Miten Johanneksen ilmestys kirjoitettiin, ja mikä symbolinen rooli Apokalypsin neljän ratsumiehen esiintymisellä on siinä? Mitä kukin neljästä maailmanloppuratsumiehestä edustaa? Millaisen kehityksen Apokalypsin ratsumiesten symboliikka sai keskiajan ja nykyajan maalauksessa?

Mitä Apokalypsin neljä ratsumiestä tarkoittavat?
(The Horseman of the Apocalypse kuoleman symbolina)

Salaperäisimmän raamatullisen kirjan nimeltä Apokalypsi on kirjoittanut yksi Jeesuksen suosikkiopetuslapsista -. Paljastukset tulivat hänelle hänen maanpaossa Patmoksen saarella Egeanmerellä. Jotkut apokryfiset legendat väittävät, että Johannes näki Apokalypsin keskeiset kohtaukset, kun häntä keisari Domitanin käskystä kidutettiin kiehuvassa öljyssä. Johannes tuli ulos kattilasta vahingoittumattomana, mutta kokeen aikana hän sai epätavallisia näkyjä, jotka myöhemmin palasivat ja jotka apostoli kirjasi muistiin kaikissa yksityiskohdissa.

Johanneksen ilmestys on peräisin kehittyneestä apokalyptisesta perinteestä, jonka monet kirjailijat ovat kehittäneet. He piirsivät maailmanlopun eloisilla symbolisilla kuvilla, jotka voitiin tulkita eri tavoin. Useimmilla niistä oli vakiintunut mytologinen perusta. Johanneksen apokalypsin juonet ja kuvat tulkittaessa on aina pidettävä mielessä, että tämä pyhä teksti ei myöskään ole yksinkertainen kuvaus tiettyjä tapahtumia. Pikemminkin se esittää joitain merkkejä, joiden avulla voit määrittää maailmanlopun lähestymisen. Vaikuttaa todelliselta ymmärtää niitä vain koko Pyhän Raamatun ja vakiintuneen allegorisen perinteen yhteydessä. Samalla on otettava huomioon, että Ilmestyskirjan kuvien symboliikka on hyvin moniselitteinen.

"Vapahtaja ja Johannes Evankelista" (kirjoittaa "Apocalypse")

Johannes teologi jakaa välittömästi koko maailman ja sen edustajat kahteen vastakkaiseen sfääriin.

Korkeampi sfääri - Enkelimaailma; kirkko, joka voittaa taivaassa; Kirkkoa vainotaan maan päällä. Tämän sfäärin pää on Vapahtaja Jeesus - Jumalan Poika.

Alempi on pahuuden valtakunta. Sitä edustavat epäuskoinen maailma, syntiset, väärät opettajat, tietoiset teomakistit ja kaikenlaiset demonit. Langenneella enkelillä lohikäärmeen muodossa on valta heihin.

Suurimman osan Apokalypsistaan ​​John näyttää tarinan jatkuvasta sodankäynnistä näiden kahden olemisalueen edustajien välillä. Se kestää koko ihmiskunnan olemassaololle varatun ajan. Apostoli paljastaa oivalluksissaan vähitellen erilaisia ​​kasvoja taistelu hyvän ja pahan välillä. Hän puhuu siitä, kuinka ihmisten itsemääräämisoikeus toteutuu. Jotkut heistä ovat hyvän puolella, toiset valitsevat pahan. Koko tämän yleismaailmallisen konfliktin ajan Jumalan tuomio toteutetaan askel askeleelta maallisille kansoille ja yksilöille. Ennen maailmanloppua maallinen kirkko heikkenee äärimmäisen paljon, mutta pahuus vahvistaa suuresti sen asemaa.

Seitsemän hylkettä ja neljä ratsumiestä

Tarina heistä alkaa Ilmestyskirjan 6. luvussa, jossa paljastetaan ihmiskunnan kohtalo. Karitsa-Kristus vuorotellen poistaa seitsemän sinettiä elämän kirjasta. Tämä on viimeisten aikojen alkua, joita leimaa kirkon ja paholaisen välinen taistelu. Kun ensimmäiset neljä sinettiä avattiin ja tetramorfit (siivelliset olennot, joilla on miehen, kotkan, leijonan ja härän kasvot) huusivat "Tule katsomaan!", Ilmestyskirja ilmestyy. Apokalypsin ratsasmiehet. Kabbalistinen tulkinta numerosta 4 (khed) tarkoittaa suuruutta, voimaa, alkuainealkua ja samalla - armoa. Ilmestyskirjassa hevosmiehet ovat Jumalan välineitä, jotka tuovat mukanaan myös vihaa ja rangaistusta. Lisäksi Pyhässä Raamatussa ratsumiehet tarkoittavat maallista kuninkaallista voimaa. Ilmestyessään maailman eteen vuorotellen ne määräävät historiallisten muodostelmien muutoksen, jotka ovat täynnä tiettyjä tapahtumia.

Ensimmäinen sinetti on ratsastaja valkoisella hevosella. Hänet kruunataan enkelillä ja hänellä on jousi käsissään. Hänelle on annettu eri nimiä: Voittaja, valloittaja, rutto (rutto, tauti). Monet ihmiset ajattelevat niin hän tuo maailmaan erilaisia ​​luonnon- ja sosiaalisia katastrofeja, riitoja ja kauheita sairauksia. Monet Raamatun tulkitsijat kuitenkin huomauttavat, että valkoisen tärkein merkitys Pyhässä Raamatussa liittyy puhtauden ja pyhyyden käsitteisiin. Erityisesti, joskus Jeesus itse ilmestyy valkoisen hevosen selässä.

Tämä tosiasia sai aikaan mielipiteen, että ratsastaja valkoisella hevosella merkitsee henkisyyden aikakautta ja kristinuskon voittoa.. Nämä eivät ole aineellisen, vaan hengellisen yltäkylläisyyden aikoja, jolloin maallinen kirkko loistaa täydessä loistossaan, melkein kuin uskon leviämisen ensimmäisinä vuosisatoina. Tämä tulee joidenkin kristittyjen mystikkojen näkökulmasta olemaan ensimmäinen vaihe Kristuksen tuhatvuotisen valtakunnan tuhoamisessa (joka alkoi Vapahtajan ristillä kuoleman päivänä). 200-luvulla eläneen pyhän Irenaeuksen mukaan valkoinen ratsumies on yksi Kristuksen kuvista. Toisen oletuksen mukaan hän Pyhä Henki, joka kuljettaa uskon opetuksia ihmisille.

On myös päinvastainen tulkinta: tämä ratsastaja on väärä vanhurskas, joka lähetetään hämmentämään hengeltään heikkoja ja merkitsemään Antikristuksen saapumista maailmaan. Jotkut Ilmestyskirjan tulkitsijat jopa personoivat sen, joka laskeutui valkoisen hevosen selkään Antikristuksen kanssa.

Toinen sinetti - ratsastaja isolla miekalla punaisella hevosella. Häntä kutsutaan sodaksi (sodankäynniksi), hänet on lähetetty "ottamaan rauha maan päältä ja tappamaan toisensa" (Ilmestys 6:4). Hänen hevosensa ja miekkansa väri (niitä kutsutaan myös punaisiksi ja "liekeiksi") symboloivat perinteisesti verta, tulen syömistä, itsekkyyttä, hillittömyyttä, julmuutta, erilaisia ​​voimakkaita eläinvaistoja ihmisessä. Punainen mytologiassa on ominaista hirviölle Typhonille, joka meni taisteluun valon voimia vastaan ​​pimeyden puolelta. Toinen ratsastaja tuo mukanaan kauheita verisiä sotia, kaikenlaista väkivaltaa ja tuhoa. Ihmiset, jotka hylkäsivät Kristuksen opetuksen, syöksyvät hengellisen ja sosiaalisen myllerryksen kuiluun, jota seuraa luonnonkatastrofien jatkuminen. Harhaoppien ja kirkon vainon aika alkaa. Sitten vuodatetaan marttyyrien veri, jotka taistelevat innokkaasti uskon vihollisia vastaan. Lisäksi miekka soturin kädessä osoittaa, että hän tuomitsee langenneet ihmiset Jumalan puolesta.

Kolmas sinetti - ratsastaja mustalla hevosella. Kädessään hänellä on mitta (vaaka), ja hänen nimensä on Nälänhätä. Pitkien sotien jälkeen maapallolla alkaa nälänhätä, jonka tämä ratsastaja tuo mukanaan. Uskotaan että se merkitsee kuivuutta ja sadon epäonnistumista, ruuan puutetta ja lukuisia nälkäänkuolemia. Hänen hevosensa musta väri symboloi nimenomaan kuolemaa, pahaa, vaaraa ja rappeutumista. Ja hänen käsissään oleva mitta on ihmisten jatkuvien syntien hinta. Johannes teologin aikana mitta oli erittäin korkea hinta jostakin (sittemmin tunnettu ilmaisu "maksa kokonaan" on säilynyt). Raamatun tulkit uskovat, että mustan toinen merkitys siinä on henkisyyden puute. Tämä tarkoittaa, että ajat, jotka kolmas ratsumies avaa, ovat vailla armoa ja täynnä epäuskon hengellistä nälkää. Ehkä mustan ratsastajan symboliikka on ennen kaikkea juuri tämä: se merkitsee useimpien ihmisten eläimen olemassaolon alkua, jotka lakkaavat välittämästä omasta hengestään.

neljäs sinetti- ratsastaja kalpealla hevosella - sillä on yleinen nimi "Kuolema". Hän menee tyhjin käsin, sillä hänen päätarkoituksensa tulee olemaan helvetin porttien avaaminen. Kuitenkin monissa muinaisissa piirustuksissa kirjoittajat antavat hänelle viikateen tunnetuimpana keskiaikaisena kuoleman ominaisuutena. vaalea väri hevonen (useimmiten sen uskotaan olevan visuaalisesti vaaleanvihreä) jäljittelee ruumista värittömyyttä. Tämä ratsastaja on ainoa, jonka nimi mainitaan suoraan Kirjassa, mutta useat käännökset ehdottavat, että häntä kutsutaan muun muassa ruttoksi tai ruttoksi (ilmeisesti Johanneksen sanojen ohjaamana, että hän "tappaa miekalla ja nälällä ja rutolla ja maan pedot" (Ilmestys 6:8)). Tämän lainauksen perusteella neljäs ratsastaja on yhdistelmä kolmesta ensimmäisestä: hän tuo taudit, sodat, nälänhädän ja valtavan määrän ihmisiä lopullisen henkisen kuoleman maan päälle. Useat Raamatun tulkit väittävät, että se on neljäs ratsumies, joka ilmoittaa saapuessaan Antikristuksen hallituskauden aikakaudesta, joka valtavalle avaruudelle - neljännekselle maapalloa - pystyy perustamaan uuden väärän. usko itseensä.

Kauheinta tässä Apokalypsin osassa neljästä sinetistä on se, että hevosmiesten aika, jolla on lukemattomia ihmiskunnan suruja ja kärsimyksiä, on vain ennakkokuva todellisista ongelmista, jotka tulevat seuraavina vuosina ja ovat paljon kauheampia (niitä Johannes kutsuu katastrofit).

Raamatun kuva "Apokalypsi". Alankomaat

"Ratsastaja valkoisella hevosella" Bambergin Apocalypse (1000-1020)

"Ratsastaja valkoisella hevosella" J. Frederick Watts

"Ratsastaja punaisella hevosella" J. Frederick Watts

"Ratsastaja mustalla hevosella". Angersin apokalypsi (1372-82)

"Ratsastaja kalpealla hevosella" William Blake

Kuvat Apokalypsin ratsumiehistä maalauksessa

Ne alkoivat ilmestyä ja kehittyä aikakaudella varhainen keskiaika, pääasiassa litografian ja kaiverrustaiteen alalla. Raamatun tekstit varustettiin tällaisilla kuvilla. Täydellisimmän havainnollistavan materiaalin Raamattua varten loi ensin A. Durer, joka kiinnitti suurta huomiota Johanneksen ilmestykseen. Hänen kuuluisassa kaiverruksessaan "Neljä Apokalypsin ratsumiestä" ensimmäinen on kirjoitettu korkea-arvoisen henkilön muotoon kuninkaallisessa hatussa ja säälivästi ihmisiä kohtaan. Toinen on täynnä raivoa ja laukkaa eteenpäin. Kolmas - kanssa peittämätön pää ja välinpitämättömin silmin - hajamielisesti katsoen uupuneiden väkijoukkojen yli jonnekin kaukaisuuteen. Neljäs näyttää laihtuneelta vanhalta mieheltä, joka istuu samalla ohuella hevosella ilman kenkiä ja köysi suitsien sijaan. Vanha mies pitää käsissään kolmioharrasta. Kaikkien neljän takana itse helvetti taistelee maailmaan kauhean hampaisen pedon muodossa. Hevosten jalkojen alla säälittävät ihmiset putoavat tomuun: talonpojat, kaupunkilaiset, hallitsijat, munkit. Kukaan heistä ei välty määrätyltä rangaistukselta.

Apokalypsin neljä ratsumiestä tulivat maailmalle tunnetuksi Ilmestyskirjan ansiosta, jonka kirjoittaja on Johannes Teologi, yksi 12 pyhästä apostolista. Tästä kirjasta tuli Uuden testamentin viimeinen osa. Se kuvaa kuvia viimeisestä päivästä, jonka aikana Jumala näyttää vihansa ja sekä kuninkaat että palvelijat lankeavat hänen eteensä (Ilmestys 6:16-17).

Apocalypse kuvattu hirviömäiseksi globaali katastrofi ennen Jumalan Pojan toista tulemista. Yksi kauheimmista ja syvästi symbolisimmista kohtauksista on tiettyjen Four Horsemenin esitys. Teologit ja tiedemiehet kiistelevät edelleen siitä, mitä Ilmestyskirjan kirjoittaja tarkalleen kuvasi näiden kuvien avulla.

valkoinen ratsastaja

Ensimmäinen sen jälkeen, kun Karitsa on poistanut yhden seitsemästä sinetistä, on ratsastaja, joka istuu valkoisen hevosen selässä (Ilm. 6:2). Tietoa tästä hahmosta on melko vähän. John huomauttaa vain, että hänellä on kruunu päässä ja jousi käsissään. "Valkoista" ratsastajaa kuvataan "voittajaksi", eli joka ilmestyi voittaakseen varmasti.

Koska tietoa tästä sankarista on niukasti, hänen merkitystään ja rooliaan Apokalyptisissa tapahtumissa tulkitaan hyvin ristiriitaisesti. Roomalainen teologi, Lyonin piispa ja kirkon isä Irenaeus Lyonista (≈130-202 jKr) uskoi, että tämä myyttinen hahmo symboloi itse Jeesusta Kristusta. Tästä syystä hän esiintyy kruunussa ja häntä kutsutaan valloittajaksi. Hevosen valkoinen väri on merkki vanhurskaudesta ja puhtaudesta.

Ireneus tulkitsi Jeesuksen ilmestymisen "kulkueen" päähän merkiksi kristinuskon voitosta. Hänen vastustajiensa näkemys on yleisempi, ja monet heistä väittävät, että kaikki Apokalypsin ratsumiehet personoivat pahuuden ja heillä ei ole mitään tekemistä Jeesuksen kanssa.

Tunnettu baptistiseurakunnan johtaja, pastori William Graham kutsuu ensimmäistä ratsumiestä Antikristukseksi, valheiden ja epäsopujen kuninkaaksi. Siksi hänen alla on valkoinen ori. Se on petoksen ja väärän vanhurskauden symboli. Johannes saattoi kuvata Antikristusta jousella käsissään sen ajan realiteetin vuoksi, jossa hän itse eli. Parthien armeijat hyökkäsivät 1. vuosituhannen alussa usein Rooman valtakuntaa vastaan. Heidän etujoukonsa on aina ollut poikkeuksellisen taitavia hevosjousiampujia. He toivat mukanaan eripuraa ja kuoleman.

punainen ratsastaja

Toinen Ilmestyskirjan jonossa on ratsastaja, jolla on valtava miekka ja joka hyppii punaisella hevosella. John kuvailee sitä tarkemmin. Toinen ratsumies on kutsuttu tuhoamaan maailma maan päällä (Ilm. 6:4). Ilmeisesti tämä hahmo symboloi sotaa.

Kesarean arkkipiispa Pyhä Andreas (VI-VII) uskoi, että tämä ratsastaja symboloi myös kristittyjen marttyyrien uhrauksia, jotka uhrasivat henkensä uskon puolesta. Hevosen punaisen värin nimi joissain evankeliumin käännöksissä kuulostaa "punaiselta" tai "liekettävältä". Se viittaa varhaisten kristittyjen vuodattamaan vereen. Tämä väri yhdistetään myös Rooman keisarien, "turmeltuneen roomalaisen porton" veristen tyrannien, karmiininpunaisiin vaatteisiin.

Musta ratsumies

Kolmannesta ratsumiehestä Johannes sanoo, että hänellä on "mitta" kädessään ja hän istuu mustan hevosen selässä (Ilm. 6:5). Sitten kuuluu tietty ääni, joka asettaa hinnan vehnälle ja ohralle, mutta ei anna koskea viiniin ja öljyyn (Ilm. 6:6). Johanneksen aikana tätä "mitta" käytettiin irtotavaratuotteiden punnitsemiseen. Kauppiaat käyttivät sitä.

Se, että tällaista mittaa pidetään kolmannen ratsumiehen käsissä, on nälänhädän symboli sekä kirjaimellisesti että kuvaannollisesti. Yksinkertainen ruoka - vehnä, ohra - sisään viimeiset päivät Maapallolla hinnat nousevat tai niistä tulee pulaa kuivuuden vuoksi. Viini ja öljy, joita käytetään kristillisen jumalanpalveluksen aikana, säilyvät koskemattomina. Tämä on vihje hengellisellä ravinnolla elävien ihmisten pelastuksesta.

Hevosen musta väri on helppo selittää historiallisen kontekstin näkökulmasta. Se symboloi rypäleen väriä, jota kasvatettiin aktiivisesti Domitianuksen (81-96) aikana. Roomalaiset tekivät siitä paljon viiniä, hemmoteltuaan hallitsevan luokan juopumista. Samaan aikaan viljan viljelymaat vähenivät, mikä uhkasi väestöä nälkään.

Kalpea ratsastaja

Viimeistä kalpealla hevosella ratsastavaa ratsastajaa Ilmestyskirjan kirjoittaja kutsuu jo nimellä. Se on itse Kuolema. Hän tuhoaa ihmisiä kaikin mahdollisin tavoin. Tätä hahmoa seuraa helvetti. Mielenkiintoista on, että joissakin antiikin kreikan käännöksissä hevosen "vaalea" väri kuulostaa vaaleanvihreältä, joka muistuttaa ruumiin mätänevän ihon väriä.

Nykyaikaiset eri kirkkojen pastorit tulkitsevat Ilmestyskirjassa kuvattuja kuvia tapahtumien mukaan tänään. Heidän mielestään vaaleanvihreä hevonen symboloi islamia, punainen (punainen) - kommunismia, musta - kapitalismia. Kruunattu ratsastaja valkoisella orilla - kristillinen usko, jonka pitäisi lopulta voittaa. Tällä näkemyksellä on esimerkiksi lopun aikojen kirkon pastori Irwin Baxter.

Mormonit tulkitsevat Apokalypsin ratsasmiesten vaihtoehtoisen esiintymisen neljäksi peräkkäiseksi ajanjaksoksi. Valkoinen hevonen on hyvyyden ja vanhurskauden aikakauden (4-3 vuosituhat eKr.) symboli. Punainen - synnin, sotien ja Jumalan vihan ajat, joka ilmestyi maan päälle vedenpaisumukseen (3-2 vuosituhatta eKr.).

Korppi - Abrahamin aikakausi, samoin kuin juutalaisten vaino, nälänhätä ja vaellukset (2-1 vuosituhat eKr.). Vaalea hevonen symboloi viimeistä aikakautta, joka jatkuu edelleen ja päättyy maailman loppuun ("helvetti" kaikille kadonneille).

Kuten tiedät, kirkkomiehet hylkäävät astrologian pitäen sitä taikauskona, pseudotiedenä tai, tunnustaen, että se heijastaa jumalallisia lakeja, pitävät sitä demonisten voimien vallassa, jotka oletettavasti vaikuttavat (hyvän tiedon puusta) varastettuun henkilöön. ja paha) jumalallinen tieto, jonka Luoja kätki ihmiseltä.
Samaan aikaan Uuden testamentin hämmästyttävimmässä ja lumoavimmassa teoksessa - Pyhän Johanneksen teologin ilmestyksessä eli Apokalypsissa - ei käytetä vain astrologisia symboleja, vaan jopa ennen profeetan katsetta ilmestyy ... horoskooppi, joka osoittaa tietyn tapahtuman alkamisajan. Mitä? – näemme meitä kiinnostavien Ilmestyskirjan paikkojen analyysistä.

Ilmestyskirja ei ole niinkään Johannes evankelista kuin Jeesus Kristus itse, sillä Uuden testamentin viimeinen kirja alkaa sanoilla:
"Jeesuksen Kristuksen ilmestys, jonka Jumala antoi Hänelle näyttääkseen palvelijoilleen, mitä pian tulee olemaan" (1, 1).

Johannes kuvailee ilmoituksen alkua seuraavasti: ”Minä, Johannes, veljenne ja kumppaninne ahdistuksessa ja Jeesuksen Kristuksen valtakunnassa ja kärsivällisyydessä, olin Patmos-nimisellä saarella Jumalan sanan ja Jeesuksen Kristuksen todistuksen vuoksi. . Olin hengessä sunnuntaina ja kuulin takaani kovan äänen, kuin trumpetin, joka sanoi: Minä olen Alfa ja Omega, Ensimmäinen ja Viimeinen; mitä näet, kirjoita kirjaan ja lähetä se seurakunnalle…” (1:9-11).
Emme käsittele vetoomusta seitsemään Aasian kirkkoon ja avaamme välittömästi neljännen luvun.
"Tämän jälkeen minä katsoin, ja katso, ovi avautui taivaassa, ja ensimmäinen ääni, jonka kuulin, kuin trumpetin äänen, puhui minulle, sanoi: Tule tänne, niin minä näytän sinulle. mitä tämän jälkeen pitää olla. Ja heti minä olin hengessä; ja katso, valtaistuin oli asetettu taivaaseen, ja yksi istui valtaistuimella; … Ja valtaistuimen ympärillä kaksikymmentäneljä valtaistuinta; ja valtaistuimilla minä näin kaksikymmentäneljä vanhinta istuvan, puettuina valkeisiin vaatteisiin ja joilla oli kultakruunut päässään. Ja valtaistuimelta tuli salama ja ukkonen ja äänet, ja seitsemän tulilamppua paloi valtaistuimen edessä, jotka ovat Jumalan seitsemän henkeä. Ja valtaistuimen edessä oli lasimeri, kuin kristalli; ja valtaistuimen keskellä ja valtaistuimen ympärillä oli neljä elävää olentoa, jotka olivat täynnä silmiä edestä ja takaa. Ja ensimmäinen eläin oli kuin leijona, ja toinen eläin kuin vasikka, ja kolmannella eläimellä oli kasvot kuin ihmisellä, ja neljäs eläin oli kuin lentävä kotka." (4, 1-2, 4-7) .

Tällainen kosminen kuva ilmestyi Johanneksen silmien eteen. On mielenkiintoista huomata, että Cassiopeian tähdistöllä on muinainen nimi Throne (kuvattiin valtaistuimena ja myöhemmin naisena valtaistuimella). "Valtaistuin on valtaistuin tässä yhteydessä" (A. Men). Seitsemän lamppua - se näyttää seitsemältä kirkkaat tähdet Ursa Major tai Minor. Mutta se on muuten. Mitä tulee 24 vanhimpaan, tähtitieteilijät jakavat edelleen taivaanpallon 24 tuntiin (aika, jolloin maa pyörii päivittäin akselinsa ympäri). Ja numerologian mukaan 24 on fyysisen ja henkisen täyteyden luku.

"Lasimeri" on yleinen kuva taivaasta, taivaan holvista Raamatussa, ja myös teologit tulkitsevat sen näin.

Neljä eläintä, jotka ovat astrologille ilmeisiä, vastaavat niin sanotun kiinteän ristin eli olemassaolon ristin neljää horoskooppitähtikuviota (ja merkkejä) - Leijona, Härkä, Vesimies ja Skorpioni. Jotkut esimerkiksi N. Morozov, joka tulkitsi Apokalypsin tähtitieteilijänä, ymmärtää Kotkan tähtikuvion kotkaksi. Mutta tämä tähdistö on ensinnäkin hieman syrjässä eikä muodosta ristiä. Ja toiseksi, kotka on symboli Skorpioni-merkin arkkityypin korkeimmista ilmenemismuodoista, jonka kolmea astrologian tasoa kutsutaan kuvaannollisesti "mustaksi hämähäkkiksi", "harmaaksi liskoksi" ja "kotkaksi". Leijona, Härkä, Vesimies ja Skorpioni ovat taivaan neljä "pilaria" ja teologisesti neljä kerubia, eivätkä ole sattumaa, että ne on lueteltu horoskooppiympyrän pyhän pyyhkäisyjärjestyksessä (käänteinen planeetan liikkeen suunta).

Ohitetaan viides luku, jossa valtaistuimella istuva antaa seitsemällä sinetillä varustetun kirjan Karitsalle - Jeesukselle Kristukselle ("sillä sinä olet teurastettu ja lunastit meidät verelläsi Jumalalle"), ainoalle, joka on sen arvoinen. avaa kirjan sinetti. Ja siirrytään Ilmestyskirjan erittäin mielenkiintoiseen kuudenteen lukuun.

"Ja minä näin Karitsan rikkovan ensimmäisen sinetin seitsemästä sinetistä, ja kuulin yhden neljästä elävästä olennosta sanovan ikään kuin ukkosen äänellä: "Tule ja katso. Minä näin, ja katso, valkoinen hevonen ja sen selässä ratsastaja, jolla oli jousi, ja hänelle annettiin kruunu; ja hän lähti voittajana ja voittamaan” (6, 1-2).

"Hevonen on valkoinen ja siinä on ratsastaja." Kuten astrologille on selvää, symboliikka on melko läpinäkyvää: hevonen on planeetta, ratsastaja on eläinradan tähtikuvio, jossa tämä planeetta sijaitsee. Puhumme tähdistöstä, emme siitä horoskooppimerkki(30 asteen ekliptiikan segmentti), jonka näemme myöhemmin, koska julistetulla tulevaisuudella on kosminen, universaali, metafyysinen merkitys, ei puhtaasti maallinen.
Muinaisista ajoista lähtien on ollut tapana kuvata planeetat hevosten muodossa, ilmeisesti niiden näkyvän hyppy- ja silmukkamaisen liikkeen vuoksi tähtien taustalla, koska planeetan nopeus ensin kasvaa, sitten laskee, planeetta näyttää pysähtyvän ja siirtyvän sitten takaisin, ja sitten sykli toistuu.

Valkoinen hevonen on planeetta Jupiter. Kuten tulemme myöhemmin näkemään, Ilmestyskirjan tekstissä käytetään värejä, jotka vastaavat planeettojen näkyvyyden fyysistä luonnetta (tai olosuhteita). "Ratsumies jousi kanssa" on tietysti Jousimiehen tähdistö. Lisäteksti vahvistaa Jupiterin läsnäolon Jousimies: "Ja hänelle annettiin kruunu; ja hän lähti voittajana ja voittamaan." Jupiter on "sen" tähdistössä (Jousimies), jossa sitä pidetään erityisen vahvana.

Arkkipappi Alexander Men pitää kommenteissaan kuvaa ratsastajasta valkoisella hevosella imperiumin symbolina. Tästä tuskin voi olla samaa mieltä. Jupiter Jousimiehen astrologisen symbolismin mukaan liittyy paitsi menestykseen ja voittoon myös uskoon, uskontoon, henkisyyteen, lopulta Jumalaan. Ja tämä symboli tarkoittaa kaikkien uskovien kutsua jumalallisen ratin lipun alla taisteluun Saatanan armeijaa vastaan. Todellakin, ratsastaja valkoisella hevosella ei tullut vain "voittajana, vaan myös voittamaan" (kursiivini - A.P.). Ja hän voittaa silti, mitä Ilmestyskirja julistaa. Ja ymmärryksemme vahvistukseksi - se tosiasia, että Apokalypsin 19. luvussa valkoisella hevosella - itse Jumalan Poika: "Ja minä näin avoimen taivaan, ja katso, valkoinen hevonen, ja sen selässä istuva on ns. Uskollinen ja tosi, joka vanhurskaasti tuomitsee ja taistelee... Hän oli pukeutunut veren tahrattuihin vaatteisiin. Hänen nimensä on "Jumalan sana". (19, 12-13).

Jatka luvun 6 lukemista: ”Ja kun Hän avasi toisen sinetin, kuulin toisen pedon sanovan: Tule katsomaan. Ja yläpuolella on toinen hevonen, punainen; ja sen päällä istuvalle annettiin ottaa rauha maasta ja tappaa toinen toisensa. ja hänelle annettiin suuri miekka” (6:3-4).
Käytämme löydettyä avainta tässäkin: hevonen on planeetta, ratsastaja on tähdistö, oheisteksti paljastaa lisäksi planeetan ja tähdistön merkityksen niiden vuorovaikutuksessa.
Punainen hevonen on Mars. Miekka ratsastaja on Oinaan tähtikuvio, sillä Oinas, kuten Mars, ovat sodan ja aggression symboleja. Hänelle on "annettu ottaa rauha maasta" - Oinas on opposition (opposition) Vaakalle, "vastuussa" maailmasta. Mars Oinaassa on osoitus voimakkaasta voimasta ja aggressiivisuudesta, verisestä julmasta sodasta. Ja myös vastaavasta syystä - ihmiskunnan aggressiivisuudesta.

"Ja kun hän avasi kolmannen sinetin, kuulin kolmannen pedon sanovan: "Tule katsomaan". Minä katsoin, ja katso, musta hevonen ja ratsastaja, jolla oli mitta kädessään. Ja minä kuulin äänen neljän eläimen keskeltä sanovan: "Kiniksi vehnää penniin". Älä vahingoita öljyä ja viiniä” (6:5-6).

Mitä planeettaa musta (tai kirjaimellisesti tumma) hevonen edustaa? Tämä on Merkurius, joka Auringon läheisyydestä johtuen on usein näkymätön, ja jos näemme sen, niin himmeänä tähtenä. Tämän oletuksen vahvistaa maininta siitä, mitä voidaan ostaa denaarilla, koska Mercury on "vastuussa" kaupasta. Ratsastaja pitää mittaa kädessään, nimittäin vaakaa. Kreikankielisessä tekstissä käytetään sanaa;;;;;, joka tarkoittaa sekä "asteikkoa" että samannimisen tähdistön nimeä. Ilmestyskirjan ukrainankielisessä käännöksessä: "maw vag kädessäsi".

Vähäiset viljan määrät denaarilla – silloin työläisen päiväpalkalla – ovat osoitus sekä epäreilusta kaupasta että nälänhädästä (kvinix vehnää päivässä on enemmän kuin niukka annos). Mitä tulee käskyyn olla pilaamatta tai tuhlaamatta öljyä ja viiniä, niin Fr. A. Miehet: ”Sillä välin viinitarhat antoivat valtavan sadon, ruokakomerot olivat täynnä viiniä sisältäviä astioita, rehottava juopuminen riehui maissa, joissa nälkä kiusasi ihmisiä... Ei ole tärkeintä - leipää, ohraa ja vehnää, mutta siellä on viiniä ja öljyä."

Mutta on myös toinen merkitys. Vehnä symboloi aineellista ruokaa, kun taas öljy ja viini symboloivat henkistä ruokaa. Tämän seurauksena tulevat kataklysmit, viimeinen tuomio, eivät aiheuta vahinkoa ihmisille, jotka janoavat ensisijaisesti hengellistä ruokaa. Tämä käsitys seuraa Vanhan testamentin profeettojen kirjoista.

Lisäämme, että Merkurius Vaakassa viittaa myös inhimilliseen turhamaisuuteen, ihmisten liialliseen huoliin kommunikoida keskenään, ei Jumalan kanssa.

Luemme edelleen: "Ja kun hän avasi neljännen sinetin, kuulin neljännen pedon äänen sanovan: "Tule katsomaan. Ja minä näin, ja katso, kalpea hevonen, ja sen selässä oli ratsastaja, jonka nimi oli kuolema, ja helvetti seurasi häntä. Ja hänelle annettiin valta neljäsosaa maata tappaa miekalla ja nälällä ja rutolla ja maan eläimillä" (6:7-8).

Hevonen on vaalea, käännösvaihtoehdot: roan, buckskin, kellertävä, on planeetta Saturnus, jolla on vaalean kellertävä kirkkaus. Ja "ratsumies, jonka nimi on" kuolema ", on epäilemättä Skorpionin tähtikuvio, joka astrologian mukaan liittyy kuolemaan ja alamaailmaan. Ja Saturnus itse liittyy kuolemaan. Keskiaikaisissa kaiverruksissa hänet kuvattiin luurankona, jossa oli viikate.

Lisäksi kuudennessa luvussa, viidennen ja sitä seuraavien sinettien poistamisen jälkeen, hevosplaneetat eivät enää näy. Ja vaikka on olemassa astrologisia symboleja ja astrologista tietoa, lykkäämme niiden analysointia toistaiseksi. Siirrytään nyt lukuun 12, jossa on toinen tärkeä viite:

"Ja suuri merkki ilmestyi taivaassa: nainen, joka oli pukeutunut aurinkoon; hänen jalkojensa alla on kuu, ja hänen päässään on kruunu kahdestatoista tähdestä. Hän oli kohdussa ja huusi synnytyksen kivuista ja tuskista. Ja toinen merkki ilmestyi taivaassa: katso, suuri punainen lohikäärme, jolla oli seitsemän päätä ja kymmenen sarvea, ja hänen päissään seitsemän diademia; hänen häntänsä kantoi kolmanneksen tähdistä taivaalta ja heitti ne maahan. Tämä lohikäärme seisoi synnyttävän naisen edessä, jotta tämä synnyttäessään söisi hänen lapsensa” (12, 1-4).

"Nainen pukeutunut aurinkoon; kuu on hänen jalkojensa alla, ”- kyllä, tämä on Neitsyt tähtikuvio, jota vastaan ​​on aurinko ja kuu! (Huomaa, että astrologiassa Neitsyt ei ole tuottelias maallisella tasolla, toisin kuin henkisellä tasolla). Ja lohikäärmeen vieressä. Tämä tarkoittaa, että tässä ei näy vain uutta kuuta, vaan pimennystä, ja Auringon ja Kuun vieressä on lohikäärmeen pää, ts. Kuun kiertoradan nouseva dramaattinen solmu.

Joten Johannes teologin ilmestyksen tekstistä löydettiin seuraavat tähtitieteelliset viitteet:
Aurinko ja kuu ovat Neitsyt tähdistössä, Lohikäärmeen pään vieressä;
Merkurius on Vaaka tähdistössä;
Mars on Oinaan tähdistössä;
Jupiter on Jousimiehen tähdistössä;
Saturnus on Skorpionin tähdistössä.

Milloin tämä konfiguraatio syntyi? Tähtitiede antaa tähän tarkan vastauksen: se tapahtui 30. syyskuuta 395 jKr. Ja tämä vuosi ei ole tavallinen historiassa, tämä on Rooman valtakunnan romahtamisen vuosi - idään ja länteen. Ja jälkimmäisen yleisen romahduksen alku. Lisäksi vuodesta 395 lähtien "imperiumin länsipuolella keisarien valta heikkeni, he olivat täysin riippuvaisia ​​saksalaisista joukkoista ja heidän komentajistaan, jotka itse asiassa hallitsivat kaikkia valtion asioita" (History of Europe) T. 1. - M., 1981. - s. 646). Ja seuraavina vuosina Rooma joutui useita kertoja "barbaarien" iskujen alle.

Huomaa, että käytämme tiukempaa termiä kosmogrammi, emme horoskooppia, koska emme yhdistä pimennysaikaa mihinkään pisteeseen maan pinnalla (eli emme piirrä niin kutsuttuja taloja). Mutta jos projisoimme tämän kosmogrammin maantieteelliset koordinaatit Rooma, tuloksena oleva horoskooppi on ilmeisen katastrofaalinen, koska planeetat miehittävät kulmikkaat (1-7) ja kriisitalot 6, 8 ja 12.

Huomaa myös, että kosmogrammissa Aurinko ja Kuu ovat Vaakan astrologisessa merkissä (ekliptinen pituusaste: 8 ° Vaaka), mutta Neitsyen horoskoopin tähdistön taustalla. Tähdistön päätähden - Spica ("korva") - ekliptinen pituusaste, joka sijaitsee kuvitteellisen Neitsythahmon alaslasketussa kädessä: 2 ° Vaaka, ja Neitsyt tähtikuvion rajan pituusaste on noin 18 ° Vaaka. Siten aurinko ja kuu ovat pimennyshetkellä Neitsyen "jalkojen juurella".
Saatat kysyä, onko todellakin niin, että kahteen tuhanteen vuoteen kukaan astrologiaan perehtyneistä ei nähnyt kaikkea tätä kirkasta astrologista symboliikkaa Ilmestyskirjassa ja rakentanut vastaavaa kosmogrammia? Luulen, että sellaisia ​​ihmisiä oli, ei voi olla. Ehkä he jättivät arvauksensa itselleen, tai ehkä joku sellaisesta "röyhkeydestä" jopa laskeutui tuleen. Joka tapauksessa kirjallisia todisteita ei ole jäljellä tai näiden rivien kirjoittaja ei tiedä niistä.
Paitsi yksi. Tämä on jo mainitun tähtitieteilijän Nikolai Morozovin teos "Apokalypsi tähtitieteellisestä ja historiallisesta näkökulmasta", joka julkaistiin 1900-luvun alussa. Juuri N. Morozov paljasti näiden rivien kirjoittajalle profetian astrologisen merkityksen, vaikka ei voikaan yhtyä hänen kaikkiin väitteisiinsä.

N. Morozov, ollessaan vankina Pietari ja Paavalin linnoitus Sosiaalidemokraattisen toimintansa vuoksi hänet pakotettiin (Raamattua lukuun ottamatta vangeille ei annettu muita kirjoja) lukemaan Apokalypsia, näki nämä tähtitieteelliset ja astrologiset merkit ja löysi yllä olevan päivämäärän (30.9.395). Hän etsi häntä kuitenkin pitkään, koska hän ei ymmärtänyt lohikäärmeen osoittavan pimennystä.

Mutta mitä johtopäätöksiä tähtitieteilijä teki? Bolshevikina ja ateistina hän tuli siihen johtopäätökseen, että Apokalypsi kirjoitettiin... vuoden 395 jälkeen, ja että sen kirjoittaja oli Johannes Chrysostomos. Kyllä, ja kaikki hänen työnsä palveli valitettavasti kumotakseen Uuden testamentin erityisesti ja kristinuskon yleensä.
Kyllä, bolshevikki Morozov ei voinut uskoa (tai ei itsepäisesti halunnut) jumalalliseen huolenpitoon eikä profetian mahdollisuuteen. Eikä hän ole tietoinen tiedoista, että Apokalypsi mainittiin ja siitä keskusteltiin jo 1. - 3. vuosisadalla. AD (nimeämme tässä nimet Justinus marttyyri, Tertullianus, Irenaeus Lyonista, Hippolytus Roomasta, presbyter Gaius, Dionysius Alexandriasta).

Astrologien on turha väitellä vulgaarimaterialistien kanssa, saati papistojen kanssa. Vaikka täältä löytyy keskinäistä kieltä ei helppoa. Tämä artikkeli toivottavasti helpottaa.

Mutta palataanpa Johanneksen ilmestyksen tekstiin. Septener-planeetoista Venusta ei näytä mainittavan. Mutta se on edelleen läsnä... Neljän ensimmäisen sinetin avaamisen aikana hevosplaneetat ilmestyivät. Entä viides sinetti?

"Ja kun hän avasi viidennen sinetin, minä näin alttarin alla niiden sielut, jotka oli tapettu Jumalan sanan ja heidän todistuksensa tähden. Ja he huusivat suurella äänellä sanoen: Kuinka kauan, Herra, pyhä ja totinen, et tuomitse ja kosta meidän vertamme niille, jotka maan päällä asuvat? Ja jokaiselle annettiin valkoiset kaavut, ja heille sanottiin, että heidän pitäisi levätä vielä vähän aikaa, kunnes sekä heidän työtoverinsa että heidän veljensä, jotka tapettaisiin, täydentävät numeron" (6, 9-) 11).
Venus, jonka näemme kosmogrammissa Skorpionin tähdistössä ja merkissä, sijaitsee täsmälleen alttarin tähdistön alla, joka sijaitsee taivaalla Skorpionin tähdistön alla (eli taivaanpallon eteläpuolella). Venus on kuoleman merkissä ja yhdessä pahaenteisen Antaresin tähden kanssa, mutta Venus on rakkauden planeetta, ja siksi se personoi "Jumalan sanan tähden surmattujen sieluja". He ovat pukeutuneet valkoiseen ja kaipaavat kostoa (Venus hehkuu kirkkaan valkoisena, ja Skorpioni on merkki kostosta, kostosta).

Venus ei kuitenkaan personoi vain niitä, jotka rakastavat Jumalaa, vaan myös - hänen alemmissa muodoissaan - Suuren huoran. Hänestä ja hänen tuhoisasta kohtalostaan ​​kerrotaan luvuissa 17 ja 18.
Mielenkiintoisia ovat myös Kristuksen sanat: "Joka voittaa ja pitää minun tekoni loppuun asti, ... hänelle minä annan kointähden" (2, 26-28), "Minä olen Daavidin juuri ja jälkeläinen, kirkas. ja aamutähti” (22, 16). Aamutähteä (kreikaksi Eosporus) on aina kutsuttu Venukseksi. Tietenkään ei voida millään tavalla tunnistaa Jumalan Poikaa ja planeetta Venusta, mutta tietty samansuuntaisuus on ehdottomasti läsnä, eikä tietenkään ole sattumaa. Venus on astrologiassa hyödyllinen planeetta.
Koko Ilmestyskirja kokonaisuutena paljastaa pohjimmiltaan kosmogrammin indikaattoreiden kokonaisuudella ja ottaen huomioon transsaturniplaneetat.

"Ja kun hän avasi kuudennen sinetin, minä näin, ja katso, tapahtui suuri maanjäristys, ja aurinko muuttui mustaksi kuin säkkivaatteet ja kuu muuttui kuin veri" (6, 12).

Planeetta Uranus (pääasiallinen "vastuussa" maanjäristyksistä) Jousimiehen yhteydessä Jupiterin kanssa (kataklysmin mahtipontisuus); ja Aurinko ja Kuu ovat vastakohtana Marsiin Neptunuksen kanssa (vastaavasti "veri" ja "synkkä säkkikangas". Mars Oinas symboloi myös "Karitsan vihaa". Muuten, Mars on yhdessä Oinas-tähdistön päätähden - Hamalin kanssa, jota pidetään astrologiassa melko synkänä.

Seitsemännen sinetin avaushetkellä koko planeettojen "orkesteri" soittaa Pluton sooloosuuden kanssa - transformaatioiden, katastrofien, uhrausten, oikeuden tuomion täytäntöönpanon, transformaation planeetoilla.

Muuten, palataanpa lainattuun Ilmestyskirjan säkeeseen (6, 8). Joissakin Raamatun käännöksissä helvetti kirjoitetaan isolla kirjaimella (Helvetti) ja lisää "heille annetaan valtaa". A.Men kommentoi tätä paikkaa seuraavasti: ”Kanaanilaisten panteonissa oli kaksi kauheaa jumaluutta, joiden nimet venäjäksi tarkoittavat Helvettiä ja Kuolemaa. Myöhemmin Vanhan testamentin terminologiassa kuoleman demoneja kutsuttiin niin, ja tässä apostoli tuo meidät jälleen näihin kuviin: ratsastaja kalpealla hevosella, kalpea, kuin kuollut henkilö. Hänen nimensä on Mot, kreikaksi kuolema, ja helvetti seurasi häntä; Siobhan seurasi häntä, ja he tulivat hallitsemaan maan neljättä osaa."
Katso kosmogrammi: Pluto on täsmälleen Saturnuksen vastakohta, ts. ne ovat parillisia, Pluto ikään kuin seuraa Saturnusta. Mutta astrologisen symbolismin mukaan Saturnus on kuolema, Mot ja Pluto on helvetti, helvetti, Siobhan. On huomattava, että näiden planeettojen viimeinen vastustus tapahtui aivan äskettäin - vuonna 2001, kun World Trade Centerin tornit romahtivat ja Yhdysvallat aloitti "ristiretken" terrorismia vastaan.

Horoskooppiprojektiossa Vaakaan tähdistössä oleva Merkurius putosi Skorpionin merkkiin. Tämä asema symboloi myös ihmiskunnan sitoutumista (vieraan) aineelliseen vaurauteen, mielen suuntautumista siihen (Skorpioni on merkki kokonaisresursseista), samoin kuin kostonhimoa, epäluuloa, ihmiskunnan petosta, joka johtaa kuolemaan, ja hänen, ihmiskunta, kohtalokas rationalismi; ja sisään hyvää järkeä puhuu ilmeikkäästi maallisen ihmiskunnan tuomiosta. Merkuriuksen ja Jupiterin välinen sekstiili (noin 60 asteen kulma) puhuu jumalallisen tiedon tarpeesta ja havainnollistaa myös Jumalan kansan suojelua ("älä vahingoita öljyä ja viiniä").

Apokalypsissa mainitut numeeriset arvot ovat mielenkiintoisia.

Heinäsirkat piinaavat 5 kuukautta (9, 3-10). Ja Venuksesta Saturnukseen - 5 astetta (molemmat planeetat ovat Skorpionissa, ja sanotaan, että "heinäsirkka tuli maan päälle, ja sille annettiin voima, joka maallisilla skorpioneilla on"). 11. ja 12. luvut puhuvat 42 kuukauden tai 1260 päivän ajanjaksoista (joka on sama 42 kuukautta) - tämä on ajanjakso, jolloin pakanat tallaavat pyhän kaupungin, Herran kahden todistajan profetian ajanjakso, vaimon erämaassa oleskelun aikana. Mielenkiintoista on, että kosmogrammissa numerot 42, jotka ovat etäisyyksiä asteina tarkkoihin aspekteihin (kaaret, jotka ovat 30:n kerrannaisia;), toistetaan monta kertaa:

Venuksesta Jupiteriin (konjunktio);
auringosta Uranukseen (sekstiili);
Jupiterista Plutoon (neliö);
Uranuksesta Kuun solmuihin (neliö).

Tässä on tietysti syytä selventää, että astrologisten lakien mukaan planeettojen väliset kulmasuhteet (ns. symboliset suunnat) osoittavat tiettyjen tapahtumien alkamisajan tai keston, kun taas 1 kaariasteen mitta vastaa. mihin tahansa aikayksikköön (riippuen tapahtuman kontekstista, olosuhteista ja luonteesta - minuutti, tunti, päivä, kuukausi, vuosi).

Mitä kosmogrammi tarkoittaa auringonpimennyksen aikaan 30. syyskuuta 395? Mielestämme tämä on Harmagedonin ja viimeisen tuomion alkua. Ja tämä yleinen taistelu jatkuu tähän päivään asti ja tulee jatkumaan. Sillä 42 kuukauden aika, kuten 1000 vuotta Herran valtakuntaa, ei ole maallinen termi. Ja kuinka se sidotaan maallisiin termeihin - tämä salaisuus on vielä paljastettava.
Tässä on mitä O. A. Men kirjoittaa, ja voidaan täysin yhtyä näihin hänen sanoihinsa: "Tässä on täysin selvä osoitus siitä, että historiassa tulee hetki, joka voidaan määrittää vuodella ja ehkä jopa kuukaudella ja ehkä jopa numerolla kun paha alkaa murentua", mutta seuraavalla oletuksella, olen tietysti eri mieltä: "Uskon, että tämä ei tapahdu pian, ehkä kymmenien, satojen vuosien kuluttua."

"Harmagedonin taistelu" on jo alkanut, se alkoi - maallisen historian projektiossa - Rooman valtakunnan hajoamisesta. Ja hän, tämä taistelu, jatkuu ja jatkuu. Babylon - Antiikin Rooma- tuhoutui, mutta historiassa syntyi uusia Babyloneja, joista osa kaatui (esimerkiksi Berliini vuonna 1945 ja äskettäin itse historiallinen Babylon - Bagdad), osa ei vielä. Loppujen lopuksi Babylon on kuva sieluttomasta kaupungista, joka on juuttunut sivilisaation syntiin. Nyt sekä New York ja Washington että Moskova ja jopa nykyinen Kiova, kukin omalla tavallaan, ovat Babylonia. Ja nykyinen dilemma: joko poistakaa heidän "babylonisminsa" kaupunkilaisten itsensä henkisillä ponnisteluilla, tai se tuhoutuu katastrofaalisesti.

Eikö kaikkien pitäisi lukea huolellisesti uudelleen Johannes teologin ilmestys? Ja paljastaa monia muita tämän profetian merkityksiä (ja laajalti uskotaan, että tämä kirja on "pimeä"!), Mikä ei tietenkään ole mahdotonta. Sillä enkeli sanoi Johannekselle: "Älä sinetöi tämän kirjan profetian sanoja."

Miksi en ajatellut kirjoittaa niistä aiemmin?! lempiaineeni.

Tiedemiehet ovat edelleen eri mieltä siitä, mitä kukin hevosmiehistä tarkalleen persoonallistaa, mutta heitä kutsutaan usein valloittajaksi (rutto, sairaus), sota, nälänhätä ja kuolema (rutto). Jumala kutsuu heidät ja antaa heille voiman kylvää pyhää kaaosta ja tuhoa maailmaan. Ratsumiehet ilmestyvät tiukasti yksi toisensa jälkeen, ja jokainen avaa seuraavan neljästä ensimmäisestä Ilmestyskirjan seitsemästä sinetistä.

Johanneksen teologin Ilmestyskirja on viimeinen kirja Uusi testamentti Raamatussa. Tämän kirjan kuudennessa luvussa mainitaan maailmanlopun neljä ratsumiestä. Apokalypsin ratsumiehet ilmestyvät vuorotellen maan päälle ja tuovat sodan, nälänhädän, ruton ja kuoleman. Ratsumiesten ilmestymistä pitäisi helpottaa Karitsan (Jeesuksen) toimesta poistamalla ensimmäiset neljä sinettiä seitsemästä elämän kirjasta.

Jokaisen ratsumiehen ilmestymistä edeltää Karitsan sinettien poistaminen elämän kirjasta. Kunkin neljän ensimmäisen sinetin avaamisen jälkeen tetramorfit huutavat Johnille - " mene ja katso- ja apokalyptiset ratsumiehet ilmestyvät vuorotellen hänen eteensä.

• Ratsastaja valkoisella hevosella.

Ensimmäisen sinetin avaamisen jälkeen ilmestyy ratsastaja valkoisen hevosen selässä, jousi kädessään.

"Ja minä näin, että Karitsa oli avannut ensimmäisen seitsemästä sinetistä, ja kuulin yhden neljästä olennosta sanovan ikään kuin ukkosen äänellä: "Tule katsomaan". Minä näin, ja katso, valkoinen hevonen ja sen selässä ratsastaja, jolla oli jousi, ja hänelle annettiin kruunu; ja hän lähti voittajana ja voittamaan. (Ilmestys 6:1-2).

Valkoisella hevosella ratsastaja tuo luonnonkatastrofeja, sisällissotia ja riitaa ihmisten välille. Amerikkalainen evankelista ja Yhdysvaltain presidentin hengellinen neuvonantaja Billy Graham tulkitsi Valkoisen ratsumiehen Antikristukseksi, joka toisi vääriä profetioita.

Pyhä Ireneus Lyonista, teologi, joka asui 2. vuosisadalla, kutsui Valkoisen Hevosen ratsastajaa itse Jeesukseksi Kristukseksi. Myöhemmin, vuosisatoja myöhemmin, monet teologit tukivat tätä näkemystä.

On myös oletus, että Valkoisen Hevosen ratsastaja on taivaasta lähetetty Pyhä Henki kuljettamaan Jeesuksen Kristuksen opetuksia.

Perinteisessä tulkinnassa ratsumiehen yleinen nimi on "Plague" ("rutto").

Hevosen valkoinen väri nähdään yleensä vanhurskauden tai väärän vanhurskauden persoonallisuutena.

• Ratsastaja punaisella hevosella.

Kun toinen sinetti avataan Elämän kirjassa, ratsastaja ilmestyy punaisen hevosen selkään miekka käsissään.

"Ja kun hän avasi toisen sinetin, kuulin toisen eläimen sanovan: Tule katsomaan. Ja toinen hevonen tuli ulos, punainen; ja sen päällä istuvalle annettiin ottaa rauha maasta ja tappaa toinen toisensa. ja hänelle annettiin suuri miekka. (Ilmestys 6:3-4).

Punaisella hevosella ratsastaja tuo väkivaltaa, verisiä sotia ja tuomitsee Jumalan nimessä.Toinen ratsastaja liitetään sotaan hevosensa ja miekkansa värin vuoksi. yleinen nimi ratsastaja - "Sota" ("Vanonta").

Hän edustaa usein sotaa. Hänen hevosensa on punainen, joissakin käännöksissä - "tulinen" punainen tai punainen. Tämä väri, kuten suuri miekka ratsastajan käsissä, tarkoittaa taistelukentällä vuodatettua verta. Toinen ratsumies voi myös personoida sisällissodan, ikään kuin vastakohtana valloittajalle, jonka ensimmäinen ratsumies voi personoida.Punainen hevonen tarkoittaa joko vuodatettua verta tai marttyyrien sydämellistä intoa Kristuksen nimen puolesta.

• Mustan hevosen ratsastaja.

Kolmannen sinetin avaamisen jälkeen ilmestyy mustalla hevosella ratsastaja, jolla on suomukset käsissään.

"Ja kun hän avasi kolmannen sinetin, kuulin kolmannen pedon sanovan: "Tule katsomaan". Minä näin, ja katso, musta hevonen ja ratsastaja sen selässä, mitta kädessään. Ja minä kuulin äänen neljän eläimen keskeltä sanovan: Kvinix vehnää denaariin ja kolme kviiniksiä ohraa denaariin; mutta älä vahingoita öljyä ja viiniä. (Ilmestys 6:5-6)"

Mustalla hevosella ratsastaja tuo nälän, hänen käsissään oleva vaaka tarkoittaa leivän jakamista maan nälänhädän aikana. Kolmannen ratsastajan hevosen väri vihjaa kaatuneiden [nälkäisten] karjan väriin, ja asteikot (mitta) osoittavat "häikäilemätöntä oikeudenmukaisuutta". Ja vaikka moderni mies nämä hinnat eivät kerro mitään, Johannes teologin aikana se oli erittäin korkea hinta. Ratsastajan yleinen nimi on "Hunger" ("Hlad").

Kolmas ratsastaja ratsastaa mustalla hevosella ja sen katsotaan yleensä edustavan nälkää. Hevosen mustaa väriä voidaan pitää kuoleman värinä neljä ratsumiestä musta on ainoa, jonka esiintymiseen liittyy puhuttu lause. John kuulee äänen tulevan yhdeltä neljästä eläimestä, joka puhuu ohran ja vehnän hinnoista samalla kun puhuu vahingoittumattomasta öljystä ja viinistä. Ymmärretään, että mustan ratsumiehen nälänhädän vuoksi viljan hinta nousee jyrkästi, mutta viinin ja öljyn hinta ei muutu. Tämä voidaan luonnollisesti selittää sillä, että vilja sietää kuivuutta huonommin kuin oliivipuut ja viiniköynnökset, jotka juurtuvat syvälle. Tämä sanonta voi tarkoittaa myös ylellisyyttä ja perushyödykkeiden, kuten leivän, lähes täydellistä loppumista.

• Ratsastaja vaalealla hevosella.

Elämän kirjan neljännen sinetin avaamisen jälkeen ilmestyy ratsastaja kalpealla hevosella, hänen nimensä on Kuolema.

"Ja kun hän avasi neljännen sinetin, kuulin neljännen pedon äänen sanovan: 'Tule ja katso. Ja minä näin, ja katso, kalpea hevonen, ja sen selässä oli ratsastaja, jonka nimi oli "kuolema"; ja helvetti seurasi häntä; ja hänelle annettiin valta maan neljänteen osaan, tappaa miekalla ja nälällä ja rutolla ja maan eläimillä.” (Ilm. 6:7-8).

Apokalypsin viimeistä ratsastajaa kutsutaan kuolemaksi. Neljäs ratsumies ei kanna mitään käsissään, hänen tehtävänsä on avata helvetin portit. Joissakin muinaisissa kuvissa hänellä on kuitenkin viikate. Hevosen väri on vaalea, mikä edustaa ruumiin kalpeutta.

Ainoa ratsastaja, jonka nimi mainitaan suoraan Raamatussa. Vaikka venäjän sinoidikäännös viittaa hevoseen "kalpeaksi", kreikkalainen käytti erityistä sanaa epäterveelliselle vihertävälle sävylle. Joissakin legendoissa tämän hevosen pukua kutsutaan nimellä "Isabella".

Kaikista hevosmiehistä tämä on ainoa, jonka nimi esiintyy suoraan tekstissä. Sitä kutsutaan kuitenkin myös eri tavalla: "rutto", "rutto", joka perustuu useisiin Raamatun käännöksiin (esimerkiksi Jerusalemin Raamattu). Toisin kuin muut hevosmiehet, ei myöskään kuvata, kantaako viimeinen ratsastaja kädessään jotakin esinettä. Mutta helvetti seuraa. Hän on kuitenkin usein kuvattu kuvissa kantamassa viikatettä tai miekkaa käsissään.

Viimeisen ratsastajan hevosen väriä kuvataan seuraavasti kloori(χλωρóς) Koinessa, joka tarkoittaa "vaaleaa", mutta käännökset ovat mahdollisia myös "tuhkainen", "vaaleanvihreä" ja "keltainen vihreä". Tämä väri edustaa ruumiin kalpeutta. Muut oikeat puvut, kuten hiiri, piebald, voivat myös sopia tähän väriin.

Jotkut käännökset eivät antanut hänelle vallan, A antanut heille vallan, joka voidaan tulkita kahdella tavalla: joko heille on annettu Kuolema ja Helvetti, tai se voi tiivistää kaikkien ratsasmiesten kohtalon; Täällä olevat tutkijat ovat eri mieltä.

Monien ihmisten käsityksen mukaan apostoli Johannes Teologin Ilmestyskirja eli Apokalypsi on Raamatun salaperäisin kirja. Tämä on ainoa teksti, joka kertoo, millaista maailmanloppu tulee olemaan. Kirja on täynnä valtava määrä symboleja, joiden merkitystä ihmiskunta on pohtinut yli vuosituhannen.

"Foma" pyysi PSTU:n professoria Anton Nebolsinia, joka on vuosia tutkinut Apokalypsin tekstiä, kertomaan niistä kymmenestä tunnetuimmasta.

24 vanhempaa

Ja valtaistuimen ympärillä oli kaksikymmentäneljä valtaistuinta; ja valtaistuimilla minä näin kaksikymmentäneljä vanhinta istuvan, puettuina valkeisiin vaatteisiin ja joilla oli kultaiset suonet päässään.tsy(Avata 4 :4).

Nykyään raamatullisissa tutkimuksissa on kaksi pääasiallista lähestymistapaa tämän kuvan tulkintaan. Jotkut ymmärtävät vanhimmat kirkon täyteyden - Vanhan testamentin ja Uuden testamentin - edustajina. Toiset väittävät, että nämä vanhimmat edustavat vain Vanhan testamentin ihmiskuntaa.

Ensimmäiset tulkit luottavat siihen tosiasiaan, että Apokalypsi puhuu sekä Israelin kahdestatoista heimosta että kahdestatoista apostolista (esimerkiksi Ilm. 21 :12–14), ja näin ollen luku 24 voidaan ymmärtää kahdellatoista kerrottuna kahdella (tällainen on Pyhän Andreaksen, Bysantin perinteen Apokalypsin klassisen tulkinnan kirjoittaja (VI–VII vuosisadat) tulkinta. ).

Toisen ryhmän edustajat väittävät, että 24 vanhinta symboloivat Vanhan testamentin ihmisyyttä, sillä ne ovat Israelin pyhien kirjojen kirjoittajien kuvia, joita oli yhden juutalaisen perinteen mukaan vain 24. Tämän tulkinnan esittää vanhimman täysin säilyneen Petaviuksen Apokalypsivisan tulkinnan kirjoittaja (kuoli 4. vuosisadan alussa). Lisäksi jotkut kommentaattorit näkevät 24 vanhimman kuvassa 24 sarjaa pappeja ja temppelimuusikoita, jotka kuningas Daavidin perusti (1. 24 , 25 ), ja vastaavasti 24 vanhinta symboloivat Israelia sen liturgisessa asemassa Jumalan edessä Messiaan tuloa odotellessa.

Vanhimmat. Angersin kuvakudos, XIV vuosisata

neljä eläintä

Ja keskellä valtaistuinta ja valtaistuimen ympärillä oli neljä elävää olentoa, jotka olivat täynnä silmiä edestä ja takaa. Ja ensimmäinen eläin oli kuin leijona, ja toinen eläin kuin vasikka, ja kolmannella eläimellä oli ihmisen kasvot, ja neljäs eläin oli kuin lentävä kotka. Ja jokaisella neljästä eläimestä oli kuusi siipeä ympärillä, ja sisältä ne olivat täynnä silmiä; eikä heillä päivällä eikä yöllä ole lepoa, huutaen: pyhä, pyhä, pyhä on Herra Jumala Kaikkivaltias, joka oli, on ja joka on tuleva(Avata 4 :6–8).

Näitä neljää eläintä pidetään yleensä korkeimpana enkelien riveissä. Samaan aikaan heidän kuvauksessaan yhdistyvät kerubien piirteet profeetta Hesekielin kirjasta (luvut 1 ja 10) ja serafit profeetta Jesajan kirjasta (luku 6). Kerubeilla heillä on neljä kasvoa ja monta silmää, serafeilla heillä on kuusi siipeä, ja myös se, että he julistavat Jumalalle "pyhä, pyhä, pyhä". Numeron "neljä" (maailman neljä suuntaa) symboliikka yhdistettynä neljää eri elävää olentoa edustavien kasvojen kanssa voi viitata luodun maailman täyteyteen, joka yhdistyy sen Luojan palvontaan.

Seitsemällä sinetillä sinetöity kirja

Ja minä näin valtaistuimella istuvan oikeassa kädessä kirjan sisältä ja ulkoa kirjoitettuna, sinetöity seitsemällä sinetillä(Avata 5 :1)

Tämä kuva on yksi tunnetuimmista. Ilmaisu "seitsemän sinetin takana oleva salaisuus" on tullut lujasti jokapäiväiseen kieleen, ja jopa ne, jotka eivät ole koskaan lukeneet Teologin Johannes ilmestystä, tietävät sen. Karitsa-Kristus, ainoana koko maailmassa, joka on sen arvoinen ja kykenevä tekemään tämän, ottaa kirjan valtaistuimella istuvan, eli Isän Jumalan, kädestä ja poistaa sen sinetit. Karitsan kirjan vastaanottaminen saa iloa kaikkialla maailmankaikkeudessa.

Lähes kahden tuhannen vuoden historian aikana on esitetty tulkintoja Apokalypsista erilaisia ​​tulkintoja Tämä kuva. Kaksi tärkeintä voidaan ajatella: kirja ymmärretään joko kuvana jumalallisesta suunnitelmasta maailmaa varten tai niin pyhä Raamattu. Molemmat tulkinnat juontavat juurensa muinaiseen kirkkoperinteeseen.

Sinetöidyn kirjan ymmärtämisen Raamatun merkityksessä esittelee erityisesti Quiz Petavisky. Tämän tulkinnan ydin on siinä, että Kristus on ainoa, joka voi poistaa sinetit jumalallisesta kirjoituksesta, eli paljastaa sen todellisen merkityksen, samalla kun pyhien kirjojen merkitys jää piiloon ja tuntemattomaksi kääntymättä Hänen puoleensa. Kirjan ymmärtäminen Jumalan suunnitelmana maailmaa varten korostaa, että ilman Kristuksen uhrautuvaa palvelutyötä tätä suunnitelmaa ei voida toteuttaa. Andreaksen Kesarealaisen tulkinnassa nämä molemmat näkemykset yhdistyvät. Hänen mukaansa "kirja tarkoittaa Jumalan viisasta muistoa, johon kaikki on kirjoitettu, kuten jumalallinen Daavid sanoo tästä (tämä), mutta voi myös ymmärtää jumalallisten kohtaloiden syvyyttä", ja myös "kirjan alla" voi myös ymmärtää profetiat, joista Kristus puhui, että ne toteutuivat osittain evankeliumissa (Luuk 24 :44), mutta se toteutuu täysin viimeisinä päivinä."

Karitsa avaa kirjaa, jossa on seitsemän sinettiä. Miniatyyri Apokalypsista. 13. vuosisadalla (Bodl. Douce. 180. Fol. 21)

Lammas

Ja minä näin, ja katso, valtaistuimen ja neljän olennon ja vanhinten keskellä seisoi Karitsa ikään kuin teurastettuna, jolla oli seitsemän sarvea ja seitsemän silmää, jotka ovat Jumalan seitsemän henkeä. lähetetty kaikkeen maahan.(Avata 5 :6)

Karitsa on itse Kristuksen pääkuva Apokalypsissa (muut kuvat Kristuksesta: samanlainen kuin Ihmisen Poika (luku 1 ja 14) ja Ratsastaja valkoisella hevosella (luku 19)), joka tunkeutuu koko kirjan läpi, alkaen viidennestä luvusta. Tämän kuvan yleinen merkitys on täysin ilmeinen eikä aiheuta kiistoja: puhumme Vapahtajan uhrautuvasta palvelutyöstä, Hänen kuolemastaan, joka sovitti koko maailman synnit (katso Ilm. 5 :9).

Tähän liittyy toistuva Karitsan vuodattaman veren korostaminen (Ilm. 5 :9; 7 :14; 12 :11). Erilaisia ​​mielipiteitä he puhuvat vain Karitsan kuvan alkuperästä. Sen lisäksi, että "karitsa" ymmärretään yleisesti teurastettavana uhrieläimenä, he viittaavat Exoduksen kirjasta (luku 12) olevaan pääsiäiskaritsaan, jonka veri, joka levitettiin ovenpiiloihin, pelasti Juutalaiset kuolemasta kymmenennen Egyptin vitsauksen aikana (Johanneksen evankeliumissa pääsiäislammasta verrataan suoraan ristiinnaulittuun Kristukseen - Joh. 19 :36), sekä vertaus viattomasti kärsivän ja ihmiskunnan synnit kantavan karitsaan, Herran palvelijaan (kuva, joka kristillisessä perinteessä yksiselitteisesti liitetään Jeesukselle) profeetta Jesajan kirjasta ( On 53 :7).

Jumalan karitsa; Italia. Ravenna; VI vuosisadalla; sijainti: Italia. Ravenna. San Vitalen basilika

neljä ratsumiestä

Minä näin, ja katso, valkoinen hevonen ja sen selässä ratsastaja, jolla oli jousi, ja hänelle annettiin kruunu; ja hän lähti voittajana ja voittamaan(Avata 6 :2).Ja toinen hevonen tuli ulos, punainen; ja sen päällä istuvalle annettiin ottaa rauha maasta ja tappaa toinen toisensa. ja hänelle annettiin suuri miekka(Avata 6 :4).Minä katsoin, ja katso, musta hevonen ja ratsastaja, jolla oli mitta kädessään( avata 6 :5).Ja minä näin, ja katso, kalpea hevonen, ja sen selässä oli ratsastaja, jonka nimi oli "kuolema"; ja helvetti seurasi häntä; ja hänelle annettiin valta neljäsosaa maata tappaa miekalla ja nälällä ja rutolla ja maan eläimillä.(Avata 6 :8).

Sen jälkeen, kun Karitsa on poistanut neljä ensimmäistä sinettiä sinetöidystä kirjasta, edessämme ilmestyy peräkkäin neljä ratsumiestä: valkoisella, tulipunaisella, korpin eli mustalla ja "kalpealla" hevosella. Kolmella viimeisellä on ilmeisesti negatiivinen symboliikka, joka viittaa katastrofeihin, kuten sotaan, nälänhätään ja ruttoon. Mielenkiintoista on, että neljännen hevosen värin sanotaan olevan "vihreä" alkuperäisessä kreikkalaisessa tekstissä. Yleensä tällainen väri ymmärretään metaforisesti, osoituksena parantumattomasti sairaan ihmisen epäterveestä ihosta. Tästä johtuu perinteinen käännös "kalpea".

Ensimmäinen Bambergin Apokalypsissa kuvattu ratsumies (1000-1020)

Mitä tulee ensimmäiseen ratsastajaan, tilanne on paljon monimutkaisempi tämän kuvan ymmärtämisessä. Hevosen valkoinen väri ja sillä istuvan "voittajana" ominaisuudet osoittavat, että tämä ratsastaja on pelastuksen kantaja. Se voi olla Kristus itse tai kuva kirkon armon täyttämästä voimasta, joka pelastaa ihmisen. Tämä oli hallitseva tulkinta patristisella aikakaudella: ensimmäinen ratsumies ymmärrettiin joko kuvana itse Kristuksesta (Ireneus Lyonista) tai kuvaksi voittoisasta evankeliumin saarnasta (Andreus Kesarealainen).

Useimmat nykyajan raamatuntutkijat kuitenkin tulkitsevat kuvan neljästä ratsumiehestä negatiivisena, pahana voimana. Samaan aikaan jotkut tutkijat ehdottavat, että ensimmäinen ratsastaja symboloi Antikristusta ja valkoinen väri hänen hevosensa ja ratsastajan voittoisa ulkonäkö voidaan tulkita osoituksena Antikristuksen naamioitumisesta Kristukseksi.

Tämä käsitys neljästä ratsumiehestä näkyy Dürerin kuuluisassa kaiverruksessa.

kaksi todistajaa

Ja minä annan sen kahdelle todistajalleni, ja he profetoivat tuhat kaksisataa kuusikymmentä päivää säkkiin puettuna(Avata 11 :3).

Kahden todistajan kuvan tulkinta nykyaikaisten raamatuntutkijoiden keskuudessa on hyvin erilainen kuin muinaisten kirjailijoiden käsitykset. Useimmat varhaiskristilliset tulkit yhdistävät kahden todistajan juonen ihmiskunnan historian viimeiseen osaan. Samaan aikaan nämä kaksi todistajaa ymmärrettiin kahdeksi erityiseksi Vanhan testamentin antiikin vanhurskaaksi mieheksi, jotka ilmestyivät antamaan lopullista todistusta Kristuksesta maailman edessä.

Pyhä Andreas Kesarealainen näki kahden todistajan kuvassa viitteen kahdesta Vanhan testamentin vanhurskasta miehestä - Eenokista ja profeetta Eliasta. Nykyaikaisissa raamatullisissa tutkimuksissa vallitsee erilainen käsitys, jossa kahden todistajan kertomus ajatellaan symbolisena kuvana koko kirkon historiasta - apostolien aikakaudesta maailman loppuun.

Vertaus kahdesta todistajasta. Miniatyyreja Apokalypsista. Alku 1300-luvulla (Cantab. Corp. Chirst. 20. Fol. 25v)

Nainen pukeutunut aurinkoon

Ja suuri merkki ilmestyi taivaassa: nainen, joka oli pukeutunut aurinkoon; hänen jalkojensa alla on kuu, ja hänen päässään on kruunu kahdestatoista tähdestä. Hän oli kohdussa ja huusi synnytyksen kivuista ja tuskista(Avata 12 :1–2).

Antiikista nykypäivään aurinkoon pukeutunut nainen on tulkittu kirkon kuvaksi. Tällä ymmärryksellä on syvät raamatulliset juuret. Vanhan testamentin profeetallisissa kirjoissa Israelin Jumalan ja hänen kansansa välinen suhde esitettiin avioliitoksi, joten lukuisia kuvia Israel vaimona. Tämä perinne jatkuu Uuden testamentin kirjoituksissa, sillä ainoa ero on, että Kristus esiintyy sulhana tai aviomiehenä (Matt. 9 :14–15; 25 :1–13; Ying 3 :29; Eph 5 :22–33; 2 Kor 11 :2; avata 19 :7–9; 21 :2, 9).

Erot muinaisen ja nykyaikaisen käsityksen välillä aurinkoon pukeutuneen vaimon symbolista liittyvät hänen poikansa kuvan tulkintaan. Jos Hieromarttyyri Methodius Olympoksen ja Pyhän Andreaksen Kesarealainen poika on yleistetty kuva kristitystä, joka on syntynyt kirkon armosta, niin useimmille nykyaikaisille raamatuntutkijoille hän symboloi Kristusta, joka ruumiillistui Vanhan testamentin Jumalan kansan helmaan.

Sovelluksen visio. Johannes evankelista "nainen, joka on pukeutunut aurinkoon". Miniatyyri Apokalypsista. 13. vuosisadalla (Bodl. Douce. 180. Fol.)

Lohikäärme

Ja toinen merkki ilmestyi taivaassa: katso, suuri punainen lohikäärme, jolla oli seitsemän päätä ja kymmenen sarvea, ja hänen päissään seitsemän diademia. Hänen häntänsä kantoi kolmanneksen tähdistä taivaalta ja heitti ne maahan.(Avata 12 :3–4).

Tämän kuvan tulkinta on jo annettu itse Apokalypsissa. Tekstin mukaan tämä muinainen käärme nimeltään paholainen ja saatana(Avata 12 :9). On tärkeää, että hän toimii kirkon alkuperäisenä vihollisena ja mobilisoi kätyrinsä ihmiskunnan joukosta kahden pedon muodossa taistelemaan sitä vastaan.

Teologi Johanneksen apostolin näky "naisesta, joka on pukeutunut aurinkoon". Miniatyyri Apokalypsista. 13. vuosisadalla (Bodl. Douce. 180. Fol.).

kaksi petoa

Ja minä seisoin meren hiekalla ja näin pedon tulevan merestä, jolla oli seitsemän päätä ja kymmenen sarvea: sen sarvissa oli kymmenen diademia, ja sen päissä oli pilkkaavia nimiä.(Avata 13 :1).

Ja minä näin toisen pedon tulevan maasta; hänellä oli kaksi sarvea kuin karitsalla ja hän puhui kuin lohikäärme(Avata 13 :11).

Apokalypsin luvussa 13 esitetään kaksi petoa: toinen tulee merestä ja toinen maasta. Heidän toimintansa on kuvattu yksityiskohtaisesti, joten näiden kuvien ymmärtäminen yleisimmässä mielessä ei aiheuta kiistaa. Nämä kaksi petoa ovat ihmiskunnan edustajia, jotka saavat voimansa lohikäärme-Saatanalta ja palvelevat häntä. Kaikki heidän toimintansa on suunnattu teomakismiin.

Merestä nouseva peto.

Ensimmäinen peto on ylpeyden, jumalanpilkan ja väkivallan ruumiillistuma. Toinen tekee kaikenlaisia ​​ihmeitä ja merkkejä; sen päätehtävä on vietellä ihmisiä. Ja tekstin mukaan toinen peto selviytyy onnistuneesti tästä tehtävästä, joten sen ihmeistä järkyttyneet ihmiset kumartuivat ensimmäiselle pedolle. Tunnusomaista on, että Apokalypsin myöhemmässä kertomuksessa petoa, joka tuli ulos maasta, kutsutaan vääräksi profeetaksi (Ilm. 16 :13; 19 :20; 20 :10).

Tämä kuvapari tulkitaan kahdella tavalla niiden äärimmäisen monimutkaisuuden ja monitulkintaisuuden vuoksi. Joten esimerkiksi kahdessa eläimessä he näkevät sekä kuvia tietyistä pahan kantajista että kuvia jumalaa vastaan ​​taistelevista valtioista tai sosiaalisia instituutioita. Jotkut tulkit näkivät ensimmäisen pedon kuvassa Rooman valtakunnan symbolin, joka joutui kristittyjen vainoon, ja toisen kuvassa - keisarillisen kultin pappeuden perustamisen symbolin.

Peto maasta.

Babylonin suuri huora ja Karitsan morsian ja vaimo, Uusi Jerusalem

Ja yksi niistä seitsemästä enkelistä, joilla oli seitsemän maljaa, tuli ja puhui minulle ja sanoi minulle: Tule, minä näytän sinulle suuren porton tuomion, joka istuu monien vesien päällä; maan kuninkaat harjoittivat haureutta hänen kanssaan, ja maan asukkaat juopuivat hänen haureuden viinistä. Ja johdatti minut hengessä erämaahan; ja minä näin naisen istuvan helakanpunaisen pedon selässä, täynnä pilkkaavia nimiä, ja jolla oli seitsemän päätä ja kymmenen sarvea(Avata 17 :1–3).

Ja yksi seitsemästä enkelistä tuli luokseni, jolla oli seitsemän maljaa täynnä seitsemää viimeistä vitsausta, ja sanoi minulle: mene, minä näytän sinulle vaimon, Karitsan morsiamen. Ja kohotti minut hengessä suureen ja korkea vuori ja näytti minulle suuren kaupungin, pyhän Jerusalemin, joka laskeutui taivaasta Jumalalta(Avata 21 :9–10).

Nämä kaksi kiistatta suurenmoista kuvaa ovat vastakkain. Uusi Jerusalem- symboli kristittyjen täydellisestä ykseydestä Jumalan kanssa seuraavalla vuosisadalla, jolloin mikään syntinen ja paha ei voi rikkoa tätä ykseyttä. Kaupungin kuvauksessa hallitsee numeron 12 symboliikka ( Siinä on suuri ja korkea muuri, kaksitoista porttia ja kaksitoista enkeliä niissä; Israelin lasten kahdentoista heimon nimet on kirjoitettu porttiin(Avata 21 :12), joka on perinteisesti liitetty kirkon kuvaan (12 Israelin heimoa, 12 apostolia).

Päinvastoin, Babylon on kuva synnissä olevien ihmisten Jumalaa vastaan ​​taistelevasta ykseydestä, kuva, jos haluatte, "kirkon vastaisesta". Ei ole sattumaa, että portto esitetään istumassa karmiininpunaisen pedon selässä, josta voi tunnistaa merestä noussut pedon, vaikka jotkut tulkit näkivät hänessä itse lohikäärme-paholaisen. Tämä syntisten saatanallinen liitto esitetään elämänä, joka keskittyy heidän syntisten intohimonsa tyydyttämiseen. Lisäksi Babylonin suuren porton kuva osoittaa pahuuden viettelevän voiman.

Babylonin huora pedon päällä. Miniatyyri Apokalypsista. Ennen vuotta 1072 (Pariisi lat. 8878. Fol. 52v)

Jälkisana eli miksi Apokalypsin teksti on niin hämmentävää

Valmistautumattomalla Apocalypsen lukijalla voi olla kysymys: miksi tämä teksti on kirjoitettu niin monimutkaisesti ja miksi se piti täyttää niin valtavalla määrällä symboleja sen sijaan, että se kertoisi tulevasta maailmanlopusta selkeästi ja yksiselitteisesti ? Kyllä, Apocalypse on kirjoitettu monimutkaisella tavalla, mutta ei mitenkään hämmentävästi.

Kirja on huomionarvoinen ohuesta ja ajatuksia herättävästä koostumuksestaan, jonka huolellinen tutkiminen antaa meille mahdollisuuden nähdä tekstin narratiivisen ja dramaturgisen logiikan johdonmukaisesti avautuvan edessämme. Apokalypsin symbolien maailma on todellakin hyvin monimuotoinen ja voi antaa vaikutelman järjettömästä kaleidoskooppisesta kirjavuudesta. Suurin osa kirjan kuvista on kuitenkin selvästi peräisin Vanhasta testamentista, ja raamatullisten kertomusten luoma konteksti mahdollistaa useimpien Apokalypsin tulkinnassa ilmenevien vaikeuksien voittamisen. Ja on mahdotonta kirjoittaa selvästi ja yksiselitteisesti maallisessa mielessä jumalallisista asioista. Mikään Raamatun kirjoista ei ole helppo ymmärtää.

On muistettava, että Pyhä Raamattu käsittelee Jumalaa ja Hänen tekojaan, ja ihminen ei rajoitustensa ja syntisyytensä vuoksi kykene ymmärtämään jumalallista maailmaa yhtä ilmeisellä tavalla kuin elämän asioita. Raamatun monimutkainen kieli yleensä ja Apokalypsi erityisesti todistaa, että ihmiseltä vaaditaan vakavaa työtä jumalallisen todellisuuden ymmärtäminen - sekä henkistä sanan yleisimmässä merkityksessä että erityisesti lukemista.

Samalla on muistettava, että koko Pyhä Raamattu on Jumalan inspiroima, joten sen semanttista sisältöä ei voida koskaan pitää saatavilla olevien tulkintojen tyhjentyneenä. Tulkintojen moninaisuus heijastaa jumalallisen viisauden kuilua, joka on a priori suhteeton inhimillisten rajoitusten kanssa. Kaikki nykyiset tietomme ovat epätäydellisiä, ja tietää mitä O on "itse asiassa", pystymme vasta seuraavassa aikakaudessa, kuten apostoli Paavali kirjoittaa tästä ensimmäisessä kirjeessä korinttolaisille: nyt tiedän osittain, mutta sitten tiedän, niin kuin minut tunnetaan(1 Kor 13 :12). Siksi voimme sanoa, että ymmärrämme Apokalypsin tekstin loppuun asti, jolloin kaikki tässä kirjassa symbolisesti kuvatut tapahtumat tapahtuvat.

Ollenkaan, erityinen ominaisuus Johanneksen evankelistan ilmestykset ovat valtava määrä kaikuja muiden raamatullisten kirjojen kanssa, minkä ansiosta Apocalypse osoittautuu eräänlaiseksi tiivistelmäksi koko Raamatusta. Sitä lukiessaan kristitty uppoutuu Jumalan sanan maailmaan sen ilmenemismuotojen moninaisissa pyhät kirjat ja ikään kuin kulkee koko Raamatun läpi uudestaan.

Kuitenkin, jotta et vahingoittaisi itseäsi lukiessasi Ilmestyskirjan tekstiä, kun olet keksinyt päässäsi erilaisia ​​absurdeja, joilla ei ole mitään tekemistä kirkon opetusten kanssa, sinun on noudatettava tiettyjä "turvatoimia". Se on yksinkertaista: Apokalypsin lukemisen aikana on tarpeen kääntyä kirjallisuuden puoleen, joka voi auttaa sen oikeaa ymmärtämistä.

Ensinnäkin se on Pyhä Raamattu. Apokalypsia tulee lukea koko Raamatun yhteydessä, eikä sen todistusta missään tapauksessa pidä ottaa erillään. Toiseksi nämä ovat patristisia kirjoja, joka liittyy tavalla tai toisella Teologin Johanneksen ilmestyksen tulkintaan. Ja kolmanneksi, nämä ovat vakavien nykyaikaisten raamatunoppineiden hänelle omistettuja teoksia. Vetoutuminen mainittuun kirjallisuuteen pystyy suojelemaan Apokalypsin lukijaa henkisiltä vahingoilta.

Raamatun kirjoista suurten profeettojen, erityisesti Hesekielin ja Danielin tekstit, profeetta Sakarjan kirja sekä Exoduksen kirja ja toinen psalmi ovat erityisen tärkeitä Apokalypsin ymmärtämisen kannalta. Patristisista teoksista on Andreaksen Kesarealaisen klassisen tulkinnan ohella huomioitava Rooman hieromarttyyri Hippolytuksen teos "Kristus ja Antikristus", katkelmia "Kymmenen neitsyen juhlasta", joka liittyy Hieromarttyrin Apokalypsiin. Methodius of Olympus (Patarsky), sekä siunatun Augustinuksen kahdeskymmenes kirja "Jumalan kaupungista".

Mitä tulee modernia kirjallisuutta Apokalypsille omistettu, voidaan viitata pappi Nikolai Orlovin kommentteihin (Johannes teologin apokalypsi. Tulkintakokemus. M. 1904; uusintapainos: Pietari, 1999), N. N. Glubokovskin (Kristillisen kirkkauden evankeliumi Pyhän apostoli Johannes teologin apokalypsi. Jordanville, 1966; uusintapainos: Pietari, 2002), arkkipappi Sergius Bulgakov (Johanneksen apokalypsi. Dogmaattisen tulkinnan kokemus. Paris, 1948; uusintapainos: M., 1991) ja Arkkiniariim. (Ivliev) (Ja minä näin uuden taivaan ja uuden maan. Commentary on the Apocalypse. M., 2015).

Upea esimerkki nykyaikaisesta venäjän kielestä tieteellinen tutkimus Apokalypsille on omistettu V. A. Androsovan monografia "Taivaalliset kirjat John the Apocalypsessa" (M., 2013). Hyvä johdanto Johannes Teologin ilmestykseen liittyviin kysymyksiin voi toimia artikkelina Orthodox Encyclopediassa "John theologian Revelation" (osa 24, s. 705-745).