Muistatko, kun ihmiset uskoivat, että maa on litteä ja sijaitsee kolmen valaan päällä? Sen jälkeen tieto maailmasta on laajentunut huomattavasti ja monet ajatukset ovat muuttuneet radikaalisti. Vakaimpana pidetään kuitenkin lukua, jolla on kolme tukipistettä. Ja tähän asti vahvimmat uskomuksemme ja joskus harhaluulomme perustuvat "kolmeen pilariin". Eli ilmiön luokittelemiseksi "hyvä-paha" -periaatteen mukaan kolme merkkiä riittää.

Jos puhumme varhaisesta kehityksestä, niin kaikki sen vastustajien väitteet liittyvät lopulta siihen, että varhainen kehitys on vaikeaa, haitallista ja muodikasta. Näihin kolmeen pilariin perustuu kaikki vauvan kanssa kehitettävää toimintaa koskeva kritiikki. Kaikki muut argumentit ovat vain muunnelmia aiheesta. Olemme kuitenkin koulutettuja ihmisiä ja tiedämme, että kolme valasta on myytti ja maapallo on pyöreä, joten tarkastelemme varhaisen kehityksen kysymystä eri näkökulmasta ja yritämme ymmärtää, kuinka kaikki todella on.

Joten ensimmäinen valas väittää, että varhainen kehitys on erittäin työläs ja vaikea tehtävä. Harjoitteluun tarvitaan paljon vaivaa ja vapaa-aikaa, kaikki menetelmät vaativat tiukimpien määräysten noudattamista ja niitä säätelevät tiukat säännöt. Pelkästään materiaalin valmistus kestää koko yön, ja aamulla kaikki väsymyksen ja unettomuuden merkit näkyvät.

Itse asiassa, jos siirrymme pois mytologiasta ja palaamme todellisuuteen, käy selväksi, että elämässä pelkäämme usein jotain ennen kuin edes alamme toimia. Piirrämme itsellemme kuvitteellisia vaikeuksia, mielellämme keksimme syitä, miksi haluttu on mahdotonta, ja käsiä heilutellen perääntymme lopulta. Tässä ei ole kysymys varhaisen kehityksen näennäisestä monimutkaisuudesta, vaan siitä, että on tavallista, että ihminen etsii syitä olla tekemättä jotain. Tästä syystä esimerkiksi monet meistä, jotka ovat antaneet itselleen lupauksen käydä salilla vähintään kerran viikossa, eivät koskaan pääse sinne. Mutta sinun täytyy harjoitella vain kerran, tuntea miellyttävä väsymys lihaksissa, tuntea liikkeen energia, kun kaikki vastalauseet katoavat. Jäljelle jää vain prosessin nauttiminen.

Sama koskee vauvan toimintaa. Kaikki näyttää monimutkaiselta, käsittämättömältä. Mutta täytyy vain aloittaa ja nähdä murujen ensimmäinen ilo ja yllätys, vilpitön kiinnostus silmissä ja odotus seuraavaa oppituntia kohtaan, kun kaikki keksityt vaikeudet katoavat. Ehkä aluksi todella tarvitset hieman enemmän kurinalaisuutta kuin tavallisesti, mutta tämä on vain aluksi. Jos muistat esimerkin kuntosalilla, niin se on kuin ensimmäisillä harjoituksilla: pari viikkoa vielä taivuttelet itseäsi, mutta sitten keho itse alkaa pyytää harjoituksia ja kuormia.

Jos sinulla ei vielä ole tietoa ja tukea, niin Internetin aikakaudella tämä ratkaistaan ​​hyvin yksinkertaisesti. Lähes miltä tahansa foorumilta voit löytää vastauksia kaikkiin kysymyksiisi, löytää samanhenkisiä ihmisiä ja ystäviä, saada arvokkaita neuvoja. Lisäksi äidit vaihtavat aktiivisesti erilaisia ​​materiaaleja ja hyödyllisiä linkkejä, jakavat mielellään tietotaitoaan ja löytöjä sekä iloitsevat toistensa onnistumisista. Pääasia on halu iloita ja jakaa.

Mitä tulee metodologian valintaan (eli harjoitusjärjestelmään), luovuutesi ei ole millään tavalla rajoitettu. Voit valita minkä tahansa jo luoduista, voit yhdistää useiden menetelmien elementtejä yhdeksi tai voit keksiä oman vauvan kehitysjärjestelmän. Tärkeintä tässä tapauksessa on keskittyä ensisijaisesti vauvaasi ja kuunnella hänen toiveitaan ja tarpeitaan. Hän on parempi kuin mikään valmentaja ja ohjaaja kertoo mitä, miten ja kuinka monta kertaa hän haluaa tehdä.

Ja tässä kohtaamme toisen valaan: kaikki nämä kokeet eivät ole vain haitallisia, vaan myös vaarallisia. Ei tarvitse keksiä pyörää uudelleen ja vaarantaa vauvan tulevaisuuden. Samalla tavalla muinaiset ihmiset varmasti huusivat luottaen siihen, että maa on litteä, kun heidän heimotovereidensa utelias mieli yritti vahvistaa totuutta kokemuksella.

Mikä tämä totuus on? Onko varhainen kehitys todella haitallista? Onko todella vaarallista tutkia maailmaa vauvan kanssa, tutustua ympäröiviin esineisiin? Tämän näkökulman kannattajat puhuvat useimmiten "luonnollisen kehityksen pakottamisesta", "ennenaikaisesta älyllistymisestä", tiedon tavoittelusta menetelmän "Nopeammin! Korkeampi! Vahvempi!" mukaan. Tällaisen kritiikin pohjana on vakaumus, että varhaisen kehityksen päätavoite on kasvattaa lapsesta nero hinnalla millä hyvänsä.

Jos en tietäisi, mikä on kaikkien kehitystekniikoiden päätehtävä, olisin samaa mieltä niiden kanssa. Mutta itse asiassa vauvan luokkien päätarkoitus on ilo jakaa viestintää, oppia toisiltaan, tutustua ulkomaailmaan ja läheinen tunnekontakti. Ystäväni, hurmaavien kaksosten äiti, sanoi sen parhaiten: "En halua kasvattaa kahta neroa, haluan lasteni oppivan maailmaa ilolla ja elävän siinä ilolla!". Ja niin tekee jokainen äiti, joka ymmärtää, mitä todellinen varhainen kehitys on.

Tuntien tarkoituksena on esitellä vauva helposti ja harmonisesti ulkomaailmaan. Varhaiseen kehittämiseen kiinnitetään paljon huomiota pelin muotoja materiaalin esittely, tunneviestintä, luova vuorovaikutus, yhteistoiminta, joka tuo iloa ja uusia löytöjä sekä vanhemmille että vauvalle. Kiitos työstä varhainen ikä kaikki oppiminen liitetään lapsessa hauskaan, nautinnolliseen toimintaan. Samaa mieltä, jokaisella meistä ei ollut mahdollisuutta opiskella ilolla. Useammin ajatus opiskelusta päinvastoin aiheutti ikävystystä, eikä itseopiskelu sujunut niin helposti kuin olisi halunnut. Varhainen kehitys vain antaa lapsillemme tällaisen mahdollisuuden. Voitteko kuvitella, millaisia ​​kirkkaita, hämmästyttäviä ja monipuolisia värejä maailma on täynnä tällä lähestymistavalla? Ja kuinka monta mahdollisuuksia itsensä toteuttamiseen yhteisillä tunneilla äidille, katsoa tuttuja asioita uudella tavalla ja paljastaa luova potentiaalisi!

Siellä missä fanaattisuus on läsnä, on olemassa vaara, eikä varhainen kehitys tarkoita sitä ollenkaan. Päinvastoin, varhaisen kehityksen pääasetelma on suuntautuminen vauvan tarpeisiin. Osallistuaksesi sinun on oltava erittäin herkkä ja viisas vanhempi ja pystyttävä kuuntelemaan lastasi. On tärkeää ymmärtää, että se on vauva, joka johtaa luokassasi. Ja vauva tietää erittäin hyvin, mitä hän tarvitsee ja mitä ei. Hän ei yksinkertaisesti tee sitä, mistä hän ei ole kiinnostunut, mikä on tarpeetonta tai haitallista. Lapsen reaktio Paras tapa ymmärrä, oletko oikeilla jäljillä. Hyväksy, jos noudatat tätä yksinkertainen sääntö, on mahdotonta vahingoittaa vauvaa. Päinvastoin, opit ymmärtämään toisiasi paremmin, tulet läheisemmiksi.

Kuten näette, varhainen kehitys ei ole vaikeaa eikä vaarallista. Mutta niillä, jotka vastustavat aktiivisesti toiminnan kehittämistä vauvan kanssa, on vielä yksi argumentti varastossa. Kolmas "valas" perustuu harhaan, että varhainen kehitys on uusi, tilapäinen ilmiö, joka johtuu halusta tuhlata ulkoisia tuloksia. Siksi siihen ei kannata käyttää aikaa.

Mikä se todella on? Mutta itse asiassa varhaisen kehityksen ikää mitataan vuosituhansissa. Lähes jokaisessa kulttuurissa oli omat perinteet opettaa ja kasvattaa lasta syntymästä lähtien, ja jotkut ihmiset kiinnittivät enemmän huomiota vauvan kehitykseen jo synnytystä edeltävässä vaiheessa.

Muista venäläiset kansanlorut, survin, pelit, arvoitukset, sadut. Tämä on synteesi esi-isiemme varhaisen kehityksen ajatuksista! Voimme löytää tiettyjä alkukehityksen elementtejä minkä tahansa kansan perinteistä. Tämä ei ole uusi harrastus, vaan paluu juurillemme, viisaiden edeltäjiemme kokemukseen, jotka melkein eksyivät kilpailussa sivilisaation saavutuksista. Tämä on tieto, jota on testattu vuosisatojen ajan.

Mitä tulee näkemykseen, jonka mukaan vanhemmat ovat kihloissa lapsen kanssa huvittaakseen turhamaisuuttaan hänen saavutuksillaan, niin toistan: varhaisen kehityksen tavoitteena ei ole kasvattaa ihmelapsia, vaan tyydyttää lapsen luonnollista uteliaisuutta ja uteliaisuutta. mieleen, auttaa vauvaa oppimaan tämän maailman, täyttämään kommunikoinnin sen kanssa ilolla ja keskinäisellä ymmärryksellä. Ja tulokset lukuvuoden ja vieraiden kielten osaamisen muodossa kahdessa ei ole tavoite, vaan miellyttävä seuraus opinnoistasi!

Muinaiset ihmiset uskoivat, että maailma seisoo kolmen pilarin päällä. Tietomme ulottuu paljon pidemmälle. Voimme katsoa asioita laajemmin rajoittumatta kapeisiin ennakkoluuloihin. Ja voimme antaa lapsillemme rakkautta ja kiinnostusta tähän valoisaan, värikkääseen maailmaan.

Julia Terekhina, opettaja

Lukuisat muinaisen Kiinan alueella asuvat kansat olivat läheisessä yhteydessä toisiinsa, näiden kansojen myytit saastuivat jatkuvasti keskenään, muuttuivat ja sekoittuivat merkittävästi. Muinaisia ​​myyttejä on kirjoitettu muistiin melko pitkään - Itä-Zhoun aikakaudesta Wei-, Jin- ja Six-dynastian kausiin, mikä on yli tuhat vuotta. Sanomattakin on selvää, että aika, samoin kuin myytit muistiin kirjoittaneet, painavat niihin leimansa. Siksi on todella vaikeaa tutkia ja rekonstruoida muinaisia ​​kiinalaisia ​​myyttejä erillisistä fragmenteista ja luoda uudelleen niiden entinen ulkonäkö. Lisäksi myytit itse muuttuivat ja kehittyivät koko ajan. Tämä näkyy selvästi Si-wang-mu-myytin kehityksessä. Si-wang-mu oli "Vuorten ja merien kirjan" kuvausten perusteella alun perin julma henki "leopardin pyrstöllä, tiikerin hampailla ja karvaisilla hiuksilla", joka lähetti sairauksia ja oli vastuussa rangaistuksista. Kolme sinistä lintua toi hänelle ruokaa. "Suvereign Mu:n elämäkerta" kertoo, kuinka Chou Mu-wang istui vaunuissa, joissa oli kahdeksan kauneinta hevosta, meni Yanshanin vuorille tapaamaan Si-wang-mua, jonka kanssa hän sävelsi runoja ja lauloi siellä lauluja. Ilmeisesti Si-wang-mu oli tuohon aikaan kuningatar ihmisen muodossa. Myöhemmässä Huainanzin teoksessa sanotaan: "Asemies Yi pyysi Xi-wang-multa lääkettä kuolemattomuuteen", ja Xi-wang-mu muuttui yhtäkkiä pahasta hengestä hyväksi. Ban Gulle kuuluvassa "Han Wudin tarinassa" Xi-wang-mu saa toisen merkityksen - hän muuttuu lännen "wang-muksi" (kuningataräiti). Tässä on nimeä vain yksinkertaistettu, mutta kolmen linnun kuvauksessa ei ole tapahtunut muutoksia. Hieman myöhemmässä Hanunei zhuanin teoksessa, joka myös liitetään Ban Guin, Xi-wang-mun imago on vieläkin koristeltu - hänet on kuvattu kauniina naisena "kolmekymmentäparin vuoden ikäisenä", "joka valloitti maailman kauneutensa kanssa", ja kolme sinistä lintua, jotka toivat hänelle ruokaa, muuttuivat iloisiksi ja kauniiksi palvelijoiksi. Vuoristoluolassa asuneen Xi-wang-mun "leopardin pyrstö, tiikerin hampaat ja epäsiistit hiukset" ja wang-mun - kuningattaren - kuvien ero on sama kuin taivaan ja maan välillä!

Tällaiset muutokset olivat seurausta kirjailijoiden tarkoituksellisesta korjauksesta ja kaunistamisesta, eikä niitä voida pitää myyttien luonnollisen kehityksen ja kehityksen seurauksena.

Näiden korjausten ja koristelujen vaikutusta myytteihin ei kuitenkaan pidä jättää huomiotta. Jokainen myyteistä, joille tehtiin tällaisia ​​korjauksia, vuorostaan ​​muuttui uusien kansanmyyttien lähteeksi. Esimerkiksi Si-wang-mu kansanlegendassa ei ole paha henki, jolla on "leopardin häntä ja tiikerin hampaat", vaan kaunis lännen rakastajatar. "Vuorten ja merien kirja" puhuu vain Si-wang-musta, ja "Ihmeellisten ja poikkeuksellisten kirjassa" esiintyy Dong-wang-gun, ei kukaan muu kuin yksinäisen Si-wang-mun aviomies. Aluksi luulin, että tämä oli vain kirjoittajien keksintö, enkä pitänyt tätä tärkeänä. Luin kuitenkin äskettäin naisen hengen huipusta Xianxian alueen kansantarinoista, jotka on kerännyt Tian Hai-yan, jossa Dong-wang-gong, vastoin käsitystäni, toimii naisen puolison henkinä. Xi-wang-mu. Tämä, tahattomasti yllättävä, sai minut ajattelemaan: oliko Dun-wang-gun alunperin kirjailijoiden luoma ja sitten jo tunkeutunut kansanperinteeseen, vai syntyikö hänen kuvansa kansan keskuudessa jo olemassa olevien suullisten perinteiden perusteella? Kysymys on tutkimisen arvoinen. Mytologian tutkimustyö ei voi onnistua ilman myyttien kehityksen yksityiskohtaista ja huolellista tutkimusta.

Myyttien parissa työskennellessä tulee myös kiinnittää suurta huomiota siihen, kuinka taikauskoa voidaan erottaa myyteistä.

Zhou Yang sanoo: ”Tietenkin myytit ja taikausko heijastivat alun perin muinaisten ihmisten tiettyjä primitiivisiä ajatuksia maailmasta, heijastivat heidän uskomuksiaan yliluonnollisiin voimiin. Myyttien ja taikauskoiden merkitys on kuitenkin erilainen. Seuraa taikauskoa, jolla ei ole mitään tekemistä yliluonnollisten voimien kanssa; vain hävitä; monet myytit olivat usein aktiivisia suhteessa ulkomaailmaan ja olivat usein todella suosittuja, ja luonteeltaan passiivinen taikausko heijasti usein hallitsevien luokkien etuja. Tämä ero myyttien ja taikauskoiden välillä näkyy hyvin selvästi niiden suhteessa kohtaloon.

Myytit ilmaisivat usein ihmisen haluttomuuden alistua kohtaloon, ja taikausko päinvastoin saarnasi fatalismia, kostoa, pakottaen ihmiset uskomaan, että kaikki on ennalta määrätty ja parasta on kumartaa päänsä kohtalon edessä.

Siksi kohtaloa hallitsevat henget olivat erilaisia. Myyttien hahmot vastustivat usein rohkeasti henkien voimaa, esimerkiksi Sun Wu-kun jaspiskeisaria Yuhuangia vastaan, Paimen ja Weaver kuningatar äitiä vastaan ​​- wang-mu. Taikausko sen sijaan saarnasi ihmisen voimattomuudesta henkien edessä ja teki ihmisistä siten henkien orjia, jotka olivat valmiita uhraamaan itsensä. Myytit ovat aina inspiroineet ihmisiä vapautumaan orjuudesta ja pyrkimään ihmisen arvoiseen elämään. Taikausko, joka juurrutti ihmisiin orjallisen kuuliaisuuden tunteen, koristeli orjuuden kahleita. Tästä syystä ylistämme myyttejä, kun vastustamme taikauskoa." Siten myytit eivät ole ollenkaan sama asia kuin taikausko. Myyteissä on kuitenkin enemmän tai vähemmän taikauskoa, joka muodostaa niiden orgaanisen osan, eikä niitä voida erottaa myyteistä. Esimerkiksi muinaisissa myyteissä on monia uskomattomia legendoja suurhahmojen syntymästä. Joten "Laulukirjassa" runossa "Dark Bird" sanotaan, että "taivas lähetti tumman linnun laskeutumaan maan päälle ja synnyttämään Shanin". Sung-tietosanakirjassa "The Imperial Review of the Taiping Years" - Taiping yulan in tsz. 78 seuraavat sanat ovat peräisin Shihan Shenusta: "Lei-zen rannalle ilmestyi valtavat jalanjäljet, ja Hua-xu astui niiden päälle ja [sen jälkeen] synnytti Fu-xin." Kaikki nämä perinteet sisältävät monia taikauskoa. Fu-hsi ja Shang Qi olivat kuitenkin todellisia sankareita muinaisten ihmisten silmissä, ja siksi huolimatta siitä, että sankareita ylistävät legendat sisältävät joitain taikauskon elementtejä, niitä tulisi pitää myytteinä. Ne eroavat niistä "myyteistä", jotka luotiin myöhempinä aikoina erityisesti keisarien ja ruhtinaiden ihmeellisen alkuperän ylistämiseksi. Nämä kaksi myyttityyppiä on erotettava toisistaan. Lisäksi paholaisten ja henkien ilmestymistä ei voida pitää vain taikauskon vaikutuksena. On kiinnitettävä huomiota siihen, saarnataanko tämän tai tuon hengen kuvan avulla alistumista kohtalolle vai päinvastoin, vastustaako hän sitä. Siten henget ilmaisivat usein muinaisten vihan hallitsijoita kohtaan. Mo-tzu luvussa "Mingguipian" kertoo kuinka Du Bo muuttui koston hengeksi ja tappoi Chou Xuan-wangin. Tällaisia ​​hahmoja voidaan pitää myyttisinä. Tällaisessa hienossa työssä taikauskon ja myyttien erottamisessa tulee olla hyvin varovainen.

Haluan myös sanoa muutaman sanan myyttien ja legendojen eroista, myyttien ja legendojen eroista kuolemattomista.

Mikä on myytti ja mikä on legenda? Niitä on erittäin vaikea määritellä tarkasti. Yleensä emme voi tehdä tiukkaa eroa näiden kahden välillä, koska itse legendat syntyvät myyteistä. Mutta yleisesti voidaan sanoa, että myytit kehittyvät vähitellen, päähenkilöt humanisoituvat niissä ja heidän toimintansa kirjataan ihmisten tekojen muodossa - näin luodaan legenda. Se, mistä legenda yleensä kertoo, ovat joko antiikin mahtavia sankareita, kuten nuoli Yi, joka nappasi villisian ja katkaisi käärmeen, tai taivaallisia rakastajia, kuten Kutoja ja Paimen, jotka tapaavat kerran vuodessa harakan hännät, tai lopuksi tarinoita kulttuurisankareista, kuten Pan-gusta, silkkiäistoukkien ja hevosten kesyttämisestä.

Legendat, jotka muodostuivat sivilisaation kehitysprosessissa, hylkäsivät vähitellen kaiken myytteihin ominaisen poikkeuksellisen ja lainasivat sitä, mikä enemmän tai vähemmän vastasi todellista ihmisten esityksessä. Tämän ansiosta voimme nähdä, kuinka ihmisten pyrkimykset saivat todellisuuden luonteen ja kuinka tapahtui ihmisten siirtyminen suhteellisen alhaiselta kulttuurin tasolta sen korkeampaan kehitysvaiheeseen. Mitä tulee eroon kuolemattomista koskevien myyttien ja legendojen välillä, voimme selvittää tämän kysymyksen Pan-gun legendan esimerkistä. Tästä sankarista Xu Zheng Kolmen hallitsijan ja viiden keisarin historiallisissa tiedoissa sanoo, että Pan-gu syntyi kaaoksessa, kun taivas ja maa muistuttivat kananmunaa. Yhtäkkiä taivas ja maa erottuivat toisistaan: yang, valo ja puhdas, tuli taivaaksi, yin, tumma ja epäpuhdas, tuli maaksi. Sen jälkeen taivas alkoi nousta joka päivä yhden zhangin verran, ja maasta tuli paksumpi yksi zhang päivässä, ja itse Pan-gu kasvoi yhden zhangin päivässä. Kului kahdeksantoista tuhatta vuotta, ja taivas nousi korkealle, korkealle ja maasta tuli tiheä ja paksu. Ja itse Pan-gusta tuli pitkä, pitkä.

Tässä tarinassa fantasiakerroksista huolimatta voidaan erottaa primitiivisen legendan ilmestyminen, joka ei ole vielä menettänyt kauniin myytin luonnetta. Kun se kuitenkin päätyi taolaisten kirjoituksiin, se muuttui aidoksi hölynpölyksi. Joten esimerkiksi "Muistiinpanoja ensimmäisistä kuolemattomista" on merkintä, jonka merkitys on seuraava.

Kun maa ja taivas eivät olleet vielä eronneet toisistaan, Pan-gu, joka kutsui itseään ensimmäiseksi taivaalliseksi kuninkaaksi, matkusti tämän kaaoksen keskellä. Sitten, kun taivas ja maa erosivat, Pan-gu meni asumaan palatsiin jaspispääkaupungin - Yujing-shanin - vuorelle, ruokkii taivaallista kastetta ja joi vettä maallisista lähteistä. Muutamaa vuotta myöhemmin vuoristorotossa siellä kerätystä verestä syntyi ennennäkemättömän kauneus tyttö, jonka nimi oli Taiyuan Yunyu, joka tarkoittaa "Ensimmäistä Jaspis-neitoa". Menessään alas vuorelta kävelylle, Pan-gu näki hänet, ja he menivät naimisiin, hän toi hänet palatsiin, jossa he alkoivat asua. Heillä oli poika, jonka he nimesivät Tianhuangiksi - taivaallinen keisari, ja tytär Jiuguangxuannuy - yhdeksän säteen puhdas neito jne., jne. Eikö tämä kaikki ole taolaisten juttuja? Me yleensä kutsumme tällaisia ​​teoksia "xianhua" - legendoja kuolemattomista. Xianhuassa, kuten taolaisessa opetuksessa, yhden ihmisen onnen saavuttaminen tulee etualalle. Siksi sellaiset hahmot kuin Nui-wa, Gun, Yu ja vastaavat myyttien sankarit, jotka olivat valmiita uhraamaan itsensä, eivät voineet esiintyä Xianhuassa. Tällä perusteella myytit voidaan helposti erottaa xianhuasta. Kuitenkin Xianhua, jotka ovat osa myyttejä, on vaikea erottaa jälkimmäisestä. On esimerkiksi oletettava, että Huainanzin tarinassa nuolesta Yistä, joka pyysi Xi-wang-multa kuolemattomuuden lääkettä, ja Chang-e:stä, joka varasti sen ja pakeni kuuhun, Xianhuan elementtejä on välissä. , ja pidämme tätä edelleen myytteinä. Toisaalta kuolemattomien teoista kertova xianhua on hyvin usein sisällöltään ja tyyliltään samanlainen kuin myyttejä ja eroaa taolaisten uudelleen työstämästä xianhuasta. Näitä xianhuoja tulisi tarkastella mytologian puitteissa tutkittaessa ja opiskellessa.

Mitä tulee kysymykseen siitä, miksi tutkia myyttejä, yritän selittää sen alla.

Myytit luotiin ihmisyhteiskunnan historian kynnyksellä. Myyttien perusteella voimme arvioida, mitkä olivat antiikin työläisten ideat ja ajatukset: kuinka he edustivat maailmankaikkeutta, kuinka he lauloivat kansan sankareita kuinka he yrittivät parantaa elämäänsä, miten he ylistivät työtä ja kamppailua jne., jne. Lisäksi myyttejä tutkimalla ymmärrämme entistä paremmin kuinka rakastaa elämää ja ihmisiä.

Myytit edustavat erittäin suurta kiinnostusta itseään kohtaan, ja niillä oli merkittävä vaikutus kirjallisuuteen ja taiteeseen antaen niille erityistä viehätysvoimaa ja tuoreutta. Muinaisten kreikkalaisten veistos on kaunis juuri sen läheisen yhteyden vuoksi myytteihin. Samaa voidaan sanoa Tao-te-, Kue-, Kue-lohikäärme-, Kue-Phoenix-, vesi- ja yksisarvisista lohikäärmeistä, upeista linnuista ja eläimistä, joiden kuvat koristavat Yin- ja Zhou-aikakausien jalustoja ja astioita. Mytologiset ajatukset ovat jättäneet jälkensä näihin taideteoksiin. Suuri Qu Yuan "Elegian of the Departed" -osassa "Kysymykset taivaalle" "Yhdeksän laulua" viittaa kuviin myyttien sankareista, jotka surevat Chun ruhtinaskunnan kuolemaa. Hänen runoutensa, kuten egyptiläinen seinämaalaus ja Intialainen eepos, täynnä mytologian elementtejä.

Mutta on pidettävä mielessä, että myytit, jotka eivät olleet historiallisia todisteita, pystyivät heijastamaan historiaa jossain määrin. Tietysti on absurdia nähdä muinaisia ​​keisareita ja ruhtinaita kaikissa myyttien hahmoissa, mutta yhtä lailla on väärin sivuuttaa myyttien sisältö jossain määrin historiallisesti. Myyteissä voimme löytää heijastuksen historiallisesta todellisuudesta. Esimerkiksi Huangdin ja Chi-yun välisen taistelun aikana Mongolian tasangon ihmisten ja eteläisen Tyynenmeren heimojen välillä tapahtuu keskitasangolla Kunlunin ja Xi-wangin tarinan alla. -mu-vuoret, kulttuuristen siteiden syntyminen kiinalaisten ja tiibetiläisten heimojen välille.

Myytit heijastavat ja kansallinen luonne. Joten kiinalaiset myytit heijastavat jossain määrin Kiinan kansan ominaisuuksia. Kansamme voivat ylpeänä puhua muinaisten myyttien sankareista. Kiinalaiset myytit kertovat poikkeuksellisesta kestävyydestä ja voimasta, ihmisten erilaisista toiveista ja ilmaisevat kaukaisten esi-isiemme itseluottamuksen henkeä. Meille, heidän jälkeläisilleen, nämä ovat todellakin erinomaisia ​​roolimalleja. Myyttejä tutkimalla voimme ymmärtää kansallisluonnemme alkuperää.

Antiikin kirjallisuus

Kehto eurooppalainen sivilisaatio(antiikki). Tuolloin muodostuivat teorian avainkäsitteet, valtion, oikeuden, tieteen, kirjallisuuden ja taiteen käsitteet.

Muinaisen hengen kehitystä helpotti:

Kilpailun periaate (Olympialaiset Roomassa)

Harmonisen kehityksen periaate

Antiikki on ihmiskunnan lapsuutta.

9.-8. vuosisadat eKr. tunnetaan ensimmäisen aakkosten luomisaikana, kreikkalaisen kirjallisuuden ensimmäiset muistomerkit kuuluvat samaan aikaan, ensimmäiset näytteet roomalaisesta kirjallisuudesta ovat peräisin 3. vuosisadalta eKr. ILMOITUS Alkaen 5. vuosisadalla eKr., antiikin Rooman kukistuessa, antiikin aikakausi päättyy.

Kirjallisuus heijastaa yhteiskunnan kehitystä varhaisesta yhteiskunnasta orja-imperiumiin.

Antiikin kreikkalainen kirjallisuus- joukko antiikin kirjailijoiden kirjallisia teoksia, mukaan lukien kaikki antiikin kreikkalaisten runoilijoiden, historioitsijoiden, filosofien, puhujien jne. teokset historian loppuun asti Muinainen Kreikka.

Muinaisen kreikkalaisen kirjallisuuden historian äärirajat tulisi tunnustaa XI vuosisadaksi. eKr e., kun sankareista oli lukuisia legendoja Troijan sota, ja VI vuosisadan ensimmäinen puolisko. n. e., kun keisari Justinianuksen (529) määräyksestä Ateenan filosofiset koulut suljettiin.

Kreikkalainen kulttuuri kehittyy politiikan muodostumisen olosuhteissa. Arkaaisen ajanjakson aikana (VIII-VI vuosisata eKr.) Kreikkaan muodostui polisjärjestelmä. Monista itsenäisistä kaupunkivaltioista, kreikkalaisella "poliseilla", tulee muinaisen Kreikan yhteiskunnan, valtion ja kulttuurin soluja. Polisit kehittyivät heimoyhteisöistä tai luotiin uudelleen, kun siirtokuntia perustettiin. Tämä prosessi kesti noin 300 vuotta. Kreikkalaiset halusivat luoda pieniä politiikkoja - joiden väkiluku on enintään 10 tuhatta ihmistä. Ateena oli ehkä harvinainen poikkeus - siellä asui 120-150 tuhatta ihmistä (ks. s. 173). Politiikkaan kuului kaupunki (keskusta), jota ympäröivät puolustavat muurit, ja maaseutualue.Politiikan pääväestö asui kaupungissa, kansankokous kokoontui agoraan ja kauppa käytiin sekä useimpien temppeleistä. kunnioitetut jumalat sijaitsivat akropolilla (linnoitus).

Siirtymähetkellä yhteisöllis-heimomuodostelmasta syntyvät ensimmäiset monumentit (Homer). Samaan aikaan mytologiasta on muodostunut merkittävä kulttuurikerros, joka heijastaa luontoa ja ympäröivää maailmaa elävänä ja elävänä olentona ajattelevan ihmisen tietoisuutta. Aluksi tätä maailmaa hallitsevat jumalat ja demonit, myöhemmin jotkut tieteelliset lait.

Mytologia on ollut olemassa koko antiikin ajan. Ensin uskontona ja kaikkien meneillään olevien prosessien selittäjänä, sitten taiteellisten kuvien ruokakomerona. Myyttisistä sankareista tulee tragedioiden ja lyyristen teosten sankareita.

Muinaisen kreikkalaisen kirjallisuuden periodisointi:

Esiklassinen aika (arkaainen) - ensimmäisen vuosituhannen ensimmäinen kolmannes eKr. - tämä on UNT, mytologia ja sankarirunot "Ilias" ja "Odesa". Tänä aikana kreikkalaisen klassisen orjuuden muodostumisen ja kukoistamisen aikakausi.

klassinen aikakausi- 7-4 vuosisataa eKr. e. - muodostuu monenlaisia ​​sanoituksia, draamaa ja klassista kirjallisuutta. Tämän ajan sankareita ovat tragedioiden ja komedian runoilijoiden "isät", historioitsijat ja puhujat.

Hellenistinen aika osuu samaan aikaan laajamittaisen orjuuden aikakauden kanssa, jolloin politiikan sijasta oli suuria sotilas-monarkistisia järjestöjä ja ensimmäisiä imperiumia. Samaan aikaan yksilöllisyyden aikakausi alkaa ihmisen maailmankuvassa, minkä vuoksi sitä kutsutaan usein klassikoiden rappeutumiskaudeksi. Ja samaan aikaan kirjallisuuden pienet muodot kukoistavat. Tämä sisältää roomalaisen kirjallisuuden, jota on usein tulkittu hellenistiseksi roomalaiseksi ajanjaksoksi. (3. vuosisadalla eKr. ja aina 5. vuosisadalle jKr.)

Nro 2 Kreikkalainen mytologia ja mytologisten esitysten kehitys

Muinaisen Kreikan uskonto ja mytologia oli valtava vaikutus kulttuurin ja taiteen kehitykseen ympäri maailmaa ja loi perustan lukemattomille uskonnollisille käsityksille ihmisistä, sankareista ja jumalista.

Ensimmäinen taso sen kehitys - Oral Folk Art. Tuottavin niistä oli mytologia kollektiivisen toiminnan muotona. Myytti yhdistää fiktiota, uskoa ja tietoa, ts. se on synkreettinen, mutta myytin ja uskonnon välille ei voi laittaa yhtäläisyysmerkkiä, joka perustuu kulttien ja rituaalien järjestelmään. Samalla tavalla myyttiä ei voi korvata sadulla tai legendalla, koska legenda on tapahtumien muisto satu on fiktiota.

Mytologian kehitysvaiheet

Fetisismi on tavallisimpien esineiden esittämistä eläimellä.

Fetisismi on aikaa, jolloin yhteiskunta käy läpi sopivaa kehitysvaihetta. Ihminen samaistuu luontoon, joka on kaikki animoitu, kaikki koostuu fyysisistä esineistä ja voimista, ja niiden ulkopuolella ihminen tietää eikä näe mitään. Jokainen asia on animoitu ja siksi maaginen voima kaadetaan maailman ylle, eikä demoniolento ole erotettu esineestä, jossa se elää.

Mytologinen arkaainen - mytologian vanhin ajanjakso, joka juontaa juurensa matriarkaalisen perheen aikaan - alkuvaiheeseen. Elämän prosessi havaitaan satunnaisesti kasatussa muodossa, joten kaikki ympärillä on animoitua, mutta liikkuu joidenkin käsittämättömien voimien vaikutuksesta. Epäjärjestyksen, epäsuhtaisuuden, kaaoksen ja kauhun saavuttamisen periaate. Maailma ja luonto ovat eräänlainen elävä ja elävä ruumis. Ja siitä lähtien ihminen näkee vain maan ja taivaan, jotka, kuten hän uskoo, maa synnytti, niin se on matriarkaatin aikakauden mytologian perusta. Tämä on krotonista mytologiaa. Maa on kaiken elävän, jumalien, demonien ja ihmisten lähde ja kohtu.

Fetisismi - luonto on toisaalta animoitu, toisaalta kaikki koostuu vain fyysisistä esineistä ja voimista, joiden takana ihminen ei näe mitään. Tällainen esine on fetissi, ja mytologia on fetisismi. Tohtori ihmiset näkevät fetissin maagisen voiman keskipisteenä. Demoninen olento ei ole millään tavalla erotettu siitä esineestä, jossa se asuu.

Esimerkkejä: jumalat ja sankarit raa'an, karkean puun ja kiviesineiden muodossa. Jumalatar Latona Deloksella on hirsi, Herkules hyetassa on kivi, Dioscuri Spartassa on 2 puuta, joissa on poikittaispalkit. Viiniköynnös ja muratti ovat Dionysoksen fetissi, Akhilleuksen keihäs, joka paransi sankarin Telefin. Athena on käärme. Zeus on härkä.

Ihmiselimet itse sieluna aineellisen esineen muodossa. Homeroksen pallea. Sielu lähtee ruumiista veren mukana.

Kun chelan tietoisuus kehittyy ja hän ei pakene kauhuissaan hänelle käsittämättömiä voimia, vaan alkaa kurkistaa niihin, oppia, käyttämään niitä mahdollisuuksien mukaan - tämä on jo sellaisenaan fetisismivaihe, koska fetissi on sellaisenaan kiinteä, eikä vain epämääräisesti havaittu.

Animismi on uskoa sielun ja henkien olemassaoloon, uskoa koko luonnon animaatioon. Ensimmäistä kertaa tämän termin esitteli tiedemies Stahl.

Animismi muodostuu, kun ihminen ei vain omista, vaan myös tuottaa. Tässä vaiheessa muodostuu idea asiasta, joka erotetaan itse asiasta. Animismi heijastaa demonien itsenäistymisprosessia. Demoni voi olla olemassa jopa itse esineen tuhoutumisen jälkeen.

Esimerkki: nymfi (puusta).

Animismin demoni on yleistetty myyttinen olento, lähde tai vanhempi asioille, jotka kuuluvat myös vastaavan yleiskäsityksen piiriin, esimerkiksi valtameri on sekä joki että kaikkien maan jokien vanhempi. Tässä vaiheessa tapahtuu aineen ja eetterin erottuminen. Demonit ja jumalat koostuvat eri aineista, heillä on ruumis, mutta se on heille erilainen. Jos demoni koostuu alkuaineista (maasta tuleen), niin jumalat koostuvat eetteristä.

Animismi, kuten edellinen vaihe, muodostui matriarkaatin vaiheessa. Tällä hetkellä Maan jälkeläisiä (Erinia, eli olentoja, jotka yhdistävät eläimen ja ihmisen.) kunnioitetaan.

Varhaiset klassikot syntyivät siirtymisen aikana matriarkaata patriarkaattiin, ja ne ilmaisivat olympialaisen tai klassisen mytologian vaiheen. Tällä hetkellä tapahtuu siirtymä kronismista panteoniin. Sankarit alkavat toistaa ja voittaa kaikki edellisen jakson hirviöt.

myöhäistä sankaruutta. Tällä hetkellä ihmisen riippumattomuus suhteessa jumaliin kasvaa, mikä ilmaistaan ​​paitsi kilpailussa jumalien kanssa, myös näiden jumalien kritisoinnissa.

Mytologian itsensä kieltäminen. Tällä hetkellä muodostuu myyttejä, jotka ovat tuhonneet oman perustansa. Esimerkki: Prometheus.

Myöhäinen klassikko on mytologian loppu.

Muinaisen Kreikan sankarillinen ja didaktinen eepos nro 3 (Homeros ja Hesiodos)

eeppinen(antiikin Kreikan ἔπος - "sana", "kerto") - sankarillinen kertomus menneisyydestä, joka sisältää kokonaisvaltaisen kuvan kansanelämästä ja edustaa harmonisessa yhtenäisyydessä eräänlaista eeppistä maailmaa ja sankareita-sankareita.

Eepoksia oli useita: sankarillinen, didaktinen, parodinen. Eri päällä historiallisia vaiheita se otti erilaisia ​​muotoja. Alkuperäisillä sankarillinen eepos ovat Homeroksen runoja.

Eeppinen tyyli on sellainen taiteellinen tyyli, joka kuvaa meille tämän tai toisen ihmiskollektiivin elämää ja alistaa ehdottomasti jokaisen henkilökohtaisen elämän lakeihinsa. Yleisen ensisijaisuus yksilöön nähden. Eepoksen todellinen paikka on nouseva patriarkaatti, jolloin ihminen hallitsee luonnonvoimat niin paljon, että hän voi sankarillisesti taistella niitä vastaan ​​ja sankarillisesti alistaa ne. Tänä aikakautena heimoyhteisöstä tuli istuva, se alkaa oivaltaa itsensä yhtenä kokonaisuutena, alkaa muistaa historiaansa ja sen luoneita suuria sankareita.

Jos yleinen tulee persoonallisuuden tilalle, on selvää, että persoonallinen esiintyy kehittymättömässä ja primitiivisessä muodossa.

1. Eepoksen objektiivisuus (eeppinen taiteilija ei ikään kuin käytä mielikuvitustaan. ei vain todellisia asioita, vaan kaikkea upeaa, myyttistä, hän pitää jotain objektiivista ja ei-fiktiivistä)

2. Eepoksen yksityiskohtainen tehokkuus ("Laivaluettelo" kestää 300 riviä, Akilleen kilpi - 132 riviä)

3. Kuvien maalauksellisuus ja plastisuus (rakas asioiden katseleminen, kronologinen yhteensopimattomuus tai tasokuvan laki, ei ole kykyä havaita maailmaa kolmessa ulottuvuudessa, edessämme ei ole helpotus, vaan tasomainen maailmankuva , geometrinen tyyli, plastisuus - ei vain vammoja anneta, vaan myös niiden seuraukset, kun Patroclus raahasi troijalaista keihään kanssa)

4. Antipsykologismi ja puhtaasti aineellinen mielikuva mistä tahansa sisäisestä kokemuksesta (ihmisen sisäisten kokemusten analysoinnin puute, sisäisen motivaation puute hänen tapahtumiinsa. Esimerkki: Paris rakastaa Helenia, mutta siitä ei tiedetä tarkasti; Odysseus ja Penelope)

Mutta henkilö, jossa hänen "minä" ei ole vielä herännyt, on heimokollektiivinsa alamainen. kaikkea suurta ja merkittävää. Eepoksen pääperiaatteiden tulee sisältää

5. Perinne (eepoksessa kuvattu on tärkeää kaikille. Kaikki ovat varmoja, että näin on aina ollut ja tulee olemaan. Kaikki kerrotaan hitaasti ja rauhallisesti, ikään kuin kyse olisi ikuisesta totuudesta. Toistoja tai jatkuvia epiteettejä)

6. Monumentaalisuus (eeppinen teos herättää aina korkeat, jalot tunteet, kasvattaa sankarillista tahtoa, ei siedä mitään alhaista)

7. Pienten puuttuminen siinä (ne ovat läsnä, mutta jokainen pikkujuttu on kuvattu kenraalin valossa, annettu sankarillisen elämän keskellä, kantaa suurten tapahtumien leimaa)

8. Tasapainoinen - mietiskelevä rauhallinen vapaa - sankarillinen henki.

Kaikki nämä periaatteet taiteellinen tyyli eepos keskittyy yhteen, joka liittyy yhtä lailla tyyliin, eeppisen henkilön elämäntapaan. Tämä on eeppisen sankaruuden periaate. Kaikkien näiden eeppisen tyylin piirteiden todellinen kantaja on sankari, joka ymmärretään patriarkaalisen ajanjakson yhteisöllis-heimomuodostelman tuotteena, eli itse patriarkaalisen yhteisön yksilöllisenä ruumiillistuksena.

Homeroksen vapaa eeppinen tyyli on tällainen muotoilu taiteellista luovuutta, joka tarkastelee koko yhteisöllis-klaanimuodostelmaa, sekoittaen usein yhdeksi kuvaksi sen monipuolisimmat aikakaudet ja antamaan kuvan näistä aikakausista hyväntahtoisena, ironisena, humoristisena ja alentuvana, mutta samalla naiivina, vakavana ja usein jopa traagisella tavalla. Tässä kuvatut sankarit, luonteet, jotka osaavat rakastaa voimakkaasti ja vihata voimakkaasti, tuntevat olonsa vapaiksi ja itsenäisiksi, rakastavat intohimoisesti elämää sen kaikissa ilmenemismuodoissa, eivätkä koskaan menetä sydäntä jatkuvasta kärsimyksestä ja katastrofeista huolimatta. Homerisen tyylin epäjohdonmukaisuus puhuu vain aikakauden siirtymisestä tai aikakauden liikkeestä ja muodostumisesta, sen nopeasta kehityksestä.

Muinainen ihminen näkee elämänprosessin järjettömässä kasotussa muodossa. Siksi ihminen ei vain tee kaikesta materiaalista ja fyysistä, elävää ja joskus jopa eloisaa ja rationaalista, vaan hän ajattelee kaikkea ympärillään sokeana, toisin sanoen joidenkin käsittämättömien voimien ohjaamana. Tämän seurauksena primitiivisen tietoisuuden kaikkien asioiden ja ilmiöiden suunnittelun periaate on epäjärjestyksen, epäsuhtaisuuden, epäsuhtaisuuden ja epäharmonian periaate, joka saavuttaa suoran rumuuden ja kauhun. Rauha ja luonto edustavat primitiivinen mies jotain elävää ja elävää fyysinen keho. Ja koska primitiivinen ihminen näkee edessään vain Maan sen muodostavine esineineen ja taivaan, sitten Maa (kreikaksi chthon), elävä, elänyt, joka tuottaa kaiken itsestään ja ravitsee kaikkea, mukaan lukien taivaan, jonka se myös synnyttää itsestään tässä - on matriarkaatin aikakauden mytologian perusta. Tätä muinaista mytologiaa kutsutaan kroniseksi. Kuten nainen on tässä vaiheessa perheen pää, äiti, sairaanhoitaja ja kasvattaja, niin maapallo on täällä koko maailman, jumalien, demonien, ihmisten lähde ja kohtu.

Yhteiskunnan kehityksen myötä myös primitiivisen ajattelun muodot muuttuvat, mikä mahdollistaa useiden muinaisen mytologian kehityksen vaiheiden erottamisen.

A) Fetisismi: Tiedetään, että primitiivisen yhteiskunnan tuotantovoimat käyvät läpi kaksi kehitysvaihetta: omaksuminen ja tuottaminen. Ensimmäisessä tapauksessa ihminen, joka identifioi itsensä luontoon, ts. ymmärtäen sen inhimillisesti (ja tämä tarkoittaa ennen kaikkea elävästi), hän löytää itselleen tästä luonnosta vain valmiita tuotteita, joita hän tarvitsee ylläpitääkseen aineellista elämää.

_______
*Mount Olympus sijaitsee Pohjois-Kreikassa, Thessaliassa.

Luonto täällä on toisaalta kaikki animoitu, ja toisaalta se kaikki koostuu vain fyysisistä esineistä ja voimista, joiden ulkopuolella ihminen ei näe eikä tiedä mitään, eikä voi tietää eikä nähdä mitään. Mikä on asia, joka on sekä elävää että samalla läpi ja materiaalin, läpi ja läpi fyysisen? Sellainen asia on fetissi, ja tällainen mytologia on fetisismi. Siten muinainen ihminen ymmärtää fetissin maagisen, demonisen, elävän voiman keskipisteenä. Ja koska koko objektimaailma elävöittäessä, maaginen voima "vuotetaan" kaikkialle maailmaan eikä demoninen olento ole millään tavalla erotettu kohteesta, jossa se asuu.

Muinaisen Kreikan fetisismi kattaa kaikki todellisuuden alueet. Annamme muutamia esimerkkejä kirjallisista alkulähteistä. Ensinnäkin fetissien joukosta löydämme jumalia ja sankareita raakojen, karkeiden puu- tai kiviesineiden muodossa. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi jumalatar Latona Deloksella - tukin muodossa, Hercules Giettassa - kiven muodossa, Dioscuri-veljekset - kahden poikittaisen hirren muodossa Spartassa. Fetissit olivat myös ihmiskäden tekemiä esineitä, esimerkiksi Akhilleuksen keihäs, joka paransi sankarin Telefin. Kasveilla, eläimillä ja ihmisellä itsellään sekä kaikilla hänen ruumiillaan oli fetisistinen merkitys. Siten viiniköynnös ja muratti olivat Dionysoksen fetissejä, ja jumalaa kutsuttiin joskus suoraan "Ivyksi". Eräässä orfisessa hymnissä Athenaa kutsutaan "käärmeeksi". Kreetalainen Zeus pidettiin kerran härkänä, ja Athenen "pöllösilmäinen" ja Heran "karvasilmäinen" osoittavat myös selvästi heidän muinaisen identiteettinsä pöllön ja lehmän kanssa (ns. zoomorfismi). Käärme, härkä ja lehmä, joilla on maagisia voimia, ovat myös todellisia fetissejä.

Mitä tulee ihmiseen, hänen elimänsä - sydän, pallea, munuaiset, silmät, hiukset, veri, sylki - ei ensin ymmärretty sielun kantajiksi, vaan itse sieluksi aineellisen ruumiin muodossa, eli fetissi. Esimerkiksi Homeroksessa pallea ajatellaan subjektina, itsetietoisena "minänä". Sielu lähtee ruumiista veren mukana. Kun ihmisen tietoisuus vahvistuu ja kun hän tuotantovoimien kasvun vaikutuksesta saa jo mahdollisuuden kurkistaa esineisiin ja ilmiöihin, eikä vain vaistomaisesti käyttää niitä tai vaistomaisesti välttää niitä, niin ympäröivä luonto jakautuu hänelle. tiettyjen alueiden, osien, ryhmien, eri tyyppejä tai tavaratyyppejä. Ihminen ei vain pakene kauhuissaan hänelle käsittämättömiä voimia, vaan alkaa kurkistaa niihin, hajottaa niitä ja, jos mahdollista, käyttää niitä. Vasta tässä alkuihmisen tietoisuuden kehitysvaiheessa alkaa se antiikin mytologian vaihe, jota voidaan kutsua fetisismiksi sanan varsinaisessa merkityksessä, koska vasta täällä fetissi on ensimmäistä kertaa sellaiseksi vahvistettu, ja ei vain havaittavissa vain vaistomaisesti ja epämääräisesti.

B) Animismi. Kun ihmisen assimiloiva toiminta nousee tuotantovaiheeseen, ja kun asioita ei enää oteta, niitä ei omaksua valmiissa muodossa, niin ihminen alkaa olla kiinnostunut kysymyksistä tuotantoaan eli niiden koostumuksesta. niiden merkitys ja rakenteen periaatteet. Tätä varten on kuitenkin tarpeen erottaa idea asiasta itse asiasta. Ja koska asiat ovat täällä fetissejä, on tarpeen kehittää kykyä erottaa idea fetissistä itse fetissistä, toisin sanoen erottaa esineen demonin maaginen voima asiasta itsestään. Näin siirrytään animismiin. Kuten fetisismi, myös animismilla (kreikaksi animus - henki, anima - sielu) oli oma historiansa. Alussa esineen demoni on niin erottamaton esineestä (vaikka se eroaakin siitä), että esineen tuhoutuessa myös tämä esineen demoni lakkaa olemasta, kuten kreikkalainen hamadryad, joka on sen nymfi. puu, joka kuolee itse puun kaatumisen yhteydessä. Tulevaisuudessa myös näiden demonien riippumattomuus kasvaa, jotka nyt eivät vain eroa asioista, vaan pystyvät myös erottumaan niistä ja säilyvät enemmän tai vähemmän pitkän ajan näiden asioiden tuhoutumisen jälkeen. Tällainen on kreikkalainen driad, myös puun nymfi, mutta joka on jo elossa itse puun tuhoutumisen jälkeen.

Tästä demonista tulee edelleen eräänlainen yleistetty myyttinen olento, ts. kaiken sen lähde tai vanhempi, joka kuuluu lajien edustajina vastaavan yleiskäsitteen alle. Esimerkiksi Kreikan valtameri on tämä joki yleisesti, joka ensinnäkin annetaan yhden, erityisen suuren, erityisen nopean, erityisen syvän joen muodossa, joka lisäksi käsittää koko maapallon, ja toiseksi se on kaikkien maan jokien vanhempi yleensä.

Antiikin mytologian jumalat ja demonit ovat ensisijaisesti fyysisiä, aineellisia ja herkkiä olentoja. Heillä on tavallisin ruumis, vaikka tämän ruumiin voidaan ajatella syntyneen erityyppisistä aineista. Jos muinaiset ihmiset kuvittelivat, että karkein ja raskain aine on maa, kun taas vesi on jotain harvinaisempaa ja ilma on vielä ohuempaa kuin vesi ja tuli on ilmaa ohuempaa, demonien ajateltiin koostuvan kaikista näistä alkuaineista alkaen tavallisin maa ja päättyy tuleen. Jumalat sen sijaan kuviteltiin koostuvan tultakin hienommasta aineesta, nimittäin eetteristä.

Kreikkalaisten vanhin animistinen esitys ilmaistaan ​​Meleagerin myytissä. Etolian sankarille Meleagerille, kun hän oli vain seitsemän päivän ikäinen, kohtalon jumalattaret Moira ennustivat, että hänen elämänsä päättyisi heti, kun tulisijassa palava tukki palaa. Meleagerin äiti nappasi tukin tulisijasta, sammutti sen vedellä ja piilotti sen. Kun hän halusi kostaa pojalleen veljiensä murhasta kalydonialaisen metsästyksen aikana, hän sytytti tämän tukin uudelleen, ja Meleager kuoli heti, kun tukki paloi. Tässä tapauksessa palava loki sisältää maagisen voiman, joka on syy tämän henkilön koko elämään.

Muinaiset animistiset demonit esitetään yleensä epäsäännöllisellä ja epäharmonisella tavalla. Näissä tapauksissa he yleensä puhuvat teratologiasta, toisin sanoen hirviöiden ja hirviöiden aikakaudesta (kreikkalainen teras - ihme ja hirviö), jotka symboloivat maan voimia. Hesiodos puhuu yksityiskohtaisesti Taivaan-Uranuksen ja Maa-Gaian luomista titaaneista, kykloopeista ja sata-aseisista. Jälkimmäisessä valtavuus korostuu erityisesti, koska jokaisella sellaisella olennolla on 100 kättä ja 50 päätä. Satapäinen Typhon, Maan ja Tartaruksen jälkeläinen, tulisi myös lukea tänne (toisen version mukaan Hera synnytti hänet, osui maahan kämmenellään ja sai siitä maagisen voiman). Maan olentojen joukossa on mainittava erinykset - kauheat, harmaatukkaiset, veriset vanhat naiset, joilla on koiranpäät ja käärmeet löysässä hiuksessa. He vartioivat maapallon sääntöjä ja vainoavat kaikkia maata ja sukulaisoikeuksia vastaan ​​​​rikollisia. Samalla tavalla Echidnasta (kaunis neito, jolla on käärmeen ruumis) ja Typhonista syntyy kupariääninen ja viisikymmentäpäinen koira Orff, Hadesin verenhimoinen vartija - Cerberus, Lernean Hydra, Chimera kolme päätä - leijonat, vuohet ja käärmeet liekeillä suusta, sfinksi, joka tappaa kaikki, jotka eivät ratkaisseet hänen arvoituksiaan, ja Echidnasta ja Orffista - Nemean leijona. Demoneja, joissa ihmis- ja eläinlajit yhdistyvät, kutsutaan mixantrooppiseksi ("sekoitetuksi" ihmisen kanssa). Sellaisia ​​ovat sireenit - linnut ja naiset, kentaurit, joissa miehen ja hevosen ruumiit yhdistetään. Kaikki tämä on todiste erottamattomuudesta muinainen mies luonnosta. Kun hän ei vieläkään eronnut siitä, vaan tunsi olevansa olennainen osa luontoa. Kaikki tämä spontaanisti hirviömäinen matriarkaatin mytologia (Gorgon Medusa, Sphinx-kuristaja, Echidna, Chimera - naishirviöt) saa yleistyksensä ja täydennyksensä Suuren äidin tai jumalten äidin mytologiassa. Tämä mytologia ja tämä villi kultti jäivät luonnollisesti taustalle klassisen Kreikan aikoina, ja niitä tuskin muistettiin. Mutta esihomeerisen historian syvyyksissä, matriarkaatin aikakaudella sekä hellenistisen-roomalaisen kauden aikana, jolloin arkaaisuuden elpyminen tapahtui, tämä mytologia ja tämä kultti olivat erittäin tärkeitä.

Kehittyneessä animismissa demonin tai jumalan muuntuminen johtaa heidän antropomorfiseen, eli humanisoituun ymmärtämiseen. Ja juuri kreikkalaisten keskuudessa tämä antropomorfismi saavuttaa korkeimman muotonsa, ilmaistuna kokonaisena todellisten taiteellisten tai plastisten kuvien järjestelmänä. Kreikkalaiset tiesivät varsin hyvin, minkä väriset Apollon hiukset olivat, mitkä kulmakarvat tai parta Zeuksilla, mitkä silmät Athena Pallaksella, mitkä jalat Hephaistoksella, kuinka Ares huutaa ja Afrodite hymyilee, mitkä silmäripset Aphroditella ja mitkä sandaalit Hermeksellä.

Kuvien analysointi myyteissä muinaiset jumalat, demonit ja sankarit riittävän yksityiskohtaisesti, törmäämme toiseen piirteeseen, joka muodostaa minkä tahansa jumalan, demonin ja sankarin universaalin omaisuuden - tätä kutsumme historiallisiksi selviytymisiksi, alkukantoiksi tai jäännöksiksi. Huolimatta siitä kuinka täydellisesti kehittynyt antropomorfinen kuva jumalasta, demonista tai sankarista antiikin mytologiassa, se sisälsi aina aikaisemman, nimittäin puhtaasti fetisistisen tai iktonisen kehityksen piirteitä, esimerkiksi Ateenalla on pöllön silmät, käärme on jatkuva ominaisuus. viisasta Athena, silmät lehmät - on Gera.

Matriarkaalisen mytologian myöhemmät sankarilliset muodot sisältävät ennen kaikkea kuuluisat kreikkalaiset amatsonit. Tämä on ilmeinen jäännös ei-matriarkaalisessa ja jo puhtaasti sankarillisessa mytologiassa. Amazonit ovat myyttien mukaan Vähä-Aasiassa, Fermodon-joella, Lemnosin saarella tai Meotidan ja Pontus Euxinuksen alueella, Traakiassa tai Skytiassa asuva naisheimo. Amazonit eivät päästäneet miehiä yhteiskuntaansa ja tunnustivat heidät vain lisääntymisen vuoksi, tuhoten kaikki syntyneet pojat. He viettivät aikaansa sodissa päästä varpaisiin aseistettuina, aina hevosen selässä. Patriarkaalinen eli sankarillinen mytologia kuvaa melkein aina jonkun sankarin voittoa amatsoneista. Heidät voittivat Hercules, Theseus, Bellerophon ja Achilles. Samaan tapaan meihin tulleet myytit kertovat sankarittareiden avioliitosta kuolevaisten sankarien kanssa, ja tämä kuulosti jo patriarkaatin ja sankaruuden aikana oudolta eksoottiselta ja menneen antiikin jäännökseltä (vrt. Thetis ja Peleus, Aphrodite ja Anchises).

C) Varhaisluokka. Siirtyessä äitiyhteisöstä patriarkaattiin kehittyy mytologian uusi vaihe, jota voidaan kutsua sankarilliseksi, olympia- tai klassiseksi mytologiaksi, joka perustuu harmoniseen ja taiteelliseen maailmankuvaan. Tämän ajanjakson mytologiassa esiintyy sankareita, jotka käsittelevät kaikkia hirviöitä ja hirviöitä, jotka kerran peloittivat käsittämättömän ja kaikkivoipaan luonteen murskaaman ihmisen mielikuvitusta.

Pienten jumalien ja demonien sijaan ilmestyy yksi pääjumala, ylin jumala Zeus, ja kaikki muut jumalat ja demonit tottelevat häntä. Patriarkaalinen yhteisö asettuu nyt taivaaseen, tai mikä on sama, Olymposvuorelle. Zeus itse taistelee kaikenlaisia ​​hirviöitä vastaan, kukistaa titaanit, kykloopit, Typhonin ja jättiläiset ja vangitsee heidät maan alle tai jopa Tartarukseen. Hesiodos jätti meille värikkäitä kuvia titanomachiasta ja typhoniasta (Theogony, 666-735, 820-880); Zeuksen voitto jättiläisistä voidaan lukea Apollodoruksesta ja Claudianuksesta. Zeusta seuraavat muut jumalat ja sankarit. Apollo tappaa Pythian lohikäärmeen ja perustaa hänen pyhäkkönsä tälle paikalle. Sama Apollo tappaa kaksi hirviömäistä jättiläistä, Poseidonin, Otan ja Ephialtesin pojat, jotka kasvoivat niin nopeasti, että tuskin kypsyessään he unelmoivat jo Olympoksen kiipeämisestä, Heran ja Artemiksen ottamista haltuunsa ja todennäköisesti itse Zeuksen valtakunnan. ("Odyssey", XI, 305-320). Kadmos tappaa myös lohikäärmeen ja perustaa tälle alueelle Theban kaupungin (Ovidius, "Metamorphoses", III, I-130), Perseus tappaa Medusan (ibid., IV, 765-803), Bellerophon - Chimeran ("Iliad", VI, 179-185), Meleager - kalydonialainen karju ("Iliad", IX, 538-543). Hercules suorittaa 12 työtään, Theseus tappaa Minotauroksen.

Samaan aikaan ilmestyy myös uudentyyppisiä jumalia (kreikkalaiset kutsuivat heitä olympialaisiksi). Naisjumalat ovat nyt saaneet uusia tehtäviä patriarkaatin ja sankaruuden aikakauden yhteydessä. Herasta tuli avioliittojen ja yksiavioisen perheen suojelija, Demeter - systemaattinen ja organisoitu maatalous, Pallas Athena - rehellinen, avoin ja organisoitu sota (toisin kuin väkivaltainen, anarkkinen ja moraaliton Ares), Aphroditesta tuli rakkauden ja kauneuden jumalatar (sen sijaan entisen villin, kaiken synnyttävän ja kaiken tuhoavan jumalattaren Hestiasta tuli kotimaan patriarkaalisen tulisijan jumalatar. Ja jopa muinaiset metsästystoiminnot säilyttänyt Artemis on nyt saanut kauniin ja siron ulkonäön ja siitä on tullut esimerkki suloisesta ja ystävällisestä asenteesta ihmisiä kohtaan. Lisääntynyt käsityö, josta tuli olennainen tekijä taloudessa, vaati myös itselleen sopivan jumalan, nimittäin Hephaistoksen, jota kuvataan XX. Homeroksen hymnissä koko sivilisaation suojelijaksi yleensä.

Pallas Ateena ja Apollo, jotka ovat kuuluisia viisaudesta, kauneudesta sekä taiteellisesta ja rakentavasta aktiivisuudestaan, tulivat erityisen patriarkaalisen elämäntavan jumaliksi. Ja Hermeksestä, entisestä primitiivisestä jumaluudesta, tuli jokaisen ihmisen yrityksen suojelija, mukaan lukien karjankasvatus, taide, kauppa, opastus maan teillä ja jopa tuonpuoleinen.

Ei vain jumalia ja sankareita, vaan koko elämä näytettiin myyteissä täysin uudella tavalla. Ensinnäkin koko luonto muuttuu, joka oli aiemmin täynnä ihmiselle kauheita ja käsittämättömiä voimia. Nyt kreikkalaiset näkevät luonnon rauhallisesti ja runollisesti. Jokien ja järvien nymfit, valtameret tai nereidien merien nymfit, samoin kuin vuorten, metsien, peltojen jne. aiemmin esitetty villissä ja kauheassa muodossa. Mutta nyt ihmisen valta luontoon on lisääntynyt huomattavasti; nyt hän osasi jo navigoida siinä rauhallisemmin, käyttää sitä omiin tarpeisiinsa, tutkia sitä (ei piiloutua siltä), löytää siitä kauneutta. Nyt merielementin valta ei kuulunut pelkästään mahtavalle Poseidonille, vaan myös erittäin rauhalliselle, ystävälliselle ja viisaalle merijumalalle Nereukselle. Luonnossa hajallaan olevat nymfit saivat kauniin, suloisen ilmeen; he alkoivat ihailla ja runollisesti laulaa niitä.

Zeus hallitsi kaikkia, ja kaikki alkuainevoimat olivat hänen käsissään. Aikaisemmin hän itse oli sekä kauhea ukkonen että sokaiseva salama; eikä ollut jumaluutta, jolta kääntyä apua häntä vastaan. Nyt ukkonen ja salaman, samoin kuin koko ilmapiirin, on tullut vain Zeuksen ominaisuuksia; ja niiden käyttö alkoi riippua Zeuksen järkevästä tahdosta. Zeuksen ympäristö Olympuksella on ominaista. Hänen lähellään Nike - Victory - ei ole enää kauhea ja voittamaton demoni, vaan kaunis siivekäs jumalatar, joka on vain symboli Zeuksen voimasta. Themis ei myöskään koskaan eronnut Maasta ja oli sen spontaanin ja arvaamattoman toiminnan kauhea laki. Nyt hän on lain ja oikeuden jumalatar, kauniin ihmisten lain ja järjestyksen jumalatar, ja hän on myös lähellä Zeusta, symbolina hänen hyvin järjestetystä valtakunnastaan. Zeuksen ja Themiksen lapset ovat Horas - iloisia, hurmaavia, hyväntahtoisia, ikuisesti tanssivia vuodenaikojen ja valtionjärjestyksen jumalattaria, jotka mitä oikeudenmukaisimmalla tavalla lähettävät ilmakehän sadetta taivaalta avaamalla ja sulkemalla taivaan portteja. Zeuksen vieressä on myös Hebe, jumalatar ja ikuisen nuoruuden symboli, sekä juomanlaskijapoika Ganymedes, jonka Zeus kotka sieppasi kerran maasta. Jopa Moirat, nämä kauheat ja tuntemattomat kohtalon ja kohtalon jumalattaret, jotka aiemmin hallitsivat koko maailmankaikkeutta, tulkitaan nyt Zeuksen tyttäreiksi ja elävät onnellista elämää kirkkaassa, valoisassa, iloisessa ja kauniissa Olympuksessa.

Iloinen, siro ja viisas ympäristö on nyt ominaista Apollolle muusoineen ja Aphroditelle hänen Eroksensa ja muiden leikkimielisten rakkauden demonien kanssa sekä hänen Charites-Gracesineen, jotka ovat kauniin, elegantin, iloisen ja viisaan elämän symboli, hänen kanssaan. ikuisia tansseja, hymyä ja naurua, huolimattomuutta ja keskeytymättömiä iloja. Myös ihmistyö on nyt saanut tehokkaan jatkokehityksensä. Maatalouden jumalattaren Demeterin käskystä Triptolemos matkustaa nyt ympäri maata ja opettaa kaikille maatalouden lakeja. Ihminen kesyttää pedot (jonka kaiku löytyy ainakin Herkuleen myytistä ja Diomedesin heidän villihevosiensa rauhoituksesta). Hermes ja Pan valvovat laumoja eivätkä anna kenenkään loukata niitä.

Ilmestyy kuuluisia myyttisiä taiteilijoita (mukaan lukien Daedalus), jotka hämmästyttävät maailmaa löytöillään ja keksinnöillään, taiteellisesti ja teknisesti luovuudellaan. Niinpä Daedalus rakensi Kreetalle kuuluisan labyrintin, upeita rakennuksia kuninkaalle Kokalille, joka pelasti hänet, alustan Ariadnen tanssimiseen, rakensi siivet lentoa varten poikansa Ikaruksen kanssa (kuuluisin tarina tästä ja Ikaruksen traagisesta kuolemasta, katso Ovidius - "Metamorfoosit", VIII, 183-235). Jumalat Poseidon ja Apollo rakentavat Troijan kaupungin muurit (Ilias, XXI, 440-457). Tunnusomaista on myytti Amphionista, joka soitti lyyralla kiviä Theban muureiksi.

Mytologisia legendoja on säilynyt sellaisista merkittävistä laulajista kuin Musaeus, Eumolpus, Famirids, Lin ja erityisesti Orpheus, joille on tunnustettu piirteitä, jotka luonnehtivat heitä nousevan sivilisaation hahmoiksi. Orpheus kesytti myrskyjen, ukkosmyrskyjen ja villieläinten laulun, joka oli myös symboli ihmisen älyn ja ihmisen luovuuden voimasta luonnonvoimista. Herkuleen persoonassa tämä sankarillinen aikakausi saavuttaa korkeimman huippunsa. Herkules, Zeuksen ja kuolevaisen naisen Alkmenen poika, ei ole vain erilaisten hirviöiden tappaja: Nemean leijona, Lernean hydra, Kerinean kuusipeura, Erymanthian villisian ja laihan lintujen tymfi. vain voittaja luonnon myytissä Augean tallit ja matriarkaatin voittaja Amazonin Hippolytasta hankitun vyön myytissä. Jos hän on edelleen verrattavissa muihin sankareihin voittamisessaan maratonhärästä, Diomedesin hevosista ja Geryonin laumista, niin hänellä oli kaksi sellaista urotyötä, joissa hän ylitti kaikki antiikin sankarit; ja nämä käytökset olivat myös ihmisvallan ja sankarillisen rohkeuden apoteoosia. Äärimmäisessä lännessä Herkules saavutti Hesperidien puutarhan ja otti heidän omenansa haltuunsa, ja maan syvyyksissä hän saavutti itsensä Cerberuksen ja toi hänet pintaan. Ei ole yllättävää, että Zeus vei tällaisen sankarin taivaaseen ja meni näin naimisiin Heben, ikuisen nuoruuden jumalattaren, kanssa. Sellaiset myytit saattoivat ilmaantua vain ihmisen tietoisen ja voimakkaan taistelun aikakaudella onnensa puolesta.

Myös muut klassiset myytit kertoivat useammin kuin kerran ihmisen voitosta luonnon yli. Kun Oidipus ratkaisi Sfinksin arvoituksen, sfinksi * heittäytyi alas kalliolta; kun Odysseus (tai Orpheus) ei antanut periksi sireenien lumoavalle laululle ja purjehti vahingoittumattomana niiden ohi, sireenit kuolivat samalla hetkellä; kun argonautit purjehtivat turvallisesti Symplegadien – kivien, jotka siihen asti olivat lakkaamatta lähentyneet ja erontuneet – joukossa, sitten nämä Symplegadit pysähtyivät ikuisesti. Kun samat argonautit purjehtivat kuuluisien Hesperides-omenoiden ohi, niitä vartioivat hesperidit murenivat pölyksi ja osoittivat vasta myöhemmin entisen ulkonäkönsä.

D) Myöhäinen sankaruus: Myöhäisklassikon aikana ihmisistä tulee entistä rohkeampia, ja heidän riippumattomuutensa suhteessa jumaliin kasvaa huomattavasti. Monet sankarit alkavat kilpailla jumalien kanssa. Kuningas Tantaluksen tytär Niobe piti itseään kauniimpana kuin jumalatar Latona ja oli ylpeä monista lapsistaan. Latonan lapset tappoivat kaikki Nioben lapset, ja onneton äiti muuttui surusta kallioksi, josta hänen kyyneleensä virtasivat. Laulaja Thamirides osallistuu musikaaliseen kilpailuun Musien kanssa, jonka rangaistuksena he sokaisevat hänet.

He valehtelevat.
______
* Kreikaksi. lang. Sfinksi - w. R.

Lyydialainen kuningas Tantalus, joka oli Zeuksen poika ja nautti jumalien kaikesta suosiosta, tuli ylpeä vallastaan, valtavasta omaisuudestaan ​​ja ystävyydestään jumalien kanssa, minkä seurauksena hän varasti taivaasta ambrosiaa ja nektaria ja alkoi jakaa. tämä jumalallinen ruoka tavallisille ihmisille. Sisyphus vakoili sekä Zeuksen että Aiginan rakkaustapaamisia ja alkoi paljastaa tätä salaisuutta ihmisten keskuudessa. Kuningas Ixion rakastui Heraan, ylijumalan Zeuksen vaimoon, ja syleilessään pilveä luuli halaavansa Heraa. Titius rakastui Latonaan, Apollon ja Artemiksen äitiin, ja he tappoivat hänet tämän vuoksi. Tantalus uskalsi kohdella jumalia oman poikansa paistetulla lihalla, ja Sisyphus yritti pettää Hadesta ja pyysi häntä palaamaan maan päälle vaikuttaakseen jumalattomaan vaimoonsa.

Homeroksen Iliadissa Akhilleus moittii Apolloa viimeisillä sanoillaan vihollisensa Hektorin suojelemisesta. MUTTA Kreikkalainen sankari Diomedes taistelee suoraan Aresin ja Aphroditen kanssa (Ilias, V, 330-339, 486-864). Salmoneus jopa julisti itsensä Zeuksiksi ja alkoi vaatia jumalallisia kunnianosoituksia (Vergilius, Aeneid, VI, 585-594). Tietenkin kaikki nämä jumalattomat tai jumalattomat sankarit kärsivät myyttien mukaan tästä tai tuosta rangaistuksesta. Se ei olisi voinut olla toisin, niin kauan kuin muinaisilla kreikkalaisilla oli myyttejä, eli jumalat olivat jumalia ja sankarit sankareita. Sankarillisen mytologian hajoamisen aikakaudelle on ominaista myytit perheen kirouksesta, joka johtaa useiden sukupolvien kuolemaan peräkkäin. Yksi Theban kuninkaista, Laius, varasti lapsen, ja lapsen isä kirosi hänet. Theban kuninkaiden kuolemasta oli kuuluisia myyttejä. Laiuksen tappaa hänen oma poikansa Oidipus. Oidipus menee naimisiin äitinsä Jocastan kanssa tietämättä, että tämä on hänen äitinsä. Jocasta saa tietää, että Oidipus on hänen poikansa, ja tekee itsemurhan; Oidipus Eteokleksen ja Polynikeksen pojat kuolevat taistelussa käytyään käsitaistelussa; Eteokles Laodamantuksen poika kuolee Thebaa vastaan ​​hyökänneiden veljensä Polynikeksen kannattajien takia, ja Polynices Thersanderin poika kuolee ennen Troijan sotaa Telephoksesta Mysiasta.

Tantaluksen rikokset ovat hyvin tiedossa, ja hänen jälkeläisensä moninkertaistuivat. Tantaluksen poika Pelops petti vaununkuljettajan Myrtiluksen, jolle hän lupasi puoli valtakuntaa avuksi kuningas Enomain kukistamiseen, ja joutui Myrtiloksen kirouksen alle, minkä seurauksena Pelopsin pojat Atreus ja Fiestas ovat keskenään vihollisia. koko elämänsä. Atreus tappaa väärinkäsityksen kautta oman poikansa, Fiestan lähettämän; vastauksena tähän hän kohtelee Fiestaa lastensa, Fiestan, paistetulla lihalla. Hän myös heittää mereen vaimonsa Aeropan, joka osallistui Fiestan juonitteluihin ja lähettää poikansa Fiestan itse Fiestaan ​​tappamaan hänet, mutta poika, joka ymmärsi Atreuksen juonittelut, tappaa Atreuksen. Eloon jääneet Atreuksen kaksi poikaa käyvät kaikkein julmimman Troijan sodan, jonka jälkeen Clytemnestra tappaa oman miehensä Agamemnonin kateudesta ja kostosta. Agamemnonin ja Clytemnestra Orestesin poika tappaa Clytemnestran ja hänen rakastajansa Aegisthuksen, joka oli saman Fiestan poika, minkä vuoksi Erinian maanalaiset kostajat jahtaavat häntä. Ja on ominaista, että Orestes saa puhdistuksen rikoksestaan ​​ei Delphin Apollon pyhäkössä, vaan Ateenassa sijaitsevan Areopagin (maallisen tuomioistuimen) päätöksellä Pallas Ateenan johtamana. Näin ollen ulospääsy yhteisöllisistä heimosuhteista syntyy Ateenan valtiollisuuden ja kansalaisuuden polkuja pitkin, eli jo primitiivisen yhteisöllisen muodostelman ulkopuolella.

E) Itsensä kieltäminen ja mytologia. Tunnetaan kaksi merkittävää myyttiä, joiden avulla voidaan jäljittää kuinka kreikkalainen mytologia tuli siihen, mitä ei voisi kutsua muuten kuin mytologian itsensä kieltämiseksi.

Ensinnäkin se oli Dionysoksen mytologia, mutta ei se muinainen Dionysos, joka kantoi Zagreuksen nimeä ja jonka titaanit repivät palasiksi nuorena. Tämä on toinen Dionysos, Zeuksen ja kuolevaisen naisen Semelen poika, joka tuli tunnetuksi orgioiden perustajana ja riehuvan Bacchantesin jumalana. Tämä Dionysoksen orgiastinen uskonto, joka pyyhkäisi Kreikan läpi myrskyssä 700-luvulla. eKr e., yhtyi palvelemaan Jumalaa kaikki luokat ja oli siksi syvästi demokraattinen, lisäksi suunnattu aristokraattista Olympusta vastaan.

Dionysoksen palvojien hurmioituminen ja ylennys loi kreikkalaisten keskuudessa illuusion sisäisestä ykseydestä jumaluuden kanssa ja näin ikään kuin tuhosi jumalien ja ihmisten välisen läpäisemättömän kuilun. Jumala tulee sisäisesti lähelle ihmistä. Siksi Dionysoksen kultti, samalla kun se lisäsi ihmisen itsenäisyyttä, riisti siltä mytologisen suuntauksen. Dionysoksen kultista syntynyt tragedia käytti mytologiaa vain apumateriaalina, ja myös Dionysoksen kulttiin syntynyt komedia johti suoraan muinaisten jumalien terävään kritiikkiin ja niiden täydelliseen tallotukseen. Euripideksessä ja Aristophanesissa mytologiset jumalat todistavat tyhjyydestään ja merkityksettömyydestään; ja on selvää, että mytologia kreikkalaisessa draamassa ja siten myös elämässä tulee välttämättä itsensä kieltämiseen.

Toinen mytologisen itsensä kieltämisen tyyppi syntyi Prometheuksen kuvan yhteydessä. Prometheus itse on jumaluus. Hän on joko titaani Iapetuksen poika tai titaani itse, toisin sanoen hän on joko Zeuksen serkku tai jopa hänen setänsä. Kun Zeus kukistaa titaanit ja sankarikausi alkaa, Prometheus kärsii Zeuksen rangaistuksen ihmisten avusta - hän on ketjutettu kiveen Skytiassa tai Kaukasuksella. Prometheuksen rangaistus on ymmärrettävää, koska hän vastustaa olympialaista sankaruutta, toisin sanoen Zeukseen liittyvää mytologiaa. Siksi Prometheus oli koko sankarikauden ajan kahdeltuna kiveen.

Mutta nyt sankariaika on päättymässä. Vähän ennen Troijan sotaa, sankariajan viimeistä suurta tekoa, Herkules vapauttaa Prometheuksen, ja Zeuksen ja Prometheuksen välillä tapahtuu suuri sovinto, mikä tarkoittaa Prometheuksen voittoa, joka antoi ihmisille tulta ja sivilisaation alun, teki ihmiskunnan itsenäiseksi. ja jumalista riippumaton. Sankari ilmestyi, luottaen vain omaan mieleensä ja omiin käsiinsä, eli mies uusi sivilisaatio joka haluaa hallita luonnonvoimia sen sijaan, että palvelisi niitä orjallisesti ja kaipaa jatkuvaa edistystä. Siten Prometheus, joka oli itse jumala, tuhosi uskon jumaluuteen yleensä ja mytologiseen maailmankuvaan. Ei ihme, että myytit Dionysoksesta ja Prometheuksesta kukoistivat luokkaorjayhteiskunnan kynnyksellä, Kreikan demokraattisen polisjärjestelmän muodostumisen aikana.

Kun puhutaan varhaisen mytologian kuolemasta, meidän on otettava huomioon toisen tyyppiset myytit - nämä ovat myyttejä transformaatioista tai metamorfooseista, jotka ovat yleistyneet. Antiikin kirjallisuuden hellenistis-roomalaisella kaudella kehitettiin jopa erityinen transformaatiogenre, joka löysi loistavan ilmentymän kuuluisa essee Ovidian metamorfoosit.

Yleensä tällä tarkoitetaan myyttiä, joka erilaisten käänteiden seurauksena päätyi siinä esiintyvien hahmojen muuttumiseen elottoman maailman esineiksi, kasveiksi tai eläimiksi. Joten Narkissos, joka kuihtui rakkaudesta omaa kuvaansa kohtaan vedessä, muuttuu kukkaksi, joka saa saman nimen (Ovidius, Metamorphoses, III, 339-510). Hyasintti kuolee vuotaen verensä maahan, ja tästä verestä kasvaa tunnettu hyasintin kukka (ibid., X, 161-219). Hirven ampunut sypressi oli tästä erittäin pahoillaan ja muuttui surusta ja kaipauksesta sypressipuuksi (ibid., X, 106-142). Osoittautuu, että kaikki luonnonilmiöt ymmärrettiin aikoinaan mytologisesti, eli ne olivat animoituja, mutta ajan myötä ne menettivät myyttisen luonteensa. Vain myöhään antiikin ihmismuisto on säilynyt

Muisto heidän pitkäaikaisesta myyttisestä menneisyydestään, löytää heistä jo yhden runollisen kauneuden. Kuitenkin, koska tällaiset myytit ilmestyivät paljon aikaisemmin kuin hellenisti-roomalainen aika, ne todistivat naiivin mytologian kuolemasta, sen korvautumisesta tavallisella, hillityllä ja realistisella luonnon ja ihmisen poetisoinnilla.

E) Myöhäisluokka ja dekaani Naiivin uskon merkityksessä mytologia loppui primitiivisen yhteisöllisen muodostumisen mukana, jota varten se oli välttämätöntä.

Kreikan luokkaorjaomistajayhteiskunta ja siihen liittyvän kirjallisuuden syntyminen käyttävät mytologiaa aktiivisesti omiin poliittisiin ja taiteellisiin tarkoituksiinsa. Mytologiaa käytetään erityisen laajalti kreikkalaisissa tragedioissa. Pallas Ateena osoittautui Aischyloksen nousevan demokraattisen Ateenan jumalattareksi. Prometheus on täynnä edistyneitä ja jopa vallankumouksellisia ideoita, jotka ovat Aischyloksen nykyaikaisia. Ajax Sophokleessa puolustaa henkilökohtaista sankarillista kunniaansa, ja Antigone taistelee valtion tyrannillisia lakeja vastaan. Euripideksen mytologisista sankareista tulee tavallisia ihmisiä, joskus heikkoja, epävakaita, täynnä ristiriitoja.

Kirjallisuuden klassikon aikakauden mytologia on edelleen täynnä suuria ideoita, vaikka sen antropomorfismi on tässä vain ulkoinen taiteellinen muoto. Hellenismin aikakaudella ja viime vuosisatoina muinainen maailma mytologia muuttuu lopulta puhtaasti kirjalliseksi välineeksi. Totta, antiikin filosofian viimeiset neljä vuosisataa, joiden aikana uusplatonismi syntyi, kukoisti ja rappeutui, leimasivat antiikin mytologian filosofista entisöintiä, jolloin filosofit ymmärsivät tietyt filosofiset kategoriat muinaisina jumalina ja rakensivat myyttien varaan kokonaisen filosofiajärjestelmän tai tarkemmin sanottuna erikoinen loogisten kategorioiden järjestelmä. Samalla herätys antiikin mytologia yhteiskuntapoliittisessa ja puhtaasti elämänkäytännössä romahti väistämättä, kuten tapahtui 4. vuosisadalla. keisari Julianuksen kanssa, joka kuoli, koska hänen pyrkimyksensä herättää pakanallinen uskonto ja mytologia eloon osavaltiossa. Kulttuuriyhteiskunnan muistissa antiikin mytologia on säilynyt ihmiskunnan upeana lapsuudena, joka on poissa juuri sillä hetkellä, kun se alkoi kehittää tieteellisiä ja tiedefilosofisia näkemyksiä maailmasta ja luonnosta.

Bloodstock
Terän terässä oleva ura, jota kutsutaan virheellisesti verenkierroksi, on itse asiassa dol. Se on tehty niin, että riittävän paksut ja kestävät aseet ovat vähemmän painoisia. Se ei edistä verenkiertoa.

tappajahait
Vuosina 1916-1969 valkohait, maailman suurin ja vaarallisin laji, hyökkäsivät ihmisiin 32 kertaa. Heistä 13 oli kuolemaan johtaneita, ts. vähemmän kuin yksi tapaus vuodessa. Jos lisäät muita haita, kuten tiikeri- ja sinihaita, uhrien määrä kasvaa, mutta ei silti tarpeeksi verrata ihmisten määrään, joka kuolee vuosittain koirien hyökkäyksiin.

Sateinen Lontoo
Lontoossa sataa 590 millimetriä vuodessa, Roomassa 760, Firenzessä 870, Milanossa 1000 ja Genovassa jopa 1100. Lontoon voidaan väittää olevan yksi Euroopan kuivimmista kaupungeista.

Arabialaiset numerot keksivät arabit
Arabialaiset numerot tulivat meille Intiasta. Kyse on vain siitä, että arabit toivat sieltä tämän numeroiden kirjoitusmuodon, joka sitten levisi Pohjois-Afrikan ja Espanjan kautta Eurooppaan. Arabialaisten numeroiden todellinen etu roomalaisiin numeroihin verrattuna ei ole niiden kirjoituksessa, vaan paikkanumerojärjestelmässä, jossa numeron "paino" määräytyy sen sijainnin mukaan. Joten 5 numerossa 15 tarkoittaa vain viittä ja numerossa 2523 - viisisataa (loppujen lopuksi 2523 on 2 kertaa tuhat, 5 kertaa sata, 2 kertaa kymmenen ja 3).

"Ja silti hän pyörii! .."
Galileo ei koskaan lausunut sellaisia ​​sanoja. Niitä ei ole inkvisition pöytäkirjassa, ei Galileon kirjeissä eikä missään muissakaan nykyaikaisissa kirjallisissa lähteissä. Ensimmäinen maininta näistä sanoista - pahamaineisessa epätarkkuuksistaan ​​"Kirjalliset lähteet" ("Querelles Litteraires") Abbot Irelli, joka näyttää yksinkertaisesti keksineen ne.

Intialaisilla on punainen iho, kiinalaisilla keltainen
Myytin intiaanien "punaisesta ihosta" keksi ruotsalainen tiedemies Carl Linnaeus, joka 1700-luvulla jakoi ihmiset "homo europaens albescens, homo americus rubescens, homo asiaticus fuscus, homo africanus niger" (eurooppalainen) valkoinen mies, amerikkalainen punainen mies, aasialainen keltainen mies, afrikkalainen musta mies), mutta ei ottanut huomioon, että Amerikan intiaanien punainen iho liittyy usein heidän sotavärinsä väriin. Intiaanien luonnollinen iho on vaaleanruskea. Jotta ei nousisi kahdesti: tyypillinen kiinalainen ei ole yhtään keltaisempi kuin tyypillinen eurooppalainen. Ensimmäinen maininta ihon keltaisesta väristä ilmestyy XVIII vuosisadalla, jolloin ihmiskunta alkoi jakaa rotuihin. Tämä "tarvitsi" välikilpailun pohjoisen valkoisten ja etelän mustien välillä. Silloin keksittiin keltainen rotu, johon ensin sijoitettiin intiaanit, ja sitten niin sanotusti kiinalaisetkin liitettiin virallisella asetuksella. Yleensä tämän luokituksen keksijät eivät nähneet ketään muuta kuin eurooppalaisia.

Napoleonin kampanja Venäjää vastaan ​​muuttui katastrofiksi kovien pakkasten takia
Napoleonin lause tunnetaan: "Talvi voitti meidät, meistä tuli Venäjän ilmaston uhri", mutta tämä ei ole muuta kuin haluttomuutta myöntää omat virheemme. Itse asiassa sää oli lähes koko Venäjän kampanjan ajan keskimääräinen - ehkä jopa tavallista lämpimämpi. On silminnäkijöiden kertomuksia, jotka kertovat: lokakuun keskilämpötila, kun ranskalaiset olivat jo alkaneet vetäytyä Kiovaan ja Varsovaan, oli 10, Revalissa ja Riiassa - 7 astetta nollan yläpuolella. Joki ei ollut vielä marraskuun lopussa, kuuluisan Berezina-joen ylityksen aikana. Venäjältä lähtevän ranskalaisen armeijan kauheat tappiot johtuivat huonosta suunnittelusta, eikä säällä ollut mitään tekemistä sen kanssa. Moskovasta lähtiessään armeijalla oli vain viikon rehuvarasto hevosille, joten hevoset kuolivat kuin kärpäset. Jo marraskuussa lämpötila Kiovassa oli edelleen nollan yläpuolella, mistä on kiistattomia todisteita, ja kylmin yö Smolenskin lähellä, jolloin lämpötila putosi miinus 8 asteeseen. Venäjälle tuli kova kylmä, mutta vasta joulukuussa, muutama viikko sen jälkeen, kun Napoleonin armeija oli paennut maasta.

Hämähäkit ovat hyönteisiä
Hämähäkkien liittäminen hyönteisiin on täysin väärin. Ne kuuluvat hämähäkkieläinten luokkaan, jotka eroavat hyönteisistä monin tavoin: niillä ei ole antenneja, heillä on neljä paria jalkoja, ei kolme, kuten hyönteisillä.

"Uskonto on ihmisten oopiumi"
Tämä lyöty määritelmä ei kuulu Marxille tai Leninille, kuten kaikki luulevat, vaan saksalaiselle kirjailijalle Novalisille. ”Nin sanottu uskontosi toimii kuin oopiumi: se houkuttelee ja tukahduttaa kipuja sen sijaan, että se antaisi voimaa”, Novalis kirjoitti vuonna 1798. Muuten, suurin osa muistakin "marxilaisista" sanonnoista kuuluu ei-marxilaisille: "Proletaareilla ei ole muuta menetettävää kuin kahleensa" (Jean-Paul Marat), "Kaikkien maiden proletaarit, liittykää yhteen!" (Karl Schapper), "Proletariaatin diktatuuri" (Blanquis), "Jokaisesta kykyjensä mukaan, jokaiselle tarpeidensa mukaan" (Louis Blanc) ja niin edelleen.

Scalping tuli intiaaneista
Tapa poistaa pään iho palkintona ja voiton symbolina tunnettiin jo antiikissa. Skytialaiset leikkaavat ihon vihollistensa päistä - Herodotos todistaa tästä. Tämä käytäntö oli yleinen Länsi-Siperian kansojen ja muinaisten persialaisten keskuudessa. Sitä vastoin Amerikan intiaanit eivät olleet niin julmia. Jotkut historioitsijat epäilevät yleensä, että intiaanit turvautuivat scalpingiin ennen valkoisten ihmisten saapumista. Valkoiset, eivätkä suinkaan punanahat, alkoivat poistaa ihoa lyötyjen vihollisten päistä (kunhan määrätyn bonuksen saamiseksi piti esittää päänahka). Aluksi scalping tunnettiin vain nykyisen Yhdysvaltojen itäosissa, St. Lawrence-joen alaosassa ja Gran Chacossa Etelä-Amerikassa, ja sieltä ilmiö levisi Keski- ja Luoteis-Amerikkaan.

Voit saada tetanuksen astumalla kantapäälläsi ruosteisen kynnen päälle.
Tetanusta eli jäykkäkouristusta välittää Clostridih3m Tetani -bakteeri, joka viihtyy kasvinsyöjien suolistofloorassa. Ulosteidensa mukana bakteeri pääsee maaperään. Jos naula tietysti makasi lannassa ja sitten sen kärki osui kantapäähän, voit saada tetanuksen, mutta ruosteella ei ole mitään tekemistä sen kanssa.

Hämärässä lukeminen on haitallista silmille
Ei mitään tällaista. Tämä on yhtä haitallista silmille kuin vaikkapa kuvaaminen huonossa valaistuksessa - kameralle, eli ei mitään. Tietenkin, jotta kirjaimet näkisimme huonossa valaistuksessa, meidän on rasitettava silmiämme enemmän ja seurauksena voi olla päänsärky, mutta tämä ei vahingoita silmiä.

Ajelut hiukset kasvavat takaisin nopeammin ja muuttuvat karkeammiksi ja tummemmiksi
Vuoden 1928 näytteestä tehdyn kliinisen tutkimuksen tulokset osoittavat, että ajeltujen kehon alueiden hiusraja ei eroa muista alueista, joihin parranajo ei vaikuta. Syynä harhaan on optinen harha. Parranajon jälkeen kasvavien karvojen leikatut yläosat näyttävät aluksi näkyvämmiltä, ​​mutta ajan myötä tämä ero katoaa kokonaan.
Muinaiset skandinaavit uskoivat, että kuolleiden kynnet kasvavat edelleen kuoleman jälkeen ja palvelevat rakennusmateriaali joukkueelle Naglfar. Ilmeisesti tämä synkkä mytologinen kuva leikkaa syvälle nykyeurooppalaisten alitajuntaan: monet uskovat edelleen, että kuolleiden hiukset ja kynnet kasvavat kuten elävien ihmisten hiukset ja kynnet. Ja silti, näin ei ole: kynsien ja hiusten kasvu vaatii jatkuvaa ravintoaineiden saantia ja monimutkaisia ​​hormonaalisen säätelyn mekanismeja - jotka molemmat ovat mahdollisia vain elävässä organismissa.

Viikingit käyttivät sarvikypäriä
Väärinkäsitys syntyi, kun löydettiin sarvilla koristeltu shamaanin rituaalikypärä. Mutta skandinaaviset soturit eivät käyttäneet sarvia - tämä kypärä oli epävakaa ja vaarallinen. Viikinkikypärät olivat samanlaisia ​​kuin venäläisten ritarien kypärät: kupulliset tai pyöreät.

32 hammasta on normaalia
Tämä normi oli merkityksellinen neandertalin aikoina, jolloin ihmisten esi-isien leuat olivat suuremmat. Nyt ihmisen normi on 28 hammasta. Loput 4 ovat "viisaudenhampaita", jotka yleensä puhkeavat 15-20-vuotiaana. Usein ne "syntyvät" jo mätäneinä tai alkavat huonontua nopeasti. Ne on usein poistettava.

Meluisa ruoko
Se, mitä ruokolla yleensä tarkoitetaan - rannikkokasvi, jossa on ruskeat "pehmoiset" kynttilät - ei ole ollenkaan ruoko. Tämä on cattail. Ja ruoko on kevyt kasvi, jonka varren päissä on panikkelit.
Kaistan sisällä on märän näköinen "täyte", josta tehtiin karkea kangas - matto. Ruoko on onttoja ja hauraita kuin ruoko.

Siili syö sieniä ja omenoita kantaen niitä selässään.
Siilit ovat saalistajia, heidän suosikkiruokansa ovat sammakot, madot, hyönteiset ja pienet eläimet - esimerkiksi myyrät. Siili ei syö omenoita. Ja vielä enemmän - se ei siedä piikkejänsä. Se on harhaa.

Punaviini valmistetaan punaisista rypäleistä, valkoviini valkoviini
Useimpien rypälelajikkeiden mehu on kevyttä, ja jos se erotetaan marjojen murskaamisen jälkeen kuoresta ja marjan tiheämmistä osista, niin tästä mehusta saatu viini on aina valkoista. Siten valkoviiniä voidaan saada kaikista valkoisista ja vaaleanpunaisista rypälelajikkeista sekä useimmista punaisista (lukuun ottamatta kahta tai kolmea värillisen hedelmäisistä rypälelajikkeista).