Buddhalaisuus on syntyajan ensimmäinen maailman uskonto. Muut maailman uskonnot syntyivät paljon myöhemmin: kristinusko - noin viisisataa vuotta, islam - yli tuhat. Buddhalaisuutta pidetään maailmanuskontona samalla oikeudella kuin kahta yllä olevaa: Buddhalaisuus on hyvin erilaisten kansojen uskonto, jolla on erilaiset kulttuuriset ominaisuudet ja perinteet ja joka on levinnyt kaikkialle maapallo ja astui kauas etnotunnustuksellisten ja etnovaltioiden rajojen yli. Buddhalainen maailma ulottuu Ceylonista (Sri Lanka) Burjatiaan ja Tuvaan, Japanista Kalmykiaan ja leviää vähitellen myös Amerikkaan ja Eurooppaan. Buddhalaisuus on satojen miljoonien ihmisten uskonto Kaakkois-Aasiassa, joka liittyy läheisesti buddhalaisuuden syntymäpaikkaan - Intiaan ja Kaukoitään, jonka kulttuuri kasvoi kiinalaisen sivilisaation perinteiden pohjalta; Tiibet on ollut buddhalaisuuden linnoitus jo vuosituhannen, jonne buddhalaisuuden ansiosta tuli intialainen kulttuuri, kirjoittaminen, kirjallinen kieli ilmestyi ja sivilisaation perusta muodostui.

Kuuluisat eurooppalaiset ajattelijat ihailivat buddhalaista filosofiaa - A. Schopenhauer, F. Nietzsche ja M. Heidegger. Ilman buddhalaisuuden ymmärtämistä on mahdotonta ymmärtää idän suuria sivilisaatioita - intialaisia ​​ja kiinalaisia ​​ja vielä varsinkin - tiibetiläisiä ja mongolialaisia ​​- jotka ovat viimeistä kiviä myöten buddhalaisen hengen läpäiseviä. Buddhalaisen perinteen mukaisesti ilmaantui hienostuneita filosofisia järjestelmiä, jotka voisivat laajentaa ja rikastuttaa modernia länsimaista filosofiaa, joka pysähtyi uusien eurooppalaisten klassikoiden ja postmodernin risteyskohdassa.

Tapahtumien historia

Buddhalaisuus syntyi Intian niemimaalla (meidän aikanamme useat maat sijaitsevat historiallisen Intian mailla - Intian tasavalta, Pakistan, Nepal ja Bangladesh sekä Lankan saari) ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. Tämä oli rationaalisen filosofian ja eettisesti suuntautuneiden uskontojen syntyaikaa, jotka keskittyivät ihmisen vapautumiseen ja pelastukseen kärsimyksestä.

Buddhalaisuuden "kotimaa" on Koillis-Intia (nykyään Biharin osavaltio sijaitsee siellä). Tuolloin olivat muinaiset Magadhan, Vaishalin ja Koshalan valtiot, joissa Buddha opetti ja joissa buddhalaisuus levisi laajasti alusta alkaen.

Historioitsijat uskovat, että täällä vedalaisen uskonnon ja siihen liittyvän luokkajärjestelmän asema, joka takaa brahminien (pappien) luokalle erityisen, etuoikeutetun aseman, oli paljon heikompi kuin muilla maan alueilla. Lisäksi se oli täällä uuden luomisen prosessi valtiomuodostelmia, joka ehdottaa ylennystä toisen "jalo" luokan ensimmäisiin sijoituksiin - kshatriyat (soturit ja kuninkaat). Lisäksi ortodoksinen vedalainen uskonto, jonka ydin oli uhraukset ja rituaalit, oli vakavassa kriisissä, joka ilmeni niin kutsuttujen shramanojen (palin kielellä - Samanas) uusien askeettisten liikkeiden syntyessä - askeetit, askeetit, vaeltavat filosofit, jotka hylkäsivät pyhien vedojen ja brahminien ehdottoman auktoriteetin, ja ne, jotka halusivat itsenäisesti löytää totuuden joogan (tietoisuuden muuttamisen psykoharjoituksen) ja filosofian kautta. Kaikki nämä olosuhteet loivat hedelmällisen maaperän uusi opetus.

Shramana- ja Shramana-virroilla oli valtava vaikutus intialaisen kulttuurin ja filosofian muodostumiseen. Heidän ansiostaan ​​syntyi vapaan filosofisen väittelyn koulukunta, ja filosofiaa rikastutti loogis-diskursiivisen perustelun ja tiettyjen teoreettisten kannanottojen johtamisen perinne. Kun Upanishadit julistivat vain tiettyjä metafyysisiä aksioomia, shramanat alkoivat perustella ja todistaa filosofisia totuuksia. Intialainen filosofia syntyi lukuisten Sramana-ryhmien välisissä kiistoissa. Voidaan sanoa, että jos Upanishadit ovat filosofiaa aiheeltaan, niin shramanojen keskustelut ovat muodoltaan filosofiaa. Yksi samanaisista oli buddhalaisuuden historiallinen perustaja - Buddha Shakyamuni, joten häntä voidaan pitää paitsi viisaana ja uskonnon perustajana, joka viljeli viisautta kontemplaatioharjoittelun kautta, vaan myös yhtenä ensimmäisistä intialaisista filosofeista, jotka keskustelivat muiden samanalaisten kanssa. keskuudessaan hyväksyttyjen sääntöjen mukaan.

Buddhalaisuuden perustaja - Buddha Shakyamuni

Buddhalaisuuden perustaja on Shakyamuni Buddha, joka asui ja saarnasi Intiassa noin 5-4-luvulla. eKr.

Buddhan tieteellistä elämäkertaa ei ole mahdollista luoda uudelleen, koska tieteellä ei ole tarpeeksi materiaalia todellista jälleenrakennusta varten. Tässä ei siis esitetä elämäkertaa, vaan perinteistä Buddhan elämäkertaa, joka on koottu useiden buddhalaisten hagiografisten tekstien (kuten Lalitavistara ja Buddhan elämä) perusteella.

Monien, monien elämien ajan tuleva Buddha suoritti uskomattomia myötätunnon ja rakkauden tekoja, keräten ansioita ja viisautta askel askeleelta päästäkseen pois kuoleman ja syntymän tuskallisen vuorottelun pyörästä. Ja nyt on hänen viimeisen inkarnaationsa aika. Bodhisattva oli Tushitan taivaassa ja katseli ihmisten maailmaa etsiessään sopivaa paikkaa viimeiselle uudestisyntymiselle (hän ​​saavutti sellaisen korkeatasoinen kehitys, jonka hän sai valita). Hänen katseensa osuivat pieneen maahan Koillis-Intiassa, joka kuuluu Shakya-kansalle (nykyisen Nepalin maa), jota hallitsi muinaisesta kuninkaallisperheestä peräisin oleva viisas Shuddhodana. Ja Bodhisattva, joka saattoi ilmestyä maailmaan menemättä äidin kohtuun, valitsi syntymänsä kuninkaallinen perhe niin, että ihmiset, jotka tuntevat syvää kunnioitusta muinaista ja loistavaa Shakya-kuninkaiden perhettä kohtaan, ottivat Buddhan opetukset vastaan ​​suurella luottamuksella ja näkivät hänessä kunnioitetun perheen jälkeläisen.

Sinä yönä kuningatar Mahamaya, kuningas Shuddhodanan vaimo, näki unta, että hänen kylkeensä tuli valkoinen norsu, jolla oli kuusi hampaat, ja hän tajusi, että hänestä oli tullut suuren miehen äiti. (Buddhalaisuus väittää, että Buddhan sikiäminen tapahtui luonnollisesti, ja unelma valkoisesta norsusta on vain merkki upean olennon ilmestymisestä).

Tavan mukaan, vähän ennen syntymää, kuningatar seuraseurueineen meni luo vanhempien kotiin. Kun kulkue kulki Lumbini-nimisen sal-puiden lehdon läpi, kuningatar joutui synnytyskipuihin, tarttui puun oksaan ja synnytti pojan, joka jätti kohtunsa reiden kautta. Vauva nousi heti jaloilleen ja otti seitsemän askelta julistaen olevansa olento, joka ylittää sekä jumalat että ihmiset.

Valitettavasti ihmeellinen syntymä tuli kohtalokkaaksi, ja pian Mahamaya kuoli. (Poika ei unohtanut äitiään: heräämisen jälkeen hänet kuljetettiin Tushitan taivaaseen, missä Mahamaya syntyi, kertoi hänelle tulleensa Buddhaksi, kaiken kärsimyksen voittajaksi, ja antoi hänelle buddhalaisen Abhidharman. filosofinen opetus). Tuleva Buddha tuotiin isänsä palatsiin, joka sijaitsee Kapilavastun kaupungissa (lähellä Katmandua, Nepalin nykyistä pääkaupunkia).

Kuningas kutsui astrologi Ashitalle ennustamaan lapsen kohtaloa, ja hän löysi kolmekymmentäkaksi merkkiä suuresta olennosta hänen ruumiistaan ​​(erityinen pullistuma pään kruunussa - ushnishu, pyörän merkki kulmakarvojen välissä , kämmenissä ja jaloissa, sormien välisissä kalvoissa ja muissa). Näiden merkkien perusteella Ashita ilmoitti, että pojasta tulee joko maailman hallitsija (chakravartin) tai pyhimys, joka tiesi lopullisen totuuden - Buddhan. Lapsi sai nimekseen Siddhartha Gautama. Gautama - yleisnimi; "Siddhartha" tarkoittaa "täysin saavutettu".

Kuningas tietysti halusi pojasta suuren hallitsijan, joten hän päätti järjestää prinssin elämän niin, ettei mikään saisi häntä ajattelemaan olemassaolon tarkoitusta. Poika kasvoi autuudessa ja ylellisyydessä upeassa palatsissa, suojassa ulkomaailmalta. Siddhartha varttui ja ohitti aina ystävänsä tieteissä ja urheilussa. Kuitenkin taipumus pohdiskeluun ilmeni jo lapsuudessa, ja eräänä päivänä istuessaan ruusupensaan alla hän joutui yhtäkkiä joogalaisen transsin (samadhi) tilaan, joka oli niin voimakas, että hänen voimansa jopa pysäytti yhden ohi lentävän jumaluuden. Prinssilla oli nöyrä asenne, mikä jopa ei miellyttänyt hänen morsiamensa, prinsessa Yashodharaa, joka uskoi, että tällainen lempeys oli ristiriidassa kshatriya-soturin kutsumuksen kanssa. Ja vasta sen jälkeen, kun Siddhartha näytti hänelle taistelulajinsa, tyttö suostui naimisiin hänen kanssaan; Pariskunnalle syntyi poika Rahula. Kaikki osoitti, että kuninkaan isän suunnitelma toteutuisi. Kuitenkin, kun prinssi oli 29-vuotias, niin tapahtui, että hän lähti metsästykseen, joka muutti hänen koko elämänsä.

Metsästyksessä prinssi kohtasi ensimmäistä kertaa kärsimyksen ilmentymän, ja se ravisteli häntä ytimeen asti. Hän näki kynnen pellon ja lintuja nokkimassa matoja ja ihmetteli, miksi jotkut olennot saattoivat elää vain toisten kustannuksella. Prinssi tapasi hautajaiskulkueen ja tajusi, että sekä hän että kaikki ihmiset ovat kuolevaisia, eivätkä arvonimet tai aarteet voi suojata kuolemalta. Siddhartha törmäsi spitaaliseen ja tajusi, että sairaus odottaa jokaista olentoa. Almua kerjäävä kerjäläinen osoitti hänelle jalouden ja varallisuuden illuusiivisuuden ja ohimenevyyden. Lopulta prinssi huomasi olevansa viisaan edessä, uppoutuneena mietiskelyyn. Häntä katsoessaan Siddhartha tajusi, että itsetuntemuksen ja itsensä syventämisen polku on ainoa tapa ymmärtää kärsimyksen syyt ja löytää tapa voittaa ne. Sanotaan, että jumalat itse, myös samsaran pyörään loukkuun jääneet ja pelastusta kaipaavat, järjestivät nämä tapaamiset innostaakseen prinssiä lähtemään vapautumisen tielle.

Sen päivän jälkeen prinssi ei voinut enää elää rauhassa palatsissa nauttien ylellisyydestä. Ja eräänä yönä hän lähti palatsista Kantakan hevosella yhden palvelijan seurassa. Metsän laitamilla hän erosi palvelijasta ja antoi hänelle hevosen ja miekan, joilla hän lopulta leikkasi kauniit ”hunajanväriset” hiuksensa merkiksi elämästä luopumisesta maailmassa. Sitten hän astui metsään. Näin alkoi oppimisen, ankaruuden ja totuuden etsimisen aika.

Tuleva Buddha matkusti eri Sramana-ryhmien kanssa ymmärtäen nopeasti kaiken, mitä heidän johtajansa opettivat. Hänen tunnetuimpia opettajiaan olivat Arada Kalama ja Udraka Ramaputra. He seurasivat sankhyaa lähellä olevaa opetusta ja opettivat myös joogakäytäntöjä, mukaan lukien hengitysharjoituksia, joka vaati pitkän hengityksen pidättämistä, johon liittyi erittäin epämiellyttäviä tuntemuksia. Samkhyan seuraajat uskovat, että maailma on seurausta hengen (purusha) väärästä tunnistamisesta aineeseen (prakriti). Vapautuminen (kaivalya) ja vapautuminen kärsimyksestä saavutetaan hengen täydellisen vieraantumisen kautta aineesta. Siddhartha saavutti nopeasti kaiken, mitä mentorit opettivat, ja he jopa tarjoutuivat ottamaan paikkansa myöhemmin. Siddhartha kuitenkin kieltäytyi: hän ei löytänyt etsimäänsä, eivätkä hänen saamansa vastaukset tyydyttäneet häntä.

On huomattava, että parivardzhikat - Sramana-filosofit - levittivät erilaisia ​​oppeja. Pali-buddhalaisteksteissä mainitaan joitakin niistä: Makkhali Gosala (kuuluisan Ajivika-koulun johtaja) julisti tiukan determinismin ja fatalismin kaiken olemassa olevan perustaksi; Purana Kassapa opetti toiminnan turhuudesta; Pakuddha Kachchayana - seitsemän substanssin ikuisuudesta; Ajita Kesakambala seurasi materialismia muistuttavaa opetusta; Nigantha Nataputta oli skeptikko, kun taas Sanjaya Belatthiputta oli täydellinen agnostikko.

Siddhartha kuunteli tarkkaavaisesti kaikkia, mutta ei tullut kenenkään seuraajaksi. Hän antautui kuoletukseen ja ankaraan katumukseen. Hän uupui niin paljon, että kosketti vatsaansa ja kosketti selkärankaansa sormellaan. Ankaruus ei kuitenkaan tehnyt hänestä valistunutta, ja totuus oli vielä yhtä kaukana kuin hänen palatsissa eläessään.

Sitten entinen prinssi hylkäsi asketismin äärimmäisyydet ja hyväksyi vaatimattoman ravitsevan aterian (maitoriisipuuron) lähellä asuvan tytön käsistä. Viisi askeettia, jotka harjoittivat hänen kanssaan, pitivät häntä luopiona ja lähtivät jättäen hänet rauhaan. Siddhartha istui mietiskelevässä asennossa banyaanipuun (ficus religiosa) alla, jota myöhemmin kutsuttiin "heräämisen puuksi" (bodhi), ja vannoi, ettei hän liiku ennen kuin saavuttaa tavoitteensa ja ymmärtää totuuden. Sitten hän siirtyi syvän keskittymisen tilaan.

Nähdessään, että Siddhartha oli lähellä voittoa syntymän ja kuoleman maailmasta, demoni Mara hyökkäsi hänen kimppuunsa muiden demonien laumoineen, ja voitettuaan yritti vietellä hänet kauniilla tyttärillään. Siddhartha pysyi liikkumattomana, ja Maran täytyi vetäytyä. Samaan aikaan Siddhartha uppoutui yhä enemmän mietiskelyyn, ja hänelle paljastettiin neljä jaloa totuutta kärsimyksestä, kärsimyksen syistä, kärsimyksestä vapautumisesta ja kärsimyksestä vapautumiseen johtavasta tiestä. Sitten hän ymmärsi yleisen syy-yhteyden periaatteen. Lopulta, neljännellä keskittymisasteella, nirvanan valo, Suuri vapautus, loisti hänen edessään. Siddhartha syöksyi sillä hetkellä Oceanic Reflection Samadhin tilaan ja hänen tietoisuudestaan ​​tuli kuin rajaton valtameren pinta. täydellinen rauhallisuus kun hiljaisten vesien peilipinta heijastaa kaikkia ilmiöitä. Siddhartha katosi sillä hetkellä, ja Buddha (Buddha) ilmestyi - valaistunut, herännyt. Nyt hän ei ollut enää valtaistuimen perillinen ja prinssi, hän ei ollut enää mies, koska ihmiset syntyvät ja kuolevat, ja Buddha on elämän ja kuoleman tuolla puolen.

Koko universumi iloitsi, jumalat suihkuttivat Voittajan kauniilla kukilla, ihastuttava tuoksu levisi kaikkialle maailmaan, ja maa vapisi Buddhan ilmestymisestä. Hän itse pysyi samadhin tilassa seitsemän päivää maistaen vapautumisen autuutta. Kun hän kahdeksantena päivänä poistui transsista, kiusaaja Mara lähestyi häntä jälleen. Hän neuvoi Buddhaa pysymään Bodhi-puun alla ja nauttimaan autuudesta kertomatta totuutta muille olennoille. Siunattu kuitenkin hylkäsi välittömästi tämän kiusauksen ja meni yhden hengellisen ja koulutuskeskuksia Intia - Benares (Varanasi), joka sijaitsee Vajrasanan vieressä (Vajrasana (Skt.) - Timanttivoittamattomuuden pose, heräämisen paikan epiteetti; nyt Bodhgaya, Biharin osavaltio). Siellä hän meni Deer Parkiin (Sarnath), jossa hän antoi ensimmäiset opetukset dharman pyörän kääntämisestä (opetukset). Buddhan ensimmäiset opetuslapset olivat samat askeetit, jotka kerran halveksuen lähtivät Gautamasta, joka kieltäytyi kuolettamasta lihaa. He eivät vieläkään halunneet kuunnella Buddhaa, mutta olivat niin järkyttyneitä hänen uudesta ulkonäöstään, että he päättivät kuunnella häntä joka tapauksessa. Tathagatan opetukset olivat niin vakuuttavia, että he uskoivat hänen sanojensa totuuteen ja heistä tuli ensimmäiset buddhalaiset munkit, buddhalaisen luostariyhteisön (sangha) ensimmäiset jäsenet.

Askeettien lisäksi kaksi gasellia kuunteli Buddhan sanoja, joiden kuvat näkyvät kahdeksan säteen opetuksen pyörän (dharmachakra) molemmilla puolilla. Kahdeksan pinnaa edustavat jalopolun kahdeksaa vaihetta. . Tästä kuvasta on tullut Opetuksen symboli, ja se näkyy monien buddhalaisten temppelien katolla.

Siddhartha lähti palatsista 29-vuotiaana ja saavutti valaistumisen 35-vuotiaana. Sitten hän opetti neljäkymmentäviisi vuotta eri maat koillis-Intiassa. Varakas kauppias Anathapindada lahjoitti lehdon luostariyhteisölle lähellä Shravastia, Koshalan osavaltion pääkaupunkia. Koshalaan tullessaan Valloittaja ja hänen seuraajansa pysähtyivät usein tähän paikkaan. Sangha kasvoi nopeasti, ja sutrien mukaan se kasvoi 12 500 ihmiseen. Ensimmäisistä munkeista lähtien määritettiin Buddhan huomattavimmat opetuslapset: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakashyapa ("Dharman standardikantaja"), Subhuti ja muut. Luotiin myös yhteisö naisille, jotta bhikkhujen - munkkien, bhikkhunien - lisäksi ilmestyi myös nunnia. Buddha ei myöskään unohtanut perhettään. Hän vieraili Shakyojen osavaltiossa, ja isänsä, vaimonsa, prinsessa Yashodhara ja ihmiset ottivat hänet innostuneesti vastaan. Kuunneltuaan Buddhan opetuksia hänen poikansa Rahulasta ja Yashodharasta tuli munkkeja. Buddhan isä Shuddhodana jäi ilman perillisiä ja vannoi Buddhalta, ettei hän enää koskaan hyväksyisi perheen ainoaa poikaa yhteisöön ilman vanhempien suostumusta. Buddha lupasi, ja siitä lähtien tätä tapaa on noudatettu pyhänä buddhalaisissa maissa, erityisesti Kaukoidässä.

Kaikki ei kuitenkaan mennyt hyvin. Buddhan serkku Devadatta tuli kateelliseksi hänen maineestaan. Hän oli kadehtinut prinssiä aiemmin, ja hänen lähdön jälkeen hän jopa yritti vietellä Yashodharaa. Aluksi Devadatta yritti tappaa Buddhan: hän asetti hänen päälleen humalaisen norsun (joka kuitenkin polvistui Valaistun edessä), pudotti raskaan kiven hänen päälleen. Koska nämä yritykset eivät onnistuneet, Devadatta teeskenteli olevansa Buddhan opetuslapsi ja ryhtyi munkkiksi yrittäen riitauttaa Sanghan jäsenet keskenään (hän ​​syytti Voittajaa riittämättömän tiukasta askeesista, protestoi nunnayhteisön perustamista vastaan ​​ja sekaantunut kaikin tavoin veljensä hankkeisiin). Lopulta hänet erotettiin yhteisöstä häpeässä. Jatakat (didaktiset tarinat tulevan Buddhan menneistä elämistä) ovat täynnä tarinoita siitä, kuinka Devadatta oli vihamielisessä Bodhisattvan kanssa heidän edellisissä elämissään.

Aika kului, Buddha vanheni ja päivä, jolloin hän lähti viimeiseen nirvanaan, lähestyi. Tämä tapahtui paikassa nimeltä Kushinagara, Nairanjani-joen rannalla, lähellä Benaresia. Sanoessaan hyvästit opetuslapsille ja antaen heille viimeisen ohjeen - "ole oma opasvalo", luota vain omiin voimiisi ja työskentele lujasti vapautumisen eteen, Buddha otti leijonaasennon (makaa oikealle kyljelleen, suunta etelään ja kasvot itään, sijoitus oikea käsi pään alle) ja astui mietiskelyyn. Ensin hän nousi neljännelle keskittymistasolle, sitten kahdeksanteen, sitten palasi neljännelle, ja sieltä hän astui suureen ja ikuiseen nirvanaan. Hänen viimeinen elämänsä on ohi, ei synny enää eikä kuole. Karman ympyrä katkesi ja elämä lähti kehosta. Siitä hetkestä lähtien Valaistunutta ei enää ollut maailmassa, eikä maailmaa ollut olemassa hänelle. Hän astui tilaan, jossa ei ollut kärsimystä ja joka oli täynnä ylintä autuutta, jota ei voi kuvailla eikä kuvitella.

Buddhan opetuslapset polttohautasivat Mestarin ruumiin tavan mukaisesti. Seremonian jälkeen he löysivät tuhkasta shariraa - erityisiä muodostelmia pallojen muodossa, jotka jäävät jäljelle pyhien ruumiiden polttamisen jälkeen. Shariraa pidetään tärkeimpänä buddhalaisena jäännöksenä. Naapurivaltioiden hallitsijat pyysivät antamaan heille osan Heränneen tuhkasta; myöhemmin nämä pöly- ja sharira-hiukkaset sijoitettiin erityisiin varastoihin - stupoihin, kartion muotoisiin uskonnollisiin rakennuksiin. He olivat tiibetiläisten chortenien (mongolialaisten suburgaanien) ja kiinalaisten pagodien edelläkävijöitä. Kun pyhäinjäännökset loppuivat, stupoihin laitettiin sutratekstejä, joita kunnioitettiin Buddhan todellisina sanoina. Koska Buddhan olemus on hänen opetuksensa, dharma, sutrat edustivat Dharmaa hänen henkisenä ruumiinaan. Tämä korvaava ( fyysinen keho- henkinen ruumis; "jäännökset" - tekstit; Buddha - Dharma) osoittautui erittäin tärkeäksi myöhemmälle buddhalaisuuden historialle, ja se toimi äärimmäisen tärkeän mahayana-buddhalaisuuden opetuksen lähteenä Dharmakyasta - Buddhan Dharma-ruumiista. Buddha eli melko pitkän elämän: 35-vuotiaana hän saavutti valaistumisen, ja hänellä oli vielä 45 vuotta käytettävissään välittää Sanansa opetuslapsilleen ja seuraajilleen. Buddhan dharma (opetus) on erittäin laaja ja sisältää 84 000 opetusta, jotka on tarkoitettu erityyppisille ihmisille, joilla on erilaisia ​​kykyjä ja kykyjä. Tämän ansiosta jokainen voi harjoittaa buddhalaisuutta iästä ja sosiaalisesta ympäristöstä riippumatta. Buddhalaisuus ei ole koskaan tuntenut yhtäkään organisaatiota, eikä myöskään ole olemassa "viittausta", "oikeaa" buddhalaisuutta. Jokaisessa maassa, jossa dharma tuli, buddhalaisuus sai uusia piirteitä ja piirteitä, mukautuen joustavasti mentaliteettiin ja kulttuuriperinteitä paikoissa.

Leviäminen

Kanonin muodostuminen

Legendan mukaan Buddhan nirvanan jälkeen kaikki Buddhan opetuslapset kokoontuivat, ja kolme heistä - Ananda, Mahamaudgalyayana ja Mahakashyapa toistivat muistista kaikki Buddhan opetukset - sanghan (Vinaya) "kurinpidollinen peruskirja" , Buddhan opetukset ja saarnat (Sutra) ja hänen filosofiset opetuksensa (Abhidharma). Näin muodostui buddhalainen kaanoni - Tripitaka (paliksi - Tipitaka), opetuksen "Kolme koria" (muinaisessa Intiassa he kirjoittivat palmunlehtiin, joita he kantoivat koreissa). Todellisuudessa Pali Tipitaka, ensimmäinen tällä hetkellä tunnetuista kaanonin versioista, muotoutui useiden vuosisatojen aikana, ja se tallennettiin ensimmäisen kerran Lankassa noin vuonna 80 eKr., yli kolmesataa vuotta Buddhan nirvanan jälkeen. Joten koko Palin kaanonin rinnastaminen varhaiseen buddhalaisuuteen ja vielä enemmän itse valaistuneen opetuksiin on erittäin herkkäuskoista ja epätieteellistä.

Ensimmäiset buddhalaiset tekstit ovat tulleet meille paalin kielellä, joka on yksi siirtymäkielistä sanskritista, muinaisesta vedojen kielestä, nykyaikaisiin Intian kieliin. Palin uskotaan heijastavan Magadhissa puhutun murteen foneettisia ja kieliopillisia normeja. Kuitenkin kaikki myöhempi intialainen buddhalainen kirjallisuus, sekä mahayana että hinayana, on kirjoitettu sanskritiksi. Sanotaan, että Buddha itse vastusti opetustensa kääntämistä sanskritiksi ja rohkaisi ihmisiä opiskelemaan dharmaa äidinkieli. Buddhalaisten oli kuitenkin palattava sanskritin kieleen kahdesta syystä. Ensinnäkin lukuisat uudet intialaiset kielet (bengali, hindi, tamili, urdu, telugu ja monet muut) ilmestyivät ja kehittyivät valtavasti, joten oli mahdotonta kääntää Tripitakaa kaikkeen. Oli paljon helpompaa käyttää sanskritia - intialaisen kulttuurin ainoaa kieltä, jonka kaikki osasivat koulutetut ihmiset Intia. Toiseksi buddhalaisuudesta tuli vähitellen "brahminisoitunut": Sanghan älyllinen "kerma" tuli brahminikastista, ja he loivat koko buddhalaisen filosofisen kirjallisuuden. Sanskrit sen sijaan oli kieli, jonka brahminit omaksuivat käytännössä äidinmaidon kanssa (tähän päivään asti Intiassa on brahminiperheitä, joissa sanskritia pidetään äidinkielenä), joten sanskritin kielen vetovoima oli varsin luonnollista.

Sanskritinkielistä Tripitakaa ei kuitenkaan valitettavasti ole säilynyt: muslimien valloituksen aikana Bengalissa (Buddhalaisuuden viimeinen linnoitus Intiassa) ja Pals Magadhassa (Bihar) 1200-luvulla. Buddhalaisia ​​luostareita poltettiin, monet kirjastot ja siellä säilytetyt sanskritin buddhalaiset tekstit tuhoutuivat. Nykyajan tutkijoilla on käytettävissään hyvin rajallinen joukko sanskritin buddhalaisia ​​tekstejä (vain fragmentteja joistakin on jäljellä). (Totta, joskus he löytävät sanskritinkielisiä buddhalaisia ​​tekstejä, joita pidettiin aiemmin täysin kadoneina. Esimerkiksi vuonna 1937 N. Sankritiyayana löysi pienestä tiibetiläisestä luostarista Ngorin alkuperäinen teksti Vasubandhun filosofinen perusteksti "Abhidharmakosha". Toivotaan uusia löytöjä).

Tripitakasta on nyt saatavilla kolme versiota: Pali Tipitaka, jonka Lankassa, Burmassa, Thaimaassa, Kambodžassa ja Laosissa asuvat Theravada-seuraajat ovat tunnustaneet, sekä kaksi versiota Mahayana Tripitakasta - kiinaksi (tekstien käännös ja muodostuminen kaanonin kielet valmistuivat 700-luvulla) ja tiibetin (kanonin muodostuminen valmistui XII-XIII vuosisadalla) kielet. Kiinalainen versio on arvovaltainen Kiinan, Japanin, Korean ja Vietnamin buddhalaisille, kun taas tiibetin versio on arvovaltainen Tiibetin, Mongolian ja Kalmykian, Burjatian ja Tuvan venäläisille buddhalaisille. Kiinalaiset ja tiibetiläiset Tripitakat ovat suurelta osin yhteneväisiä ja osittain täydentävät toisiaan: esimerkiksi Kiinan kaanonissa on paljon vähemmän tantrista kirjallisuutta ja myöhempiä loogis-epistemologisia filosofisia tutkielmia kuin tiibetiläinen. Kiinalaisesta Tripitakasta löytyy aikaisempia mahayana-sutroja kuin tiibetiläisestä. Ja tietysti kiinalaisessa Tripitakassa ei ole juuri lainkaan tiibetiläisten kirjailijoiden teoksia, ja tiibetiläisessä Kangyur/Tengyurissa - kiinalainen.

Siten vuoteen 80 eaa. (Tipitakan kirjallisen fiksaation vuosi) buddhalaisuuden kehityksen ensimmäinen, "esikanoninen" vaihe päättyi ja paali Theravada -kaanoni muotoutui; tähän aikaan ilmestyvät myös ensimmäiset mahayana-sutrat.

Buddhalaisuuden koulut ja suunnat

Buddhalaisuus ei ole koskaan ollut yksittäinen uskonto, ja buddhalainen perinne väittää, että Buddhan parinirvanan jälkeen se alkoi jakautua erilaisiin koulukuntiin ja virtauksiin. Seuraavien 300-400 vuoden aikana buddhalaisuuteen ilmestyi noin 20 koulukuntaa (yleensä puhutaan 18:sta), jotka edustivat kahta pääryhmää - sthaviravadiineja (palilainen versio theravadiineista) ja mahasanghikeja; aikakautemme vaihteessa he aloittivat tähän päivään asti olemassa olevien buddhalaisuuden tärkeimpien koulukuntien syntymisen: Hinayana (Theravada) ja Mahayana. Osa kahdeksastatoista koulusta erosi toisistaan ​​merkityksettömästi, esimerkiksi munkkien kurinpitosäännöstön (Vinaya) asioiden ymmärtämisessä, ja joidenkin kohdalla erot olivat erittäin merkittäviä.

Buddhalaisuuden tarkoitus

Buddhalaisuus on ikivanha opetus mielen luonteesta, kärsimyksestä vapautumisesta ja ajattoman onnen saavuttamisesta. Buddhalaisuuden tavoitteena on saavuttaa valaistuminen, ehdottoman onnen tila, joka on kaikkien käsitteiden ja ilmiöiden ulkopuolella.

Buddhalaisuuden perusteet

Buddhalaisuutta kutsutaan usein "kokemuksen uskonnoksi", joka haluaa osoittaa, että Tien perusta tässä on henkilökohtainen harjoitus ja kaikkien opetusten testaaminen totuuden varalta. Buddha kehotti opetuslapsiaan olemaan ottamatta kenenkään sanaa (ei edes hänen), ja ennen kuin hyväksyt jonkun neuvon, ota huolellisesti selvää, vastaavatko ne todellisuutta. Poistuessaan tästä maailmasta Buddha sanoi: "Olen kertonut sinulle kaiken, mitä tiedän. Ole oma ohjaava valosi”, osoittaa ihmisten alkuperäiseen viisauteen ja valaistuneeseen luontoon, jotka ovat parhaita opettajiamme.

Opetuksessa on useita peruspostulaatteja, jotka ovat yhteisiä kaikille buddhalaisille koulusta, suunnasta ja maasta riippumatta.

1. Refuge in the Three Jalokivet (Skt. meditaatio ja yritykset seurata Opetusta arjen virrassa).

   Dharmaa on parasta opiskella kokeneen opettajan johdolla, koska opetusten laajuus on uskomattoman laaja, ja on melko vaikeaa hahmottaa, mistä aloittaa ja mitä tekstejä valita. Ja vaikka onnistuisimme tässä tehtävässä, tarvitsemme silti kommentteja ja selityksiä asiantuntevalta henkilöltä. kuitenkin itsenäinen työ on myös tarpeen.

   Pohdiskelemalla saatua tietoa saamme ymmärrystä ja voimme tarkistaa, vastaako se muodollista logiikkaa. Analysoitaessa tulee kysyä itseltään, mitä hyötyä näistä opetuksista on ja voidaanko niitä seurata käytännön elämää vastaavatko ne tavoitetta, jonka haluamme saavuttaa.

   Harjoittelu - meditaatio ja hankitun tiedon soveltaminen "kentällä", eli elämässä - auttaa siirtämään älyllistä ymmärrystä kokemuksen valtakuntaan.

   Tätä polkua seuraamalla voidaan nopeasti poistaa kaikki hämärät ja paljastaa todellisen luonteensa.

   Huomautuksia

   • Buddhalaisuus luotti alusta alkaen nimenomaan maalliseen, kuninkaallinen valta, ja itse asiassa se oli brahmanismia vastustava oppi. Myöhemmin buddhalaisuus vaikutti uusien vahvojen valtioiden, kuten Ashokan valtakunnan, syntymiseen Intiassa.
   • Buddhalaiset stupat ovat yksi intialaisen arkkitehtuurin varhaisimmista monumenteista (yleisesti ottaen kaikki varhaisia arkkitehtoniset monumentit Intia - buddhalainen). Sanchin aidattu stupa on säilynyt tähän päivään asti. Tekstien mukaan tällaisia ​​stupaa oli satakahdeksan.
   • Termin "mahasanghika" alkuperää ei ole tarkasti vahvistettu. Jotkut buddhalaiset uskovat, että se liittyy mahasanghakien aikomukseen laajentaa luostariyhteisöä - sanghaa, ottamalla siihen maallikoita ("maha" tarkoittaa "suuria", "sangha" - "yhteisö"). Toiset uskovat, että tämän suunnan kannattajat edustivat enemmistöä Sanghasta, olivat "bolshevikkeja", mikä on syy nimelle.

Se syntyi ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. Pohjois-Intiassa virtauksena, joka vastusti tuolloin vallitsevaa brahmanismia. VI vuosisadan puolivälissä. eKr. Intian yhteiskunta käy läpi sosioekonomista ja kulttuurista kriisiä. Heimojärjestö ja perinteiset siteet hajosivat ja luokkasuhteita muodostui. Tuolloin Intiassa oli suuri joukko vaeltavia askeetteja, jotka tarjosivat näkemyksensä maailmasta. Heidän vastustuksensa olemassa olevaa järjestystä kohtaan herätti kansan myötätuntoa. Tällaisten opetusten joukossa oli buddhalaisuus, joka sai suurimman vaikutuksen vuonna.

Useimmat tutkijat uskovat, että buddhalaisuuden perustaja oli todellinen. Hän oli heimon päämiehen poika Shakiev, syntynyt 560 g. eKr. Koillis-Intiassa. Perinne sanoo, että Intian prinssi Siddhartha Gautama huolettoman ja onnellisen nuoruuden jälkeen hän tunsi akuutisti elämän haurauden ja toivottomuuden, loputtoman reinkarnaatioiden sarjan ajatuksen kauhun. Hän lähti kotoa kommunikoidakseen viisaiden kanssa löytääkseen vastauksen kysymykseen: kuinka ihminen voidaan vapauttaa kärsimyksestä. Prinssi matkusti seitsemän vuotta ja yhden päivän, kun hän istui puun alla bodhi, Valaistus valkeni hänelle. Hän löysi vastauksen kysymykseensä. Nimi Buddha tarkoittaa "valaistunutta". Löydöstään järkyttyneenä hän istui tämän puun alla useita päiviä ja meni sitten alas laaksoon ihmisten luo, joille hän alkoi saarnata uutta oppia. Hän piti ensimmäisen saarnansa vuonna Benares. Aluksi hänen seuraansa liittyi viisi hänen entistä oppilaansa, jotka jättivät hänet, kun hän hylkäsi askeesin. Myöhemmin hänellä oli monia seuraajia. Hänen ajatuksensa olivat lähellä monia. 40 vuoden ajan hän saarnasi Pohjois- ja Keski-Intiassa.

Buddhalaisuuden totuuksia

Buddhan löytämät perustotuudet olivat seuraavat.

Ihmisen koko elämä on kärsimystä. Tämä totuus perustuu kaiken pysymättömyyden ja ohimenevyyden tunnustamiseen. Kaikki syntyy tuhottavaksi. Olemassaolo on vailla sisältöä, se ahmii itsensä, minkä vuoksi se buddhalaisuudessa on nimetty liekiksi. Ja vain suru ja kärsimys voidaan kestää liekistä.

Kärsimyksen syy on halumme. Kärsimys syntyy, koska ihminen on kiintynyt elämään, hän kaipaa olemassaoloa. Koska olemassaolo on täynnä surua, kärsimystä on olemassa niin kauan kuin ihminen haluaa elämää.

Päästäksesi eroon kärsimyksestä, sinun on päästävä eroon halusta. Tämä on mahdollista vain saavutuksen tuloksena nirvana, joka buddhalaisuudessa ymmärretään intohimoiden sammumiseksi, janon lakkaamiseksi. Eikö se ole samalla elämän loppuminen? Buddhalaisuus välttelee suoraa vastausta tähän kysymykseen. Nirvanasta ilmaistaan ​​vain kielteisiä arvioita: se ei ole halu eikä tietoisuus, ei elämä eikä kuolema. Tämä on tila, jossa ihminen vapautuu sielujen vaelluksesta. Myöhemmässä buddhalaisuudessa nirvana ymmärretään autuudena, joka koostuu vapaudesta ja henkisyydestä.

Halusta päästäkseen eroon on seurattava kahdeksankertaista pelastuksen polkua. Näiden nirvanaan johtavan polun vaiheiden määrittely on tärkein Buddhan opetuksissa, jota ns. keskitie joka välttää kaksi ääripäätä: aistillisiin nautintoihin hemmottelu ja lihan kiduttaminen. Tätä opetusta kutsutaan kahdeksankertaiseksi pelastuksen poluksi, koska se osoittaa kahdeksan tilaa, joita hallitsemalla ihminen voi saavuttaa mielen puhdistumisen, rauhallisuuden ja intuition.

Nämä ovat osavaltiot:

• oikea ymmärrys: pitäisi uskoa Buddhaa, että maailma on täynnä surua ja kärsimystä;
• oikeat aikeet: sinun tulee määrittää tiukasti polkusi, rajoittaa intohimojasi ja toiveitasi;
• oikea puhe: sinun tulee tarkkailla sanojasi, jotta ne eivät johda pahaan - puheen tulee olla totuudenmukaista ja hyväntahtoista;
• oikeat toimet: tulee välttää ei-hyveellisiä tekoja, hillitä itseään ja tehdä hyviä tekoja;
• oikea elämäntapa: tulee elää arvokasta elämää vahingoittamatta eläviä;
• oikea yritys: sinun tulee seurata ajatustesi suuntaa, ajaa pois kaikki paha ja virittyä hyvään;
• oikeita ajatuksia: tulisi ymmärtää, että paha on lihassamme;
• oikea tarkennus: pitää jatkuvasti ja kärsivällisesti harjoitella, saavuttaa kyky keskittyä, pohtia, mennä syvälle totuutta etsimään.

Kaksi ensimmäistä askelta merkitsevät viisauden saavuttamista tai prajna. Seuraavat kolme ovat moraalista käyttäytymistä - ommellut. Ja lopuksi, viimeiset kolme ovat mielen kurinalaisuutta tai samadha.

Näitä tiloja ei kuitenkaan voida ymmärtää tikkaiden tasoiksi, jotka henkilö hallitsee vähitellen. Kaikki liittyy tähän. Moraalinen käyttäytyminen on välttämätöntä viisauden saavuttamiseksi, ja ilman henkistä kurinalaisuutta emme voi kehittää moraalista käyttäytymistä. Viisas on se, joka toimii myötätuntoisesti; myötätuntoinen on se, joka toimii viisaasti. Tällainen käytös on mahdotonta ilman mielen kurinalaisuutta.

Kaiken kaikkiaan voidaan sanoa, että buddhalaisuus toi henkilökohtainen puoli, jota ei aiemmin ollut idässä: väite, että pelastus on mahdollista vain henkilökohtaisella päättäväisyydellä ja halulla toimia tiettyyn suuntaan. Lisäksi buddhalaisuus osoittaa selvästi ajatus myötätunnon tarpeesta kaikille eläville olennoille - idea, joka ilmentyy täydellisimmin mahayana-buddhalaisuuteen.

Buddhalaisuuden päähaarat

Varhaiset buddhalaiset olivat vain yksi monista tuolloin kilpailevista heterodokseista lahkoista, mutta heidän vaikutusvaltansa kasvoi ajan myötä. Buddhalaisuutta tuki ensisijaisesti kaupunkiväestö: hallitsijat, soturit, jotka näkivät siinä mahdollisuuden päästä eroon brahminien ylivallasta.

Ensimmäiset Buddhan seuraajat kokoontuivat johonkin syrjäiseen paikkaan sadekauden aikana ja muodostivat tätä ajanjaksoa odottaessaan pienen yhteisön. Yhteisöön liittyneet luopuivat yleensä kaikesta omaisuudesta. Heitä kutsuttiin bhikshu joka tarkoittaa "kerjäläistä". He ajelivat päänsä, pukeutuivat lumppuihin, enimmäkseen keltaisiin, ja heillä oli mukanaan vain välttämättömyydet: kolme vaatekappaletta (yläosa, alaosa ja sukka), partaveitsi, neula, vyö, seula veden suodattamiseen, hyönteisten valinta siitä (ahimsa), hammastikku, kerjäämäkuppi. Suurimman osan ajasta he viettivät vaelellen, almujen keräämiseen. He voivat syödä vain puoleenpäivään asti ja vain kasvissyöjä. Luolassa, hylätyssä rakennuksessa, bhikkhut elivät läpi sadekauden, keskustelivat hurskaista aiheista ja harjoittelivat itsensä kehittämistä. Kuolleet bhikkhut haudattiin yleensä lähelle elinympäristöään. Myöhemmin heidän hautauspaikoilleen pystytettiin monumentteja-stupoja (kupolin muotoisia rakenteita - kryptoja, joissa oli tiukasti aidattu sisäänkäynti). Näiden stupojen ympärille rakennettiin erilaisia ​​rakenteita. Myöhemmin näiden paikkojen lähelle syntyi luostareita. Luostarielämän peruskirja muodostettiin. Kun Buddha oli elossa, hän itse selitti kaiken vaikeita kysymyksiä opetuksia. Hänen kuolemansa jälkeen suullinen perinne jatkui pitkään.

Pian Buddhan kuoleman jälkeen hänen seuraajansa kutsuivat koolle ensimmäisen buddhalaisen neuvoston kanonisoidakseen opetukset. Tämän katedraalin tarkoitus, joka tapahtui kaupungissa Rajagrih, oli tarkoitus selvittää Buddhan sanoman teksti. Kaikki eivät kuitenkaan olleet samaa mieltä valtuuston päätöksistä. Vuonna 380 eaa toinen valtuusto kutsuttiin koolle Vaishali mahdollisten erimielisyyksien ratkaisemiseksi.

Buddhalaisuus kukoisti keisarin aikana Ashoka(III vuosisata eKr.), jonka ponnistelujen ansiosta buddhalaisuudesta tuli virallinen valtion ideologia ja se meni Intian rajojen ulkopuolelle. Ashoka teki paljon buddhalaisen uskon hyväksi. Hän pystytti 84 tuhatta stupaa. Hänen hallituskautensa kaupungissa pidettiin kolmas valtuusto Pataliputra jonka perusteella teksti hyväksyttiin pyhiä kirjoja Buddhalaisuus, säveltänyt tipitaka(tai Tripitaka), ja lähetyssaarnaajia päätettiin lähettää maan kaikkiin osiin Ceyloniin asti. Ashoka lähetti poikansa Ceyloniin, missä hänestä tuli apostoli, joka käänsi tuhansia ihmisiä buddhalaisuuteen ja rakensi monia luostareita. Täällä vahvistetaan buddhalaisen kirkon eteläinen kaanoni - Hinayana, jota myös kutsutaan Theravada(vanhinten opetus). Hinayana tarkoittaa "pientä ajoneuvoa tai kapeaa pelastuksen polkua".

Viime vuosisadan puolivälissä eKr. Luoteis-Intiassa skyytien hallitsijat loivat Kushanin valtakunnan, jonka hallitsija oli Kanishka, kiihkeä buddhalainen ja buddhalaisuuden suojelija. Kanishka kutsui koolle neljännen neuvoston 1. vuosisadan lopulla. ILMOITUS kaupungissa Kashmir. Neuvosto muotoili ja hyväksyi buddhalaisuuden uuden suuntauksen, ns mahayana -"suuret vaunut tai laaja pelastuksen ympyrä". Kuuluisan intialaisen buddhalaisen kehittämä mahayana-buddhalaisuus Nagarajuna, teki monia muutoksia klassiseen oppiin.

Buddhalaisuuden pääsuuntien piirteet ovat seuraavat (katso taulukko).

Buddhalaisuuden päähaarat

Hinayana

Mahayana

Luostarielämää pidetään ihanteellisena, vain munkki voi saavuttaa pelastuksen ja päästä eroon reinkarnaatioista Pelastuksen tiellä kukaan ei voi auttaa ihmistä, kaikki riippuu hänen henkilökohtaisista ponnisteluistaan. Ei ole olemassa pyhien panteonia, joka voisi rukoilla ihmisten puolesta Ei ole olemassa käsitystä taivaasta ja helvetistä. On vain nirvana ja inkarnaatioiden lopettaminen Ei rituaaleja tai taikuutta Ikonit ja kulttiveistos puuttuvat

uskoo, että maallikon hurskaus on verrattavissa munkin ansioihin ja takaa pelastuksen Ilmestyy bodysattvojen instituutti - pyhiä, jotka ovat saavuttaneet valaistumisen, jotka auttavat maallikoita, johtavat heitä pelastuksen tielle Näkyviin tulee suuri panteoni pyhiä, joille voit rukoilla, pyytää heiltä apua Taivaan käsite ilmestyy, missä sielu menee hyviin tekoihin ja helvetti, minne se menee rangaistukseksi synneistä. Pitää rituaaleja ja noituutta erittäin tärkeänä Veistoksia Buddhoista ja Bodhisattvista ilmestyy

Buddhalaisuus syntyi ja kukoisti Intiassa, mutta 1. vuosituhannen lopussa jKr. se menettää asemansa täällä ja sen syrjäyttää hindulaisuus, joka on Intian asukkaille tutumpi. On useita syitä, jotka johtivat tähän tulokseen:

• hindulaisuuden kehitys, joka peri brahmanismin perinteiset arvot ja modernisoi sen;
• vihamielisyyttä buddhalaisuuden eri alojen välillä, mikä usein johti avoimeen taisteluun;
• ratkaisevan iskun buddhalaisuuteen antoivat arabit, jotka valloittivat monia Intian alueita 7.-8. vuosisadalla. ja toi islamin mukanaan.

Buddhalaisuudesta, joka on levinnyt moniin Itä-Aasian maihin, on tullut maailmanuskonto, joka säilyttää vaikutusvaltansa tähän päivään asti.

Pyhää kirjallisuutta ja ajatuksia maailman rakenteesta

Buddhalaisuuden opetuksia selitetään useissa kanonisissa kokoelmissa, joiden keskeinen paikka on paalien kaanoni "Tipitaka" tai "Tripitaka", joka tarkoittaa "kolmea koria". Buddhalaiset tekstit kirjoitettiin alun perin palmunlehtiin, jotka laitettiin koriin. Kanoni on kirjoitettu kielellä Pali.Ääntämisessä paali on sukua sanskritille samalla tavalla kuin italia on sukua latinalle. Kanoni on kolmiosainen.

1. Vinaya Pitaka, sisältää eettistä opetusta sekä tietoa kurinalaisuudesta ja seremoniasta; tämä sisältää 227 sääntöä, joiden mukaan munkkien on elettävä;
2. Sutta Pitaka, sisältää Buddhan opetuksia ja suosittua buddhalaista kirjallisuutta, mukaan lukien " Dhammapada", joka tarkoittaa "totuuden polkua" (buddhalaisten vertausten antologia) ja " Jataku» - kokoelma tarinoita Buddhan edellisistä elämästä;
3. Abidhamma Pitaka, sisältää buddhalaisuuden metafyysisiä esityksiä, filosofisia tekstejä, jotka hahmottelevat buddhalaista elämänkäsitystä.

Hinayana tunnustaa erityisesti luetellut kirjat kaikilta buddhalaisuuden aloilta. Muilla buddhalaisuuden haaroilla on omat pyhät lähteensä.

Mahayana-seuraajat pitävät pyhää kirjaansa "Prajnaparalshta Sutra(opetukset täydellisestä viisaudesta). Sitä pidetään itse Buddhan ilmestyksenä. Äärimmäisen ymmärtämisvaikeuden vuoksi Buddhan aikalaiset tallettivat sen Käärmepalatsiin keskimaailmassa, ja kun oli oikea aika paljastaa nämä opetukset ihmisille, suuri buddhalainen ajattelija Nagarajuna toi ne takaisin ihmisten maailmaan.

Mahayanan pyhät kirjat on kirjoitettu sanskritiksi. Ne sisältävät mytologisia ja filosofisia aiheita. Osa näistä kirjoista on Timanttisutra, sydänsutra ja Lotus Sutra.

Mahayana-pyhien kirjojen tärkeä piirre on, että Siddtarha Gautamaa ei pidetä ainoana Buddhana: oli muita ennen häntä ja tulee muita hänen jälkeensä. Erittäin tärkeä on näissä kirjoissa kehitetty oppi bodisattvasta (keho - valaistunut, sattva - olemus) - olento, joka on jo valmis siirtymään nirvanaan, mutta viivyttää tätä siirtymistä auttaakseen muita. Kaikkein arvostetuin on bodysattva Avalokitesvara.

Buddhalaisuuden kosmologia on erittäin kiinnostava, koska se on kaikkien elämänkatsomusten taustalla. Buddhalaisuuden perussäännösten mukaan maailmankaikkeudella on monikerroksinen rakenne. Maallisen maailman keskustassa, mikä on sylinterimäinen levy, siellä on vuori Meru. Hän on ympäröity seitsemän samankeskistä renkaan muotoista merta ja yhtä monta vuorten ympyrää, jotka jakavat meret. Viimeisen vuorijonon ulkopuolella on meri joka näkyy ihmisille. Valehtele siinä neljä maailman saarta. Maan suolistossa ovat helvetin luolat. Ne kohoavat maan yläpuolelle kuusi taivasta, jolla asuu 100 000 tuhatta jumalaa (buddhalaisuuden panteoni sisältää kaikki brahmanismin jumalat sekä muiden kansojen jumalat). Jumalilla on kokoussali minne he kokoontuvat kuukuun kahdeksantena päivänä, ja huvipuisto. Buddhaa pidetään pääjumalana, mutta hän ei ole maailman luoja, maailma on hänen vieressään, hän on yhtä ikuinen kuin Buddha. Jumalat syntyvät ja kuolevat tahdon mukaan.

Näiden kuuden taivaan yläpuolella - Brahman 20 taivasta; mitä korkeampi taivaallinen sfääri on, sitä helpompaa ja hengellisempaa elämää siinä on. Neljä viimeistä, joita kutsutaan brahmaloka, ei ole enää kuvia eikä uudestisyntymiä, täällä siunatut jo maistavat nirvanaa. Muu maailma on ns kamaloka. Kaikki yhdessä muodostavat universumin kokonaisuuden. Tällaisia ​​maailmankaikkeuksia on ääretön määrä.

Universumien ääretön joukko ei ymmärretä vain maantieteellisessä vaan myös historiallisessa mielessä. Universumit syntyvät ja kuolevat. Universumin elinaikaa kutsutaan kalpa. Tätä loputtoman luomisen ja tuhon taustaa vasten elämän draama pelataan.

Buddhalaisuuden opetus kuitenkin poikkeaa kaikista metafyysisistä väitteistä, se ei puhu äärettömyydestä, ei finiittisyydestä, ei ikuisuudesta, ei ei-ikuisuudesta, ei olemisesta eikä ei-olemisesta. Buddhalaisuus puhuu muodoista, syistä, kuvista - kaikkea tätä yhdistää käsite samsara, inkarnaatioiden sykli. Samsara sisältää kaikki esineet, jotka syntyvät ja katoavat; se on seurausta entisistä tiloista ja syy tuleviin toimiin, jotka syntyvät dhamman lain mukaan. Dhamma- tämä on moraalilaki, normi, jonka mukaan kuvia luodaan; samsara on muoto, jossa laki toteutuu. Dhamma ei ole fyysinen syy-seurausperiaate, vaan moraalinen maailmanjärjestys, koston periaate. Dhamma ja samsara liittyvät läheisesti toisiinsa, mutta ne voidaan ymmärtää vain yhdessä buddhalaisuuden peruskäsitteen ja intialaisen maailmankuvan kanssa yleensä - karman käsitteen kanssa. Karma tarkoittaa erityisiä lain ruumiillistuma, kosto tai palkkio erityisiä asioihin.

Tärkeä käsite buddhalaisuudessa on käsite "apshan". Se käännetään yleensä venäjäksi "yksittäiseksi sieluksi". Mutta buddhalaisuus ei tunne sielua eurooppalaisessa mielessä. Atman tarkoittaa tietoisuuden tilojen kokonaisuutta. On olemassa monia tietoisuuden tiloja, joita kutsutaan skandaat tai dharma, mutta on mahdotonta löytää näiden tilojen kantajaa, joka olisi olemassa itsestään. Skandhojen yhdistelmä johtaa tiettyyn tekoon, josta karma kasvaa. Skandat hajoavat kuollessa, mutta karma jatkaa elämäänsä ja johtaa uusiin olemassaoloihin. Karma ei kuole ja johtaa sielun vaeltamaan. ei ole edelleen olemassa sielun kuolemattomuuden vuoksi, vaan hänen tekojensa tuhoutumattomuuden vuoksi. Karma ymmärretään siis materiaaliksi, josta kaikki elävä ja liikkuva syntyy. Samalla karma ymmärretään jonakin subjektiivisena, koska se on yksilöiden itsensä luoma. Samsara on siis karman muoto, ruumiillistuma; dhamma on laki, joka tulee ilmi itsestään karman kautta. Sitä vastoin karma muodostuu samsarasta, joka sitten vaikuttaa myöhempään samsaraan. Tässä kohtaa dhamma tulee peliin. Karmasta eroon pääseminen, uusien inkarnaatioiden välttäminen on mahdollista vain saavuttamalla nirvana, josta buddhalaisuus ei myöskään sano mitään varmaa. Se ei ole elämää, mutta ei kuolemaa, ei halua eikä tietoisuutta. Nirvana voidaan ymmärtää haluttomuuden tilana, täydellisenä rauhana. Tästä maailman ja ihmisen olemassaolon ymmärtämisestä johtuvat Buddhan löytämät neljä totuutta.

buddhalainen yhteisö. Lomat ja rituaalit

Buddhalaisuuden kannattajat kutsuvat opetustaan Triratnaya tai Tiratnaya(kolminkertainen aarre), viittaa Buddhaan, dhammaan (opetus) ja sanghaan (yhteisö). Alunperin buddhalainen yhteisö oli ryhmä petollisia munkkeja, bhikkhuja. Buddhan kuoleman jälkeen yhteisöllä ei ollut päätä. Munkkien yhdistäminen tapahtuu vain Buddhan sanan, hänen opetustensa perusteella. Buddhalaisuudessa ei ole hierarkian keskittämistä, lukuun ottamatta luonnollista hierarkiaa - vanhemmuuden mukaan. Naapurissa asuvat yhteisöt saattoivat yhdistyä, munkit toimivat yhdessä, mutta eivät käskystä. Vähitellen luostarien muodostuminen tapahtui. Luostarin sisällä yhdistynyt yhteisö kutsuttiin sangha. Joskus sana "sangha" tarkoitti yhden alueen tai kokonaisen maan buddhalaisia.

Aluksi kaikki hyväksyttiin sanghaan, sitten otettiin käyttöön joitain rajoituksia, he lopettivat rikollisten, orjien, alaikäisten hyväksymisen ilman vanhempiensa suostumusta. Teini-ikäisistä tuli usein aloittelijoita, he oppivat lukemaan ja kirjoittamaan, tutkivat pyhiä tekstejä ja saivat siihen aikaan huomattavan koulutuksen. Niiden, jotka tulivat sanghaan luostarissa oleskelunsa ajaksi, oli luovuttava kaikesta, mikä yhdisti heidät maailmaan - perhe, kasti, omaisuus - ja tehtävä viisi lupausta: älä tapa, älä varasta, älä valehtele, älä tee aviorikosta, älä juovu; hänen täytyi myös ajaa pois hiuksensa ja pukea päälle luostarivaatteita. Munkki saattoi kuitenkin poistua luostarista milloin tahansa, häntä ei tuomittu tästä, ja hän saattoi olla ystävällisissä väleissä yhteisön kanssa.

Ne munkit, jotka päättivät omistaa koko elämänsä uskonnolle, kävivät läpi kulkurituaalin. Aloittelija joutui ankaran kokeen, joka koetteli hänen henkeään ja tahtoaan. Hyväksyminen sanghaan munkina asetti lisävelvoitteita ja lupauksia: älä laula tai tanssi; älä nuku mukavissa sängyissä; älä syö väärään aikaan; älä hanki; älä käytä esineitä, joilla on voimakas haju tai voimakas väri. Lisäksi oli suuri määrä pieniä kieltoja ja rajoituksia. Kaksi kertaa kuukaudessa - uudenkuun ja täysikuun aikaan - munkit kokoontuivat keskinäisiin tunnustuksiin. Asiattomat, naiset ja maallikot eivät saaneet osallistua näihin kokouksiin. Synnin vakavuudesta riippuen sovellettiin myös seuraamuksia, useimmiten vapaaehtoisena katumuksena. Neljä suurta syntiä johti ikuiseen maanpakoon: lihallinen paritus; murhata; varastaa ja väittää valheellisesti, että jollain on yli-inhimillistä voimaa ja arhatin arvoa.

Arhat - tämä on buddhalaisuuden ihanne. Tämä on niiden pyhien tai viisaiden nimi, jotka ovat vapauttaneet itsensä samsarasta ja menevät kuoleman jälkeen nirvanaan. Arhat on se, joka on tehnyt kaiken, mitä hänen täytyi tehdä: tuhonnut halun, itsensä toteuttamisen halun, tietämättömyyden, väärät näkemykset itsestään.

Siellä oli nunnaluostari. Ne järjestettiin samalla tavalla kuin miestenkin, mutta kaikki tärkeimmät seremoniat suorittivat lähimmän luostarin munkit.

Munkin asu on erittäin yksinkertainen. Hänellä oli kolme vaatetta: alusvaate, päällysvaate ja sukka, jonka väri on etelässä keltainen ja pohjoisessa punainen. Hän ei missään tapauksessa voinut ottaa rahaa, hänen ei tarvinnut edes pyytää ruokaa, ja maallikoiden itsensä oli tarjottava se vain kynnyksellä ilmestyneelle munkille. Maailmasta luopuneet munkit tulivat taloihin joka päivä tavalliset ihmiset joille munkin ilmestyminen oli elävä saarna ja kutsu korkeampaan elämään. Munkkien loukkaamisesta maallikoita rangaistiin siten, että he eivät ottaneet almua heiltä kääntämällä almumaljan. Jos tällä tavalla hylätty maallikko sovittiin yhteisön kanssa, hänen lahjansa otettiin jälleen vastaan. Maallikko on aina pysynyt munkin kannalta alemman luonteisena olentona.

Munkeilla ei ollut todellisia kultin ilmentymiä. He eivät palvelleet jumalia; päinvastoin, he uskoivat, että jumalien tulisi palvella heitä, koska he ovat pyhiä. Munkit eivät tehneet mitään muuta kuin päivittäistä almujen hankkimista. Heidän ammattinsa koostuivat henkisistä harjoituksista, meditaatiosta, pyhien kirjojen lukemisesta ja kopioimisesta, rituaaleista suorittamisesta tai niihin osallistumisesta.

Buddhalaisiin rituaaleihin kuuluvat jo kuvatut katumuskokoukset, joihin vain munkit ovat sallittuja. On kuitenkin monia rituaaleja, joihin myös maallikot osallistuvat. Buddhalaiset omaksuivat tavan viettää lepopäivää neljä kertaa kuukaudessa. Tätä lomaa kutsutaan uposatha, jotain kuin lauantai juutalaisille, sunnuntai kristityille. Nykyään munkit opettivat maallikoita ja selittivät pyhiä kirjoituksia.

Buddhalaisuudessa on suuri määrä juhlapäiviä ja rituaaleja, joiden keskeisenä teemana on Buddhan hahmo - hänen elämänsä tärkeimmät tapahtumat, hänen opetuksensa ja hänen järjestämä luostariyhteisö. Jokaisessa maassa näitä juhlapäiviä vietetään eri tavoin kansallisen kulttuurin ominaispiirteiden mukaan. Kaikki buddhalaiset vapaapäivät vietetään kuukalenterin mukaan, ja suurin osa tärkeimmistä juhlapäivistä osuu täysikuun päiviin, koska uskottiin, että täysikuu on maaginen omaisuus huomauttaa henkilölle ahkeruuden tarpeesta ja lupaa vapautumista.

Vesok

Tämä loma on omistettu kolmelle tärkeälle tapahtumalle Buddhan elämässä: syntymäpäivä, valaistumisen päivä ja nirvanaan siirtymisen päivä - ja se on kaikista buddhalaisista lomapäivistä tärkein. Sitä vietetään intialaisen kalenterin toisen kuukauden täysikuupäivänä, joka osuu gregoriaanisen kalenterin toukokuun loppuun - kesäkuun alkuun.

Lomapäivinä kaikissa luostareissa pidetään juhlallisia rukouksia ja järjestetään kulkueita ja kulkueita. Temppelit on koristeltu kukkaseppeleillä ja paperilyhtyillä - ne symboloivat valaistumista, joka tuli maailmaan Buddhan opetuksella. Temppelien alueella öljylamput sijoitetaan myös pyhien puiden ja stupien ympärille. Munkit lukevat rukouksia koko yön ja kertovat uskoville tarinoita Buddhan ja hänen opetuslastensa elämästä. Myös maallikot meditoivat temppelissä ja kuuntelevat munkkien ohjeita koko yön. Erityisen tarkasti noudatetaan maataloustyön ja muun toiminnan, joka voi vahingoittaa pieniä elollisia olentoja, kieltoa. Juhlallisen rukouspalvelun päätyttyä maallikot järjestävät runsaan aterian luostariyhteisön jäsenille ja antavat heille lahjoja. Lomalle tyypillinen riitti on Buddha-patsaiden peseminen makeutetulla vedellä tai teellä ja suihkuttaminen kukilla.

Lamaismissa tämä loma on kalenterin tiukin rituaalipäivä, jolloin et voi syödä lihaa ja lamput palavat kaikkialla. Tänä päivänä on tapana kiertää stupoja, temppeleitä ja muita buddhalaisia ​​pyhäkköjä myötäpäivään levittäen maahan. Monet lupaavat pitää tiukan paaston ja olla hiljaa seitsemän päivää.

Vassa

Vassa(kuukauden nimestä paalin kielellä) - yksinäisyys sadekauden aikana. Buddhan ja hänen opetuslastensa saarnaamistoiminta ja koko elämä liittyi jatkuviin vaelluksiin ja vaelluksiin. Kesäkuun lopulla alkaneen ja syyskuun alussa päättyneen sadekauden aikana matkustaminen ei ollut mahdollista. Legendan mukaan Buddha jäi ensimmäisen kerran eläkkeelle opetuslastensa kanssa sadekauden aikana Deer Grove (Sarnath). Siksi jo ensimmäisten luostariyhteisöjen aikaan vakiintui tapa pysähtyä sadekauden aikana johonkin yksinäiseen paikkaan ja viettää tämä aika rukoillen ja meditoimalla. Pian tästä tavasta tuli pakollinen sääntö. luostarielämää ja sitä seuraavat kaikki buddhalaisuuden haarat. Tänä aikana munkit eivät poistu luostaristaan ​​ja harjoittavat syvempää meditaatiota ja buddhalaisten opetusten ymmärtämistä. Tänä aikana munkkien tavallinen viestintä maallikoiden kanssa vähenee.

Kaakkois-Aasian maissa maallikot itse tekevät usein luostarivalan sadekauden aikana ja elävät kolmen kuukauden ajan samaa elämäntapaa kuin munkit. Tänä aikana avioliitot ovat kiellettyjä. Eristäytymisajan lopussa munkit tunnustavat syntinsä toisilleen ja pyytävät anteeksiantoa veljiltään yhteisössä. Seuraavan kuukauden aikana munkkien ja maallikoiden väliset yhteydet ja kommunikaatio palautuvat vähitellen.

Valojen festivaali

Tämä loma merkitsee luostarin retriitin loppua ja sitä vietetään yhdeksännen kuukauden täysikuussa. kuukalenteri(Lokakuu - gregoriaanisen kalenterin mukaan). Loma jatkuu kuukauden. Temppeleissä ja luostareissa rituaaleja pidetään juhlan kunniaksi sekä sadekauden aikana siihen liittyneiden yhteisöstä poistumisen kunniaksi. Täysikuun yönä kaikki on valaistu valoilla, joihin käytetään kynttilöitä, paperilyhtyjä ja sähkölamppuja. Sanotaan, että valot sytytetään valaisemaan Budcen tietä, kutsuen häntä laskeutumaan taivaasta, kun hän piti saarnan äidilleen. Joissakin luostareissa Buddhan patsas poistetaan jalustalta ja kuljetetaan kaduilla, mikä symboloi Buddhan laskeutumista maan päälle.

Nykyään on tapana käydä sukulaisten luona, vierailla toistensa luona kunnioittamassa ja tehdä pieniä lahjoja. Juhla päättyy seremoniaan kathina(sanskritista - vaatteet), joka koostuu siitä, että maallikot antavat vaatteita yhteisön jäsenille. Yksi viitta luovutetaan juhlallisesti luostarin päällikölle, joka luovuttaa sen sitten luostarin hyveellisimmäksi tunnustetulle munkille. Seremonian nimi tulee vaatteiden valmistustavasta. Kangaspalat venytettiin kehyksen päälle ja ommeltiin sitten yhteen. Tätä kehystä kutsuttiin kathinaksi. Toinen sanan kathina merkitys on "vaikea", mikä tarkoittaa vaikeutta olla Buddhan opetuslapsi.

Kathina-riitistä on tullut ainoa seremonia, jossa maallikot ovat mukana.

Buddhalaisuudessa niitä on monia pyhiä paikkoja kunnioitusta. Uskotaan, että Buddha itse tunnisti kaupungit pyhiinvaelluspaikoiksi: missä hän syntyi - Capilawatta; missä hän saavutti korkeimman valaistumisen - Gaia; missä hän ensimmäisen kerran saarnasi Benares; missä hän astui nirvanaan - Kushinagara.

Täydellinen on vapaa kaikesta käsityksestä, sillä hän on ymmärtänyt, mikä hänen ruumiinsa on, mistä se tulee ja minne se katoaa. Hän ymmärsi tunteiden merkityksen, kuinka ne syntyvät ja miten ne katoavat. Hän tajusi samkharan (mentaaliset rakenteet), kuinka ne syntyvät ja miten ne kulkevat. Hän ymmärsi tietoisuuden luonteen, kuinka se syntyy ja kuinka se katoaa.

Kirjaimellisesti näissä sanoissa piilee buddhalaisen opetuksen koko merkitys, ainakin alkuperäisessä muodossaan. Buddhalaisuuden palvonnan perustaja ja pääkohde on prinssi Gautama Siddhartha, joka asui 563-483 eKr., mikä osoittaa, että tämä uskonto on yksi maailman vanhimmista.

Legendan mukaan Gautama saavutti 35-vuotiaana valaistumisen, jonka jälkeen hän muutti elämänsä ja monien häntä seuranneiden ihmisten elämän. Voidaan helposti väittää, että näin tapahtuu edelleen. Hänen seuraajansa kutsuivat häntä "Buddhaksi" (sanskritin kielestä "buddha" - valaistunut, herännyt). Hänen saarnansa kesti 40 vuotta, Siddhartha kuoli 80-vuotiaana jättämättä yhtään kirjallista sävellystä itsestään. Ennen ja jälkeen häntä oli muita valaistuneita persoonallisuuksia - buddhoja, jotka vaikuttivat henkinen kehitys sivilisaatio. Joidenkin buddhalaisuuden haarojen seuraajat pitävät muiden uskontojen saarnaajia opettajina - Buddhoina - Kristus, Muhammed ja muut.

Jumalan käsite buddhalaisuudessa

Jotkut yksittäiset lahkot kunnioittavat Buddhaa Jumalana, mutta muut buddhalaiset näkevät hänet perustajana, mentorina ja valistajana. Buddhalaiset uskovat, että valaistuminen voidaan saavuttaa vain universumin äärettömän energian avulla. Buddhalainen maailma ei siis tunnista luojajumalaa, joka on kaikkitietävä ja kaikkivoipa. Jokainen ihminen on osa Jumalaa. Buddhalaisilla ei ole yhtä pysyvää Jumalaa, jokainen valaistunut voi saavuttaa tittelin "Buddha". Tämä Jumalan ymmärtäminen tekee buddhalaisuudesta erilaisen kuin useimmat länsimaiset uskonnot.

Buddhalaisuuden käytännön ydin

Buddhalaiset pyrkivät puhdistamaan sumentuneet mielentilat, jotka vääristävät todellisuutta. Näitä ovat viha, pelko, tietämättömyys, itsekkyys, laiskuus, mustasukkaisuus, kateus, ahneus, ärtyneisyys ja muut. Buddhalaisuus viljelee ja kehittää sellaisia ​​puhtaita ja hyödyllisiä tietoisuuden ominaisuuksia kuin ystävällisyys, anteliaisuus, kiitollisuus, myötätunto, ahkeruus, viisaus ja muut. Kaiken tämän avulla voit vähitellen oppia ja tyhjentää mielesi, mikä johtaa kestävään hyvinvoinnin tunteeseen. Tekemällä mielen vahvaksi ja kirkkaaksi buddhalaiset vähentävät ahdistusta ja ärsytystä, jotka johtavat vastoinkäymisiin ja masennukseen. Lopulta buddhalaisuus on välttämätön ehto syvimmille oivalluksille, jotka johtavat mielen lopulliseen vapautumiseen.

Buddhalaisuus ei ole niinkään mystinen kuin filosofinen uskonto. Buddhalainen oppi sisältää neljä "jaloa totuutta" inhimillisestä kärsimyksestä:

Kärsimyksen luonteesta;
kärsimyksen alkuperästä ja syistä;
kärsimyksen lopettamisesta ja sen lähteiden poistamisesta;
tavoista lopettaa kärsimys.

Viimeinen, neljäs totuus osoittaa polkua kärsimyksen ja kivun tuhoamiseen, jota kutsutaan muuten kahdeksankertaiseksi poluksi sisäisen rauhan saavuttamiseksi. Tämä mielentila sallii ihmisen sukeltaa transsendenttiseen meditaatioon ja saavuttaa viisautta ja valaistumista.

Buddhalaisuuden moraali ja etiikka

Buddhalainen moraali ja etiikka rakentuvat periaatteille olla tekemättä pahaa ja maltillista. Samalla ihmisessä kasvatetaan ja kehittyy moraalin, keskittymisen ja viisauden tunne. Ja meditaation avulla buddhalaiset oppivat mielen mekanismeja ja syy-seuraus-suhteita ruumiillisten, henkisten ja psykologisia prosesseja. Buddhalaisuuden opetuksista on tullut perusta useille koulukunnille, joita yhdistää se tosiasia, että jokainen omalla Buddhan elämän ja opetusten ymmärtämisen tasolla on suunnattu ihmisen monipuoliseen kehitykseen - kehon, puheen ja mielen mielekästä käyttöä.

Mutta koska buddhalainen opetus on monitahoinen eikä perustu uskoon, vaan kokemukseen, ei riitä, että rajoitamme sen sisällön kuvaukseen. Tämän henkisen polun piirteet näkyvät vain verrattuna muihin maailmankatsomuksiin ja uskontoihin. Ja Buddhan opetuksia kannattaa lähestyä vasta sen jälkeen, kun mielen energia on vapautettu tiukoista moraalinormeista.

Buddhalaisuuden kehitys maailmassa

Kutsu vapauteen kärsimyksestä ja usko maailmankaikkeuden energiaan johti länsimaisten mentalististen opin syntymiseen 1800- ja 1900-luvuilla. Buddhalaisuuden ensimmäiset kannattajat lännessä olivat pääasiassa Aasiasta ja idästä kotoisin olevia ihmisiä, joita sisäinen levottomuus kiusasi, ja sitten heihin liittyi kaikenlaisia ​​agnostikkoja ja ateisteja.

Tiibetissä buddhalaisuus oli valtionuskonto, ja ennen Tiibetin valloitusta Kiinan pääbuddhalainen Dalai Lama oli myös valtionpäämies. Kiinan hyökkäyksen jälkeen viime vuosisadan 50-luvulla XIV Dalai Lama pakotettiin lähtemään maasta ja menemään Intiaan tuodakseen opetuksen valoa sieltä seuraajilleen. Hän on voittaja Nobel palkinto rauha vuonna 1989. Dalai Laman palvonta on kielletty Tiibetissä, ja jopa Dalai Laman valokuvan hallussapito johtaa ankariin rangaistuksiin tiibetiläisille.

Yhdysvalloissa ja Euroopassa buddhalaisuus levisi laajasti zen-buddhalaisuuden muodossa, joka syntyi Japanissa 1100-luvulla. Buddhalainen munkki Shaku Soen, tämän suuntauksen edustaja, piti maailman uskontokongressissa Chicagossa (1893) myrskyisen puheen zen-buddhalaisuuden "järjen jumaluudesta". Sen jälkeen zen ja jooga ovat lännen suosituimpia itämaisia ​​opetuksia, joissa mielen hallintaa kehossa pidetään ensisijaisena. Zen harjoittelua lisääntynyt huomio yksittäisiin meditaatioihin ja valtuuksien puutteeseen kirjoituksia, rukoukset ja opetukset. Kuten buddhalaisuudessa, zenissä viisaus saavutetaan kokemuksen kautta, ja sen korkein hypostasis on valaistuminen (herääminen). On mahdollista, että tällainen kiinnostus zen-buddhalaisuutta kohtaan lännessä syntyi tämän opetuksen yksinkertaisuuden vuoksi. Loppujen lopuksi Buddhan opetusten mukaan jokainen ihminen itse pystyy tulemaan Buddhaksi, mikä tarkoittaa, että jokainen on osa maallista jumaluutta. Ja vastauksia pitää etsiä vain itsestäsi.

Buddhalaisuutta pidetään islamin ja kristinuskon ohella maailmanuskontona. Tämä tarkoittaa, että häntä ei määritä seuraajiensa etnisyys. Sen voi tunnustaa kuka tahansa rodusta, kansallisuudesta ja asuinpaikasta riippumatta. Artikkelissa tarkastellaan lyhyesti buddhalaisuuden pääideoita.

Yhteenveto buddhalaisuuden ideoista ja filosofiasta

Lyhyesti buddhalaisuuden syntyhistoriasta

Buddhalaisuus on yksi maailman vanhimmista uskonnoista. Sen synty tapahtui vastapainona vallitsevalle brahmanismille ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. pohjoisosassa. Muinaisen Intian filosofiassa buddhalaisuus oli ja on avainasemassa, kiinteästi kietoutuneena sen kanssa.

Jos tarkastellaan buddhalaisuuden syntyä lyhyesti, niin erillisen tutkijaryhmän mukaan tietyt muutokset intialaisten elämässä vaikuttivat tähän ilmiöön. Noin VI vuosisadan puolivälissä eKr. Intian yhteiskunta joutui kulttuuri- ja talouskriisiin.

Ne heimo- ja perinteiset siteet, jotka olivat olemassa ennen sitä aikaa, alkoivat vähitellen muuttua. On erittäin tärkeää, että juuri tuona aikana tapahtui luokkasuhteiden muodostuminen. Intian avaruudessa vaelsi monia askeetteja, jotka muodostivat oman näkemyksensä maailmasta, jonka he jakoivat muiden ihmisten kanssa. Joten vastakohtana tuon ajan perustalle ilmestyi buddhalaisuus, joka ansaitsi tunnustuksen ihmisten keskuudessa.

Suuri määrä tiedemiehet uskovat, että buddhalaisuuden perustaja oli oikea mies nimen mukaan Siddhartha Gautama , tunnetaan Buddha Shakyamuni . Hän syntyi vuonna 560 eaa. Shakya-heimon kuninkaan varakkaassa perheessä. Lapsuudesta lähtien hän ei tiennyt pettymystä eikä tarvetta, häntä ympäröi rajaton ylellisyys. Ja niin Siddhartha eli nuoruutensa tietämättä sairauksien, vanhuuden ja kuoleman olemassaolosta.

Todellinen shokki hänelle oli, että hän tapasi kerran vanhan miehen, sairaan miehen ja hautajaiskulkueen kävellessään palatsin ulkopuolella. Tämä vaikutti häneen niin paljon, että 29-vuotiaana hän liittyy vaeltelevien erakkojen ryhmään. Joten hän alkaa etsiä olemisen totuutta. Gautama yrittää ymmärtää inhimillisten ongelmien luonnetta ja yrittää löytää tapoja poistaa ne. Ymmärtäessään, että loputon reinkarnaatioiden sarja on väistämätöntä, jos ei pääse eroon kärsimyksestä, hän yritti löytää vastauksia kysymyksiinsä viisailta.

Vietettyään 6 vuotta vaeltelemassa hän koki erilaisia ​​tekniikoita, harjoitti joogaa, mutta tuli siihen tulokseen, että tällaisia ​​valaistumismenetelmiä ei voida saavuttaa. Hän piti pohdintaa ja rukousta tehokkaina menetelminä. Kun hän vietti aikaa meditoimalla Bodhi-puun alla, hän koki valaistumisen, jonka kautta hän löysi vastauksen kysymykseensä.

Löytönsä jälkeen hän vietti vielä muutaman päivän äkillisen näkemyksen paikassa ja meni sitten laaksoon. Ja he alkoivat kutsua häntä Buddhaksi ("valaistunut"). Siellä hän alkoi saarnata oppia ihmisille. Ensimmäinen saarna pidettiin Benaresissa.

Buddhalaisuuden peruskäsitteet ja ajatukset

Yksi buddhalaisuuden päätavoitteista on polku nirvanaan. Nirvana on sielun tietoisuuden tila, joka saavutetaan itsensä kieltämisellä, ulkoisen ympäristön mukavien olosuhteiden hylkäämisellä. Buddha, vietettyään pitkän aikaa meditaatiossa ja syvässä pohdinnassa, hallitsi menetelmän hallita omaa tietoisuuttaan. Prosessissa hän tuli siihen tulokseen, että ihmiset ovat hyvin kiintyneitä maallisiin hyödykkeisiin ja ovat liian huolissaan muiden ihmisten mielipiteistä. Tämän vuoksi ihmisen sielu ei vain kehity, vaan myös hajoaa. Kun olet saavuttanut nirvanan, voit menettää tämän riippuvuuden.

Buddhalaisuuden taustalla olevat neljä olennaista totuutta ovat:

1. On olemassa käsite dukkha (kärsimys, viha, pelko, itseruiskutus ja muut negatiivisesti värityt kokemukset). Dukkha vaikuttaa jokaiseen enemmän tai vähemmän.
2. Dukkhalla on aina syy, joka edistää riippuvuuden ilmaantumista - ahneus, turhamaisuus, himo jne.
3. Riippuvuus ja kärsimys voidaan voittaa.
4. On mahdollista olla täysin vapaa dukkhasta nirvanaan johtavan polun kautta.

Buddha oli sitä mieltä, että on välttämätöntä noudattaa "keskitietä", eli jokaisen on löydettävä "kultainen" keskitie varakkaiden, ylellisyydestä kylläisten ja askeettisten, vailla kaikkea. ihmisyyden edut, elämäntapa.

Buddhalaisuudessa on kolme pääaartetta:

1. Buddha - hän voi olla sekä opetuksen luoja itse että hänen seuraajansa, joka on saavuttanut valaistumisen.
2. Dharma on itse opetus, sen perusteet ja periaatteet sekä se, mitä se voi antaa seuraajilleen.
3. Sangha on buddhalaisten yhteisö, joka noudattaa tämän uskonnollisen opetuksen lakeja.

Saavuttaakseen kaikki kolme jalokiviä buddhalaiset turvautuvat taistelemaan kolmea myrkkyä vastaan:

• poistaminen olemisen totuudesta ja tietämättömyydestä;
• halut ja intohimot, jotka edistävät kärsimyksen syntymistä;
• hillittömyys, viha, kyvyttömyys hyväksyä mitään tässä ja nyt.

Buddhalaisuuden käsityksen mukaan jokainen ihminen kokee sekä ruumiillista että henkistä kärsimystä. Sairaus, kuolema ja jopa syntymä ovat kärsimystä. Mutta tällainen tila on luonnoton, joten sinun on päästävä eroon siitä.

Lyhyesti buddhalaisuuden filosofiasta

Tätä oppia ei voida kutsua vain uskonnoksi, jonka keskiössä on Jumala, joka loi maailman. Buddhalaisuus on filosofia, jonka periaatteita käsittelemme lyhyesti alla. Opetus sisältää apua ihmisen ohjaamisessa itsensä kehittämisen ja itsetuntemuksen polulle.

Buddhalaisuudessa ei ole aavistustakaan, että on olemassa ikuinen sielu, joka sovittaa synnit. Kuitenkin kaikki, mitä ihminen tekee ja miten, löytää jälkensä - se palaa varmasti häneen. Tämä ei ole jumalallinen rangaistus. Nämä ovat seurauksia kaikista toimista ja ajatuksista, jotka jättävät jälkiä omaan karmaan.

Buddhalaisuudessa on Buddhan paljastamia perustotuuksia:

1. Ihmiselämä on kärsimystä. Kaikki asiat ovat pysyviä ja ohimeneviä. Kun se syntyy, kaikki on tuhottava. Olemassaolo itsessään on buddhalaisuudessa symboloitu liekiksi, joka nielee itsensä, ja tuli voi tuoda vain kärsimystä.
2. Kärsimys tulee halusta. Ihminen on niin kiintynyt olemassaolon aineellisiin puoliin, että hän kaipaa elämää intohimoisesti. Mitä enemmän tämä halu on, sitä enemmän hän kärsii.
3. Päästä eroon kärsimyksestä on mahdollista vain päästä eroon haluista. Nirvana on tila, jonka saavuttuaan ihminen kokee intohioiden ja janon sammumisen. Nirvanan ansiosta syntyy autuuden tunne, vapaus sielujen vaelluksesta.
4. Halusta eroon pääsemisen tavoitteen saavuttamiseksi tulee turvautua kahdeksankertaiseen pelastuksen polkuun. Juuri tätä polkua kutsutaan "keskimmäiseksi", jonka avulla voit päästä eroon kärsimyksestä kieltäytymällä menemasta äärimmäisyyksiin, mikä on jossain lihan kidutuksen ja fyysisten nautintojen välissä.

Kahdeksanosainen pelastuksen polku ehdottaa:

• oikea ymmärrys - tärkeintä on ymmärtää, että maailma on täynnä kärsimystä ja surua;
• oikeat aikomukset - sinun on valittava intohimiesi ja pyrkimysten rajoittamisen polku, jonka perustana on ihmisen itsekkyys;
• oikea puhe - sen pitäisi olla hyvää, joten sinun tulee tarkkailla sanojasi (jotta ne eivät tihkuu pahaa);
• oikeat teot - tulee tehdä hyviä tekoja, pidättäytyä ei-hyveellisistä teoista;
• oikea elämäntapa - vain arvokas elämäntapa, joka ei vahingoita kaikkia eläviä asioita, voi tuoda ihmisen lähemmäksi kärsimyksestä eroamista;
• oikeat ponnistelut - sinun täytyy virittää hyvään, ajaa pois kaikki paha itsestäsi seuraamalla huolellisesti ajatustesi kulkua;
• oikeat ajatukset - tärkein paha tulee omasta lihastamme, päästämällä eroon haluista, joista voit päästä eroon kärsimyksestä;
• oikea keskittyminen - kahdeksankertainen polku vaatii jatkuvaa harjoittelua, keskittymistä.

Kaksi ensimmäistä vaihetta kutsutaan prajnaksi ja ne viittaavat viisauden saavuttamisen vaiheeseen. Seuraavat kolme ovat moraalin ja oikean käytöksen säätely (sila). Loput kolme vaihetta edustavat mielen kurinalaisuutta (samadha).

Buddhalaisuuden ohjeet

Aivan ensimmäiset, jotka tukivat Buddhan opetuksia, alkoivat kokoontua syrjäiseen paikkaan sateen ajaksi. Koska he luopuivat kaikesta omaisuudesta, heitä kutsuttiin bhikshaksi - "kerjäläisiksi". He ajelivat päänsä, pukeutuivat lumppuihin (useimmiten keltaisiin) ja liikkuivat paikasta toiseen.

Heidän elämänsä oli epätavallisen askeettista. Kun sataa, he piiloutuvat luoliin. Heidät haudattiin yleensä sinne, missä he asuivat, ja heidän hautojensa paikalle rakennettiin stupa (kupolin muotoisia rakenteita-crypts). Niiden sisäänkäynnit tehtiin sokeasti murretuiksi ja stupojen ympärille rakennettiin erilaisia ​​rakennuksia.

Buddhan kuoleman jälkeen pidettiin hänen seuraajiensa kokous, jotka kanonisoivat opetuksen. Mutta buddhalaisuuden suurimman kukoistuksen ajanjaksoa voidaan pitää keisari Ashokan hallituskautena - III vuosisadalla eKr. eKr.

Voidaan erottaa Buddhalaisuuden kolme pääfilosofista koulukuntaa , muodostui opin olemassaolon eri aikoina:

1. Hinayana. Munkkia pidetään suunnan tärkeimpänä ihanteena - vain hän voi päästä eroon reinkarnaatioista. Ei ole olemassa pyhimysten panteonia, joka voisi rukoilla henkilön puolesta, ei ole rituaaleja, helvetin ja paratiisin käsitettä, kulttiveistoksia, ikoneja. Kaikki, mitä ihmiselle tapahtuu, on seurausta hänen teoistaan, ajatuksistaan ​​ja elämäntavoistaan.
2. Mahayana. Jopa maallikko (tietysti, jos hän on hurskas) yhdessä munkin kanssa voi saavuttaa pelastuksen. On olemassa bodhisattvojen instituutio, jotka ovat pyhiä, jotka auttavat ihmisiä heidän pelastuksensa tiellä. Myös käsite paratiisista, pyhien panteonista, buddhoista ja bodhisattoista ilmestyy.
3. Vajrayana. Se on tantrinen opetus, joka perustuu itsehillinnän ja meditaation periaatteisiin.

Buddhalaisuuden pääajatuksena on siis se, että ihmiselämä on kärsimystä ja siitä tulee pyrkiä eroon. Tämä opetus leviää tasaisesti ympäri planeettaa ja saa yhä enemmän kannattajia.

Saatat olla kiinnostunut:

• 
• 
• 

Buddhalaisuus on ollut olemassa XXVII (27) vuosisatojen ajan, ja jokaisessa maassa sillä on monia seuraajia. Tämä on yksi vanhimmista uskonnoista, joka on saanut alkunsa idästä. Meidän aikanamme sitä rikastuttavat yhä enemmän kannattajat lännestä. Tällä uskonnolla on paljon yhteistä hindulaisuuden kanssa, mutta sitä pidetään luonteeltaan ainutlaatuisena. Keitä nämä seuraajat siis ovat? Mitä periaatteita ja opetuksia he noudattavat? Keitä buddhalaiset ovat?
Buddhalainen on buddhalaisuuden kannattaja, joka on uskonnollinen ja filosofinen oppi. Buddhalainen viettää koko elämänsä meditaatiossa etsiessään henkistä valaistumista.

Buddhalaisuus itse sai alkunsa noin 600 eKr. Tämän filosofisen ja uskonnollisen opin syntyminen liittyy prinssi Siddharhi Gautamaan. Legendan mukaan prinssi eli ennennäkemättömässä ylellisyydessä. 25-vuotiaana hän ei nähnyt mitään pahaa, ei tuntenut köyhyyttä, vanhuutta, sairautta ja kuolemaa. Lähtiessään kohtalokkaalle matkalle, joka muutti prinssin koko elämän ja merkitsi maailmanuskonnon luomisen alkua, Gautama selvisi 4 tapaamisesta. Yksi heistä oli rappeutuneen vanhan miehen kanssa, joten prinssi oppi vanhuudesta. Toinen tapaaminen oli sairaan henkilön kanssa, joten Siddharhi tunnisti taudin. Sitten prinssin tielle nousi hautajaiskulkue Näin hän oppi kuolemasta. Nämä tapaamiset haavoivat syvästi rikkaimman perillisen maustamatonta sielua. Viimeinen - neljäs tapaaminen tulevalle Buddhalle oli ratkaiseva. Kävellessään tuhoutuneena ja järkyttyneenä autiolla alueella Gautama näki vaeltajan. Muukalainen oli rauhallinen, rauhallinen, hänellä ei ollut mitään, eikä hän tarvinnut mitään. Sitten prinssi ajatteli elämää, kohtaloita, ihmisiä. 29-vuotiaana Gautama pakeni ylellisestä palatsista ja jatkoi elämäänsä vaelellen, meditoimalla, tutkien itseään ja ympäröivää maailmaa.

35-vuotiaana Siddharhi Gautama saavutti valaistumisen, heräämisen ja hänestä tuli Buddha.

Buddha ei ole jumala, hän on opettaja. Tai kuten Buddha itse kutsui itseään - opas rauhallisuuden ja valaistumisen maailmaan. 45-vuotiaana Buddha alkoi opettaa muita. Pääbuddhalainen muodosti koko buddhalaisuuden opetuksen neljäksi jaloksi totuudeksi. Ensimmäinen totuus on, että koko elämä on kärsimystä, koko maailma kärsii. Toinen totuus sanoo, että kaikki kärsimys johtuu haluista. Kolmas totuus on omistettu menetelmälle päästä eroon kärsimyksestä, eli päästämällä eroon kiintymyksistämme, pääsemme eroon kärsimyksestä. Neljäs totuus kertoo kärsimystä lievittävän polun olemassaolosta - kahdeksankertaisen polun.
Kahdeksanosainen polku:

• Oikea näkymä
• Oikea tarkoitus
• Oikea puhe
• Oikea käytös
• Oikea elämäntapa
• Oikea yritys
• Oikea Mindfulness
• Oikea keskittyminen.

Todellisen buddhalaisen ei tarvitse vain tietää kaikkia näitä sääntöjä, vaan hänen on myös noudatettava niitä ja testattava heidän vapautumisensa itse. Buddha itse sanoi, ettei hänen opetuksiinsa pidä luottaa sokeasti, vaan niitä tulee tutkia, tutkia, testata.
Buddhalaisuus on ainoa kontemplaatioon perustuva uskonto. Buddhalaisen tulee ensinnäkin ajatella, meditoida, sukeltaa yhä syvemmälle sisäiseen maailmaansa ja hävittää kaikki paha, tuhota lihalliset halunsa. Buddhalainen tarkkailee tietoisuuttaan ja pyrkii jatkuvasti täydellisyyteen.


Pitkät meditaatiot saavat sinut keskittymään tärkeimpiin asioihin.
Buddhalaisella ei ole oikeutta työhön, koska hänen on oltava tyytyväinen siihen, mitä maailma hänelle tuo. Buddhalaisuuden kannattaja on pukeutunut erittäin vaatimattomasti ja elää erittäin huonosti, pääasiassa läheisten almuista ja vapaaehtoisista lahjoituksista. Buddhalainen uskoo, että jos opit Buddhan opetukset ja tietoisesti kieltäydyt mukavuudesta, voit päästä pois samsarasta, nimittäin loputtomien syntymän ja kuoleman kehästä. Buddhalaisuuden kannattajien viimeinen ja toivottu kohta on nirvana, tämä on paikka, jossa ihminen ei ole elossa eikä kuollut, paikka, jossa buddhalainen vapautuu täysin kärsimyksestä, haluista, tunteista, hän putoaa elämän kierteestä ja kuolemaan ja siirtyy erityiseen ylevään ihanteelliseen ikuiseen tilaan.

Buddhalaiseksi on mahdotonta tulla syntymän kautta, vaikka vanhempien ansioista huolimatta. Tuleva buddhalainen saavuttaa itse pitkän koulutuksen, tiedon ja tietoisuuden kautta valaistumisen, jolloin hänestä tulee munkki ja Buddhan seuraaja.
Dharma - Buddhan opetukset, buddhalainen pitää arvokkaimpana jalokivina. Näissä opetuksissa ei ole jumalaa eikä paholaista, ei ole hyvää ja pahaa, on vain tieto ja sen puuttuminen.
Buddhalaisten suurin synti on tietämättömyys. Mutta voimme korjata tämän synnin, koska voit aina korjata tiedon puutteen. Muut syntit, joita kristinusko vihaa niin kiivaasti, pidetään buddhalaisuudessa enemmän rikkomuksena, mutta ei rikoksena Jumalaa vastaan.
Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että buddhalainen voisi tehdä pahoja tekoja. Koko Buddhan opetus perustuu pohdiskeluun ja tiivistyy siihen tosiasiaan, että kun he ovat tunteneet totuuden ja vapautuneet haluista, he eivät halua tehdä tekoja, jotka ovat opetuksen vastaisia.

On kuitenkin viisi ohjetta, jotka ohjaavat maallikkobuddhalaisia:

1. kieltäytyminen satuttaa muuta elävää olentoa;
2. kieltäytyminen ottamasta jonkun toisen, on välttämätöntä olla tyytyväinen siihen, mikä on;
3. moraalittomuuden hylkääminen;
4. valheiden hylkääminen
5. alkoholista, nikotiinista ja muista vastaavista huonoista tavoista luopuminen.

Keitä ovat maallikkobuddhalaisia? Buddhalaisuus mukana laajassa mielessä voidaan jakaa kahteen virtaan: vanhaan ja uuteen. Vanha suuntaus levittää, että vain munkit voivat saada valaistumisen ja päästä nirvanan tilaan. Uusi virtaus sanoo, että maailmalliset seuraajat, tai kuten heitä kutsutaan, maallikot, voivat myös saavuttaa Absoluutin.
Buddhalaiset eivät tunnusta maailman luomista tai sen loppua. Koska Buddhan opetusten maailma on esitetty syntymän ja kuoleman noidankehänä. On vain korkein tila, puhtaan olemisen tila - nirvana, johon jokainen buddhalainen pyrkii.
Vuonna 2010 planeetallamme oli 470 miljoonaa buddhalaista. Todellisia buddhalaisia ​​munkkeja on virallisesti noin miljoona. Ympäri maailmaa on monia upeita Buddhan temppeleitä, joista jokainen voi löytää turvansa.