänen hautansa on kadonnut.

Marina Tsvetaevan elämän traagista lopputulosta ei todennäköisesti selitä pelkästään aineellinen epäjärjestys, kirjailijoiden ja kirjailijajärjestön välinpitämättömyys hänen kohtaloaan kohtaan tuona vaikeana aikana, vaan myös yhä lisääntyvä yksinäisyyden tunne. Niin tapahtui, että hän ei löytänyt paikkaa siirtolaisuudesta, eikä hänelle ollut paikkaa kotimaassaankaan. Suuri osa Tsvetaevan kirjallisesta perinnöstä ei tuolloin julkaistu, paljon jäi ulkomaisten kustantamoiden arkistoihin, yksityisiin arkistoihin, hänen henkilökohtaiseen arkistoonsa.

Vain sisään viime vuodet aloitettiin työ M. Tsvetajevan ulkomaisen työn tutkimiseksi, hänen panoksensa 1900-luvun venäläiseen runokulttuuriin.

From(vanhemman sukupolven) realistiset kirjailijat, jotka päätyivät maanpakoon, ensinnäkin on sanottava Leonid Andreevista, Ivan Buninista, Aleksanteri Kuprinista, Boris Zaitsevista, Ivan Shmelevistä ja muista.

Leonid Nikolajevitš Andreev(1871-1919) Lokakuun vallankumouksen jälkeen hän lähti Petrogradista Suomeen, Reyvolissa sijaitsevaan mökkiin, jossa hänet ympäröivät Judenitšin valkokaartin hallituksen johtajat. Kaikki he olivat hänen mielestään "huijareita ja huijareita", jotka spekuloivat korkeilla Venäjän rakkauden ihanteilla. Hän vietti hyvin vähän aikaa ulkomailla. Kirjoittaa viimeisen Suomessa merkittävää työtä- pamflettiromaani "Saatanan päiväkirja" - Saatanan seikkailuista amerikkalaisessa miljardöörissä.

Aleksanteri Ivanovitš Kuprin(1870-1938) muutti Suomeen syksyllä 1919 ja sitten Ranskaan (vaikka hänen muuttonsa ei johtunut millään selkeällä poliittisella syyllä).

Kuprinin emigranttikauden teokset eroavat filosofisesti sisällöltään ja tyyliltään hänen vallankumousta edeltäneistä teoksistaan. Heidän päämotiivinsa on abstraktin ihmisen olemassaolon ihanteen kaipuu ja nostalginen katse menneisyyteen.

Maanpaossa hänet julkaistiin sanomalehdissä, paksuissa aikakauslehdissä, julkaistiin erillisissä kirjoissa "Ajan pyörä", "Elan", "Pyhän kupoli". Isaacius Dalmatialainen, "Junker", "Zhannette" jne. Hän kirjoittaa myös satuja, legendoja, fantastisia tarinoita, jotka ovat täynnä romanttista vetoomusta ihmisiin olla inhimillisiä.

Tämän suuren, lahjakkaan maanpaossa kirjailijan työ kohtasi tietysti positiivisen asenteen. Vuonna 1937 hän palasi kotimaahansa, mutta eli hyvin vähän - elokuussa 1938 hän kuoli syöpään Leningradissa.

Ivan Aleksejevitš Bunin(1870-1953) - ensimmäinen venäläinen kirjailija, jolle on myönnetty Nobel-palkinto vuonna 1933. Virallinen ilmoitus Nobel-palkinnon myöntämisestä Buninille sanoi: "Ruotsin Akatemian päätöksellä 9. marraskuuta 1933 Nobel-palkinto Tämän vuoden kirjallisuudessa palkittiin Ivan Bunin todellisesta taiteellisesta lahjakkuudesta, jolla hän loi uudelleen taiteellisessa proosassa tyypillisen venäläisen hahmon. Bunin jatkoi venäläisen kirjallisuuden klassikoiden parhaita perinteitä.

Kirjoittaja piti helmikuun vallankumousta ulospääsynä umpikujasta, johon tsarismi oli joutunut. Lokakuu - vihamielinen. Vuonna 1918 hän lähti Moskovasta ja helmikuussa 1920 yhdessä valkokaartin jäänteiden kanssa Venäjältä. Buninin vastaus lokakuun vallankumoukseen olivat hänen esseensä " kirotut päivät”, jonka hän kirjoitti Moskovassa ja Odessassa vuosina 1918-1920. Tämä teos - pohjimmiltaan - hänen poliittinen uskonsa, vallankumouksen ja uuden Venäjän hylkäämisen ilmaisu: "... yksi vallankumouksen tunnuspiirteistä on mieletön leikin, näyttelemisen, asennon, kopin jano. Apina herää miehessä. Ja edelleen: "Jo kolmatta vuotta on tapahtunut jotain hirveää. Kolmas vuosi on vain alhaisuutta, vain likaa, vain julmuutta.

Bunin koki traagisesti eron kotimaansa kanssa. Työssään hän keskittyi muistoihin Venäjästä, menneisyyden kokemuksiin ikuisesti menneestä. Sodan aikana hän otti isänmaallisen kannan.

Buninin pääasiallinen kiinnostus siirtolaisuutta kohtaan kohdistui "ikuisiin teemoihin", jotka kuulostivat jo lokakuuta edeltävässä luovuudessa, olemisen merkityksestä, rakkaudesta ja kuolemasta, menneisyydestä ja tulevaisuudesta, jotka kietoutuivat henkilökohtaisen kohtalon toivottomuuden motiiveihin, ajatusten kanssa kotimaasta. Buninin työn päävaiheet vuoden 1924 jälkeen tunnistettiin kirjoissa: "Mityan rakkaus" (1925), " Auringonpistos"(1927), "Jumalan puu" (1931), "Arsenjevin elämä" (1930), "Tolstoin vapautuminen" (1937), "Lik" (1939), sitten ilmestyi "Dark Alleys" (1946) ja lopuksi "Muistelmat" (1950). Buninin runolliset teokset koottiin teokseen Valitut runot (1929).

Merkittävin ilmiö Buninin työssä viime vuosina oli romaani "Arsenievin elämä", jossa hän yritti ymmärtää elämänsä ja Venäjän elämän tapahtumia vallankumousta edeltävällä kaudella.

Vuosina 1934-35. Petropolis-kustantamo julkaisi Buninin kokoelmateoksia 11 osana Berliinissä. Ivan Alekseevich Bunin on edelleen sanan lyömätön mestari. Hänen nimensä kuuluu oikeutetusti venäläisen kirjallisuuden suurimpiin kirjailijoihin. Bunin haudattiin Sainte-Genevieve-des-Bois'n hautausmaalle Pariisin esikaupunkiin.

Lähin Bunin oli Boris Konstantinovitš Zaitsev(1881-1972), joka julisti itsensä jo vuonna 1906 novellikokoelmalla Quiet Dawns. Vuonna 1922 hän lähti perheensä kanssa Berliiniin, asui Italiassa noin vuoden, sitten Pariisissa kuolemaansa asti.

Zaitsevin työssä - sekä sävyssä että teostensa aiheissa - uskonnollinen periaate ilmenee selvästi, kuten esimerkiksi teoksessa " Pastori Sergius Radonezh "(Pariisi, 1925).

Zaitsevin laajin teos on omaelämäkerrallinen tetralogia Glebin matkat, joka sisältää neljä romaania: Aamunkoitto (1937), Hiljaisuus (1948), Nuoruus (1950), Elämänpuu (1953). Lyyrisen impressionismin tyyliin kirjoitetut romaanit "Turgenevin elämä" (1932), "Žukovski" (1952), "Tšehov" (1954) erottuvat Zaitsevin ulkomaisessa teoksessa.

Kirjailijat antoivat merkittävän panoksen venäläisen siirtolaisuuden kirjallisuuteen Jevgeni Nikolajevitš Chirikov(1864-1932) ("Tarhanovin elämä" - omaelämäkerrallinen trilogia älymystön ikuisesta katkeamisesta kansan kanssa jne.) ja Ivan Sergeevich Shmelev(1872-1950), jotka julistivat itsensä vuosisadan alussa (esseekirja "Valaamin rinteillä" (1890), tarina "Mies ravintolasta" (1911).

ON. Shmelev kohtasi helmikuun vallankumouksen innokkaasti, hän ei hyväksynyt lokakuun vallankumousta, hän asettui Alushtaan. Hänen poikansa, vapaaehtoisarmeijan upseeri, oli sairaalassa Feodosiassa, josta punaiset vangittiin ja ampuivat hänet. Shmelev lähti Venäjältä; asui ensin Berliinissä ja sitten Ranskassa.

I. Shmelevin luovuuden muuttokausi oli erittäin hedelmällinen. Tässä on vain joitain hänen kirjoistaan: esseitä "Kuolleiden aurinko" (1923) vallankumouksen jälkeisestä elämästä Krimillä, jossa nälkä, kuolema ja mielivalta hallitsivat; romaanit Love Story (1929), Nanny from Moscow (1936), Ways of Heaven (1937-1948) ja keskeneräiset: Soldiers (1930) ja Foreigner (1938). Shmelev oli yksi maanpaossa luetuimmista kirjailijoista. Shmelevin omaelämäkerralliset teokset "Herran kesä" ja "Bogomolye", jotka ylistävät vanhaa patriarkaalista Venäjää, saivat erittäin suuren kriitikon suosion.

Erityinen hahmo XX vuosisadan venäläisessä kirjallisuudessa, mukaan lukien ulkomaiset, - Aleksei Mihailovitš Remizov(1877-1957). Hänen jo maanpaossa lopulta muotoutuneen kirjallisen ja historiallisen käsityksen perustana oli ajatus olemisen kaaoksesta, epäusko "jumaluuden" voittoon "paholaisen". Hänen työlleen on ominaista fantasia ja groteski, eikä pidä taiteellisia tekniikoita, kuten Gogolissa, mutta itse elämän olemuksena, sisältönä. Siksi hänen teoksissaan harhakuvat, kauhistuttavat unet, hallusinaatiot, kaikenlaiset pahat henget - kikimorat, impetit, peikko jne. Remizov uskoo, että maailman ja sen "sfäärien" salaisuuksiin voi tunkeutua vain unessa, joka sillä Remizov on " erityinen todellisuus”, sielu asuu siinä, sielun maailma ilmaistaan. Vuonna 1954 Pariisissa julkaistiin kokoelma Remizovin "kirjallisista unelmista" - "Martyn Zadeka. Unen tulkinta.

Remizov ei hyväksynyt lokakuun vallankumousta, koska hän näki siinä Venäjän ihanteensa lopullisen tuhon. Silloin hän kirjoitti Sanan Venäjän maan tuhoamisesta (1917). Pian kirjailija lähti Berliiniin, ja vuonna 1923 hän muutti Pariisiin, missä hän jäi asumaan päiviensä loppuun asti.

Hän julkaisi paljon maanpaossa. Vastaus vallankumoukseen oli hänen kirjansa Whirled Russia (1927). Samanaikaisesti Remizov syöksyi unelmien, paholaisten ja peikkojen maailmaan - "Dokuk ja Jokerit" (1923), "Grass-Ant" (1922), "Zvenigorod sklikannyy". Nikolinan vertaukset "(1924). Monet hänen teoksistaan ​​ovat kuin unelmien uudelleenkertomusta. "Asioiden tuli" (1954) - unelmista venäläisessä kirjallisuudessa ... Unelma, Remizov väittää, on mytologian taustalla, ihmiskunnan historiaa. Ihminen voi tarkastella korkeampien kosmisten sfäärien salaisuutta vain unessa. Kosmos Remizovin filosofiassa yhdisti kaiken elämän. Yksi parhaat kirjat Remizov maanpaossa "Cropped Eyes" (1954) on alaotsikkona "Muistin solmujen ja käänteiden kirja".

Elämänsä lopussa hän tekee paljon kirjallisuushistoriaa ja muokkaa tarinoita Muinainen Venäjä("Osastettu. Savva Grudtsyn ja Solomonia" (1951), "Melusina Bruntsvik" (1952), "Onnen ympyrä. Tsaari Solomonin legenda", "Tristan ja Isolda" jne.).

Yksi 20-luvun Venäjän siirtolaisuuden traagisista hahmoista. oli MichaelOsorgin(Iljin) (1872-1942). Rakkaus isänmaata kohtaan on aina yhdistetty hänen rakkauteensa vapauteen. Kirjoittaja karkotettiin Venäjältä vuonna 1922 ("Filosofinen laiva"); vapaaehtoisesti, kuten hän totesi, hän ei olisi koskaan lähtenyt Venäjältä. Kaukana hänestä, siirtolaiselämän monimutkaisuudesta huolimatta, hän pysyi aina Venäjän patrioottina. Hänen teoksensa pääteema on Venäjä. Hän piti venäläistä kirjallisuutta yhtenäisenä ja vastasi kaikkeen parhaaseen, mikä ilmestyi sekä Neuvosto-Venäjällä että venäläisessä diasporassa. Tämä asetti hänet erityiseen asemaan siirtolaispiireissä.

Venäjästä, hänen kirjansa: "Sivtsev Vrazhek" (1928), "Historian todistaja" (1931), "Loppujen kirja" (1935) sekä muistelmat "Ihme järvellä", "Ihmisen asioita" ", "Ajat". Romaanissa "Sivtsev Vrazhek" (julkaistu Venäjällä 1990) Osorgin kirjoitti traagisesta tilanteesta, johon Venäjä joutui vallankumouksen ja sisällissodan vuosina, että on mahdotonta nähdä historiamme totuutta yksiselitteisenä ja yksipuolinen, koska se oli, eikä kummallakaan osapuolella ollut sitä. Vain punaisten ja valkoisten näkeminen historiassa on tuskin totuuden näkemistä: "Muuri seinää vasten seisoi kaksi veljesarmeijaa, ja jokaisella oli oma totuutensa ja oma kunniansa ... oli ja taisteli keskenään kaksi totuutta ja kaksi kunniaa, ja taistelukenttä oli täynnä ruumiita parasta ja rehellisintä.

Aleksei Nikolajevitš Tolstoi(1883-1945) - venäläisen realismin edustaja vuosisadan alussa. Hän oli maanpaossa lyhyen aikaa - vuonna 1922 hän palasi perheensä kanssa Venäjälle. Siellä, maanpaossa, hän alkoi kirjoittaa "Siskot" (kuuluisan trilogian ensimmäinen osa) ja luo sellaisia ​​teoksia, joissa hän jättää nykyisyyden fantasiamaailmaan: "Kreivi Cagliostro" (1921), "Kyläilta" (1921). Hän kirjoittaa myös "Nikita's Childhood". Muuttovuosina (1918-1922) Tolstoi loi myös teoksia historiallisia teemoja"Puhu", "Pietarin päivä", "Tarina vaikeuksien ajasta", joissa kirjoittaja yrittää löytää avaimen venäläiseen hahmoon.

Muutama sana on sanottava satyrikonisteista. Kun New Satyricon -lehden julkaisu loppui elokuussa 1918, suurin osa työntekijöistä lähti ulkomaille. Näitä ovat A. Averchenko, Teffi (Nadežda Aleksandrovna Lokhvitskaja), Sasha Cherny (Aleksanteri Mihailovitš Glikberg), Bukhov, Remy, Jakovlev. Heidän työnsä ulkomailla on melko laajaa. Erityisen paljon julkaistiin Teffi, Sasha Cherny, Averchenko (esim. Kyynikko Tarinat, Praha, 1922 tai romaani Meikenan vitsit). He olivat loistavia satiireja. Heidän työnsä ennen vallankumousta ja maanpaossa muodostivat kokonaisen aikakauden. venäläisen satiirisen kirjallisuuden historiassa.

Ja vielä yksi asia mielenkiintoinen kirjoittaja Ulkomailla - Evgenia Zamyatin. Hän alkoi painaa jo ennen vallankumousta. Vuonna 1914 julkaistiin hänen tarinansa "In the Middle of Nowhere". Lokakuun vallankumouksen jälkeen Zamyatinilla ei ollut aikomusta muuttaa maasta. Hän osallistui aktiivisesti kulttuurityöhön, julkaisi paljon artikkeleita kirjallisuuden ja taiteen ongelmista jne. Vuonna 1920 hän kirjoitti romaanin Me, jota ei julkaistu hänen kotimaassaan, mutta joka ilmestyi ensimmäisen kerran Englannissa vuonna 1924 englanniksi. Vähitellen kirjailijan sanomalehtivaino voimistuu, hänen näytelmänsä "Flea", joka jatkui jatkuvalla menestyksellä, poistettiin ohjelmistosta ja kirjat kiellettiin; romaani "Me" luonnehtii "pahaksi pamfleksi neuvostovaltiosta". Vuonna 1931 Zamyatin sai Gorkin avustuksella luvan lähteä ulkomaille, vaikka hän ei pitänyt itseään emigranttina toivoen palaavansa kotimaahansa.

Zamyatinin romaani "Me" (julkaisimme vuonna 1990) on dystopia, varoitusromaani mahdollisessa tulevaisuudessa. Ja samalla tämä on hyvin moderni asia. Romaani vie meidät toteutuneiden unelmien yhteiskuntaan, jossa kaikki aineelliset ongelmat ratkaistaan, matemaattisesti varmennettu onnellisuus toteutuu kaikille, ja samalla vapaus, ihmisen yksilöllisyys, oikeus vapaaseen tahtoon ja ajatteluun poistetaan täältä. Tämä romaani on ikään kuin vastaus lokakuun 1917 jälkeisinä ensimmäisinä vuosina laajalle levinneelle naiiville uskolle mahdollisuuteen toteuttaa kommunistisia utopioita. Zamyatin loi monia upeita tarinoita, tragedian "Attila" - barbaarien tunkeutumisesta rappeutumiseen Rooma, ja historiallisesti autenttinen tarina, tyyliltään virtuoosi, "Jumalan vitsaus" (tuhoutuvasta Roomasta).

Erityisesti venäläisen diasporan kirjoittajien keskuudessa on nimi Vladimir Vladimirovitš Nabokova(1899-1977). Hän ei vain voittanut maailmanlaajuista mainetta, vaan hänestä tuli yhtä "omansa" venäjän ja englanninkielisen älylliselle yleisölle. Hän kirjoitti kahdeksan romaania venäjäksi: "Mashenka" (julkaistu 1926), "Luzhin's Defense", "Invitation to Execution" jne. - ja kahdeksan romaania - englanniksi: "Sebastian Knightin todellinen elämä" (1939), romaani "Lolita", joka teki paljon melua jne.

Nabokovin proosa on älyllisesti ylikyllästynyttä, tyylillinen runsaus aiheuttaa joidenkin kirjallisuuskriitikkojen mukaan suurta kiinnostusta monissa maissa. Hänen teostensa julkaiseminen maassamme, joka alkoi perestroikan aikana, otti lukijayleisön suuren tyytyväisyyden vastaan. V.V. Nabokov antoi vakavan panoksen puskinilaisuuteen. Vuonna 1964 hän julkaisi 4-osaisen kommentin "Jevgeni Oneginista", jossa oli proosakäännös Pushkinin romaanista.

; Listaa ensimmäisen aallon siirtolaiskirjailijoista ja heidän teoksistaan ​​voidaan jatkaa hyvin pitkään. Nyt tämä valtava henkinen rikkaus on vähitellen palaamassa meille. Viime vuosina monet tässä mainitut ja nimeämättömät teokset on julkaistu maassamme. Nyt näyttää siltä, ​​ettei ole enää niitä, jotka kieltäisivät, että venäläisen diasporan kirjallisuus on venäläisen kulttuurin rikkain kerros. Ja juurissaan ja juoneissaan, kaikessa hengessään, parhaissa teoksissaan hän kantoi korkeasti venäläisten klassikoiden suuria perinteitä. Tämä kirjallisuus "ruokkii" monella tapaa nostalgiaa. Tämä on hänen vahvuutensa ja heikkoutensa. Vahva puoli on ennen kaikkea siinä, että hän antoi erinomaisia ​​esimerkkejä vallankumousta edeltäneen Venäjän materiaaliin perustuvista runoista ja proosasta. Heikkous - sen eristäminen niistä todellisista prosesseista, jotka tapahtuivat isänmaassa - tuomittiin siihen tosiasiaan, että venäläisen diasporan kirjallisuudella ei ollut tulevaisuutta, sen siirtolaisten jälkeläiset eivät voineet jatkaa. Mutta hänen tulevaisuutensa osoittautui erilaiseksi - uudet maastamuuton aallot liittyivät venäläisten kirjailijoiden joukkoon ulkomailla.

Monet näkyvät ja suuret nimet venäläisen diasporan kirjallisuuteen merkittiin kolmannen muuttoliikkeen aikana. Tämä ei pääsääntöisesti ollut vapaaehtoista maastamuuttoa. Kirjoittajat, taiteilijat, joilla oli rohkeutta olla hyväksymättä alkeellisten ihmisoikeuksien ja luovuuden vapauden loukkaamista, pakotettiin jättämään kotimaansa tai yksinkertaisesti heitettiin sen rajojen ulkopuolelle systemaattisen häirinnän, vainon, uhkailun kautta.

Alexander johtaa oikeutetusti tätä laajaa luetteloa. Isaevich Solzhenitsyn.

Solženitsyn marssi Suuren isänmaallisen sodan rintamalla, sai kunniakunnat ja mitalit. Sodan lopussa hänet pidätettiin "isänmaan petturina" (tuomion mukaan hänen kirjallisista teoksistaan). Yli kymmenen vuotta - vankilat, leirit, maanpako ja ensimmäinen kuntoutus vuonna 1957. Tappava sairaus - syöpä - ja ihmeellinen paraneminen. Laaja maine Hruštšovin "sulan" aikana ja hiljaisuus pysähtyneisyyden vuosien aikana.

Solženitsynin kirjallinen kohtalo avautui vuonna 1962, kun lehdessä julkaistiin tarina "Yksi päivä Ivan Denisovichin elämässä". Uusi maailma”, jota sitten johti A.T. Tvardovski. Ei olisi liioittelua sanoa, että tästä tarinasta tuli 60-luvun kirjallisen ja yhteiskunnallisen nousun huippu. Hän toi mainetta kirjailijalle. (Lehti ehdotti tarinan Lenin-palkinnon saajaksi, mutta ajat muuttuivat, "sula" oli loppumassa, eikä mistään palkinnosta voinut enää puhua.) Samaan aikaan julkaistiin joukko Solženitsynin tarinoita. , ja ennen kaikkea Matryonan Dvor. Yhden aikamme merkittävimmistä ja rehellisimmistä kirjailijoista - Viktor Astafjevin - mukaan " Matreninin piha"tuli todellinen ilmestys ja lähtökohta kirjallisuutemme kokonaiselle suunnalle - "kyläisten" kirjoittajille.

Tarinan "Yksi päivä Ivan Denisovichin elämässä" suuri merkitys ei ole vain siinä, että se avasi leirin teeman kirjallisuudessa. Solženitsyn osoitti kärsimystä tavallinen ihminen, joka on moraalisesti puhtaampi, korkeampi kuin monet sen ajan johtajat ja hahmot, jotka nyt esitetään uhreina ja kärsivinä sankareina. Ivan Denisovitš on todella venäläinen ihminen, kuten Puškinin asemapäällikkö, Maksim Maksimych Aikamme sankarissa, miehet ja naiset Turgenevin Metsästäjän muistiinpanoissa, Tolstoin talonpojat, Dostojevskin köyhät ihmiset.

Vuonna 1970 Solženitsyn palkittiin Nobel palkinto kirjallisuudesta. Ja hänen kotimaassaan kirjailijan vaino alkoi ja vahvistui yhä enemmän. Lehdistö julkaisee "työläisten", kirjailijoiden, tiedemiesten kirjeitä, joiden alla on allekirjoituksia ja monia palkittuja, silloin kunniallisia kirjallisuuden ja taiteen hahmoja. "Kirjallinen vlasovilainen" ei ole vielä tällaisten kirjeiden vahvin ilmaus.

Helmikuussa 1974, kirjan "Gulagin saaristo lännessä" julkaisun jälkeen ja kun Solženitsynin maata ei ollut mahdollista "selviytyä" vainon avulla, hänet vangittiin, työnnettiin lentokoneeseen ja vietiin Saksaan, jolloin häneltä evättiin Neuvostoliitto. Kirjoittaja asui ja työskenteli useita vuosia Yhdysvalloissa, Vermontin osavaltiossa.

Solženitsyn on venäläisen kirjallisuuden ilmiö, maailmanluokan taiteilija. Ylistystä niukka V. Astafjev sanoo, että Gulagin saariston ja Punaisen pyörän julkaisun myötä Neuvostoliiton lukija saa suurin kirjailija nykyaikaisuus, hengen askeettinen.

Vuoden 1991 lopussa Napolissa pidettiin Solženitsynille omistettu kansainvälinen symposium. Avattuaan sen professori Vittorio Strade totesi, että Solženitsyn oli enemmän kuin vain kirjailija. Tällaisissa teoksissa, kuten Gulagin saaristo ja Punainen pyörä, hän ei näy pelkästään kuuluisa kirjailija, mutta myös syvällinen tutkija-historioitsija, joka etsii pahan juuria Venäjän menneisyydestä, joka johti hänen kotimaansa rappeutumiseen ja autioitumiseen. Ymmärtäessään aikansa historiallisten prosessien monimutkaisuuden hän teki panoksen, joka ylitti kaikkien hänen aikalaistensa panoksen. Hänen suurenmoinen journalistinen toimintansa on omistettu Venäjän ja maailman tulevaisuuden ongelmille.

Kaikki ei ole kiistatonta Solženitsynin menneisyyden ja tulevaisuuden näkemyksissä. Hän arvostelee teesiä, joka vahvistaa jatkuvuuden Venäjän välillä ennen lokakuuta ja sen jälkeen, mutta hänen vastakohtansa, joka kieltää jatkuvuuden näiden kahden ajanjakson välillä, ei ole kiistaton. Venäjä näyttää olevan käsittämätön ulkopuolisen kulttuurisen ja poliittisen puuttumisen uhri. Syntyy käsitys, että bolshevikkien vallankumouksen teki mahdolliseksi demonisten persoonallisuuksien toiminta, joka esitetään elävästi jaksossa "Lenin Zürichissä". Herättää kysymyksen ja hänen etsiessään jotain myyttistä uutta polkua, ei kapitalistista (länsi. Hänen esittämä lännen kritiikki, melko järkevää, saa hänet syyttämään lännenvastaisuudesta) eikä kommunistista. Aiemmin tällaisen polun etsimiseen käytettiin paljon vaivaa, eikä vain Venäjällä. Solženitsynin näkemykset näistä ongelmista sisältävät kristillisen sosialismin utopistisia elementtejä.

Solženitsynin näkemykset taiteilijan roolista, paikasta, velvollisuudesta moderni maailma. Ne näkyvät selvästi hänen Nobelin luento.

Nobel-luennossaan Solženitsyn puhuu mahtava voima ja taiteen mysteeri, kirjallisuudesta kansan elävänä muistona, venäläisen kirjallisuuden tragediasta. "Rohkea kansallinen kirjallisuus jäi sinne (Gulagin ne), ei vain haudattu ilman arkkua, vaan jopa ilman alusvaatteita. Alaston, varpaassa tarra. Venäläinen kirjallisuus ei pysähtynyt hetkeksikään! - ja sivulta katsottuna se näytti autiomaalta. Siellä missä ystävällinen metsä voisi kasvaa, jäi kaikkien hakkuiden jälkeen kaksi tai kolme satunnaisesti ohitettua puuta. Luento päättyy vetoomukseen kirjailijoille kaikkialla maailmassa: "Yksi totuuden sana vetää koko maailman." Solženitsyn itse on koko elämänsä ja työnsä ajan ohjannut perusperiaatetta, jonka hän muodosti ja josta tuli kuuluisa - "ei elää valheilla".

Toinen Nobelin kirjallisuuden palkinnon voittaja kolmannesta siirtolaisesta on runoilija Joseph Aleksandrovich Brodsky (1940- 1998).

Hänen työnsä maassamme oli tuntematon suurelle yleisölle, mutta hän tunnettiin älymystön piireissä. Hänen runojaan ei julkaistu. Runoilija tuomittiin "parasitismista" ja karkotettiin pohjoiseen, ja vuonna 1972 hänet karkotettiin Neuvostoliitosta. Vainon aikana, jolloin uhkasi karkotus, yksi hänen ystävistään, kirjailija V. Maramzin, yrittäessään auttaa runoilijaa, keräsi kaiken, mitä hän kirjoitti tänne ja mitä hänen ystävillään oli. Paljastui viisi osaa koneella kirjoitettua tekstiä, jotka hän luovutti samizdatille, josta hänet pidätettiin ja tuomittiin 5 vuodeksi vankeuteen koeajalla. Maramzin lähti Neuvostoliitosta, asuu Pariisissa, jossa julkaistiin useita hänen teoksiaan (tarina "Tarina Ivan Petrovitšin avioliitosta" ja joukko muita Kafkan, Platonovin perinteessä, absurdikirjallisuus: "Molempien blondi" värit", "Hauskempi kuin ennen", "Vedä" jne.). Mitä tulee I. Brodskyn teoksiin, 90-luvun jälkipuoliskolla. teostensa julkaisu seitsemässä osassa. Runoilijalle omistettuja teoksia ilmestyi useita: L. Batkinin kirjat "Kolmekymmentäkolmas kirje", N. Strizhevskajan kirjat "Josef Brodskin runoudesta", V. Polukhinan haastattelukokoelma "Brodski silmin Contempories” julkaistiin uudelleen, ja vuonna 1998 toinen kirja - "Joseph Brodsky: Works and Days", jonka ovat koonneet L. Losev ja P. Weil.

Kuuluisan, lahjakkaan kirjailijan kohtalo on dramaattinen - Viktor Platonovich Nekrasov kirjoittanut yhden isänmaallisen sodan totuudenmukaisimmista kirjoista - tarinan "Stalingradin juoksuhaudoissa" (josta hän sai Stalin-palkinnon), romaanin "In kotikaupunki"ja muut. Se kuitenkin maksoi hänelle vuonna 1962, tuolloin Hruštšovin sulatus, julkaista upeita esseitä ”Meren molemmilla puolilla” Novy Mirissa, kuinka vaino alkoi ja tehostui, asunnon etsinnät, pidätykset, julkaisusta kieltäytymiset jne. Nekrasov joutui lähtemään ulkomaille. Häneltä evättiin Neuvostoliiton kansalaisuus. Hän asui Pariisissa, teki yhteistyötä "Continent"-lehdessä, jossa hän julkaisi useita asioita. Hän oli hyvin huolissaan maastamuutostaan. Hän kuoli syyskuussa 1987 Pariisin sairaalassa. Sama surullinen kohtalo koki lahjakkaalle runoilija-laulajalle Alexander Galichille, joka joutui lähtemään maasta ja kuoli myös Pariisissa.

Toinen lahjakas kirjailija Vasily Aksenov, joiden luova kohtalo alkoi, näyttää siltä, ​​​​turvallisesti. Vuodesta 1959 lähtien hän on julkaissut menestyksekkäästi tarinoitaan, romaanejaan, romaanejaan, voittaen lukijan arvostuksen. Suosio toi tarinan "Kollegat" (ja siihen perustuvan samannimisen elokuvan), joka kuvailee vilpittömästi Neuvostoliiton nuorten elämää ja ajattelua. Vuodesta 1965 lähtien Aksjonov kääntyi yhä enemmän modernissa maailmankirjallisuudessa yleisten groteskin, absurdiuden ja irrealisuuden muotoihin. Tämä heijastui hänen teoksissaan "On sääli, että et ollut kanssamme" (1965), "Ylivarattu tynnyri" (1968), "Isoisäni-monumentti" (1972), "Etsi genreä" (1978). Vuonna 1978 Aksenov oli yksi ilman sensuurin lupaa julkaistun Metropol-almanakan (alun perin kahdeksan kappaleen) luomisen aloitteentekijöitä. Viranomaisten vaino alkoi. Vuonna 1980 Aksenov muutti ulkomaille ja asui Washingtonissa. Painettu säännöllisesti. Vuonna 1980 julkaistiin hänen romaani "The Burn" (nyt se julkaistaan ​​myös maassamme), anti-utopia "Krimin saari", joka tuli laajalti tunnetuksi monissa maissa. Vuonna 1989 hän viimeisteli romaanin englanniksi "Egg Yolk".

Karkotettiin tai pakotettiin lähtemään sellaisista tunnetuista kirjailijoista kuin Vladimir Voinovich - anekdoottiromaanin "Sotilas Ivan Chonkinin elämä ja poikkeukselliset seikkailut" kirjoittaja, alun perin julkaistu ulkomailla (julkaisimme lehdessä "Youth" nro 12 vuodelta 1988 ja nro 1-2 vuodelta 1989). Erityisesti romaanin " Moskova, 2042" on dystooppinen romaani, varoitusromaani, joka kuvaa Neuvostoliiton synkkää tulevaisuutta, joka odottaa sitä, jos perestroika epäonnistuu. Georgi Vladimov, "Uskollisen Ruslanin" kirjoittaja, suurin kirjallisuuskriitikko ja kirjailija Lev Kopelev, filosofi ja kirjailija Aleksandr Zinovjev, loistavien satiirien "Haukottelut" ja "Homo Sovetikus" kirjoittaja, joutuivat asumaan ja työskentelemään ulkomailla. .

Kolmannen muuttoaallon kirjallisuutta edustavat edellä mainittujen ja maailmassa laajalti tunnettujen lisäksi myös monet meille lähes tai kokonaan tuntemattomat nimet. Vasta vuoden 1991 lopulla julkaistiin venäläisten ulkomailla antologia "The Third Wave", joka antaa tietyn kuvan joistakin niistä. Näitä ovat S. Dovlatov, F. Berman, V. Matlin, Yu. Mamleev, S. Jurienen, K. Kostinsky, O. Kustarev, E. Limonov, I. Ratushinskaya, Sasha Sokolov jne. On tietysti vaikeaa arvostelee niitä yleensä erikseen pieniä töitä sijoitettu antologiaan. Nämä eivät ehkä ole ensiluokkaisia ​​arvoja, vaan kirjoittajia, jotka yrittävät "julistaa itseään".

Käsite "venäläinen ulkomailla" muodostui melkein heti vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen, kun pakolaiset alkoivat lähteä maasta. Venäläisten siirtokuntien suuriin keskuksiin - Pariisiin, Berliiniin, Harbiniin - muodostui kokonaisia ​​minikaupunkeja "Venäjä pienoiskoossa", joissa kaikki vallankumousta edeltävän venäläisen yhteiskunnan piirteet luotiin kokonaan uudelleen. Täällä painettiin venäläisiä sanomalehtiä, toimi yliopistot ja koulut, ja kotimaastaan ​​lähtenyt älymystö kirjoitti teoksiaan.

Tuolloin suurin osa taiteilijoista, filosofeista, kirjailijoista muutti vapaaehtoisesti tai karkotettiin maan ulkopuolelle. Balettitähdet Vaclav Nijinsky ja Anna Pavlova, I. Repin, F. Chaliapin, kuuluisat näyttelijät I. Mozzhukhin ja M. Chekhov, säveltäjä S. Rakhmaninov muuttivat siirtolaisiksi. Myös tunnetut kirjailijat I. Bunin, A. Averchenko, A. Kuprin, K. Balmont, I. Severyanin, B. Zaitsev, Sasha Cherny, A. Tolstoi muuttivat maahan. Koko venäläisen kirjallisuuden kukka, joka vastasi vallankumouksellisen mullistuksen ja sisällissodan kauheisiin tapahtumiin ja kuvaa romahdettua vallankumousta edeltävää elämää, päätyi maanpakoon ja siitä tuli kansan henkinen linnoitus. Ulkomailla vieraissa olosuhteissa venäläiset kirjailijat säilyttivät paitsi kotimaisen myös poliittisen vapauden. Huolimatta kova elämä emigrantti, he eivät lakanneet kirjoittamasta kauniita romaanejaan ja runojaan.

Toisen aallon siirtolaiset (1940-1950)

Toisen maailmansodan aikana Venäjällä alkoi toinen maastamuuton vaihe, joka ei ollut yhtä laajamittaista kuin ensimmäinen. Toisen muuttoaallon myötä entiset sotavangit ja kotiseudultaan siirtymään joutuneet ihmiset lähtevät maasta. Neuvostoliitosta poistuneita kirjailijoita olivat tuolloin V. Sinkevitš, I. Elagin, S. Maksimov, D. Klenovsky, B. Shiryaev, B. Narcissov, V. Markov, I. Chinnov, V. Jurasov, joille kohtalo valmisti kovia koettelemuksia. Poliittinen tilanne ei voinut olla vaikuttamatta kirjoittajien asenteisiin, joten heidän työssään suosituimpia teemoja ovat kauhistuttavat sotatapahtumat, vankeus ja bolshevikkien painajaiset.

Kolmannen aallon siirtolaiset (1960–1980)

Kolmannessa muuttoliikkeessä Neuvostoliitosta jättivät enimmäkseen luovan älymystön edustajat. Kolmannen aallon uudet emigranttikirjailijat olivat "60-luvun" sukupolvi, jonka maailmankuva muodostui ajallaan. Toivoen Hruštšovin """ he eivät odottaneet perustavanlaatuisia muutoksia Neuvostoliiton yhteiskunnan yhteiskunnallis-poliittisessa elämässä, ja kuuluisan Maneesin näyttelyn jälkeen he alkoivat lähteä maasta. Suurin osa siirtolaiskirjailijoista riistettiin kansalaisuudesta - V. Voinovich, A. Solzhenitsyn, V. Maksimov. Kolmannen aallon myötä kirjailijat D. Rubina, Yu. Aleshkovsky, E. Limonov, I. Brodsky, S. Dovlatov, I. Guberman, A. Galich, V. Nekrasov, I. Solzhenitsyn ja muut lähtevät ulkomaille.

22. Ensimmäisen muuttoaallon venäläinen kirjallisuus ulkomailla: hajaantumispesät, nimet, teokset, tärkeimmät kehityssuunnat (1-2 valitsemasi teoksen analyysi). ULKOMAAN VENÄJÄN KIRJALLISUUS.
Venäläinen kirjallisuus ulkomailla on venäläisen kirjallisuuden haara, joka syntyi vuoden 1917 jälkeen ja julkaistiin Neuvostoliiton ja Venäjän ulkopuolella. Venäläisessä emigranttikirjallisuudessa on kolme ajanjaksoa tai kolme aaltoa. Ensimmäinen aalto - vuodesta 1918 toisen maailmansodan alkuun, Pariisin miehitykseen - oli massiivinen. Toinen aalto syntyi toisen maailmansodan lopussa (I. Elagin, D. Klenovsky, L. Rzhevsky, N. Morshen, B. Fillipov). Kolmas aalto alkoi Hruštšovin "sulan" jälkeen ja vei suurimmat kirjailijat (A. Solzhenitsyn, I. Brodsky, S. Dovlatov) Venäjän ulkopuolelle. Suurin kulttuurinen ja kirjallinen merkitys on Venäjän siirtolaisuuden ensimmäisen aallon kirjailijoiden työllä. ENSIMMÄINEN MAAHANMUUTTOAALTO (1918-1940) Käsite "venäläinen ulkomailla" syntyi ja muotoutui lokakuun 1917 vallankumouksen jälkeen, kun pakolaiset alkoivat lähteä Venäjältä massat. Vuoden 1917 jälkeen noin 2 miljoonaa ihmistä lähti Venäjältä. Hajautuskeskuksissa - Berliinissä, Pariisissa, Harbinissa - muodostui "Venäjä pienoiskoossa", joka säilytti kaikki venäläisen yhteiskunnan piirteet. Venäläisiä sanoma- ja aikakauslehtiä ilmestyi ulkomailla, kouluja ja yliopistoja avattiin ja Venäjän ortodoksinen kirkko toimi aktiivisesti. Mutta huolimatta siitä, että kaikki Venäjän vallankumousta edeltävän yhteiskunnan piirteet säilyivät ensimmäisellä siirtolaisella, pakolaisten tilanne oli traaginen. Menneisyydessä heillä oli perheen, kotimaan, sosiaalisen aseman, elämäntavan menetys, joka romahti unohduksiin, nykyisyydessä - julma tarve tottua vieraaseen todellisuuteen. Toivo nopeasta paluusta ei toteutunut, 1920-luvun puolivälissä kävi selväksi, että Venäjää ei voitu palauttaa eikä Venäjälle. Nostalgian kipuun liittyi kovan fyysisen työn tarve, jokapäiväinen häiriö; Suurin osa siirtolaisista pakotettiin värväytymään Renault'n tehtaisiin tai, mitä pidettiin etuoikeutetumpana, hallitsemaan taksinkuljettajan ammatti. Venäjä jätti venäläisen älymystön kukkanen. Yli puolet filosofeista, kirjailijoista, taiteilijoista karkotettiin maasta tai muutti maasta. Uskontofilosofit N. Berdjajev, S. Bulgakov, N. Lossky, L. Shestov, L. Karsavin joutuivat kotimaansa ulkopuolelle. F. Chaliapin, I. Repin, K. Korovin, kuuluisat näyttelijät M. Tšehov ja I. Mozžuhhin, balettitähdet Anna Pavlova, Vatslav Nijinsky, säveltäjät S. Rakhmaninov ja I. Stravinski muuttivat siirtolaisiksi. Kuuluisten siirtolaisten joukosta: Iv. Bunin, Iv. Shmelev, A. Averchenko, K. Balmont, Z. Gippius, Don Aminado, B. Zaitsev, A. Kuprin, A. Remizov, I. Severyanin, A. Tolstoi, Teffi, I. Shmelev, Sasha Cherny. Myös nuoret kirjailijat lähtivät ulkomaille: M. Tsvetaeva, M. Aldanov, G. Adamovich, G. Ivanov, V. Hodasevich. Vallankumouksen ja sisällissodan tapahtumiin reagoinut venäläinen kirjallisuus, joka kuvaa vallankumousta edeltävää unohduksiin romahtanutta elämäntapaa, osoittautui yhdeksi siirtolaiskansakunnan henkisistä linnoituksista. Venäjän siirtolaisuuden kansallinen juhlapäivä oli Pushkinin syntymäpäivä. Samanaikaisesti siirtolaisuudessa kirjallisuus asetettiin epäsuotuisiin olosuhteisiin: joukkolukijan puuttuminen, sosiopsykologisten perusteiden romahtaminen, kodittomuus, useimpien kirjailijoiden tarve heikensivät väistämättä venäläisen kulttuurin vahvuutta. Mutta näin ei tapahtunut: vuodesta 1927 lähtien venäläinen ulkomainen kirjallisuus alkoi kukoistaa, suuria kirjoja kirjoitettiin venäjäksi. Vuonna 1930 Bunin kirjoitti: ”Mielestäni ei ole tapahtunut laskua viimeisen vuosikymmenen aikana. Merkittävistä kirjailijoista, sekä ulkomaisista että "neuvostoliittolaisista", ei yksikään näytä menettäneen lahjakkuuttaan, päinvastoin, melkein kaikki ovat vahvistuneet ja kasvaneet. Ja lisäksi täällä, ulkomailla, on ilmestynyt useita uusia kykyjä, jotka ovat kiistattomia taiteellisissa ominaisuuksissaan ja erittäin mielenkiintoisia modernin vaikutuksen kannalta. Menetettyään rakkaansa, kotimaansa, kaiken tuen elämässä, tuen missä tahansa, Venäjältä karkotetut saivat vastineeksi oikeuden luovaan vapauteen. Tämä ei supistanut kirjallista prosessia ideologisiin kiistoihin. Maahanmuuttajakirjallisuuden ilmapiiriä ei määrittänyt kirjailijoiden poliittinen tai yhteiskunnallinen vastuun puute, vaan vapaiden luovien hakujen monimuotoisuus. Uusissa epätavallisissa olosuhteissa ("Täällä ei ole elävän elämän elementtiä, eikä elävän kielen valtameriä, joka ruokkii taiteilijan työtä", määritteli B. Zaitsev) kirjailijat säilyttivät paitsi poliittista, myös sisäistä vapautta, luovaa rikkautta. emigranttien olemassaolon katkeraa todellisuutta vastaan. Venäläisen kirjallisuuden kehitys maanpaossa meni eri suuntiin: vanhemman sukupolven kirjailijat tunnustivat "liittojen säilyttämisen" aseman, nuorempi sukupolvi tunnusti traagisen siirtolaiskokemuksen sisäisen arvon (G. Ivanovin runous, "Pariisilainen nuotti"). ”), ilmestyi länsimaiseen perinteeseen suuntautuneita kirjailijoita (V. Nabokov , G.Gazdanov). "Emme ole maanpaossa, olemme viesteissä", D. Merežkovski muotoili "seniorien" "messiaanisen" kannan. "Ota tietoinen, että Venäjällä tai siirtolaisuudessa, Berliinissä tai Montparnassessa ihmiselämä jatkuu, elämä isolla alkukirjaimella, länsimaiseen tapaan, sitä vilpittömästi kunnioittaen, kaiken sisällön, kaiken elämän syvyyden keskipisteenä yleensä. ...” , - sellainen oli kirjailijan tehtävä nuoremman sukupolven kirjailijalle B. Poplavskylle. "Pitäisikö minun muistuttaa vielä kerran, että kulttuuri ja taide ovat dynaamisia käsitteitä", kyseenalaisti nostalgisen perinteen G. Gazdanov. Venäjän siirtolaisuuden kirjallisia ja julkisia julkaisuja. Yksi vaikuttavimmista venäläisen siirtolaisuuden yhteiskuntapoliittisista ja kirjallisista aikakauslehdistä oli Sovremennye Zapiski, jonka julkaisivat yhteiskunnalliset vallankumoukselliset V. Rudnev, M. Vishnyak, I. Bunakov (Pariisi, 1920–1939, perustaja I. Fondaminsky-Bunyakov). Lehti erottui esteettisten näkemysten laajuudesta ja poliittisesta suvaitsevaisuudesta. Lehtiä julkaistiin yhteensä 70 numeroa, joissa julkaistiin venäläisen diasporan tunnetuimpia kirjailijoita. "Modernissa muistiinpanoissa" näki valon: Luzhinin puolustus, teloituskutsu, Nabokovin lahja, Mitinin rakkaus ja Arsenjev Buninin elämä, Ivanovin runot, Osorginin Sivtsev Vrazhek, Tolstoin polku piinausten läpi, Aldanovin avain, Chaliapinse. Lehti arvioi suurimman osan Venäjällä ja ulkomailla julkaistuista kirjoista lähes kaikilla tietämyksen aloilla. Vuodesta 1937 lähtien Sovremennye Zapiskin kustantajat alkoivat julkaista myös kuukausilehteä Russian Notes (Pariisi, 1937–1939, toim. P. Miljukov), joka julkaisi Remizovin, Achairin, Gazdanovin, Knorringin, Chervinskajan teoksia. "Huomaamattoman sukupolven" kirjoittajien, joilla ei pitkään aikaan ollut omaa julkaisua, pääpainoelin oli "Numbers"-lehti (Pariisi, 1930-1934, toim. Otsup). Neljän vuoden aikana lehteä julkaistiin 10 numeroa. "Numeroista" tuli "huomaamattoman sukupolven" ideoiden äänitorvi, joka vastusti perinteisiä "moderneja muistiinpanoja". "Numerot" viljelivät "pariisilaista nuottia" ja julkaisivat Ivanov, Adamovich, Poplavsky, Bloch, Chervinskaya, Ageev, Odoevtseva. Poplavsky määritteli uuden lehden merkityksen näin: "Numerot" on ilmakehän ilmiö, melkein ainoa rajattoman vapauden ilmapiiri, jossa uusi ihminen voi hengittää. Lehti julkaisi myös muistiinpanoja elokuvasta, valokuvauksesta ja urheilusta. Lehti erottui korkeasta, vallankumousta edeltävien julkaisujen tasolla, painolaadusta. Venäjän siirtolaisuuden kuuluisimpien sanomalehtien joukossa on tasavaltalais-demokraattisen yhdistyksen "Viimeisimmät uutiset" (Pariisi, 1920-1940, toim. P. Miljukov) elin, valkoisen liikkeen "Renessanssi" -ajatuksen monarkistinen ilmaus. " (Pariisi, 1925-1940, toim. P. Struve), sanomalehdet "Link" (Pariisi, 1923-928, toim. Miljukov), "Days" (Pariisi, 1925-1932, toim. A. Kerensky), " Venäjä ja slaavit" (Pariisi, 1928–1934, toim. Zaitsev ) ja muut. Venäjän siirtolaisuuden ensimmäisen aallon kirjoittajien kohtalo ja kulttuuriperintö on olennainen osa 1900-luvun venäläistä kulttuuria, loistava ja traaginen sivu venäläisen kirjallisuuden historiassa. Väliasemassa siirtolaisuuden "vanhempien" ja "nuorempien" edustajien välillä olivat runoilijat, jotka julkaisivat ensimmäiset kokoelmansa ennen vallankumousta ja ilmoittivat melko luottavaisesti takaisin Venäjälle: Khodasevich, Ivanov, Tsvetaeva, Adamovich. Maahanmuuttajarunoudessa ne erottuvat toisistaan. Maanpaossa oleva Tsvetaeva kokee luovaa nousua ja siirtyy runon genreen, "monumentaaliseen" säkeeseen. Tšekin tasavallassa ja sitten Ranskassa hän kirjoitti Tsaarineidon, Vuoren runon, Lopun runon, Ilman runon, Pied Piper, Portaat, Uudenvuoden, Huoneen yrittämisen . Khodasevitš julkaisi maanpaossa parhaat kokoelmansa Heavy Lyre, European Night, ja hänestä tuli mentori nuorille runoilijoille, jotka yhdistyivät Crossroads-ryhmään. Ivanov, selvinnyt varhaisten kokoelmien keveydestä, saa ensimmäisen siirtolaisrunoilijan aseman, julkaisee venäläisen runouden kultaiseen rahastoon kuuluvia runokirjoja: Runoja, Muotokuva ilman samankaltaisuutta, Postuumipäiväkirja. Erikoisen paikan siirtolaisuuden kirjallisessa perinnössä ovat Ivanovin muistelmat Pietarin talvet, Kiinan varjot, hänen tunnettu proosarunonsa Atomin hajoaminen. hajautuskeskuksia. Venäjän siirtolaisuuden tärkeimmät hajautuskeskukset olivat Konstantinopoli, Sofia, Praha, Berliini, Pariisi ja Harbin. Ensimmäinen turvapaikka oli Konstantinopoli - venäläisen kulttuurin keskus 1920-luvun alussa. Täällä olivat venäläiset valkokaartit, jotka pakenivat Wrangelin kanssa Krimiltä, ​​jotka sitten hajaantuivat kaikkialle Eurooppaan. Konstantinopolissa viikkolehteä Zarnitsa julkaistiin useiden kuukausien ajan, A. Vertinsky puhui. Merkittävä venäläinen siirtomaa syntyi myös Sofiaan, jossa julkaistiin Russkaya Mysl -lehti. 1920-luvun alussa Berliinistä tuli venäläisen siirtolaisuuden kirjallinen pääkaupunki. Venäjän diaspora Berliinissä oli ennen Hitlerin valtaantuloa 150 000 ihmistä. Vuodesta 1918 vuoteen 1928 Berliinissä rekisteröitiin 188 venäläistä kustantamoa, venäläisiä klassikoita painettiin suuria määriä - Pushkin, Tolstoi, nykykirjailijoiden teoksia - Bunin, Remizov, Berberova, Tsvetaeva, Taidetalo kunnostettiin (kuten Petrograd), kirjailijoiden, muusikoiden, taiteilijoiden liitto "Spindle", "Proosaakatemia" toimi. Venäläisen Berliinin olennainen piirre on kahden kulttuurin - ulkomaisen ja Venäjälle jääneiden - vuoropuhelu. Monet neuvostokirjailijat lähtevät Saksaan: M. Gorki, V. Majakovski, Y. Tynyanov, K. Fedin. "Meille kirjojen alalla ei ole jakoa Neuvosto-Venäjään ja siirtolaisuuteen", julisti Berliinin Russkaja kniga -lehti. Kun toivo nopeasta paluusta Venäjälle alkoi hiipua ja talouskriisi alkoi Saksassa, muuttoliikkeen keskus siirtyi 1920-luvun puolivälistä lähtien Pariisiin - Venäjän diasporan pääkaupunkiin. Vuoteen 1923 mennessä 300 000 venäläistä pakolaista oli asettunut Pariisiin. Asuvat Pariisissa: Bunin, Kuprin, Remizov, Gippius, Merezhkovsky, Khodasevich, Ivanov, Adamovich, Gazdanov, Poplavsky, Tsvetaeva ja muut. Tärkeimpien kirjallisuuspiirien ja -ryhmien toiminta liittyy Pariisiin, jonka joukossa johtava asema oli Vihreällä lampulla. "Vihreän lampun" järjestivät Pariisissa Gippius ja Merežkovski, G. Ivanovista tuli seuran päällikkö. "Vihreän lampun" kokouksessa keskusteltiin uusista kirjoista, aikakauslehdistä, keskusteltiin vanhemman sukupolven venäläisten kirjailijoiden teoksista. "Vihreä lamppu" yhdisti "vanhimmat" ja "juniorit", kaikkina sotaa edeltävinä vuosina se oli Pariisin vilkkain kirjallinen keskus. Nuoret pariisilaiset kirjailijat yhdistyivät Nomad-ryhmään, jonka perusti filologi ja kriitikko M. Slonim. Vuosina 1923-1924 runoilijoiden ja taiteilijoiden ryhmä "Through" kokoontui myös Pariisiin. Pariisin emigranttien sanoma- ja aikakauslehdet olivat venäläisen diasporan kulttuuri- ja kirjaelämän kronikka. Montparnassen halvoissa kahviloissa syntyi kirjallisia keskusteluja, syntyi uusi siirtolaisrunouden koulukunta, joka tunnetaan nimellä "Pariisilainen nuotti". Pariisin kirjallinen elämä tulee tyhjäksi toisen maailmansodan puhjettua, kun Nabokovin mukaan "Venäjän Parnassoksessa pimenee". Venäläiset emigranttikirjailijat pysyvät uskollisina isäntämaalleen, miehitetylle Pariisille. Termi "vastarinta" syntyy ja juurtuu venäläisten siirtolaisten keskuudessa, joista monet osoittautuvat sen aktiivisiksi osallistujiksi. Adamovich ilmoittautui vapaaehtoiseksi rintamaan. Kirjailija Z. Shakhovskayasta tulee sairaanhoitaja sotasairaalassa. Äiti Maria (runoilija E. Kuzmina-Karavaeva) kuolee saksalaisella keskitysleirillä, Gazdanov, Otsup, Knut liittyvät vastarintaliikkeeseen. Miehityksen katkeraina vuosina Bunin kirjoittaa kirjan rakkauden ja ihmisyyden voitosta (Dark Alleys). Itäiset hajautuskeskukset ovat Harbin ja Shanghai. Nuori runoilija A. Achair järjestää kirjallisen yhdistyksen "Churaevka" Harbinissa. Hänen kokouksiinsa osallistui jopa 1000 ihmistä. Harbinin "Churaevkan" olemassaolon vuosien aikana on julkaistu yli 60 venäläisten runoilijoiden runokokoelmaa. Runoilijat A. Nesmelov, V. Pereleshin, M. Kolosova julkaistiin Harbin-lehdessä "Frontier". Venäläisen kirjallisuuden Harbinin haaran olennainen suunta on etnografinen proosa (N. Baikov Manchurian erämaissa, Great Wang, Across the wide world). Vuodesta 1942 kirjallinen elämä siirtyi Harbinista Shanghaihin. Praha oli pitkään venäläisten siirtolaisten tieteellinen keskus. Prahaan perustettiin Venäjän kansanyliopisto, jossa 5000 venäläistä opiskelijaa opiskeli ilmaiseksi. Myös monet professorit ja yliopistonlehtoajat muuttivat tänne. Prahan kielipiirillä oli tärkeä rooli slaavilaisen kulttuurin säilyttämisessä ja tieteen kehittämisessä. Tshekin tasavallassa parhaita teoksiaan luovan Tsvetaevan työ liittyy Prahaan. Ennen toisen maailmansodan puhkeamista Prahassa julkaistiin noin 20 venäläistä kirjallisuuslehteä ja 18 sanomalehteä. Prahan kirjallisia yhdistyksiä ovat Skete of Poets, Venäjän kirjailijoiden ja toimittajien liitto. Venäjän hajoaminen vaikutti myös Latinalaiseen Amerikkaan, Kanadaan, Skandinaviaan ja Yhdysvaltoihin. Kirjoittaja G. Grebenštšikov, muutettuaan Yhdysvaltoihin vuonna 1924, perusti tänne venäläisen kustantamo "Alatas". Useita venäläisiä kustantamoita avattiin New Yorkissa, Detroitissa ja Chicagossa.

Hopeakaudella venäläinen kulttuuri julisti olevansa yksi maailman henkisen liikkeen johtajista. Hopeakauden katkaisivat vuosien 1917-1920 poliittiset, sotilaalliset ja yhteiskunnalliset mullistukset. Mutta voimakas kulttuuriliike ei voinut kadota hetkessä vain ulkoisista epäsuotuisista olosuhteista. Hopeakausi ei ole kadonnut. Se repeytyi, ja suurin osa siitä säilyi "Venäjä 2" -kulttuurissa, kuten vuosien venäläistä siirtolaisuutta joskus kutsutaan.

Toinen aalto syntyi toisen maailmansodan lopussa. Kolmas aalto alkoi Hruštšovin "sulan" jälkeen ja vei Venäjältä suurimmat kirjailijat (A. Solzhenitsyn, I. Brodsky, S. Dovlatov). Suurin kulttuurinen ja kirjallinen merkitys on Venäjän siirtolaisuuden ensimmäisen aallon kirjailijoiden työllä.

Käsite "venäläinen ulkomailla" syntyi ja muotoutui lokakuun 1917 vallankumouksen jälkeen, kun pakolaiset alkoivat lähteä Venäjältä massat. Vuoden 1917 jälkeen noin 2 miljoonaa ihmistä lähti Venäjältä. Hajautuskeskuksissa - Berliinissä, Harbinissa, Pariisissa - muodostui "Venäjä pienoiskoossa", joka säilytti kaikki venäläisen yhteiskunnan piirteet. 1920-luvun puoliväliin mennessä kävi selväksi, että Venäjää ei voitu palauttaa eikä palauttaa Venäjälle.

Halu "säilytä se todella arvokas asia, joka inspiroi menneisyyttä" on vanhemman sukupolven kirjailijoiden työn ytimessä. He onnistuivat astumaan kirjallisuuteen ja tekemään itselleen nimeä vallankumousta edeltäneellä Venäjällä. Maanpaossa vanhemman sukupolven proosakirjailijat luovat mahtavia kirjoja: Nobel-palkinto vuonna 1933.

Vanhemman sukupolven kirjallisuuden pääteema oli menetetyn kotimaan nostalginen muisto. Useimmin käytetyt teemat ovat - "ikuisen Venäjän" kaipaus; - vallankumouksen ja sisällissodan tapahtumat; - Venäjän historia; - Muistoja lapsuudesta ja nuoruudesta.

"Eilen" ja "nykyajan" vastakohtana vanhempi sukupolvi teki valinnan vanhan Venäjän kadonneen kulttuurimaailman hyväksi, tunnustamatta tarvetta tottua uuteen siirtolaisuuden todellisuuteen. Tämä määritti myös "vanhempien" esteettisen konservatiivisuuden: "Onko aika lopettaa Tolstoin jalanjälkien seuraaminen?" Bunin oli ymmällään. "Ja kenen jalanjälkiä meidän pitäisi seurata?"

Tarkista itse. 1. Kuinka monta venäläisen emigranttikirjallisuuden ajanjaksoa tunnet? Listaa päivämäärät näille ajanjaksoille. 2. Mitä venäläisen siirtolaisuuden hajaantumiskeskuksia tiedät? Mikä on ero? 3. Mistä vuodesta lähtien venäläisen ulkomaisen kirjallisuuden kukoistuskausi alkaa? Millaisia ​​kirjoja syntyy? 4. Mitkä ovat ulkomaille muuttaneiden kirjailijoiden ja runoilijoiden nimet? 5. Mitä näkemyksiä vanhemman sukupolven kirjailijat ja runoilijat noudattivat kirjallisuudessa? Missä "vanhuksen" esteettinen konservatismi ilmaistaan? 6. Ketä kutsuttiin "huomioon jätetyksi sukupolveksi"?

”Ehkä kirjailijoiden arvokkain panos venäläisen kirjallisuuden yleiseen aarteeseen on tunnustettava erilaisia ​​muotoja tietokirjallisuus” – G. Struve (emigranttikirjallisuuden tutkija) Kritiikki Esseet Filosofinen proosa Korkea journalismi Muistelmat proosa

Maahanmuuttajat ovat aina vastustaneet kotimaansa viranomaisia, mutta he ovat aina kiihkeästi rakastaneet kotimaataan ja isänmaataan ja haaveilleet palaamisesta sinne. He pitivät Venäjän lippua ja totuutta Venäjästä. Aidosti venäläinen kirjallisuus, runous, filosofia ja usko jatkoivat elämää ulkomaisella Venäjällä. Päätavoitteena oli, että jokainen "tuo kynttilän kotimaahan", säilyttää venäläisen kulttuurin ja koskemattoman Venäjän ortodoksisen uskon tulevaa vapaata Venäjää varten.

Tarkista itse! 1. Mikä on siirtolaisten nuoremman sukupolven kirjailijoiden teosten päämotiivi? 2. Mitä tietokirjallisuuden muotoja emigranttikirjailijat toivat venäläiseen kirjallisuuteen? 3. Selitä joidenkin runoilijoiden termi "väliasento". Nimeä nämä runoilijat. 4. Mikä oli maahanmuuttajakirjoittajien tarkoitus?

Lue otteita Irina Odojevtsevan kirjasta "Nevan rannoilla" ja vastaa kysymykseen: "Miltä Blok näyttää lukijoille hänen muistelmissaan: "Tietenkin Blok, kuten me kaikki, ja ehkä jopa enemmän kuin me kaikki, on täynnä työtä. Hän on melkein Aleksandrinski-teatterin johtaja ja suhtautuu tehtäviinsä niin rehellisesti, että hän syventyy kaikkeen päättäväisesti, luennoi näyttelijöille Shakespearesta, analysoi heidän roolejaan heidän kanssaan ja niin edelleen. Totta, näyttelijät jumaloivat häntä. Monakhov sanoi toissapäivänä: "Pelaamme vain Aleksanteri Aleksandrovitšille. Meille hänen ylistyksensä on korkein palkinto." "Tietenkin Blok on täynnä työtä. Sitä paitsi hän itse kantaa polttopuita kolmanteen kerrokseen ja halkaisee ne itse, hän on sellainen valkokätinen herrasmies. Ja kotona hänellä on jatkuva helvetti, ei "hiljainen helvetti", vaan ovien paiskautuminen, koko talon huutaminen ja naisten kiukuttelut. Lyubov Dmitrievna, Blokin vaimo ja hänen äitinsä eivät voi sietää toisiaan ja riidellä aamusta iltaan. He ovat nyt kaikki asettuneet yhteen. Ja Blok rakastaa heitä molempia enemmän kuin mitään muuta maailmassa. Block palapeli. Kukaan ei ymmärrä häntä. He tuomitsevat hänet väärin... Minusta näyttää siltä, ​​että olen ymmärtänyt sen. Blok ei ole ollenkaan dekadentti, ei symbolisti, kuten häntä pidetään. Lohko romanttinen. Romantikko puhtaimmasta vedestä, ja lisäksi - saksalainen romantikko... Saksalainen veri tuntuu hänessä vahvasti ja heijastuu hänen ulkonäköönsä. Kyllä, Blok on romantikko kaikilla romantiikan eduilla ja haitoilla. Jostain syystä kukaan ei ymmärrä tätä, mutta tämä on avain, avain hänen työhönsä ja hänen persoonallisuutensa.

Maahanmuuttajat muodostivat ainutlaatuisen yhteisön ulkomailla. Sen eksklusiivisuus koostui siitä supertehtävästä, jonka historia asetti Venäjän pakolaisille: "Yksikään siirtolaisuus ... ei saanut niin pakottavaa käskyä jatkaa ja kehittää kotikulttuurinsa työtä kuin ulkomainen Venäjä." Venäläinen kulttuuri hopeakauden perinteissä ja asettaa maahanmuuton 20. x – 30. luvulle kulttuurinen ilmiö. Venäjän siirtolaisuuden toinen tai kolmas aalto eivät asettaneet yhteisiä kulttuurisia ja kansallisia tavoitteita.

Koostumukseltaan "epäluotettavien" karkotettujen (ensimmäinen siirtolaisaalto) ryhmä koostui kokonaan älymystöstä, pääasiassa Venäjän älyllisestä eliittistä: professoreista, filosofeista, kirjailijoista ja toimittajista. Maahanmuuttajalehdet kutsuivat tätä toimintaa "antelias lahjaksi" venäläiselle kulttuurille ulkomailla. Ulkomailla heistä tuli historiallisten ja filosofisten koulujen, modernin sosiologian ja biologian, eläintieteen ja tekniikan tärkeiden suuntausten perustajia. "Antelias lahja" venäläiselle diasporalle muuttui Neuvosto-Venäjälle kokonaisten koulujen ja ohjeiden menetykseksi, pääasiassa historiatiede, filosofia, kulttuurintutkimus, muut humanistiset tieteet.

Vuoden 1922 karkotus oli vallankumouksen jälkeinen bolshevikkiviranomaisten suurin valtion toiminta älymystöä vastaan. Mutta ei uusin. Neuvostoliiton älymystön karkotus-, poistumis- ja yksinkertaisesti paen virta kuivui vasta 1920-luvun lopulla, kun ideologian "rautaesirippu" putosi bolshevikkien uuden maailman ja koko vanhan maailman kulttuurin väliin. . Vuosina 1925-1927 "Russia 2" -kokoonpano muodostui lopulta. Maastamuutossa ammattilaisten ja korkeasti koulutettujen osuus ylitti sotaa edeltävän tason.

Hopeakauden hengellisten perinteiden aktiivista jatkamista edesauttoi myös korkea osuus sivistyneet ihmiset maastamuutossa. Ainutlaatuinen tilanne on syntynyt: ei ole valtiota, ei hallitusta, ei taloutta, ei politiikkaa, mutta on kulttuuria. Valtion romahtaminen ei merkitse kansakunnan kuolemaa! Vain kulttuurin kuolema tarkoittaa kansakunnan katoamista!

Tämä lyhytaikainen "Venäjä 2", jolla ei ollut pääomaa, hallitusta tai lakeja, säilytti vain yhden asian - Venäjän entisen kulttuurin säilyttämisen vieraassa kulttuurissa, vieraassa ympäristössä. Tässä muuttoliike näki tapahtuneelle ainoan historiallisen merkityksen, olemassaolonsa merkityksen. "Emme ole maanpaossa. Olemme viestissä, D.S. Merezhkovsky sanoi. Kadonneen vanhan Venäjän kulttuurin säilyttämisen tehtävä on kasvanut venäläisen siirtolaisuuden tehtäväksi.

Kansallisessa "hajaantumisessa" venäjän kieli osoittautui pääasialliseksi merkiksi kuulumisesta lähteneeseen Venäjään. Sanomalehdet, aikakauslehdet, kirjat - kaikki tämä oli ainoa tehokkaalla tavalla tallentaa ja siirtää kulttuuriperinteitä. Sanomalehdistä, aikakauslehdistä, kirjoista on tullut tehokkain keino yhdistää maastamuuttoa.

Kansallisen henkisen elämän vaikutelman luomiseksi tarvittiin luovaa yhdistystä. Maastamuuton henkinen elämä alkoi kerääntyä pienten henkisten painopisteiden ympärille: kustantamoihin, oppilaitoksiin ja oppilaitoksiin. Maahanmuuttajien kirjastot ja arkistot muodostuivat nopeasti.

Kirjastojen joukossa heidän kirjastonsa erottui erityisesti. I.S. Turgenev Pariisissa. Sen perusti vuonna 1875 I. S. Turgenev itse laulaja Pauline Viardot'n tuella. 1920- ja 1930-luvuilla Turgenev-kirjasto koki toisen kukoistuskautensa. Sen varoihin saatiin paitsi maanpaossa julkaistuja kirjoja ja lehtiä, myös Venäjältä viety kirjallisuutta, asiakirjoja, kirjeitä ja päiväkirjoja.

Turgenevin kirjastossa sen omaa museota alettiin täydentää taiteilijoiden lahjoittamilla maalauksilla Chaliapinin, Buninin, Lifarin, Nijinskyn, Benoisin henkilökohtaisilla tavaroilla. Katastrofi tapahtui vuonna 1940, jolloin saksan armeija miehitti Pariisin. Suurin osa kirjaston aineistosta vietiin Saksaan. Viedyt varat katosivat, niiden kohtalo on edelleen tuntematon. Toisen maailmansodan jälkeen Pariisin Turgenev-kirjasto kunnostettiin, vaikkakin vaatimattomammin. Se on voimassa vielä tänäkin päivänä.

Venäläiset siirtolaiskulttuurikeskukset tarjosivat eräänlaista "suojaa" erilaiselta kulttuuriympäristöltä, auttoivat säilyttämään omia kulttuuriperinteitään. Luotiin niin monia puhtaasti venäläisiä instituutioita, että voi syntyä, opiskella, mennä naimisiin, työskennellä ja kuolla puhumatta sanaakaan ranskaa. Maahanmuuttajien joukossa oli jopa tällainen vitsi: "Pariisi on hyvä kaupunki, vain täällä on liikaa ranskalaisia."

Mutta todellista, täysimittaista kirjallista salonkia Pariisissa voidaan pitää sunnuntaitapaamisina Gippiuksen ja Merezhkovskyn asunnossa Rue Colonel Bonnetilla. Siellä oli poliitikkoja, filosofeja, joskus Bunin tuli sisään. Salon kuningatar oli itse emäntä - "upea Zinaida".

Kirjallinen seura Pushkinin nimellä "Vihreä lamppu" osoittautui suosituksi ja oli olemassa yli 10 vuotta. Sen kokouksissa kuunneltiin raportteja kulttuurista ja kirjallisuudesta, luettiin uusia teoksia, paikalla olivat P. Miljukov, A. Kerensky, I. A. Bunin, A. N. Benois, G. Ivanov, I. Odojevtseva ja muut.

Päämekanismi venäläisen kulttuurin olemassaololle ulkomailla oli "kulttuuripesän" periaate, joka edellytti kaikkien luovuuden alojen läheistä vuorovaikutusta: kirjallisuus, musiikki, maalaus, lavastus. Taiteelliset maut ovat myös muuttuneet suhteellisen konservatiivisemmiksi: realismi, symboliikka, modernius. 10-luvun avantgarde-hakuja. ei juurtunut maahanmuutossa. Taiteilijoiden vuorovaikutus maanpaossa muuttui toisinaan suoraksi selviytymisen välttämättömyydeksi.

Tarkista itsesi 1. Miksi siirtolaisten muodostamaa yhteiskuntaa pidetään ainutlaatuisena? Mikä on sen yksinoikeus? 2. Mistä venäläisten "antelias lahjasta" siirtolaislehdet kirjoittivat? 3. Mitä tiedät Venäjä 2:sta? 4. Mikä oli tehokkain tapa yhdistää siirtolaisia?

Jatka lausetta! "Yksikään maastamuutto ei ole saanut niin valtavia määräyksiä..." "Maahanmuutossa ammattilaisten ja korkeasti koulutettujen osuus..." "Valtion romahtaminen ei tarkoita... Se vain... tarkoittaa..." Dmitri Merežkovski sanoi: "Me eivät ole maanpaossa. Me…." "Emme lähteneet Venäjältä..."

Nykyään ensimmäisten siirtolaisten unelma on toteutumassa: heidän teoksensa sekä kahden myöhemmän siirtolaisaallon kirjoittajien kirjoitukset palaavat kotimaahansa, heidän nimensä kuullaan venäläistä kulttuuria ja tiedettä rikastaneiden keskuudessa. Ensimmäiset yritykset yritettiin tieteellisesti ymmärtää venäläisen diasporan panosta kansalliseen ja maailman kulttuuriin.