Primjer eseja (mini eseji)

Čovjek je oduvijek nastojao da zakone prirode stavi u svoju službu. Najvažniji oblik duhovne kulture današnjice je nauka. Posebno je velika uloga prirodnih nauka – fizike, hemije, biologije. Međutim, u 20. vijeku glasno su se čuli glasovi onih koji nauku nazivaju društvenom odgovornošću.

Na primjer, na osnovu poznavanja zakona termodinamike, čovjek je izumio motor s unutrašnjim sagorijevanjem. Pronalazak je postao najvažniji preduslov za naučnu i tehnološku revoluciju. To je zauzvrat dovelo do široke industrijalizacije, izgradnje fabrika, razvoja saobraćajnih veza i rasta gradova. Ali istovremeno su prirodna bogatstva nemilosrdno uništavana, životna sredina je zagađena, a istovremeno su se procesi u društvu usložnjavali – povećavao se broj urbanih stanovnika, praznila sela, povećavala društvena nestabilnost. Tako su ljudska pohlepa i potrošački odnos prema prirodi i drugim ljudima doveli u pitanje dobro koje naučna saznanja donose.

Ili drugi primjer. U potrazi za neiscrpnim izvorom energije, naučnici su otkrili termonuklearnu reakciju. Ali ovo znanje o prirodi poslužilo je stvaranju atomska bomba koja danas ugrožava živote čitavog čovečanstva. Žudnja za moći, želja za pobjedom u utrci u naoružanju, nedostatak suosjećanja prema ljudima pretvorili su koristan izum u izvor patnje.

Stoga je teško ne složiti se s izjavom Leva Nikolajeviča. Uostalom, duhovna kultura nije ograničena samo na nauke. L.N. Tolstoj daje prednost moralu. Etički stavovi bi, prema njegovom mišljenju, trebali prethoditi svakom drugom znanju. To je jedini način da pronađete harmoniju sa prirodom i sa samim sobom.

Moral je skup općenito značajnih vrijednosti i normi formiranih na osnovu kategorija kao što su "dobro" i "zlo", "ljubav prema svemu živom", "saosjećanje", "savjest" i "odgovornost", "ne". -posesivnost“, „umjerenost“, „skromnost“. Naravno, to često nije dovoljno za one koji implementiraju rezultate naučnog napretka. Stojeći na ivici ekološke katastrofe, ubirući plodove zloupotreba u proizvodnji oružja, političkih tehnologija, prekomjerne potrošnje, savremeni čovek treba naučiti kako voditi moralnih principa konačno shvatiti značenje morala, koje je L.N. Tolstoj.

Tolstoj L.N. Tolstoj L.N.

Tolstoj Lev Nikolajevič (1828 - 1910)
ruski pisac Aforizmi, citati - Tolstoj L.N. - biografija
Sve misli koje imaju ogromne posljedice uvijek su jednostavne. Naše dobre kvalitete nam više štete u životu nego loše. Čovek je kao razlomak: u nazivniku - šta misli o sebi, u brojniku - šta on zaista jeste. Što je imenilac veći, to je razlomak manji. Srećan je onaj ko je srećan kod kuće. Taština... Mora da je karakteristična osobina i posebna bolest našeg doba. Uvek se moramo venčati na isti način kao što umiremo, odnosno samo kada je drugačije nemoguće. Vrijeme prolazi, ali izgovorena riječ ostaje. Sreća nije u tome da uvek radiš ono što želiš, već u tome da uvek želiš ono što radiš. Većina muškaraca od svojih žena traži vrline, koje oni sami ne vrijede. Sve srećne porodice su slične; svaka nesrećna porodica je nesretna na svoj način. Budite iskreni čak i u odnosu na dijete: održite obećanje, inače ćete ga naučiti da laže. Ako učitelj ima samo ljubav prema poslu, on će biti dobar učitelj. Ako nastavnik ima samo ljubav prema učeniku, kao otac, majka, hoće bolje od toga nastavnik koji je pročitao sve knjige, ali nema ljubavi prema poslu ni prema učenicima. Ako nastavnik spoji ljubav prema poslu i prema učenicima, on je savršen učitelj. Sve nesreće ljudi ne dolaze toliko od činjenice da nisu uradili ono što je potrebno, koliko od činjenice da rade ono što ne treba. U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su nepobitno i očigledno zlo. Rad nije vrlina, već neizbežan uslov čestitog života. Vaša zemlja uzgaja samo vreće novca. U godinama prije i poslije građanski rat duhovni život vašeg naroda je cvjetao i urodio plodom. Sad ste jadni materijalisti. (1903, iz intervjua s američkim novinarom Jamesom Creelmanom)Što je nastavniku lakše da podučava, učenicima je teže da uče. Uglavnom se dešava da se strastveno svađate samo zato što ne možete da shvatite šta tačno protivnik želi da dokaže. Oslobađanje od rada je zločin. šta god kažeš, maternji jezik uvek će ostati porodica. Kada želite da pričate do mile volje, ništa francuska riječ ne ulazi vam u glavu, ali ako želite da blistate, onda je druga stvar. Amerika, bojim se, vjeruje samo u svemogući dolar. Ne učitelj koji se vaspitava i obrazuje kao učitelj, već onaj koji ima unutrašnje uverenje da postoji, treba i ne može biti drugačije. Ova sigurnost je rijetka i može se dokazati samo žrtvama koje osoba podnese svom pozivu. Život možete mrziti samo zbog apatije i lijenosti. Jednu djevojku su pitali koja je najvažnija osoba, koje vrijeme je najvažnije, a šta je najpotrebnije? A ona je odgovorila misleći da je najvažnija osoba sa kojom komuniciraš u ovom trenutku, najvažnije vrijeme je vrijeme u kojem sada živiš, a najpotrebnije je činiti dobro onome s kim bavite se u svakom trenutku. (ideja jedne priče) Najčešći i najrašireniji razlog za laganje je želja da prevarimo ne ljude, već sebe. Moramo živjeti tako da se ne bojimo smrti i da je ne želimo. Žena koja pokušava da bude poput muškarca ružna je kao i ženstven muškarac. Moralnost čoveka je vidljiva u njegovom odnosu prema reči. Nesumnjivi znak prave nauke je svest o beznačajnosti onoga što znate, u poređenju sa onim što se otkriva. Rob koji je zadovoljan svojim položajem je dvostruko rob, jer nije samo njegovo tijelo u ropstvu, već i njegova duša. Strah od smrti obrnuto je proporcionalan dobrom životu. Volimo ljude zbog dobra koje smo im učinili, a ne volimo ih zbog zla koje smo im učinili. Kukavički prijatelj je strašniji od neprijatelja, jer se bojiš neprijatelja, ali se nadaš prijatelju. Reč je delo. Istrebljivanje jedan drugog u ratovima, mi, kao pauci u tegli, ne možemo doći ni do čega drugog nego da uništimo jedni druge. Ako sumnjate i ne znate šta da radite, zamislite da ćete umrijeti do večeri, a sumnja je odmah razriješena: odmah je jasno da je u pitanju dužnost i lične želje. Najjadniji rob je čovjek koji predaje svoj um u ropstvo i priznaje kao istinito ono što njegov um ne prepoznaje. Što je čovek pametniji i ljubazniji, više primećuje dobrotu u ljudima. Žene su, kao i kraljice, zarobljene u ropstvu i težak posao devet desetina ljudske rase. A sve zbog toga što su bili poniženi, lišeni jednakih prava sa muškarcima. Uništite jedan porok i deset će nestati. Ništa ne zbunjuje pojmove umjetnosti toliko kao prepoznavanje autoriteta. Svaka umjetnost ima dva skretanja sa puta: vulgarnost i izvještačenost. Ako koliko glava - toliko umova, onda koliko srca - toliko vrsta ljubavi. Najbolji dokaz da strah od smrti nije strah od smrti, već od lažnog života, jeste to što se ljudi često ubijaju iz straha od smrti. Za umjetnost je potrebno mnogo, ali glavna stvar je vatra! Veliki umjetnički predmeti su veliki samo zato što su svima dostupni i razumljivi. Glavno svojstvo bilo koje umjetnosti je osjećaj za mjeru. Ideal je zvijezda vodilja. Bez toga nema čvrstog pravca, niti pravca - nema života. Uvek se čini da nas vole zato što smo dobri. I ne slutimo da nas vole jer su dobri oni koji nas vole. Voljeti znači živjeti život onoga koga voliš. Nije sramotno i nije štetno ne znati, ali je sramotno i štetno pretvarati se da znaš ono što ne znaš. Čini se da je obrazovanje teško samo dok želimo, a da ne obrazujemo sebe, školujemo svoju djecu ili bilo koga drugog. Ako shvatite da druge možemo obrazovati samo kroz sebe, onda se pitanje obrazovanja ukida i ostaje samo jedno pitanje: kako treba živjeti sebe? Tek tada je lako živjeti sa osobom kada sebe ne smatraš višim, boljim od njega, ili njega višim i boljim od sebe. Ranije su se bojali da predmeti koji kvare ljude ne uđu u broj predmeta umjetnosti i sve su zabranjivali. Sada se samo boje da bi mogli biti uskraćeni za neko zadovoljstvo koje pruža umjetnost, i patroniziraju sve. Mislim da je ova posljednja greška mnogo teža od prve i da su njene posljedice mnogo štetnije. Ne bojte se neznanja, plašite se lažnog znanja. Od njega svo zlo svijeta. Postoji čudna, ukorijenjena zabluda da su kuhanje, šivenje, pranje, dojenje isključivo ženski posao, da je čak sramota da se muškarac time bavi. U međuvremenu, suprotno je uvredljivo: sramota je čovjeka, često nezauzetog, trošiti vrijeme na sitnice ili ništa ne raditi dok umorna, često slaba, trudna žena kuha, pere ili doji bolesno dijete na silu. Dobar glumac može, čini mi se, savršeno odigrati i najgluplje stvari i time povećati njihov štetan uticaj. Prestanite da pričate čim primetite da ste iritirani od sebe ili od osobe sa kojom razgovarate. Neizgovorena riječ je zlatna. Da sam kralj, doneo bih zakon da se pisac koji upotrebi reč čije značenje ne može objasniti lišava prava pisanja i dobija stotinu udaraca bičem. Nije bitan kvantitet znanja, već njegov kvalitet. Možete znati mnogo, a da ne znate najpotrebnije. Znanje je znanje samo kada se stiče trudom nečije misli, a ne pamćenjem. __________ "Rat i mir", svezak 1 *), 1863 - 1869 Govorio je tako izvrsno francuski, kojim su naši djedovi ne samo govorili, nego i mislili, i to onim tihim, pokroviteljskim intonacijama koje su svojstvene značajnoj ličnosti koja je ostarjela u društvu i na dvoru. - (o princu Vasiliju Kuraginu) Uticaj u svijetu je kapital koji se mora zaštititi da ne nestane. Knez Vasilij je to znao, a kada je shvatio da ako počne da traži svakoga ko ga pita, onda uskoro neće moći da traži ni za sebe, retko je koristio svoj uticaj. - (Knez Vasilij Kuragin) Dnevne sobe, tračevi, muda, sujeta, beznačajnost - to je začarani krug iz kojeg ne mogu izaći. [...] i kod Ane Pavlovne me slušaju. I ovo glupo društvo, bez kojeg moja žena ne može da živi, ​​i ove žene... Da samo znaš šta su sve te žene dobrog društva i žene uopšte! Moj otac je u pravu. Sebičnost, sujeta, glupost, beznačajnost u svemu - to su žene kada se sve pokaže onakvim kakve jesu. Gledaš ih na svjetlu, čini se da ima nešto, ali ništa, ništa, ništa! - (princ Andrej Bolkonski) Bilibin je razgovor neprestano bio posut originalnim, duhovitim, potpunim frazama od zajedničkog interesa. Ove fraze su pripremljene u Bilibinovoj internoj laboratoriji, kao namjerno, prenosive prirode, kako bi ih beznačajni svjetovni ljudi mogli zgodno zapamtiti i prenijeti iz dnevnih soba u dnevne sobe. Gospoda koja su posjećivala Bilibin, svjetovni, mladi, bogati i veseli ljudi, kako u Beču tako i ovdje, činili su poseban krug, koji je Bilibin, koji je bio na čelu ovog kruga, nazvao našim, les netres. Taj krug, koji su gotovo isključivo činile diplomate, očigledno je imao svoje interese visokog društva, odnose sa određenim ženama i činovničku stranu službe, koja nije imala nikakve veze sa ratom i politikom. Knez Vasilij nije razmatrao svoje planove. Još manje je mislio da čini zlo ljudima kako bi stekao prednost. On je bio samo svetski čovek koji je uspeo u svetu i stekao naviku od tog uspeha. Stalno je, u zavisnosti od okolnosti, od zbližavanja sa ljudima, krojio razne planove i promišljanja, koje ni sam nije u potpunosti realizovao, ali koji su činili čitav interes njegovog života. Nije mu se desio jedan ili dva takva plana i razmišljanja u upotrebi, već na desetine, od kojih su mu neki tek počeli da se pojavljuju, drugi su ostvareni, a treći uništeni. Nije rekao sebi, na primjer: "Ovaj čovjek je sada na vlasti, moram steći njegovo povjerenje i prijateljstvo i preko njega srediti paušalnu naknadu", ili nije rekao sebi: "Evo, Pjer je bogat, moram ga namamiti da oženi njegovu kćer i pozajmi 40.000 koliko mi treba"; ali ga je sreo jedan snažan čovek i baš u tom trenutku instinkt mu je rekao da bi taj čovek mogao biti od koristi, a princ Vasilij mu je prišao i prvom prilikom, bez pripreme, instinktivno, polaskan, upoznao se, pričao o tome, o čemu bilo potrebno. Za tako mladu devojku i takav takt, tako majstorski maniri! Dolazi iz srca! Srećan će biti onaj čiji će biti! S njom će najnesekularniji muž nehotice zauzeti najsjajnije mjesto na svijetu.- (Ana Pavlovna Pjeru Bezuhovu o Heleni) Princ Andrej, kao i svi ljudi koji su odrasli na svijetu, volio je da u svijetu upozna ono što nije imalo zajednički sekularni pečat. A takva je bila i Nataša, sa svojim iznenađenjem, radošću i plahovitošću, pa čak i greškama u francuskom. S njom je razgovarao posebno nježno i pažljivo. Sjedeći pored nje, razgovarajući s njom o najjednostavnijim i najbeznačajnijim temama, princ Andrej se divio radosnom sjaju u njenim očima i osmijehu, koji se odnosio ne na izgovorene govore, već na njenu unutrašnju sreću. Salon Ane Pavlovne počeo se postepeno puniti. Stiglo je najviše plemstvo Sankt Peterburga, ljudi najheterogenije po godinama i karakteru, ali isti po društvu u kome su svi živeli [...] - Jeste li već videli? ili: - ne znaš ma tante? (tetka)- rekla je Ana Pavlovna gostujućim gostima i vrlo ozbiljno ih povela do male starice sa visokim naklonom, koja je isplivala iz druge sobe, čim su gosti počeli da pristižu [...] Svi gosti su obavili ceremoniju pozdravljanja. nepoznata, nezanimljiva i nikome nepotrebna tetka. Ana Pavlovna je sa tužnim, svečanim saučešćem pratila njihove pozdrave, prećutno ih odobravajući. Ma tante je svima u istim izrazima govorio o svom zdravlju, o njenom zdravlju i o zdravlju Njenog Veličanstva, koje je danas, hvala Bogu, bilo bolje. Svi oni koji su prilazili, ne žureći iz pristojnosti, sa osećajem olakšanja od izvršene teške dužnosti, odmicali su se od starice, da ne bi čitavo veče išli k njoj. [...] Ana Pavlovna se vratila svojim poslovima kao gospodarica kuće i nastavila da sluša i gleda, spremna da pruži pomoć do tačke kada je razgovor slabio. Kao vlasnik predionice, nakon što je radnike postavio na njihova mjesta, šeta po objektu, primjećujući nepokretnost ili neobično, škripu i glasna buka vreteno, žurno hoda, obuzdava ga ili ga postavlja u pravi tok, pa bi Ana Pavlovna, koračajući po svom salonu, prišla šolji koja je ćutala ili previše pričala i jednom rečju ili pokretom bi ponovo započela redovan, pristojan razgovor. mašina. [... ] Za Pjera, odgajanog u inostranstvu, ovo veče Ane Pavlovne bilo je prvo što je video u Rusiji. Znao je da je ovde okupljena sva inteligencija Sankt Peterburga, a oči su mu se raširile kao dete u prodavnici igračaka. Uvijek se bojao propustiti pametne razgovore koje bi mogao čuti. Gledajući samouvjerene i graciozne izraze lica okupljenih ovdje, čekao je nešto posebno pametno. [...] Počelo je veče Ane Pavlovne. Vretena sa raznih strana ravnomerno su i neprestano šuštala. Osim ma tante, pored kojeg je sjedila samo jedna starija gospođa uplakanog, mršavog lica, pomalo nepoznanica u ovom briljantnom društvu, društvo je bilo podijeljeno u tri kruga. U jednom, muževnijem, centar je bio opat; u drugom, mlada, prelepa princeza Jelena, ćerka princa Vasilija, i lepa, rumenkasta, previše punačka za svoju mladost, mala princeza Bolkonskaja. U trećem Mortemar i Ana Pavlovna. Vikont je bio lijep mlad čovjek, mekih crta lica i manira, koji je očigledno sebe smatrao slavnom osobom, ali je, zbog lijepog ponašanja, skromno dozvolio da ga društvo u kojem se našao. Anna Pavlovna je, očigledno, počastila svoje goste njima. Kao što dobar maître d'hotel služi kao nešto natprirodno lepo ono parče govedine koje ne želiš da jedeš ako ga vidiš u prljavoj kuhinji, tako je i Ana Pavlovna ove večeri poslužila svoje goste prvo vikonta, pa igumana, kao nešto natprirodno rafinirano.

Trećeg dana raspusta trebao je biti jedan od onih balova kod Yogela (učitelja plesa), koje je on davao na praznicima za sve svoje učenike. [...] Iogel je imao najsmješnija muda u Moskvi. To su majke govorile gledajući svoje adolescente (djevojke) rade svoje novonaučene zadatke; to su rekli adolescenti i sami adolescenti (djevojčice i dječaci) koji je plesao dok ne padneš; ove odrasle djevojke i mladi ljudi koji su došli na ove balove s idejom da se spuste do njih i u njima pronađu najbolju zabavu. Iste godine na ovim balovima sklopljena su dva braka. Dve lepe princeze Gorčakove našle su udvarače i udale se, a sve više su puštale ove balove u slavu. Ono što je bilo posebno na ovim balovima je to što nije bilo domaćina i domaćice: bio je, kao puh koji leti, klanjajući se po pravilima umetnosti, dobrodušni Jogel, koji je primao karte za časove od svih svojih gostiju; je da su na ove balove i dalje dolazili samo oni koji su hteli da plešu i da se zabavljaju, jer to žele devojčice od 13 i 14 godina, po prvi put oblačeći dugačke haljine. Svi su, sa rijetkim izuzecima, bili ili su se činili lijepi: svi su se tako oduševljeno smiješili i oči su im tako zasjale. Ponekad su najbolji studenti čak i plesali pas de ch?le, od kojih je najbolja bila Nataša, odlikovana svojom gracioznošću; ali na ovome poslednja lopta Plesale su se samo ekoseze, anglize i mazurke koje su tek ulazile u modu. Dvoranu je Jogel odveo u kuću Bezuhova, a bal je, kako su svi pričali, sjajno uspeo. Bilo je mnogo lijepih djevojaka, a mlade dame iz Rostova bile su među najboljima. Obojica su bili posebno sretni i veseli. Te večeri, Sonja, ponosna na Dolohovljev prijedlog, svoje odbijanje i objašnjenje s Nikolajem, još je kružila kod kuće, ne dozvoljavajući djevojci da se češlja pletenice, i sada je blistala od silne radosti. Nataša, ništa manje ponosna na činjenicu da je prvi put bila unutra duga haljina , na pravom balu, bio još sretniji. Obje su bile u bijelim, muslin haljinama sa ružičastim trakama. Nataša se zaljubila od samog trenutka kada je ušla na bal. Nije bila zaljubljena ni u koga posebno, ali je bila zaljubljena u sve. U onu koju je pogledala u trenutku kada je pogledala, bila je zaljubljena u njega. [...] Svirali su novouvedenu mazurku; Nikolaj nije mogao odbiti Jogela i pozvao je Sonju. Denisov je seo pored starica i, oslonjen na sablju, lupajući nogama, pričao je nešto veselo i zasmejavao starice, gledajući u rasplesanu omladinu. Jogel je u prvom paru plesao sa Natašom, svojim ponosom i najboljom učenicom. Nežno, nežno pomerajući stopala u cipelama, Jogel je prvi preleteo hodnik sa Natašom, koja je bila plašljiva, ali je marljivo koračala. Denisov nije skidao pogled sa nje i sabljom je tapkao po vremenu, sa izrazom koji je jasno govorio da ni on sam nije plesao samo zato što nije hteo, a ne zato što nije mogao. U sredini figure pozvao ga je Rostov, koji je tuda prolazio. - To uopšte nije to. Da li je ovo poljski mazu? I dobro pleše.- Znajući da je Denisov čak i u Poljskoj bio poznat po svojoj veštini plesanja poljske mazurke, Nikolaj je pritrčao Nataši: - Idi, izaberi Denisova. Natašin red, ona je ustala i brzo prstima cipele sa mašnama, bojažljivo je sama trčala kroz hodnik do ugla u kojem je sjedio Denisov... Izašao je iza stolica, čvrsto uhvatio svoju damu za ruku, podigao glavu i stavio nogu samo na konja i u mazurki se nije nazirao mali rast Denisova, i činilo se da je bio baš fin momak kakav se osjećao.i, poput lopte, otporno se odbio od poda i poletio u krug, vukući svoju damu za sobom. Nečujno je preletio pola hodnika na jednoj nozi, i činilo se da ne vidi stolice kako stoje ispred njega i jurnuo je pravo na njih; ali odjednom je, pucnuvši mamuze i raširivši noge, stao. i na petama, stajao je tako sekundu, uz huk mamuze koje su nogama udarale u jedno mjesto, brzo se okrenuo i, pucnuvši lijevom nogom desnom, opet poletio u krug. Nataša je pogodila šta namerava da uradi i, ne znajući kako, krenula je za njim - predajući mu se. Sad ju je kružio, čas desnom, pa lijevom rukom, pa padajući na koljena, kružio oko sebe, pa opet skočio i jurio naprijed takvom brzinom, kao da namjerava, bez daha, pobjeći preko svih prostorija; onda bi iznenada ponovo stao i napravio još jedno novo i neočekivano koleno. Kada je on, žustro kružeći oko dame ispred njenog sedišta, škljocnuo mamuzom, klanjajući se pred njom, Nataša nije ni sela do njega. Zabezeknuto je uprla oči u njega, smiješeći se kao da ga ne prepoznaje. - Šta je? ona je rekla. Unatoč činjenici da Yogel nije prepoznao ovu mazurku kao stvarnu, svi su bili oduševljeni vještinom Denisova, neprestano su ga počeli birati, a stari ljudi, smiješeći se, počeli su pričati o Poljskoj i o dobrim starim danima. Denisov, zajapuren od mazurke i brišući se maramicom, sjeo je pored Nataše i nije joj ostavio cijelu loptu. "Rat i mir", svezak 4 *), 1863 - 1869 Nauka prava smatra državu i moć, kao što su stari smatrali vatru, - kao nešto apsolutno postojeće. Za istoriju su, međutim, država i vlast samo fenomeni, kao što za fiziku našeg vremena vatra nije element, već pojava. Iz ove fundamentalne razlike između pogleda na istoriju i nauke o pravu sledi da nauka o pravu može detaljno da kaže kako, po njenom mišljenju, treba da bude uređena vlast i šta je ta moć, koja nepomično postoji izvan vremena; ali na istorijska pitanja o značaju moći koja se mijenja tokom vremena, ne može ništa odgovoriti. Život naroda se ne uklapa u živote više ljudi, jer nije pronađena veza između ovih nekoliko ljudi i naroda. Teorija da je ova veza zasnovana na prenošenju sveukupnosti volje na istorijske osobe hipoteza je koja nije podržana iskustvom istorije. *) Tekst "Rat i mir", tom 1 - u biblioteci Maksima Moškova Tekst "Rat i mir", tom 2 - u biblioteci Maksima Moškova Tekst "Rat i mir", tom 3 - u biblioteci Maksima Moškova Tekst "Rat i mir", tom 4 - u biblioteci Maksima Moškova "Rat i mir", svezak 3 *), 1863 - 1869 Postupci Napoleona i Aleksandra, na čiju je riječ izgledalo da se događaj dogodio ili ne, bili su tako malo proizvoljni kao i postupci svakog vojnika koji je u pohod krenuo ždrijebom ili regrutacijom. Drugačije nije moglo biti, jer da bi se volja Napoleona i Aleksandra (onih ljudi od kojih je, činilo se, ovisio događaj) ispunila, bila je neophodna podudarnost bezbrojnih okolnosti, bez jedne od kojih se događaj ne bi mogao dogoditi. . Bilo je potrebno da milioni ljudi, u čijim je rukama bila stvarna vlast, vojnici koji su pucali, nosili namirnice i oružje, bilo je potrebno da pristanu da ispune ovu volju pojedinca i slabi ljudi a do toga su dovedeni bezbroj složenih, različitih uzroka. Fatalizam u istoriji je neizbežan za objašnjavanje nerazumnih pojava (odnosno onih čiju racionalnost ne razumemo). Što se više trudimo da racionalno objasnimo ove pojave u istoriji, to su za nas sve nerazumnije i neshvatljivije. Svaka osoba živi za sebe, uživa slobodu u ostvarivanju svojih ličnih ciljeva i osjeća cijelim svojim bićem da sada može ili ne čini takvu i takvu akciju; ali čim on to učini, tako i ova radnja, počinjena u određenom trenutku, postaje neopoziva i postaje vlasništvo historije, u kojoj nema slobodan, već unaprijed određen značaj. U svakom čoveku postoje dva aspekta života: lični život, koji je sve slobodniji, što su njegovi interesi apstraktniji, i spontani, rojevi život, gde čovek neminovno ispunjava zakone koji su mu propisani. Osoba svjesno živi za sebe, ali služi kao nesvjesno oruđe za postizanje istorijskih, univerzalnih ciljeva. Savršeno djelo je neopozivo, a njegovo djelovanje, koje se vremenski poklapa s milionima radnji drugih ljudi, dobija istorijsko značenje. Što se osoba nalazi više na društvenoj ljestvici, nego sa veliki ljudi on je vezan, što više ima moći nad drugim ljudima, to je očiglednija predodređenost i neminovnost svakog njegovog čina. Kada je jabuka zrela i pada, zašto pada? Da li zato što gravitira prema zemlji, što se štap suši, što se suši na suncu, što postaje teži, što ga vetar trese, jer dečak koji stoji dole želi da ga pojede? Ništa nije razlog. Sve je to samo slučajnost uslova u kojima se odvija svaki vitalni, organski, spontani događaj. A botaničar koji otkrije da jabuka pada jer se celuloza raspada i slično biće u pravu i isto tako kao i ono dijete što stoji ispod koje kaže da je jabuka pala jer je htjelo jesti. njega i da se molio za njega to. Isto tako će u pravu i krivo biti onaj koji kaže da je Napoleon otišao u Moskvu zato što je to želeo, i zato što je umro zato što je Aleksandar želeo da on umre: kako će u pravu i pogrešno biti pao onaj koji kaže da se srušio u milion funti iskopanu planinu jer je zadnji radnik udario ispod njega zadnji put pijuk. U istorijskim događajima, takozvani velikani su etikete koje daju imena događaju, koji, kao i etikete, imaju najmanje veze sa samim događajem. Svaki njihov postupak, koji im se čini proizvoljnim za sebe, je u istorijskom smislu nehotičan, ali je u vezi sa celokupnim tokom istorije i večno je određen. „Ne razumem šta znači vešt komandant“, rekao je princ Andrej sa podsmehom. - Vješt komandant, pa, onaj koji je predvidio sve nesreće... pa, pogodio je misli neprijatelja. - (Pjer Bezuhov)„Da, nemoguće je“, rekao je princ Andrej, kao o davno odlučenoj stvari. - Međutim, kažu da je rat kao partija šaha. - (Pjer Bezuhov)- Da, sa jedinom razlikom što u šahu o svakom koraku možeš da razmišljaš koliko hoćeš, da si tu van vremenskih uslova, i s tom razlikom što je vitez uvek jači od pešaka, a dva pešaka uvek jači od jednog, a u ratu jedan bataljon je nekad jači od divizije, a nekad slabiji od čete. Relativna snaga trupa nikome ne može biti poznata. Vjerujte mi da je išta zavisilo od naređenja štaba, onda bih ja bio tu i naređivao, ali umjesto toga imam čast služiti ovdje, u puku sa ovom gospodom, i mislim da će sutra zaista zavisiti od nas, a ne od njih... Uspeh nikada nije zavisio i neće zavisiti ni od položaja, ni od oružja, pa čak ni od broja; a najmanje sa pozicije. - (princ Andrej Bolkonski)- I od čega? - Od osjećaja koji je u meni... u svakom vojniku. ... Bitku će dobiti onaj ko je odlučan da je dobije. Zašto smo izgubili bitku kod Austerlica? Naš gubitak je bio skoro jednak sa Francuzima, ali smo vrlo rano rekli sebi da smo izgubili bitku - i izgubili. I to smo rekli jer nismo imali razloga da se tučemo: htjeli smo što prije napustiti ratište. - (princ Andrej Bolkonski) Rat nije kurtoazija, već najodvratnija stvar u životu i to treba razumjeti i ne igrati se rata. Ovu strašnu potrebu treba shvatiti striktno i ozbiljno. Sve u ovome: ostavite po strani laži, a rat je rat, a ne igračka. Inače, rat je omiljena zabava besposlenih i neozbiljnih ljudi... Vojno imanje je najčasnije. A šta je rat, šta je potrebno za uspeh u vojnim poslovima, kakav je moral vojnog društva? Svrha rata je ubistvo, ratno oružje su špijunaža, izdaja i ohrabrenje, propast stanovnika, njihova pljačka ili krađa za hranu za vojsku; prevara i laži, koje se nazivaju stratištima; moral vojničkog staleža - nesloboda, odnosno disciplina, nerad, neznanje, okrutnost, razvrat, pijanstvo. I uprkos tome - ovo je viša klasa, koju svi poštuju. Svi kraljevi, osim Kineza, nose vojnu uniformu, a onaj ko je ubio najviše ljudi dobija veliku nagradu... Okupiće se, kao i sutra, da se međusobno ubijaju, ubijaju, sakate desetine hiljada ljudi , a zatim će služiti molitve zahvalnosti za to što je mnogo ljudi pretučeno (čiji se broj još dodaje) i proglašavaju pobjedu, vjerujući da što je više ljudi pretučeno, to je zasluga veća. Kako ih Bog odatle gleda i sluša! - (princ Andrej Bolkonski) (Kutuzov) slušao izvještaje koji su mu donošeni, davao naređenja kada su to zahtijevali podređeni; ali, slušajući izvještaje, izgleda da ga nije zanimalo značenje riječi onoga što mu je rečeno, već ga je zanimalo nešto drugo u izrazu lica u tonu govora koji ga je obavijestio. Kroz dugogodišnje vojno iskustvo znao je i svojim senilnim umom shvatio da je nemoguće da jedna osoba vodi stotine hiljada ljudi u borbu smrti, a znao je da se o sudbini bitke ne odlučuje naredba komandanta. u glavnom, ne po mestu na kome su trupe stajale, ne po broju pušaka i pobijenih ljudi, i onoj neuhvatljivoj sili koja se zove duh vojske, a on je pratio ovu silu i vodio je, koliko je bila u njegovoj moć. Milicija je dovela princa Andreja u šumu, gde su stajali vagoni i gde je bila prevlaka. ... Oko šatora, više od dva jutra prostora, ležali su, sjedili, stajali krvavi ljudi u raznim odjećama. ... Kneza Andreja, kao komandanta puka, prelazeći preko nezavezanih ranjenika, odneli su bliže jednom od šatora i zaustavili, čekajući naređenja. ... Jedan od doktora... je izašao iz šatora. ... Nakon što je neko vrijeme pomicao glavu udesno i ulijevo, uzdahnuo je i spustio oči. „E, sad“, rekao je na reči bolničara, koji mu je pokazao na princa Andreja i naredio da ga odnesu u šator. Iz gomile ranjenih koji su čekali začuo se žamor. - Vidi se da na onom svetu gospoda žive sama. Nekoliko desetina hiljada ljudi ležalo je mrtvih na raznim položajima i uniformama na poljima i livadama Davidovih i državnih seljaka, na onim poljima i livadama gde su stotinama godina živeli seljaci sela Borodino, Gorki, Ševardin i Semenovski. je istovremeno žao i napasao stoku. Na svlačionicama za desetku, trava i zemlja bili su zasićeni krvlju. ... Nad cijelim poljem, prije tako veselo lijepim, sa blistavim bajonetima i dimom na jutarnjem suncu, sada je bila izmaglica vlage i dima i mirisala na čudnu kiselinu šalitre i krvi. Skupili su se oblaci i počela je da pada kiša i na mrtve, i na ranjene, i na uplašene, i na iscrpljene, i na sumnjive ljude. Kao da je govorio: "Dosta, dosta, ljudi. Stanite... Opazovite se. Šta radite?" Iscrpljeni, bez hrane i odmora, ljudi sa obe strane počeli su podjednako da sumnjaju da li još treba da se istrebljuju, a oklevanje je bilo primetno na svim licima, a u svakoj se duši podjednako postavljalo pitanje: „Zašto, za koga da ubij i budi ubijen? Ubij koga hoćeš, radi šta hoćeš, a ja više ne želim!" Do večeri je ova misao podjednako sazrela u duši svih. U svakom trenutku svi ovi ljudi mogli bi se užasnuti onim što rade, sve ispustiti i pobjeći bilo gdje. Ali iako su ljudi do kraja bitke osjetili puni užas svog čina, iako bi rado prestali, neka neshvatljiva, tajanstvena sila je i dalje nastavila da ih vodi, i, znojna, u barutu i krvi, ostala je jedan po tri. , artiljerci, iako posrćući i gušeći se od umora, donosili su naboje, punili, usmjeravali, stavljali fitilje; a topovske kugle su isto tako brzo i surovo doletjele s obje strane i spljoštile ljudsko tijelo, i nastavilo se činiti to strašno djelo koje se ne čini voljom ljudi, nego voljom onoga koji vodi ljude i svjetove. "Ali kad god je bilo osvajanja, bilo je i osvajača; kad god je bilo preokreta u državi, bilo je velikih ljudi", kaže istorija. Doista, kad god je bilo osvajača, bilo je i ratova, odgovara ljudski um, ali to ne dokazuje da su osvajači bili uzroci ratova i da je zakone rata bilo moguće pronaći u ličnoj aktivnosti jedne osobe. Kad god, gledajući na sat, vidim da se kazaljka približila desetoj, čujem da počinje evangelizacija u susjednoj crkvi, ali iz činjenice da svaki put kada kazaljka dođe do deset sati kada počinje evangelizacija, ja nemaju pravo zaključiti da je položaj strelice uzrok kretanja zvona. Aktivnosti generala nemaju ni najmanju sličnost s onim aktivnostima koje zamišljamo kako slobodno sjedimo u kancelariji, analiziramo neku kampanju na karti s poznatim brojem trupa, s obje strane i u poznatom području, i počinjemo svoja razmatranja sa neki poznati trenutak. Vrhovni komandant nikada nije u onim uslovima početka nekog događaja, u kojima mi uvek razmatramo događaj. Glavnokomandujući je uvijek usred dirljivog niza događaja, i to na takav način da nikada, ni u jednom trenutku, nije u poziciji da razmotri puni značaj događaja u toku. Događaj se neprimjetno, trenutak po trenutak, usijeca u svoj smisao, a u svakom trenutku tog dosljednog, kontinuiranog presecanja događaja, glavnokomandujući je u središtu najsloženije igre, intriga, briga, zavisnosti, moć, projekte, savjete, prijetnje, obmane, stalno je u potrebi da odgovori na bezbroj pitanja koja su mu postavljena, uvijek u suprotnosti jedno s drugim. Ovaj događaj - napuštanje Moskve i njeno spaljivanje - bio je neizbježan kao i povlačenje trupa bez borbe za Moskvu nakon Borodinske bitke. Svaki Rus, ne na osnovu zaključaka, već na osnovu osjećaja koji leži u nama i leži u našim očevima, mogao je predvidjeti šta se dogodilo. ... Svest da će tako biti, i da će tako uvek biti, ležala je i leži u duši ruskog čoveka. I ta svest, i, štaviše, predosećaj da će Moskva biti zauzeta, ležao je u ruskom moskovskom društvu 12. godine. Oni koji su počeli da napuštaju Moskvu još u julu i početkom avgusta pokazali su da su ovo čekali. ... "Sramota je bježati od opasnosti, samo kukavice bježe iz Moskve", rečeno im je. Rostopčin ih je na svojim plakatima inspirisao da je sramotno napustiti Moskvu. Bilo ih je sramota dobiti titulu kukavica, bilo ih je sramota da odu, ali su ipak otišli, znajući da je to potrebno. Zašto su vozili? Ne može se pretpostaviti da ih je Rostopčin uplašio strahotama koje je Napoleon proizveo u osvojenim zemljama. Oni su otišli, a bogati su otišli prvi, obrazovanih ljudi, koji je dobro znao da su Beč i Berlin ostali netaknuti i da su se tamo, za vreme njihove Napoleonove okupacije, stanovnici zabavljali sa šarmantnim Francuzima, koje su tada toliko voleli ruski muškarci, a posebno dame. Otišli su jer za ruski narod nije moglo biti govora da li bi bilo dobro ili loše pod kontrolom Francuza u Moskvi. Bilo je nemoguće biti pod kontrolom Francuza: to je bilo najgore od svega. Ukupnost uzroka pojava nedostupna je ljudskom umu. Ali potreba za pronalaženjem uzroka je ugrađena u ljudsku dušu. I ljudski um, ne udubljujući se u bezbrojnost i složenost stanja pojava, od kojih se svaki posebno može predstaviti kao uzrok, hvata se za prvu, najrazumljiviju aproksimaciju i kaže: evo uzroka. U istorijskim događajima (gde su predmet posmatranja radnje ljudi) najprimitivnije zbližavanje je volja bogova, zatim volja onih ljudi koji stoje na najistaknutijem istorijskom mestu - istorijskih heroja. Ali treba samo proniknuti u suštinu svakog od njih istorijski događaj, odnosno u aktivnostima čitave mase ljudi koji su učestvovali na događaju, da se uvjeri da će istorijski heroj ne samo da ne usmjerava akcije masa, već je i sama stalno usmjerena. Jedno od najopipljivijih i najpovoljnijih odstupanja od takozvanih ratnih pravila je djelovanje raštrkanih ljudi protiv ljudi zbijenih. Ovakva akcija se uvek manifestuje u ratu koji traje narodni karakter. Ove akcije se sastoje u tome da se ljudi, umjesto da postanu gomila naspram gomile, raziđu odvojeno, napadaju jedan po jedan i odmah bježe kada ih napadne velike snage, a zatim ponovo napadaju kada im se ukaže prilika. To su uradili gerilci u Španiji; to su učinili gorštaci na Kavkazu; Rusi su to učinili 1812. Rat ove vrste nazivao se gerilskim ratovanjem, a vjerovalo se da se njegovim nazivanjem tako objašnjava njegovo značenje. U međuvremenu, ovakav rat ne samo da ne odgovara nijednim pravilima, već je direktno suprotstavljen dobro poznatom i priznatom kao nepogrešivom taktičkom pravilu. Ovo pravilo kaže da napadač mora koncentrirati svoje trupe kako bi u trenutku bitke bio jači od neprijatelja. Gerilski rat (uvijek uspješan, kako pokazuje istorija) je sušta suprotnost ovom pravilu. Ova kontradikcija proizilazi iz činjenice da vojna nauka prihvata snagu trupa kao identičnu njihovom broju. Vojna nauka kaže da što više trupa, to je više moći. Kada više nije moguće razvlačiti dalje tako elastične niti istorijskog rasuđivanja, kada je radnja već jasno suprotna onome što čitavo čovječanstvo naziva dobrom, pa čak i pravdom, istoričari imaju spasonosni koncept veličine. Čini se da veličina isključuje mogućnost mjerenja dobrog i lošeg. Za velike - nema zla. Ne postoji horor koji se može okriviti onome ko je veliki. "C" est grand! (Veličanstveno je!) - kažu istoričari, a onda nema dobrog ili lošeg, već postoji "veliko" i "ne veliko". Veliko - dobro, ne veliko - loše. Grand je vlasništvo, prema njihovim konceptima, nekih posebnih životinja, koje nazivaju herojima. A Napoleon, vraćajući se kući u toplom kaputu od ne samo umirućih drugova, već (po njegovom mišljenju) ljudi koje je doveo ovamo, osjeća se que c "est grand, i njegova duša je u miru... svako da je prepoznavanje veličine, neizmjerne mjerom dobrog i lošeg, samo prepoznavanje svoje beznačajnosti i neizmjerne malenkosti. Za nas, s mjerom dobra i zla koju nam je dao Krist, nema neizmjernog. I nema veličina gde nema jednostavnosti, dobrote i istine.Kad čovek vidi umiruću životinju, obuzme ga užas: ono što on sam jeste - njegova suština, u njegovim očima je očigledno uništena - prestaje da bude.Ali kada je umiruća osoba ličnost , a voljena osoba se osjeti, tada se pored užasa uništenja života osjeti jaz i duhovna rana, koja kao fizička rana nekad ubija, nekad liječi, ali uvijek boli i boji se spoljni iritantni dodir.U 12. i 13.godini Kutuzov je direktno optuzen za greske.Suveren je bio nezadovoljan njim.A u prici pisanoj neda po svemu sudeći po najvišoj komandi, kaže se da je Kutuzov bio lukavi dvorski lažov koji se plašio imena Napoleona i svojim greškama kod Krasnojea i kod Berezine oduzeo slavu ruskim trupama - potpunu pobedu nad Francuzima. Takva je sudbina ne velikih ljudi, ne grand-homme, koje ruski um ne prepoznaje, već sudbina onih retkih, uvek usamljenih ljudi koji, shvatajući volju Proviđenja, njoj podreduju svoju ličnu volju. Mržnja i prezir gomile kažnjavaju ove ljude za prosvjetljenje viših zakona. Za ruske istoričare – čudno je i strašno reći – Napoleon je najbeznačajniji instrument istorije – nikada i nigde, čak ni u egzilu, koji nije pokazao ljudsko dostojanstvo – Napoleon je predmet divljenja i oduševljenja; he grand. Kutuzov, čovjek koji je od početka do kraja svog djelovanja 1812. godine, od Borodina do Vilne, ne izdavši sebe ni jednom činom, ni riječju, izvanredan primjer povijesti samoodricanja i svijesti u sadašnjosti. budućeg značenja događaja, - Kutuzov im se čini nečim neodređenim i patetičnim, a, kad smo već kod Kutuzova i 12. godine, izgleda da se uvek pomalo stide. U međuvremenu, teško je zamisliti istorijsku ličnost čija bi aktivnost bila tako nepromenljivo i stalno usmerena ka istom cilju. Teško je zamisliti cilj vredniji i više u skladu sa voljom čitavog naroda. Još je teže pronaći drugi primjer u povijesti gdje bi cilj koji je postavila istorijska ličnost bio tako potpuno ostvaren kao cilj prema kojem je bila usmjerena cjelokupna Kutuzova aktivnost 1812. godine. Ova jednostavna, skromna i stoga zaista veličanstvena figura (Kutuzov) nije mogao ležati u onom lažljivom obliku evropskog heroja, koji navodno kontroliše ljude, koji je istorija izmislila. Za lakeja ne može postojati velika osoba, jer lakej ima svoju ideju o veličini. Ako se pretpostavi, kao što to čine istoričari, da veliki ljudi vode čovečanstvo ka određenim ciljevima, a to su ili veličina Rusije ili Francuske, ili ekvilibrijum Evrope, ili širenje ideja revolucije, ili opšti napredak, ili bilo šta drugo je, nemoguće je objasniti fenomene istorije bez pojmova slučajnosti i genija. ... "Slučaj je stvorio situaciju; genije je to iskoristio", kaže istorija. Ali šta je slučaj? Šta je genije? Riječi slučajnost i genij ne označavaju ništa stvarno postojeće i stoga se ne mogu definirati. Ove riječi samo označavaju određeni stepen razumijevanja fenomena. Ne znam zašto dolazi do te i takve pojave; Mislim da ne mogu znati; zato ne želim da znam i kažem: slučajnost. Vidim silu koja proizvodi akciju nesrazmernu univerzalnim ljudskim svojstvima; Ne razumem zašto se to dešava i kažem: genije. Za stado ovnova taj ovan, kojeg svake večeri pastir otjera u posebnu štalu da se nahrani i postane duplo deblji od ostalih, mora izgledati kao genije. A to što svake večeri baš ovaj ovan završi ne u običnom ovčarenju, već u posebnoj štali za zob, i da se isti taj ovan, natopljen salom, ubija za meso, mora izgledati kao nevjerovatna kombinacija genija sa čitav niz izuzetnih nesreća. Ali ovce treba samo da prestanu da misle da je sve što im se radi samo za postizanje svojih ovčjih ciljeva; vrijedi priznati da događaji koji im se dešavaju mogu imati ciljeve koji su im neshvatljivi - i oni će odmah vidjeti jedinstvo, dosljednost u onome što se dešava ugojenom ovnu. Ako ne znaju u koju svrhu se tovi, onda će barem znati da se sve što se ovnu dogodilo nije slučajno, i više im neće biti potreban koncept ni slučajnosti ni genija. Tek odricanjem od spoznaje bliskog, razumljivog cilja i priznavanjem da nam je krajnji cilj nedostupan, vidjet ćemo dosljednost i svrsishodnost u životu povijesnih ličnosti; otkrit ćemo razlog za djelovanje koje proizvode, nesrazmjerno univerzalnim ljudskim svojstvima, i neće nam trebati riječi slučajnost i genijalnost. Napuštanje znanja krajnji cilj, jasno ćemo shvatiti da kao što je za bilo koju biljku nemoguće izmisliti druge boje i sjemenke koje su joj prikladnije od onih koje ona proizvodi, isto tako je nemoguće izmisliti još dvoje ljudi, sa svom njihovom prošlošću, koja je odgovarala u tolikoj mjeri, do tako najsitnijih detalja, do imenovanja koji su trebali ispuniti. Predmet istorije je život ljudi i čovečanstva. Čini se da je nemoguće direktno uhvatiti i obuhvatiti jednom riječju – opisati život ne samo čovječanstva, već jednog naroda. Svi antički istoričari koristili su istu tehniku ​​da opišu i shvate naizgled neuhvatljivo – život ljudi. Opisali su aktivnosti pojedinih ljudi koji vladaju narodom; i ta aktivnost je za njih izražavala aktivnost čitavog naroda. Na pitanja o tome kako su pojedini ljudi prisiljavali narode da postupaju po svojoj volji i kako se kontrolisala sama volja tih ljudi, stari su odgovarali: na prvo pitanje - priznavanjem volje božanstva, koje je narode podredilo volji jedna izabrana osoba; a na drugo pitanje, priznanjem istog božanstva koje je ovu volju izabranika usmjerilo ka zacrtanom cilju. Za drevne ljude, ova pitanja su bila riješena vjerom u direktno učešće božanstva u poslovima čovječanstva. Moderna historija je u svojoj teoriji odbacila obje ove tvrdnje. Čini se da, odbacivši vjerovanje starih o podređenosti ljudi božanstvu i o određenom cilju prema kojem se ljudi vode, nova priča trebalo je proučavati ne manifestacije moći, već uzroke koji je formiraju. Ali nova istorija nije. Odbacujući gledišta starih u teoriji, ona ih slijedi u praksi. Umjesto ljudi obdarenih božanskom moći i direktno vođenih voljom božanstva, nova historija ima ili heroje obdarene izvanrednim, neljudskim sposobnostima ili jednostavno ljude najrazličitijih kvaliteta, od monarha do novinara koji predvode mase. Umjesto dotadašnjih ciljeva ugodnih božanstvu, ciljeva naroda: jevrejskog, grčkog, rimskog, koje su stari predstavljali kao ciljeve kretanja čovječanstva, nova historija je postavila svoje ciljeve - dobrobiti francuskih, njemačkih, engleski i, u svojoj najvišoj apstrakciji, ciljevi dobrobiti civilizacije čitavog čovječanstva, pod kojim se naravno obično nalaze narodi koji zauzimaju mali sjeverozapadni kut velikog kopna. Dokle god se pišu istorije pojedinaca - bilo da su Cezari, Aleksandre ili Luthers i Voltaires, a ne istorija svih, bez jednog izuzetka, svih ljudi koji učestvuju u događaju - nema načina da se opiše kretanje čovečanstva bez koncepta sile koja tera ljude da svoje aktivnosti usmere ka jednom cilju. I jedini poznato istoričarima takav koncept je moć. Vlast je ukupnost volje masa, prenesena izričitim ili prećutnim pristankom na vladare koje su birale mase. Dosadašnja istorijska nauka u odnosu na pitanja čovječanstva slična je novcu u opticaju – novčanicama i vrstama. Biografski i privatni narodne priče slično novčanicama. Oni mogu hodati i okretati se, zadovoljavajući svoju svrhu, bez štete za bilo koga, pa čak i sa koristi, sve dok se ne postavi pitanje šta im se pruža. Treba samo zaboraviti na pitanje kako volja likova proizvodi događaje, a priče o Thierovima će biti zanimljive, poučne i, štoviše, imat će dašak poezije. Ali kao što sumnja u stvarnu vrijednost papirnog novca proizlazi ili iz činjenice da će ih, pošto ih je lako napraviti, početi praviti mnogo, ili iz činjenice da za njih žele uzeti zlato, u isto tako se javlja sumnja u pravi smisao ovakvih priča, bilo iz činjenice da ih je previše, bilo iz činjenice da se neko u prostoti duše pita: kojom silom je Napoleon uradio ovo? to jest, želi da zameni hodajući komad papira za čisto zlato pravog koncepta. Opći istoričari i istoričari kulture su poput ljudi koji bi, uviđajući nezgodnost novčanica, umjesto papira odlučili napraviti zvučni novčić od metala koji nema gustinu zlata. I novčić bi zaista izašao glasan, ali samo glasan. Parče papira još uvijek može prevariti one koji ne znaju; a novčić koji je glasan, ali nije vrijedan, ne može nikoga prevariti. Kao što je zlato samo zlato kada se može koristiti ne samo za razmjenu, već i za svrhu, tako će i opšti istoričari biti zlato samo kada budu u stanju da odgovore na suštinsko pitanje istorije: šta je moć? Opći istoričari na ovo pitanje odgovaraju nedosljedno, a istoričari kulture ga u potpunosti odbacuju, odgovarajući na nešto sasvim drugo. I kao što se znakovi koji liče na zlato mogu koristiti samo između skupa ljudi koji su pristali da ih priznaju kao zlato, i između onih koji ne poznaju svojstva zlata, tako i opći istoričari i istoričari kulture, bez odgovora na suštinska pitanja čovječanstvu, za neke onda služe kao hodajući novčić za univerzitete i gomilu čitalaca - lovaca na ozbiljne knjige, kako to zovu. "Rat i mir", svezak 2 *), 1863 - 1869 Dana 31. decembra, uoči nove 1810. godine, bio je bal u Ekaterininskom velikanu. Lopta je trebala biti diplomatski kor i suveren. Na Promenade des Anglais, čuvena kuća plemića blistala je bezbrojnim svjetlima rasvjete. Na osvetljenom ulazu sa crvenim platnom stajala je policija, i to ne samo žandarmi, već i šef policije na ulazu i desetine policajaca. Kočije su krenule, a dovezli su se svi novi s crvenim lakajima i lakajima u perju na kapama. Iz vagona su izašli ljudi u uniformama, sa zvijezdama i trakama; dame u satenu i hermelinu pažljivo su se spuštale niz bučno postavljene stepenice i žurno i bešumno prolazile duž platna ulaza. Gotovo svaki put kada bi nova kočija dovezla, šapat bi prošao kroz gomilu i kape su se skidale. - Suvereno?... Ne, ministre... kneže... izaslanik... Zar ne vidite perje?... - rekoše iz gomile. Činilo se da je jedan iz gomile, obučen bolje od ostalih, svakoga poznavao i nazivao je poimence najplemenitije plemiće tog vremena. [...] Zajedno sa Rostovima, Marya Ignatievna Peronskaya, prijateljica i rođakinja grofice, mršava i žuta deveruša starog dvora, koja je predvodila provincijske Rostovce u najvišem petrogradskom društvu, otišla je u lopta. U 22 sata, Rostovovi su trebali pozvati deverušu u vrt Tauride; a u međuvremenu je već bilo pet minuta do deset, a mlade dame još nisu bile obučene. Nataša je išla na prvi veliki bal u životu. Tog dana je ustala u 8 sati ujutro i cijeli dan je bila u grozničavoj tjeskobi i aktivnosti. Sva njena snaga, od samog jutra, bila je usredsređena na to da svi: ona, majka, Sonja budu obučeni na najbolji mogući način. Sonya i grofica su u potpunosti jamčili za nju. Grofica je trebala nositi masaka baršunastu haljinu, na sebi su bile dvije bijele dimljene haljine na ružičastim, svilenim navlakama sa ružama u korsažu. Kosa je morala biti počešljana a la grecque (na grčkom) . Sve bitno je već urađeno: noge, ruke, vrat, uši su već posebno pažljivo, prema balskoj dvorani, oprani, namirisani i napuderisani; već su bile potkovane svilene, mrežaste čarape i bijele satenske cipele s mašnama; kosa je bila skoro gotova. Sonja je završila da se oblači, grofica takođe; ali je Nataša, koja je radila za sve, zaostala. I dalje je sjedila ispred ogledala u penjoaru prebačenom preko njenih mršavih ramena. Sonja, već obučena, stajala je nasred sobe i bolno pritiskajući malim prstom zakačila poslednju traku koja je cvilila ispod igle. [...] Odlučeno je da budemo na balu u pola jedanaest, a Nataša je ipak morala da se obuče i svrati u baštu Tauride. [...] Futrola je bila iza Natašine suknje, koja je bila predugačka; opšivale su je dve devojke, žurno grizući konce. Treća, sa iglama na usnama i zubima, trčala je od grofice do Sonje; četvrti je cijelu zadimljenu haljinu držao na visoko podignutoj ruci. [...] - Oprostite, mlada damo, dozvolite - reče djevojka klečeći, vukući haljinu i okrećući igle s jedne strane na drugu. - Tvoja volja! - uzviknula je Sonja sa očajem u glasu, gledajući Natašinu haljinu, - tvoja volja, opet duga! Nataša se udaljila da pogleda okolo u toaletnoj čaši. Haljina je bila duga. „Bogami, gospođo, ništa nije dugo“, rekao je Mavruša, koji je puzao po podu za mladom damom. „Pa, ​​dugo je, pa ćemo pomesti, pometemo za minut“, reče odlučna Dunjaša, vadeći iglu iz maramice na grudima i ponovo se dala da radi na podu. [...] U jedanaest i pet smo konačno ušli u vagone i krenuli. Ali ipak je trebalo svratiti u Tauride Garden. Peronskaja je već bila spremna. Uprkos njenoj starosti i ružnoći, sa njom se desilo potpuno isto što i sa Rostovima, mada ne sa takvom žurbom (za nju je to bila uobičajena stvar), ali je i njeno staro, ružno telo bilo namirisano, oprano, napuderano, takođe pažljivo oprana iza ušiju. , pa čak, i baš kao kod Rostovovih, stara se djevojka oduševljeno divila odjeći svoje ljubavnice kada je ušla u dnevnu sobu u žutoj haljini sa šifrom. Peronskaya je pohvalila toalete Rostovovih. Rostovovi su hvalili njen ukus i odijevanje, pa su, pazivši na kosu i haljine, u jedanaest sati ušli u vagone i krenuli. Nataša od jutra tog dana nije imala ni trenutak slobode i nikada nije imala vremena da razmisli o tome šta je pred njom. U vlažnom, hladnom vazduhu, u skučenom i nepotpunom mraku kočije koja se njiše, prvi put je živo zamislila šta je čeka tamo, na balu, u osvetljenim salama - muzika, cveće, igra, suvereno, sve blistavo omladina Sankt Peterburga. Ono što ju je čekalo bilo je tako divno da nije ni verovala da će biti: bilo je toliko neskladno sa utiskom hladnoće, gužve i mraka vagona. Sve što je čeka shvatila je tek kada je, prošavši crvenim platnom na ulazu, ušla u hodnik, skinula bundu i krenula pored Sonje ispred majke između cvijeća duž osvijetljenih stepenica. Tek tada se setila kako se mora ponašati na balu i pokušala da usvoji taj veličanstveni manir koji je smatrala neophodnim za devojku na balu. Ali, na njenu sreću, osetila je da joj se oči razrogače: ništa nije videla jasno, puls joj je kucao sto puta u minutu, a krv je počela da kuca u njenom srcu. Nije mogla usvojiti manir koji bi je učinio smiješnom i hodala je, umirući od uzbuđenja i svim silama pokušavajući to samo sakriti. I upravo joj je ovo najviše odgovaralo. Ispred i iza njih, pričajući istim tihim glasom i takođe u balskim haljinama, uđoše gosti. Ogledala na stepenicama odražavala su dame u bijelim, plavim, ružičastim haljinama, sa dijamantima i biserima na raširenim rukama i vratovima. Nataša se pogledala u ogledala i u odrazu nije mogla da se razlikuje od drugih. Sve se izmiješalo u jednoj briljantnoj povorci. Na ulazu u prvi hol ujednačena tutnjava glasova, koraka, pozdrava - oglušila se Nataša; svjetlost i sjaj zaslijepili su je još više. Gospodar i domaćica, koji su stajali pored ulazna vrata i govoreći iste riječi onima koji su ušli: "charm? de vous voir" (sa strahopoštovanjem što te vidim) , sreli smo i Rostovove i Peronsku. Dve devojke u belim haljinama, sa identičnim ružama u crnoj kosi, sele su na isti način, ali je domaćica nehotice duže uprla pogled u mršavu Natašu. Pogledala ju je, i nasmiješila se samo njoj, pored osmijeha njenog gospodara. Gledajući je, domaćica se prisjetila, možda, svog zlatnog, neopozivog djevojačkog vremena i svog prvog bala. Vlasnik je takođe pazio na Natašu i pitao grofa ko je njegova ćerka? - Charmante! rekao je, ljubeći mu vrhove prstiju. Gosti su stajali u hodniku, zbijali se na ulaznim vratima i čekali suverena. Grofica se smjestila u prvi red ove gomile. Nataša je čula i osetila da je nekoliko glasova pitalo za nju i pogledalo je. Shvatila je da se dopada onima koji su joj obraćali pažnju, a ovo zapažanje ju je donekle smirilo. "Ima ljudi poput nas, ima i gorih od nas", pomislila je. Peronskaya je groficu nazvala najznačajnijim osobama koje su bile na balu. [...] Odjednom se sve uskomešalo, gomila je počela da priča, pokrenula se, ponovo se razišla, a između dva razdvojena reda, uz zvuke muzike, ušao je suveren. Iza njega su bili vlasnik i gazdarica. Car je koračao brzo, klanjajući se desno-lijevo, kao da je pokušavao da se što prije riješi ove prve minute susreta. Muzičari su svirali poljski, tada poznat po rečima komponovanim na njemu. Ove riječi su počinjale: "Aleksandre, Elizabeta, oduševljavate nas..." Suveren je ušao u dnevnu sobu, gomila je pojurila na vrata; nekoliko lica sa promenjenim izrazima žurilo je napred-nazad. Gomila se ponovo povukla sa vrata salona, ​​u kojem se pojavio suveren, razgovarajući sa domaćicom. Neki mladić zbunjenog pogleda prilazio je damama, tražeći od njih da se udalje. Pojedine dame sa licima koja izražavaju potpuni zaborav na sve uslove svijeta, kvare svoje toalete, nagurale su se naprijed. Muškarci su počeli da prilaze damama i postrojavaju se u poljske parove. Sve se razdvojilo, a car, osmehujući se i vodeći za ruku domaćicu kuće van vremena, izašao je kroz vrata salona. Iza njega su bili vlasnik sa M.A. Naryshkina, zatim izaslanici, ministri, razni generali, koje je Peronskaya neprestano zvala. Više od polovine dama imalo je kavalire i šetale su ili se spremale da odu u Polskaju. Nataša je osećala da je ostala sa svojom majkom i Sonjom među manjim delom dama koje su gurnute uza zid i nisu odvedene u Polskaju. Stajala je spuštenih vitkih ruku, i odmereno podignutih, blago definisanih grudi, zadržavajući dah, blistavih, uplašenih očiju, gledala ispred sebe, sa izrazom spremnosti na najveću radost i najveću tugu. Nisu je zanimali ni suveren ni sve važne ličnosti na koje je Peronskaja istakla - imala je jednu misao: „Zar mi zaista niko neće prići, stvarno neću plesati između prvih, zaista hoću. Ne primjećuju me svi ovi muškarci koji me sada kao da me ne vide, a ako me pogledaju, gledaju sa takvim izrazom lica, kao da kažu: Ah, nije ona, nema šta da se gleda. Ne, ne može biti!" pomislila je. - "Mora da znaju kako želim da plešem, koliko dobro plešem i koliko će im biti zabavno da plešu sa mnom." Zvuci poljskog, koji su se čuli već duže vreme, već su počeli da zvuče tužno, uspomena u Natašinim ušima. Htjela je da plače. Peronskaja se udaljila od njih. Grof je bio na drugom kraju hodnika, grofica, Sonja i ona stajale su same kao u šumi u ovoj stranoj gomili, nikome nezanimljive i nepotrebne. Princ Andrej je prošao pored njih sa nekom damom, očigledno ih ne prepoznajući. Zgodni Anatole je, osmehujući se, rekao nešto gospođi koju je vodio, i pogledao u Natašino lice onim pogledom kojim gledaju u zidove. Boris je dvaput prošao pored njih i svaki put se okrenuo. Berg i njegova žena, koji nisu plesali, prišli su im. Ovo porodično zbližavanje ovde, na balu, delovalo je uvredljivo za Natašu, kao da nema drugog mesta za porodične razgovore osim na balu. [...] Konačno, suveren je stao pored svoje poslednje dame (plesao je sa tri), muzika je prestala; zaokupljeni ađutant je dotrčao do Rostovovih, tražeći da se presele negdje drugdje, iako su stajali uza zid, a iz hora su odjeknuli izraziti, oprezni i fascinantno odmjereni zvuci valcera. Car je sa osmehom pogledao salu. Prošao je minut, a niko još nije počeo. Ađutant upravnika prišao je grofici Bezuhovoj i pozvao je. Podigla je ruku, osmehujući se, i položila je, ne gledajući u njega, na ađutantovo rame. Ađutant-menadžer, majstor svog zanata, samouvereno, nežurno i odmereno, čvrsto zagrlivši svoju damu, krenuo je njenom prvom kliznom stazom, po ivici kruga, na uglu hodnika ju je pokupio lijeva ruka , okrenuo ga, a od sve ubrzanijih zvukova muzike čuli su se samo odmjereni škljocaji ađutantovih brzih i spretnih nogu, a svaka tri takta na skretanju bljesnula je lepršava baršunasta haljina njegove dame, Kao što je bilo. Nataša ih je pogledala i bila spremna da zaplače da nije ona ta koja pleše ovo prvo kolo valcera. Knez Andrej, u svojoj pukovničkoj beloj (za konjicu) uniformi, u čarapama i čizmama, živahan i veseo, stajao je u prvim redovima kruga, nedaleko od Rostova. [...] Knez Andrej je posmatrao ove kavalire i dame, koji su bili plahi u prisustvu suverena, drhteći od želje da budu pozvani. Pjer je prišao princu Andreju i zgrabio ga za ruku. - Ti uvek igraš. Evo moje štićenice, mlada Rostova, pozovi je [...] - Gdje? upitao je Bolkonski. „Žao mi je“, rekao je, okrećući se baronu, „završićemo ovaj razgovor na drugom mestu, ali na balu moramo da igramo.“ - Istupio je napred, u pravcu koji mu je Pjer pokazao. Natašino očajno, bledelo lice privuklo je poglede princa Andreja. Prepoznao ju je, pogodio njena osećanja, shvatio da je početnica, setio se njenog razgovora na prozoru i veselim izrazom lica prišao grofici Rostovoj. „Dozvolite da vas upoznam sa svojom ćerkom“, rekla je grofica, pocrvenevši. „Imam zadovoljstvo da se upoznam, ako me se grofica sjeća“, rekao je princ Andrej s ljubaznim i niskim naklonom, potpuno suprotstavljeni primjedbama Peronske o njegovoj grubosti, prišavši Nataši i podigavši ​​ruku da joj zagrli struk čak i prije nego što je završio poziv na ples. Predložio je turneju valcera. Taj blijedi izraz na Natašinom licu, spreman na očaj i oduševljenje, odjednom je obasjao srećni, zahvalni, detinjasti osmeh. „Dugo sam te čekala“, kao da je rekla ova uplašena i srećna devojka, sa svojim osmehom koji se pojavio zbog spremnih suza, podižući ruku na rame princa Andreja. Oni su bili drugi par koji je ušao u krug. Princ Andrej je bio jedan od najboljih plesača svog vremena. Nataša je odlično plesala. Njena stopala u balskim satenskim cipelama brzo, lako i nezavisno od nje odradila su svoj posao, a lice joj je blistalo od ushićenja sreće. Njen goli vrat i ruke bili su mršavi i ružni. U poređenju sa Heleninim ramenima, ramena su joj bila tanka, grudi neodređene, ruke tanke; ali Helen je već izgledala kao da je imala lak od svih hiljada pogleda koji su klizili po njenom telu, a Nataša je delovala kao devojka koja je prvi put bila gola i koja bi se toga veoma stidela da nije bila uverena da je to tako neophodno. Princ Andrej je volio plesati, i želeći brzo da se riješi političkih i inteligentnih razgovora sa kojima su mu se svi obraćali, i želeći brzo prekinuti ovaj dosadni krug sramote koji je formirao prisustvo suverena, otišao je na ples i izabrao Natašu zato što mu ju je Pjer ukazao i zato što je bila prva od lepih žena koja mu je zapela za oko; ali čim je zagrlio ovo mršavo, pokretljivo tijelo, a ona mu se tako približila i tako mu se nasmiješila, vino njenih čari ga je udarilo u glavu: osjetio se oživljenim i podmlađenim kada je hvatao dah i ostavljao je , stao je i počeo da gleda u plesačice. Posle princa Andreja, Boris je prišao Nataši, pozvavši je na ples, a onaj ađutant plesačica koji je započeo bal, i još mladi ljudi, a Nataša, prebacujući svoju višku gospodu Sonji, srećna i zajapurena, nije prestajala da pleše čitavo veče. Nije primijetila i nije vidjela ništa što je okupiralo sve na ovom balu. Ona ne samo da nije primijetila kako je suveren dugo razgovarao s francuskim izaslanikom, kako je posebno ljubazno razgovarao s takvom i takvom damom, kako je princ učinio to i to i rekao to i ono, kako je Helena imala veliki uspjeh i dobio posebnu pažnju takav i takav; suverena nije ni vidjela i primijetila je da je otišao samo zato što je nakon njegovog odlaska bal postao življi. Jedan od veselih kotiljona, pre večere, princ Andrej je ponovo plesao sa Natašom. [...] Nataša je bila srećna kao i uvek u životu. Bila je na onom najvišem stupnju sreće kada čovjek postane potpuno povjerljiv i ne vjeruje u mogućnost zla, nesreće i tuge. [...] U Natašinim očima svi oni koji su bili na balu bili su podjednako ljubazni, slatki, divni ljudi koji se vole: niko nije mogao jedni druge da uvredi, i zato su svi trebali biti srećni. "Ana Karenjina" *), 1873 - 1877 Poštovanje je izmišljeno da sakrije prazan prostor u kojem bi ljubav trebala biti. - (Ana Karenjina Vronskom) Ovo je kicoš iz Sankt Peterburga, prave se autom, svi su isti, i sve je đubre. - (Princ Shcherbatsky, Kittyin otac, o grofu Alekseju Vronskom) Peterburg viši krug, zapravo, jedan; svi se poznaju, čak se i posjećuju. Ali u ovome veliki krug imaju svoje odjele. Ana Arkadjevna Karenjina imala je prijatelje i bliske veze u tri različita kruga. Jedan krug je bio službeni, službeni krug njenog muža, koji su činile njegove kolege i podređeni, povezani i nepovezani na najrazličitiji i najhirovitiji način u društvenim uslovima. Ana se sada jedva mogla sjetiti osjećaja gotovo pobožnog poštovanja koje je isprva gajila prema ovim osobama. Sada ih je sve poznavala, kao što se poznaju u jednom okružnom gradu; znala je ko ima kakve navike i slabosti, ko kakvu čizmu steže nogu; poznavali njihov odnos jedni prema drugima i prema glavnom centru; znala je ko se za koga drži i kako i čime, i ko se s kim i u čemu konvergira i razilazi; ali je taj krug vladinih, muških interesa nikada, uprkos sugestijama grofice Lidije Ivanovne, nije mogao zainteresovati, ona je to izbegavala. Još jedan krug blizak Ani bio je onaj kroz koji je Aleksej Aleksandrovič napravio svoju karijeru. Središte ovog kruga bila je grofica Lidija Ivanovna. Bio je to krug starih, ružnih, čestitih i pobožnih žena i pametnih, učenih, ambicioznih muškaraca. Jedan od pametni ljudi koji je pripadao ovom krugu, nazvao ga je "savješću peterburškog društva". Aleksej Aleksandrovič je veoma cenio ovaj krug, a Ana, koja je tako dobro znala da se slaže sa svima, našla je prijatelje u ovom krugu u prvim danima svog peterburškog života. Sada, po povratku iz Moskve, ovaj krug za nju je postao nepodnošljiv. Činilo joj se da se ona i svi oni pretvaraju, a njoj je postalo toliko dosadno i neprijatno u ovom društvu da je što manje odlazila kod grofice Lidije Ivanovne. Treći krug, konačno, gde je imala veze, bila je sama svetlost - svetlost balova, večera, sjajnih toaleta, svetlo, držeći se jednom rukom za dvorište da ne bi silazilo u polusvetlo, koje su članovi ovog kruga mislili da ih preziru, ali s kojim ukusima je imao ne samo slične, već iste. Njenu vezu sa ovim krugom održavala je princeza Betsi Tverskaja, njena supruga rođak, koji je imao sto dvadeset hiljada prihoda i koji se od samog pojavljivanja Ane u svetu posebno zaljubio u nju, pazio na nju i uvlačio je u svoj krug, smejući se krugu grofice Lidije Ivanovne. „Kad budem stara i ružna, biću ista“, rekla je Betsi, „ali za tebe, za mladu, lepu ženu, prerano je ići u ovu ubožnicu. Ana je u početku izbegavala, koliko je mogla, ovu svetlost princeze od Tverskog, pošto je on zahtevao troškove iznad njenih mogućnosti, a ona je, po njenom ukusu, više volela prvo; ali nakon puta u Moskvu dogodilo se suprotno. Izbjegavala je svoje moralne prijatelje i otišla veliko svjetlo. Tamo je upoznala Vronskog i doživjela uzbudljivu radost na tim sastancima. Mama me vodi na bal: čini mi se da me tek tada vodi da bi se što prije udala za mene i riješila me se. Znam da nije istina, ali ne mogu se otarasiti ovih misli. Ne mogu da vidim takozvane prosce. Čini mi se da od mene uzimaju mjere. Prije mi je bilo jednostavno zadovoljstvo otići negdje u balskoj haljini, divila sam se sebi; Sad mi je neugodno, sram. - (maca)- Pa kad je bal? - (Ana Karenjina)- Sljedeće sedmice, i dobra lopta. Jedna od onih lopti koje su uvijek zabavne. - (maca)- Ima li mesta gde je uvek zabavno? rekla je Anna s blagim podsmjehom. - Čudno, ali postoji. Bobrisčevi se uvek zabavljaju, Nikitini takođe, a Meškovima je uvek dosadno. Zar nisi primetio? "Ne, dušo moja, za mene više nema balova na kojima je zabavno", rekla je Ana, a Kiti je u njenim očima videla taj poseban svet koji joj nije bio otvoren. - Za mene postoje oni koji su manje teški i dosadni... - Kako ti može biti dosadno na balu? - Zašto mi ne može biti dosadno na balu? Kitty je primijetila da Anna zna šta će biti odgovor. Jer si uvek najbolji. Anna je imala sposobnost da pocrveni. Ona je pocrvenela i rekla: - Kao prvo, nikad; i drugo, ako jeste, zašto bih onda? - Ideš li na bal? upitala je Kitty. - Mislim da će biti nemoguće ne otići. [...] - Biće mi drago ako odeš - voleo bih da te vidim na balu. - Barem, ako moram da idem, tešiću se mišlju da će te to obradovati... [...] A znam zašto me pozivaš na bal. Od ovog bala očekujete puno, i želite da svi budu ovdje, da svi učestvuju. [...] kako dobro provodite vrijeme. Sećam se i poznajem ovu plavu maglu, kao onu na planinama u Švajcarskoj. Ova magla koja sve prekriva u ono blaženo vrijeme kad se djetinjstvo bliži kraju, a iz ovog ogromnog kruga, veselog, veselog, staza postaje sve uža i uža, i zabavno je i jezivo ulaziti u ovu enfiladu, iako se čini i svijetlo i predivno... Ko nije prošao kroz ovo? *) Tekst "Ana Karenjina" - u biblioteci Maksima Moškova Bal je upravo počeo kada su Kiti i njena majka krenule uz veliko, svetlo preplavljeno stepeništem obrubljenim cvećem i lakejima u praškastim i crvenim kaftanima. Šuštanje pokreta, ujednačeno kao u košnici, dojurilo je iz hodnika, a dok su namještale kosu i haljine ispred ogledala na platformi između drveća, oprezno su se čuli zvuci violina orkestra, koji su počeli iz sale su se čuli prvi valcer. Stari civil, koji je ispravljao svoje sijede sljepoočnice na drugom ogledalu i izlijevao miris parfema iz sebe, naletio je na njih na stepenicama i stao po strani, očito se diveći njemu nepoznatoj Kitty. Golobradi mladić, jedan od onih sekularnih mladića koji stari princŠčerbatski ih je nazvao tyutki, u izuzetno otvorenom prsluku, namještajući svoju bijelu kravatu dok je hodao, naklonio im se i, protrčavši, vratio se, pozivajući Kitty na kadril. Prvu kadrilu je već dobio Vronski, ona je ovom mladiću morala dati drugu. Vojnik je, zakopčavši rukavicu, odstupio na vratima i, gladeći brkove, divio se ružičastoj Kitty. Uprkos činjenici da su toalet, frizura i sve pripreme za bal koštale Kiti mnogo rada i obzira, sada je u svojoj složenoj haljini od tila na roze presvlaci ušla na bal tako slobodno i jednostavno kao da su sve ove rozete , čipka, svi detalji toaleti nju i njenu porodicu nisu koštali ni minuta pažnje, kao da je rođena u ovom tilu, čipki, sa ovom visokom frizurom, sa ružom i dva lista na vrhu. Kada je stara princeza, ispred ulaza u predsoblje, htela da ispravi omotanu traku svog kaiša oko sebe, Kiti je malo skrenula. Smatrala je da bi na njoj sve trebalo samo da bude u redu i graciozno i ​​da ništa ne treba ispravljati. Kitty je bila u jednoj od nje sretni dani. Haljina nigdje nije bila gužva, čipkasta beretka se nigdje nije spuštala, rozete se nisu zgužvale i nisu se skidale; roze cipele na visokim štiklama nisu pritiskale, nego zabavljale nogu, Guste pletenice plave kose držale su se kao svoje na maloj glavi. Sva tri dugmeta bila su zakopčana bez lomljenja na visokoj rukavici koja je obavijala njenu ruku bez promene oblika. Crni baršun medaljona posebno je nježno okruživao njen vrat. Ovaj somot je bio divan, a kod kuće, gledajući svoj vrat u ogledalu, Kiti je osetila da ovaj somot govori. Još uvijek je moglo biti sumnje u sve ostalo, ali baršun je bio divan. Kitty se nasmiješila i ovdje na lopti, pogledavši je u ogledalu. Kitty je osjetila hladan mramor u svojim golim ramenima i rukama, osjećaj koji je posebno volio. Oči su blistale, a rumene usne nisu mogle a da se ne nasmiješe od svijesti o svojoj privlačnosti. Tek što je ušla u salu i stigla do gomile dama boje tila čipke koje su čekale poziv za ples (Kitty nikad nije stajala mirno u ovoj gomili), kada je pozvana na valcer i najbolji kavalir , glavni kavalir u hijerarhiji plesnih dvorana, pozvao nju, čuvenog dirigenta balova, majstora ceremonije, oženjenog, zgodnog i dostojanstvenog čoveka Jegorušku Korsunskog. Tek što je napustio groficu Baninu, s kojom je otplesao prvo kolo valcera, on je, razgledajući svoje ukućane, odnosno nekoliko parova koji su počeli da plešu, ugledao Kitty kako ulazi i pritrčao joj onim posebnim, drskim trzajem. svojstven samo dirigentima lopti, i, naklonivši se, čak ni ne pitajući da li bi htjela, podigao je ruku da je zagrli tanak struk . Pogledala je oko sebe kome da doda lepezu, a domaćica ga je, smeškajući joj se, uzela. - Dobro je što si stigla na vreme - rekao joj je grleći je za struk, - a kakav način da zakasniš. Položila je lijevu ruku savijenu na njegovo rame, a njena malena stopala u ružičastim cipelama pomicala su se brzo, lagano i odmjereno u ritmu muzike na klizavom parketu. "Odmaraš se dok valceriš sa tobom", rekao joj je, krenuvši u prve spore korake valcera. - Šarm, kakva lakoća, preciznost, - rekao joj je ono što je rekao skoro svim dobrim poznanicima. Nasmiješila se na njegovu pohvalu i nastavila razgledati dvoranu preko njegovog ramena. Ona nije bila pridošlica, čija se lica na balu stapaju u jedan magični utisak; ona nije bila devojka istrošena na balovima, kojoj su sva lica bala bila toliko poznata da im je bilo dosadno; ali ona je bila u sredini ove dve stvari - bila je uzbuđena, a istovremeno je imala toliko sebe da je mogla da posmatra. U levom uglu hodnika, videla je, grupisane boje društva. Tu je bila nemoguće gola ljepotica Lidi, žena Korsunskog, tamo je bila domaćica, tamo je Krivin blistao svojom ćelavom, uvijek tamo gdje je bio cvijet društva; mladići su gledali tamo, ne usuđujući se da priđu; i tamo je očima zatekla Stivu, a zatim ugledala Annin ljupki lik i glavu u crnoj baršunastoj haljini. [...] - Pa, još jedan obilazak? Niste umorni? reče Korsunski, pomalo bez daha. - Ne hvala. - Gde da te odvedem? - Karenjina je ovde, izgleda... odvedi me do nje. - Gde naručujete. I Korsunski je valcerirao, umjerenim tempom, pravo na gomilu u lijevom uglu hodnika, govoreći: "Izvinite, gospođice, pardon, pardon, gospođice", i, manevrirajući između mora čipke, tila i traka i ne uhvativši pero, naglo je okrenuo svoju damu, tako da su se njene tanke noge u mrežastim čarapama otvorile, a voz je raznio lepeza i njime prekrio Krivina koljena. Korsunski se naklonio, ispravio otvorena grudi i pružio ruku da je odvede do Ane Arkadjevne. Kiti je, pocrvenevši, skinula voz sa Krivinovih koljena i, malo se vrteći, pogledala oko sebe tražeći Anu. Anna nije bila u jorgovanu, kao što je Kitty svakako željela, već u crnoj, dekoltiranoj baršunastoj haljini koja je pokazivala njene isklesane, poput stare slonovače, puna ramena i grudi, i zaobljene ruke sa tankom, sićušnom rukom. Cijela haljina bila je ukrašena venecijanskim gipurom. Na njenoj glavi, u crnoj kosi, svojoj bez primjesa, bio je mali vijenac od maćuhica i isti na crnoj vrpci kaiša između bijele čipke. Kosa joj je bila nevidljiva. Jedino su bili uočljivi, ukrašavajući je, oni majstorski kratki kolutovi kovrdžave kose, uvek izbijeni na potiljku i na slepoočnicama. Na isklesanom snažnom vratu nalazila se niz bisera. [...] Vronski je otišao do Kiti, podsećajući je na prvi kadril i žaleći što sve ovo vreme nije imao zadovoljstvo da je vidi. Kitty je zadivljeno gledala Anu dok je valcerirala i slušala ga. Očekivala je da će je pozvati na valcer, ali nije, a ona ga je iznenađeno pogledala. On je pocrveneo i žurno je pozvao na valcer, ali tek što je obuhvatio njen tanak struk i napravio prvi korak, odjednom je muzika prestala. Kiti je pogledala njegovo lice, koje je bilo na tako maloj udaljenosti od nje, i još dugo nakon toga, nekoliko godina kasnije, ovaj pogled, pun ljubavi, kojim ga je tada gledala i na koji joj on nije odgovarao, presjekao joj srce bolnim stidom. - Izvinite, izvinite! Valcer, valcer! - viknuo je Korsunski s druge strane hodnika i, podigavši ​​prvu naišla dama, počeo i sam da pleše. Vronski je prošao nekoliko turneja valcera sa Kitty. Posle valcera, Kiti je prišla majci i jedva je stigla da kaže koju reč Nordstonu, kada je Vronski već došao po nju za prvi kadril. Tokom kadrila nije rečeno ništa značajno. [...] Kitty nije očekivala više od kadrila. Zadržala je dah čekala mazurku. Činilo joj se da sve treba odlučiti u mazurki. To što je nije pozvao na mazurku tokom kadrile nije je uznemirilo. Bila je sigurna da sa njim pleše mazurku, kao i na prethodnim balovima, a mazurku je odbila na pet rekavši da pleše. Cijeli bal do posljednje kadrile bio je za Kitty čaroban san radosnih boja, zvukova i pokreta. Nije plesala samo kada bi se osjećala preumorno i tražila odmor. Ali, plešući poslednji kadril sa jednim od dosadnih mladića, koji se nije mogao odbiti, slučajno se našla u vis-a-vis sa Vronskim i Anom. Anu nije srela od njenog dolaska, a onda ju je iznenada ponovo ugledala potpuno novom i neočekivanom. U njoj je vidjela osobinu oduševljenja uspjehom koju je tako dobro poznavala. Videla je da je Ana opijena vinom divljenja koje je izazvala. Ona je poznavala taj osjećaj i znala je njegove znakove i vidjela ih je na Ani - vidjela je drhtavi, blještavi sjaj u njenim očima i osmijeh sreće i uzbuđenja, nehotice savijanja usana, i izrazitu gracioznost, vjernost i lakoću pokreta. [...] Cela lopta, ceo svet, sve je bilo obavijeno maglom u Kitinoj duši. Samo stroga škola kroz koju je prošla dala joj je podršku i tjerala je da radi ono što se od nje traži, odnosno da pleše, odgovara na pitanja, govori, čak i smiješi se. Ali pred sam početak mazurke, kada su se stolice već slagale i neki od parova prešli iz mališana u veliku salu, Kitty je zahvatio trenutak očaja i užasa. Odbila je pet i sada nije plesala mazurke. Nije bilo ni nade da će biti pozvana, upravo zato što je bila previše uspješna u svijetu, a nikome nije moglo pasti na pamet da do sada nije bila pozvana. Trebala je majci reći da je bolesna i otići kući, ali nije imala snage za to. Osjećala se ubijenom. Otišla je u stražnji dio male dnevne sobe i spustila se u stolicu. Prozračna suknja njene haljine dizala se poput oblaka oko njenog tankog struka; jedna gola, tanka, nježna djevojačka ruka, bespomoćno spuštena, utonula je u nabore ružičaste tunike; u drugom je držala lepezu i lepezala svoje zajapureno lice brzim, kratkim pokretima. Ali, i pored ovog prizora leptira, koji se samo priljubio za travu i spreman, samo što nije zalepršao, da razgrne svoja prelijepa krila, užasan očaj ujeo joj je srce. [..] Grofica Nordston je pronašla Korsunskog, s kojim je plesala mazurku, i rekla mu da pozove Kitty. Kitty je plesala u prvom paru i, na njenu sreću, nije morala da priča, jer je Korsunski sve vreme trčao i brinuo o svom domaćinstvu. Vronski i Ana sedeli su skoro nasuprot njoj. Vidjela ih je svojim dalekovidim očima, vidjela ih je izbliza kada su se sreli u parovima, i što ih je više viđala, bila je uvjerenija da se njena nesreća dogodila. Vidjela je da se osjećaju sami u ovoj punoj prostoriji. A na licu Vronskog, uvek tako čvrstom i nezavisnom, videla je onaj izraz zbunjenosti i pokornosti koji ju je pogodio, kao izraz inteligentnog psa kada je kriv. [...] Kiti se osećala slomljena, a njeno lice je to izražavalo. Kada ju je Vronski ugledao kako nailazi na nju u mazurci, nije je odjednom prepoznao - toliko se promijenila. - Odlična lopta! rekao joj je da kaže nešto. „Da“, odgovorila je. U sredini mazurke, ponavljajući složenu figuru koju je ponovo izmislio Korsunski, Anna je otišla u sredinu kruga, uzela dva kavalira i pozvala jednu damu i Kitty k sebi. Kitty ju je uplašeno pogledala dok joj je prilazila. Anna je zaškiljila prema njoj i nasmiješila se, rukovajući se. Ali primijetivši da je Kitino lice na njen osmijeh samo odgovorilo izrazom očaja i iznenađenja, okrenula se od nje i veselo se obratila drugoj dami. "Nakon lopte" *), Yasnaya Polyana 20. avgusta 1903 Posljednjeg dana poklada bio sam na balu sa pokrajinskim maršalom, dobrodušnim starcem, bogatim gostoljubivim čovjekom i komornikom. Primila ga je njegova žena, dobrodušna kao i on, u baršunastoj haljini, sa dijamantskim feronijerom na glavi i sa otvorenim starim, punačkim, belim ramenima i grudima, poput portreta Elizabete Petrovne. Lopta je bila divna; sala prelepa, sa horovima, muzičari poznati u to vreme kmetovi amaterskog zemljoposednika, bife je veličanstven i more flaširanog šampanjca. Iako sam bio ljubitelj šampanjca, nisam pio, jer sam se bez vina opijao od ljubavi, ali s druge strane sam plesao dok nisam pao, plesao kadrile, i valcere, i polke, naravno, koliko god je bilo moguće, svi sa Varenkom. Bila je u bijeloj haljini s ružičastim pojasom i bijelim dječjim rukavicama, malo kraćim od tankih, šiljastih laktova i bijelim satenskim cipelama. Mazurka mi je oduzeta; odbojni inženjer Anisimov [...] Tako da nisam plesao mazurku sa njom, već sa Nemicom kojoj sam se malo ranije udvarao. Ali, bojim se, te večeri sam bio veoma nepoštovan prema njoj, nisam s njom razgovarao, nisam je gledao, već sam video samo visoku, vitku figuru u beloj haljini sa roze kaišem, njeno blistavo, pocrvenelo lice sa rupicama i nježnim, slatkim očima. Nisam jedina, svi su je gledali i divili joj se, divili su joj se i muškarci i žene, uprkos tome što ih je sve pomračila. Bilo je nemoguće ne diviti se. Po zakonu, da tako kažem, nisam plesao mazurku s njom, ali u stvarnosti sam plesao s njom skoro cijelo vrijeme. Ona je, ne stideći se, otišla pravo do mene preko hodnika, a ja sam skočio ne čekajući poziv, a ona mi se sa osmehom zahvalila na mojoj domišljatosti. Kada smo dovedeni do nje i nije pogodila moj kvalitet, ona je, ne pružajući ruku meni, slegnula svojim mršavim ramenima i nasmiješila mi se u znak sažaljenja i utjehe. Kada je valcer napravio figure mazurke, dugo sam valcer s njom, a ona se, često dišući, nasmiješila i rekla mi: "Bis" (takođe francuski). I valcer sam iznova i iznova i nisam osjetio svoje tijelo. [...] Još sam plesao s njom i nisam vidio kako vrijeme prolazi. Muzičari su, s nekakvim očajem od umora, znate, kako to biva na kraju bala, pokupili isti motiv mazurke, ustali iz salona već sa kartaških stolova tate i mame, čekajući večeru, lakeji su češće utrčavali, noseći nešto. Bio je treći sat. Bilo je potrebno iskoristiti posljednje minute. Ponovo sam je izabrao i po stoti put smo prošetali hodnikom. [...] „Vidi, tata je pozvan da pleše“, rekla mi je, pokazujući na visoku dostojanstvenu figuru svog oca, pukovnika sa srebrnim epoletama, koji je stajao na vratima sa domaćicom i drugim damama. „Varenka, dođi ovamo“, čuli smo glasni glas domaćice u dijamantskom feronijeru i sa elizabetanskim ramenima. - Ubedi, ma chere (draga - francuski), tata prošetaj sa tobom. Pa, molim vas, Petre Vladislaviču, - obrati se domaćica pukovniku. Varenkin otac je bio veoma zgodan, stasit, visok i svež starac. [...] Kada smo prišli vratima, pukovnik je to odbio, rekavši da je zaboravio da igra, ali je ipak, osmehujući se, bacivši ruku na levu stranu, izvadio mač iz orme, dao ga obavezan mladi čovjek i, navlačeći rukavicu od antilopa na desnoj ruci - "sve je potrebno po zakonu", rekao je smešeći se, uzeo ćerku za ruku i stao na četvrt okreta, čekajući takt. Čekajući početak motiva mazurke, žustro je udario jednom nogom, izbacio drugu, a njegova visoka, teška figura, čas tiho i glatko, čas bučno i olujno, uz zveket tabana i nogu o nogu, kretala se po hall. Graciozna Varenkina figura lebdela je pored njega, neprimetno, skraćujući ili produžavajući korake njenih malih belih satenskih nogu u vremenu. Cijela soba je pratila svaki pokret para. Ne samo da sam se divio, već sam ih gledao sa oduševljenom nježnošću. Posebno su me dirnule njegove čizme, ukrašene štiklama, dobre tele čizme, ali ne moderne, oštre, već starinske, sa četvrtastim vrhom i bez potpetica. [...] Vidjelo se da je nekada lijepo plesao, a sada je bio težak, a noge mu više nisu bile dovoljno elastične za sve one lijepe i brze korake koje je pokušavao napraviti. Ali ipak je spretno prošao dva kruga. Kada ih je, brzo raširivši noge, ponovo spojio i, iako pomalo teško, pao na jedno koleno, a ona je, osmehujući se i ispravljajući suknju koju je uhvatio, glatko obišla oko njega, svi su glasno aplaudirali. Uz malo truda, ustao je, nježno, slatko obgrlio kćerkine uši i, ljubeći je u čelo, doveo je do mene, misleći da plešem s njom. Rekla sam da joj nisam dečko. „Pa, ​​nema veze, sad idi u šetnju s njom“, rekao je, nežno se osmehujući i stavljajući mač u pojas. [...] Mazurka je bila gotova, domaćini su zamolili goste za večeru, ali je pukovnik B. to odbio, rekavši da sutra mora rano ustati, i oprostio se od domaćina. Bojao sam se da će je odvesti, ali je ostala kod majke. Nakon večere, otplesao sam s njom obećani kadril i, uprkos činjenici da sam izgledao beskrajno srećan, moja sreća je rasla i rasla. Nismo razgovarali o ljubavi. Nisam čak ni nju ni sebe pitao da li me voli. Bilo mi je dovoljno da je volim. A plašio sam se samo jednog, da mi nešto ne pokvari sreću. [...] Ostavila sam loptu u pet sati. *) Tekst "Posle bala" - u biblioteci Maksima Moškova

Među svima najviše jedinstvene karakteristike Lav Tolstoj želi da istakne ono najvažnije - njegovu relevantnost. Izrazito je moderan. Njegove romane čita cijeli svijet, snimaju se filmovi prema njegovim knjigama, a misli su raspršene u citate i aforizme. Malobrojni su dobili takvu pažnju u svjetskoj književnosti.

Lev Nikolajevič nam je ostavio 165.000 listova rukopisa, kompletnu zbirku radova u 90 tomova i napisao 10.000 pisama. Kroz život je tražio smisao života i univerzalnu sreću, koju je pronašao u jednostavnoj riječi – dobro.

Vatreni protivnik državnog uređenja, uvek je bio na strani seljaka. Više puta je ponavljao da "snaga vlasti počiva na neznanju naroda, a ona to zna i zato će se uvijek boriti protiv prosvjete..."

On je osuđivao i kritikovao crkvu, zbog čega je bio anatemisan; nije razumeo sklonost ljudi lovu i ubijanju životinja i smatrao je licemerima sve one koji ne mogu i ne žele da ubijaju životinje iz saosećanja ili svoje lične slabosti, ali u isto vreme ne žele da se odreknu životinjske hrane u svojoj ishrani. ...

Negirao je ideju patriotizma u bilo kom smislu i smatrao se pristalicom ideje bratstva ljudi širom svijeta. Posebno su radoznala Tolstojeva razmišljanja o patriotizmu i vladi, koja su uvrštena na listu najopskurnijih publikacija Lava Tolstoja. Izvodi iz ove publikacije relevantni su do danas, kada je situacija u svijetu do krajnosti zaoštrena:

O patriotizmu i vlasti...

“Patriotizam i posljedice njegovog rata donose ogroman profit novinarima i prednost većini trgovaca. Svaki pisac, učitelj, profesor osigurava svoju poziciju što više propovijeda patriotizam. Svaki car, kralj sve više stiče slavu, što je više odan patriotizmu.

U rukama vladajućih klasa su vojska, novac, škola, religija i štampa. U školama pričama raspiruju patriotizam kod djece, opisujući svoj narod kao najbolji od svih naroda i uvijek u pravu; kod odraslih se taj isti osjećaj rasplamsava spektaklima, proslavama, spomenicima i lažnom patriotskom štampom; što je najvažnije, raspiruju patriotizam čineći sve vrste nepravde i okrutnosti prema drugim narodima, raspirujući u njima neprijateljstvo prema sopstvenom narodu, a onda to neprijateljstvo koriste da raspiruju neprijateljstvo među svojim narodom...

... U sećanju svih, čak ni starih ljudi našeg vremena, dogodio se događaj koji je najočiglednije pokazao zadivljujuću zaprepašćenost na koju je narod hrišćanskog sveta doveo patriotizam.

Nemačke vladajuće klase su do te mere rasplamsavale patriotizam svojih narodnih masa da je u drugoj polovini 19. veka narodu predložen zakon po kome su svi ljudi, bez izuzetka, trebali biti vojnici; svi sinovi, muževi, očevi, učenjaci, sveci moraju biti obučeni u ubistvo i biti poslušni robovi prvih najviši rang i biti bespogovorno spremni da ubiju one za koje im se kaže da ubiju:

da ubijaju ljude potlačenih nacionalnosti i njihove radnike koji brane svoja prava, svoje očeve i braću, kako je to javno izjavio najarogantniji od svih vladara, Vilhelm II.

Ovu strašnu meru, koja najokrutnije vređa sva najbolja osećanja ljudi, narod Nemačke je, pod uticajem patriotizma, prihvatio bez gunđanja. Rezultat je bila pobjeda nad Francuzima. Ova pobjeda dodatno je rasplamsala patriotizam Njemačke, a kasnije Francuske, Rusije i drugih sila, te su svi narodi kontinentalnih sila rezignirano podlegli uvođenju opšte vojne obaveze, odnosno ropstva, s kojim se ne može porediti ni jedno staro ropstvo. u smislu stepena poniženja i nedostatka volje.

Nakon toga, ropska poslušnost masa, u ime patriotizma, i drskost, surovost i ludilo vlada nisu poznavali granice. Zauzimanje stranih zemalja u Aziji, Africi i Americi, te rastuće nepovjerenje i ogorčenost vlada jedne prema drugoj, počeli su da se prekidaju dijelom zbog hira, dijelom zbog taštine, dijelom iz vlastitog interesa.

Uništavanje naroda na okupiranim zemljama uzimalo se zdravo za gotovo. Pitanje je bilo samo ko će prvi zauzeti stranu zemlju i uništiti njene stanovnike.

Svi vladari ne samo da su kršili i krše najprimitivnije zahtjeve pravde prema pokorenim narodima i jedni prema drugima na najočigledniji način, već su činili i čine sve vrste obmana, prijevara, podmićivanja, krivotvorenja, špijunaže, pljačke , ubistvo, a narodi ne samo da suosjećaju i saosjećaju sa svim ovim, već se raduju činjenici da ne druge države, nego njihove države čine ta zlodjela.

Međusobno neprijateljstvo naroda i država nedavno je dostiglo tako neverovatne granice da, uprkos činjenici da nema razloga da jedna država napada drugu,

svi znaju da sve države uvijek stoje jedna protiv druge sa ispruženim kandžama i ogoljenim zubima i samo čekaju da neko padne u nesreću i oslabi, pa da ga uz najmanju opasnost napadnu i rastrgnu.

Ali ni ovo nije dovoljno. Svako povećanje trupa jedne države (a svaka država, budući da je u opasnosti, pokušava da je poveća zarad patriotizma) tjera i susjednu iz patriotizma da povećava svoje trupe, što izaziva novo povećanje prvo.

Ista stvar se dešava sa tvrđavama, flotama: jedna država je izgradila 10 bojnih brodova, susedne 11; onda prvi gradi 12 i tako dalje u beskonačnoj progresiji.

"A ja ću te uštipnuti." - I udarim te. - "A ja ću te bičevati." - A ja sam sa štapom. - "A ja sam iz pištolja" ...

Ovako se svađaju i tuku samo zla djeca, pijani ljudi ili životinje, a to se u međuvremenu radi usred viši predstavnici najprosvijećenije države, upravo one koje usmjeravaju obrazovanje i moral svojih podanika...

Situacija je sve gora i gora i ne postoji način da se zaustavi ovo pogoršanje koje vodi u očiglednu smrt.

Jedini izlaz iz ove situacije, koja se lakovjernim ljudima činila, sada je zatvorena događajima u novije vrijeme; Govorim o Haškoj konferenciji* i neposredno nakon toga ratu između Engleske i Transvaala.

*1. Haška konferencija 1899. Mirovna konferencija je sazvana na inicijativu ruskog cara Nikolaja II 29. avgusta 1898. godine. Konferencija je otvorena 18. (6.) maja, na Carev rođendan, i trajala je do 29. (17.) jula. Učestvovalo je 26 država. Tokom konferencije usvojene su međunarodne konvencije o zakonima i običajima ratovanja. Ideja o razoružanju svijeta koju je predložio car Nikolaj II nije shvaćena ozbiljno...

Ako su se ljudi koji malo i površno misle i dalje mogli tješiti mišlju da međunarodni sudovi mogu otkloniti ratne katastrofe i sve veće naoružanje, onda je Haška konferencija s ratom koji je uslijedio jasno pokazala nemogućnost rješavanja ovog pitanja u ovuda.

Nakon Haške konferencije postalo je očito da sve dok postoje vlade sa vojskom, prekid naoružanja i ratova je nemoguć.

Da bi dogovor bio moguć, neophodno je da oni koji se slažu veruju jedni drugima. Da bi vlasti mogle vjerovati jedna drugoj, moraju položiti oružje, kao što to čine parlamentarci kada se okupljaju na konferencijama.

Sve dok vlade, ne vjerujući jedna drugoj, ne samo da ne uništavaju, ne smanjuju, već stalno povećavaju trupe srazmjerno povećanju svojih susjeda, one striktno prate svako kretanje trupa preko špijuna, znajući da će svaka vlast napadaj susjeda čim bude imao mogućnost za to, nikakav dogovor nije moguć, a svaka konferencija je ili glupost, ili igračka, ili prevara, ili bezobrazluk, ili sve to zajedno.

Haška konferencija, koja je završila strašnim krvoprolićem - Transvaalski rat, koji niko nije pokušao i ne pokušava zaustaviti, ipak je bila korisna, iako nimalo ono što se od nje očekivalo; bio je koristan po tome što je na najočigledniji način pokazao da zla od kojih stradaju narodi vlade ne mogu ispraviti, da vlade, ako to zaista žele, ne mogu ukinuti ni naoružanje ni ratove.

Vlade moraju postojati kako bi zaštitile svoj narod od napada drugih naroda; ali nijedan narod ne želi da napada i ne napada drugog, pa stoga vlade ne samo da ne žele mir, već marljivo izazivaju mržnju drugih naroda.

Probudivši mržnju drugih naroda prema sebi, a patriotizam u svom narodu, vlade uvjeravaju svoj narod da je u opasnosti i da se mora braniti.

A imajući vlast u svojim rukama, vlade mogu i iritirati druge narode i izazvati patriotizam u sebi, i marljivo raditi i jedno i drugo, i to ne mogu a da ne rade, jer njihovo postojanje se zasniva na tome.

Ako su prije bile potrebne vlade da bi zaštitile svoje narode od napada drugih, sada, naprotiv, vlade umjetno narušavaju mir koji postoji među narodima i izazivaju neprijateljstvo među njima.

Ako je bilo potrebno orati da bi se selo, onda je oranje bilo razuman posao; ali, očigledno, ludo je i štetno orati kada je usev niknuo. I to je ono što tjera vlade da stvaraju svoje narode, da unište jedinstvo koje postoji i koje ne bi bilo ničim narušeno da nema vlada.

Šta je vlada?

Zaista, šta su vlade u našem vremenu, bez kojih se čini nemogućim da ljudi postoje?

Ako je bilo vrijeme kada su vlade bile nužno i manje zlo od onoga koje je proizašlo iz bespomoćnosti prema organiziranim susjedima, sada su vlade postale nepotrebno i mnogo veće zlo od svega onoga čime plaše svoje narode.

Vlade, ne samo vojne, nego vlade općenito, mogle bi biti, da ne kažem, korisne, ali bezopasne, samo ako bi bile sastavljene od nepogrešivih, svetih ljudi, kako to pretpostavljaju Kinezi. Ali, uostalom, vlade se po samoj svojoj aktivnosti, koja se sastoji u činjenju nasilja, uvijek sastoje od elemenata koji su najsuprotniji svetosti, od najdrskijih, najgrubljih i izopačenijih ljudi.

Svaka vlada, dakle, a još više vlada kojoj je povjerena vojna moć, strašna je, najopasnija institucija na svijetu.

Vlada u najširem smislu, uključujući i kapitaliste i štampu, nije ništa drugo do organizacija u kojoj je veći dio ljudi u vlasti manjine koja stoji nad njima; ovaj manji dio podliježe moći još manjeg dijela, a ovaj još manjeg itd., konačno dopirući do nekoliko ljudi ili do jedne osobe koja vojnim nasiljem stiče vlast nad svim ostalima. Tako da je cijela institucija kao stožac, čiji su svi dijelovi u potpunoj vlasti tih osoba, ili te jedne osobe, koja je na njenom vrhu.

Vrh ovog konusa zauzimaju oni ljudi ili osoba koja je lukavija, odvažnija i bestidnija od drugih, ili slučajni nasljednik onih koji su odvažniji i bestidniji.

Danas je Boris Godunov, sutra Grigorij Otrepjev, danas raskalašena Katarina, koja je zadavila muža sa svojim ljubavnicima, sutra Pugačov, prekosutra ludi Pavel, Nikolaj, Aleksandar III.

Danas Napoleon, sutra Bourbon ili Orleans, Boulanger ili četa panamista; danas Gladstone, sutra Salisbury, Chamberlain, Rode.

I takvim i takvim vladama data je potpuna vlast ne samo nad imovinom, životom, nego i nad duhovnim i moralnim razvojem, nad obrazovanjem, nad vjerskim vodstvom svih ljudi.

Ljudi će sami sebi urediti tako strašnu mašinu moći, prepuštajući bilo kome da prigrabi ovu moć (a sve su šanse da će je prigrabiti i moralno najslabija osoba), i ropski se pokoravaju i čude se što se osećaju loše

Plaše se mina, anarhista i ne plaše se ove strašne naprave, koja im svakog trenutka prijeti najvećom katastrofom.

Da bi se ljudi spasili od onih strašnih nedaća naoružanja i ratova koje sada trpe i koje se sve više povećavaju, nisu potrebni kongresi, ne konferencije, ne rasprave i sudovi, već uništenje tog instrumenta nasilja, koji se zove vlade i iz kojih potiču najveće katastrofe ljudi.

Za uništenje vlada potrebno je samo jedno: ljudi treba da shvate da je osjećaj patriotizma, koji jedini podržava ovaj instrument nasilja, osjećaj nepristojnog, štetnog, sramotnog i lošeg, i što je najvažnije, nemoralnog.

Grub osjećaj jer je to svojstveno samo ljudima koji stoje na najnižem moralnom nivou, očekujući od drugih naroda upravo ono nasilje koje su sami spremni da im izvrše;

loš osjećaj jer narušava blagotvorno i radosno mirnim odnosima sa drugim narodima i, što je najvažnije, proizvodi onu organizaciju vlada pod kojom najgori mogu i uvijek dobivaju vlast;

sramotan osećaj jer pretvara osobu ne samo u roba, već i u borbenog pijetla, bika, gladijatora, koji uništava svoju snagu i život za potrebe svoje vlasti, već i vlasti;

nemoralno osećanje jer, umesto da sebe prizna kao sina Božijeg, kako nas hrišćanstvo uči, ili bar kao slobodnog čoveka vođenog sopstvenim razumom, svaki čovek, pod uticajem patriotizma, priznaje sebe kao sina svoje otadžbine, roba svoje vlade i čini djela protivna svom razumu i svojoj savjesti.

Čim ljudi to shvate, i naravno, bez borbe, raspašće se strašni lanac ljudi koji se zove vlast, a sa njim i strašno, beskorisno zlo koje nanosi narodima.

I ljudi to počinju da shvataju. Evo šta, na primjer, piše građanin Sjevernoameričkih država:

“Jedino što svi tražimo, mi poljoprivrednici, mehaničari, trgovci, proizvođači, nastavnici, je pravo da gledamo svoja posla. Imamo svoje domove, volimo svoje prijatelje, posvećeni smo porodici i ne mešamo se u komšijske poslove, imamo posao i želimo da radimo.

Ostavi nas na miru!

Ali političari nas ne žele napustiti. Oni nas oporezuju, jedu našu imovinu, prepisuju nas, zovu našu omladinu u svoje ratove.

Čitave mirijade onih koji žive o trošku države zavise od države, izdržavaju se od nje da bi nas oporezovali; a da bi se uspješno oporezovali zadržavaju se stalne trupe.Argument da je vojska potrebna za odbranu zemlje je čista obmana. Francuska država plaši narod govoreći da Nemci žele da ih napadnu; Rusi se plaše Britanaca; Englezi se svih plaše; a sada nam u Americi kažu da treba da povećamo flotu, dodamo trupe, jer se Evropa svakog trenutka može ujediniti protiv nas.

Ovo je laž i laž. Obični ljudi u Francuskoj, Njemačkoj, Engleskoj i Americi su protiv rata. Samo želimo da budemo ostavljeni na miru. Ljudi koji imaju žene, roditelje, djecu, domove nemaju želju da izlaze i da se bore protiv bilo koga. Mi smo miroljubivi i bojimo se rata, mrzimo ga. Želimo samo da ne radimo drugima ono što ne bismo htjeli da oni nama čine.

Rat je neizostavna posljedica postojanja naoružanih ljudi. Država sa velikom vojskom će prije ili kasnije krenuti u rat. Čovek koji se ponosi svojom snagom u borbi pesnicama jednog dana će sresti čoveka koji sebe smatra najboljim borcem, i oni će se boriti. Njemačka i Francuska samo čekaju priliku da isprobaju svoju snagu jedna protiv druge. Borili su se već nekoliko puta i boriće se ponovo. Nije da njihov narod želi rat, ali viša klasa naduvava njihovu međusobnu mržnju i navodi ljude da misle da se moraju boriti da bi se branili.

Ljudi koji bi htjeli slijediti Hristovo učenje bivaju oporezovani, vrijeđani, obmanuti i uvučeni u ratove.

Hristos je učio poniznosti, krotosti, praštanja uvreda i da je pogrešno ubijati. Sveto pismo uči ljude da se ne psuju, ali nas "viša klasa" tjera da se kunemo u stih u koji ne vjerujemo.

Kako da se riješimo ovih rasipnika koji ne rade, ali su odjeveni u fino platno sa bakrenim dugmadima i skupim ukrasima, koji se hrane našim radom, za koji obrađujemo zemlju?

Boriti se s njima?

Ali mi ne priznajemo krvoproliće, da, osim toga, oni imaju oružje i novac, i trajaće duže od nas.

Ali ko sačinjava vojsku koja će se boriti sa nama, mi činimo ovu vojsku, naše prevarene komšije i braću, koji su bili sigurni da služe Bogu, čuvajući svoju zemlju od neprijatelja. U stvarnosti, naša država nema neprijatelja, osim gornjeg sloja, koji je preuzeo obavezu da brine o našim interesima, samo da pristanemo da plaćamo porez. Usisavaju naša sredstva i postavljaju našu pravu braću protiv nas kako bi nas porobili i ponizili.

Ne možete poslati telegram svojoj ženi, ili paket svom prijatelju, ili dati ček svom dobavljaču, sve dok ne platite porez nametnut naoružanim ljudima koji se mogu koristiti da vas ubiju i koji će vas sigurno strpati u zatvor ako ne platite.

Jedini spas to je da inspirišete ljude da ubijanje nije dobro, da ih naučite da je ceo zakon i prorok da čine drugima ono što želite da oni čine vama. Tiho zanemari ovu višu klasu odbijajući da se pokloni pred njihovim ratobornim idolom.

Prestanite podržavati propovjednike koji propovijedaju rat i izlažu patriotizam kao nešto važno.

Pustite ih da rade kao mi. Mi verujemo u Hrista, ali oni ne. Hrist je rekao šta je mislio; govore ono što misle da će se svidjeti ljudima na vlasti "više klase".

Nećemo ulaziti u servis. Nemojmo pucati po njihovom naređenju. Nećemo se naoružavati bajonetima protiv dobrog, krotkog naroda. Nećemo, na prijedlog Cecil Rhodesa, pucati na pastire i farmere koji brane svoje domove.

Vaš lažni poklič: "vuk, vuk!" neće nas uplašiti. Plaćamo vaše poreze samo zato što smo na to primorani. Plaćat ćemo samo sve dok smo na to primorani. Nećemo plaćati crkvene poreze licemjerima, niti desetinu vaše licemjerne milostinje, a mi ćemo, u svakom slučaju, iznijeti svoje mišljenje.

Mi ćemo obrazovati ljude. I sve vreme će se naš tihi uticaj širiti; pa čak i ljudi koji su već regrutovani kao vojnici će oklevati i odbijati da se bore. Nadahnut ćemo ideju da je kršćanski život u miru i dobroj volji bolji od života u borbi, krvoproliću i ratu.

"Mir na zemlji!" može doći tek kada se ljudi oslobode trupa i poželeće da rade drugima ono što žele da se njima radi.

Tako piše građanin sjevernoameričkih država, i to iz različitih uglova, u različite formečuju se isti glasovi.

Evo šta piše nemački vojnik:

„Napravio sam dva pohoda zajedno sa pruskom gardom (1866-1870) i ​​mrzim rat iz dna duše, jer me je neizrecivo unesrećio. Mi, ranjeni ratnici, uglavnom dobijamo tako mizernu nagradu da nas zaista mora biti sramota što smo nekada bili patriote. Već 1866. godine učestvovao sam u ratu protiv Austrije, borio se kod Trautenaua i Königripa i vidio dovoljno strahota.

Godine 1870., kao rezerva, ponovo sam pozvan i ranjen sam prilikom napada na S. Privas: desna ruka moj je upucan dva puta po dužini. Izgubio sam dobru poziciju (bio sam.... tada pivar) i onda je nisam mogao ponovo dobiti. Od tada više nikad nisam mogao stati na noge. Droga je ubrzo nestala, a ratnik invalid se mogao hraniti samo prosjačkim novcima i milostinjom...

U svijetu u kojem ljudi trče kao istrenirane životinje i nisu sposobni ni za šta drugo nego da nadmudre jedni druge zarad mamona, u takvom svijetu mogu me smatrati ekscentrikom, ali ja i dalje osjećam u sebi božansku misao svijeta koji je tako lijepo izražen u Propovijedi na gori.

Moje je najdublje uvjerenje da je rat samo trgovina velikih razmjera, trgovina ambicioznih i moćnih ljudi za sreću naroda.

A kakve samo strahote ne dožive u isto vreme! Nikada ih neću zaboraviti, te žalobne jauke koje prodiru do srži mojih kostiju. Ljudi koji nikada ne čine zlo jedni drugima ubijaju se kao divlje životinje, a sitne robovske duše miješaju dobrog boga kao saučesnika u ovim stvarima.

Naš komandant, prestolonaslednik Fridrih (kasnije plemeniti car Fridrih) zapisao je tada u svom dnevniku: „Rat je ironija na Jevanđelje...“

Ljudi počinju da shvataju prevaru patriotizma u kojoj se sve vlade toliko trude da ih zadrže.

“Ali šta će se dogoditi ako ne bude vlada?” obično kažu.

Ništa se neće dogoditi; biće samo uništeno ono što više nije bilo potrebno, a samim tim i suvišno i loše; organ koji je postao nepotreban, postao štetan, biće uništen.

“Ali ako nema vlada, ljudi će silovati i ubijati jedni druge” obično kažu.

Zašto? Zašto bi uništenje organizacije koja je nastala kao rezultat nasilja i, prema legendi, prenošena s generacije na generaciju da bi proizvela nasilje - zašto bi uništenje takve organizacije koja je izgubila svoju upotrebu uzrokovalo da ljudi siluju i ubijaju Činilo bi se, naprotiv, da će uništenje organa nasilja učiniti da ljudi prestanu da siluju i ubijaju jedni druge.

Ako, međutim, i nakon ukidanja vlada bude nasilja, onda će ono očigledno biti manje od onoga što se proizvodi sada, kada postoje organizacije i propisi posebno organizovani za proizvodnju nasilja, po kojima se nasilje i ubistvo priznaju kao dobro i korisno.

Uništenje vlada samo će uništiti, prema legendi, prolaznu, nepotrebnu organizaciju nasilja i njegovo opravdanje.

Neće biti zakona, imovine, sudova, policije, javnog obrazovanja. obično kažu da namjerno brkaju nasilje moći sa različitim aktivnostima društva.

Uništenje organizacije vlada uspostavljenih da rade na nasilju nad ljudima ni na koji način ne povlači za sobom uništenje ni zakona, ni sudova, ni imovine, ni policijskih ograda, ni finansijskih institucija, ni javnog obrazovanja.

Naprotiv, odsustvo grube moći samoodrživih vlada promovirat će društvenu organizaciju bez potrebe za nasiljem. I sud, i javni poslovi, i javno obrazovanje, sve će to biti onoliko koliko je potrebno narodima; samo ono što je bilo loše i što je ometalo slobodno izražavanje volje naroda biće uništeno.

Ali čak i ako priznamo da će u odsustvu vlada doći do previranja i unutrašnjih sukoba, onda bi i tada položaj naroda bio bolji nego što je sada.

Stanje nacija je sada da je pogoršanje teško zamisliti. Svi ljudi su uništeni, a propast se neizbježno mora nastaviti i pojačati.

Svi ljudi su pretvoreni u vojne robove i moraju svaki minut čekati na naređenje da ubiju i budu ubijeni.

Šta drugo očekivati? Da uništeni narodi umru od gladi? Ovo već počinje u Rusiji, Italiji i Indiji. Ili da bi pored muškaraca uzimali i žene u vojnike? U Transvaalu to već počinje.

Dakle, ako je odsustvo vlada zaista značilo anarhiju (što nikako ne znači), onda ni tada nikakvi poremećaji anarhije ne bi mogli biti gori od situacije u koju su vlade već dovele svoje narode i u koju ih vode.

Stoga oslobađanje od patriotizma i uništavanje despotizma na njemu zasnovanih vlada ne može a da ne bude korisno za ljude.

Urazumite se ljudi i, zarad svega dobrog i tjelesnog i duhovnog i istog dobra braće i sestara, stanite, razmislite ponovo, razmislite šta radite!

Urazumi se i shvati da tvoji neprijatelji nisu Buri, ni Englezi, ni Francuzi, ni Nemci, ni Česi, ni Finci, ni Rusi, već tvoji neprijatelji, samo neprijatelji - ti sami, koji podržavaš vlade koje vas tlače svojim patriotizmom i čine vas jadnim.

Oni su se obavezali da vas štite od opasnosti i doveli su ovu zamišljenu poziciju zaštite do te mjere da ste svi postali vojnici, robovi, svi ste upropašteni, upropašteni ste sve više i više i u svakom trenutku možete i trebate očekivati ​​da će napeta struna će puknuti, da će početi strašno prebijanje vas i vaših prijatelja.djeco.

I koliko god batine bile velike i kako god završile, situacija će ostati ista. Na isti način, i sa još većim intenzitetom, vlade će naoružavati i upropastiti i korumpirati vas i vašu djecu, a da prestanete, da to spriječite, niko vam neće pomoći ako sami sebi ne pomognete.

Pomoć je samo u jednom – u rušenju te strašne kvačice stošca nasilja, u kojoj neko ili oni koji se uspeju popeti na vrh ovog stošca vladaju celim narodom i vladaju što sigurnije, što okrutnije i neljudski su oni, kao što znamo iz Napoleona., Nikolaja I, Bizmarka, komornika, Rodosa i naših diktatora koji vladaju narodima u ime cara.

Ali postoji samo jedan način da se ta veza uništi – buđenje iz hipnoze patriotizma.

Shvatite da sve zlo od kojeg patite, činite sebi, povinujući se onim sugestijama koje daju carevi, kraljevi, poslanici, vladari, vojnici, kapitalisti, sveštenstvo, pisci, umetnici - svi oni kojima je ta obmana patriotizma potrebna da bi da živite od svog rada.

Ko god da ste - Francuz, Rus, Poljak, Englez, Irac, Nemac, Čeh - shvatite da su svi vaši pravi ljudski interesi, ma kakvi oni bili - poljoprivredni, industrijski, komercijalni, umetnički ili naučni, svi ovi interesi isti, kao i zadovoljstva i radosti, ni na koji način nisu u suprotnosti s interesima drugih naroda i država, te da ste vezani uzajamnom pomoći, razmjenom usluga, radošću široke bratske komunikacije, razmjenom ne samo dobara, već i misli i osjećaja s ljudima drugih naroda.

Razumijem da pitanje da li je vaša vlada ili neko drugi uspio zauzeti Wei Hai-wei, Port Arthur ili Kubu nije samo ravnodušan prema vama, već vam svaka takva zapljena koju izvrši vaša vlada šteti jer neizbježno povlači bilo kakav utjecaj na vas od strane svoju vladu kako bi vas natjerali da učestvujete u pljačkama i nasilju neophodnim za hvatanje i zadržavanje zarobljenih.

Razumijem da se vaš život ne može ni najmanje poboljšati time što je Alzas Nemac ili Francuz, a Irska i Poljska slobodne ili porobljene; ko god da su, možete živeti gde god želite; čak i da ste Alzašanin, Irac ili Poljak, shvatite da će bilo kakvo podsticanje patriotizma od vas samo pogoršati vaš položaj, jer je ropstvo u kojem se vaš narod našao proizašlo samo iz borbe patriotizma, i bilo kakvog ispoljavanje patriotizma kod jednog naroda povećava reakciju protiv njega kod drugog.

Razumijem da se od svih svojih nedaća možeš spasiti samo kada se oslobodiš zastarjele ideje patriotizma i na njoj zasnovane poslušnosti vladama i kad hrabro uđeš u carstvo te više. ideja bratskog jedinstva naroda, koja je odavno nastala i koja vas sa svih strana zove k sebi.

Kad bi samo ljudi shvatili da nisu sinovi nikakvih otadžbina i vlada, nego sinovi Božiji, pa ne mogu biti ni robovi ni neprijatelji drugih ljudi, i onih ludih, ni za šta više nepotrebnih, preostalih od davnina , biće uništene same od sebe, destruktivne institucije zvane vlade, i sve patnje, nasilje, poniženja i zločine koje nose sa sobom.

P.S. : U to vrijeme Lav Nikolajevič Tolstoj nije mogao znati niti zamisliti postojanje u budućnosti takvog prijateljstva naroda, kojem nema analoga u svijetu, a prijateljstvo naroda zvalo bi se Savez sovjetskih socijalista. Republika Ta zajednica, to prijateljstvo naroda, koje će se raspasti početkom 90-ih i ideja sveopšteg mira i bratstva biće ponovo uništena. I nekadašnjeg mira i prijateljstva više neće biti.

Počeće rat na sopstvenoj zemlji - u Čečeniji, sa narodom čiji su se djedovi i pradjedovi borili rame uz rame za naše mirno postojanje u Velikom otadžbinskom ratu... Narodi Uzbekistana i Tadžikistana, Moldavije jednostavno će se zvati gosti radnici, i narodi Kavkaza - čokovi ili hači...

Ali, postojao je model mira i bratstva. Bio. I nije bilo mržnje jedni prema drugima. I nije bilo oligarha. I prirodno bogatstvo ljudi je bilo. I svi narodi su imali prosperitet. Hoće li doći do preporoda? U našem dobu?

Navedite bilo koje tri karakteristike koje ujedinjuju industrijska i postindustrijska društva.

odgovor:

	rezultat
Mogu se imenovati sljedeće sličnosti: visok stepen razvoja industrijske proizvodnje; intenzivan razvoj tehnike i tehnologije; uvođenje naučnih dostignuća u sferu proizvodnje; vrijednost ličnih kvaliteta osobe, njenih prava i sloboda. Ostale sličnosti se mogu imenovati.
Navedene tri sličnosti u nedostatku netačnih pozicija
Navedene dvije sličnosti u nedostatku netačnih pozicija, OR je naveo tri sličnosti u prisustvu pogrešnih pozicija
Imenovana jedna sličnost ILI zajedno sa jednom ili dvije ispravne karakteristike, dati su netačni položaji, ILI je odgovor pogrešan
Maksimalni rezultat

Američki naučnik F. Fukuyama u svom radu „Kraj istorije“ (1992) izneo je tezu da je istorija čovečanstva završila trijumfom liberalne demokratije i tržišne ekonomije na planetarnim razmerama: „Liberalizam nema više održivih alternativa. " Izrazite svoj stav prema ovoj tezi i obrazložite je sa tri argumenta zasnovana na činjenicama javni život i znanja društvenih nauka.

odgovor:

(Dozvoljene su i druge formulacije odgovora koje ne narušavaju njegovo značenje)	rezultat
Tačan odgovor mora sadržavati sljedeće elementi: diplomirani položaj, na primjer, neslaganje sa tezom F. Fukuyame; tri argumenta, na primjer: in savremeni svet koegzistiraju i društva sa tržišnom ekonomijom i društva sa tradicionalnim i mešovitim ekonomskim sistemima; primenljivost modela liberalne demokratije u određenoj zemlji ograničena je, na primer, mentalitetom nacije; u modernom svijetu postoje i društva zasnovana na vrijednostima liberalne demokratije i autoritarna, totalitarna društva. Mogu se dati i drugi argumenti. Može se izraziti i opravdati još jedan stav diplomiranog.
Formulisan je stav diplomiranog, data su tri argumenta
ILI pozicija diplomca nije formulisana, ali je jasna iz konteksta, data su tri argumenta
Formulisan je stav diplomca, daju se dva argumenta, ILI pozicija diplomca nije formulisana, ali je jasna iz konteksta, data su dva argumenta,
Stav diplomiranog je formuliran, ali nema argumenata, ILI nije formulisan stav diplomiranog, dat je jedan argument, ILI je odgovor pogrešan
Maksimalni rezultat

Komentar

Ovaj dio sadržaja testira znanje o većini opšti koncepti i problemi društvenog smera: društvo, društveni odnosi, sistemska priroda društva, problemi društvenog napretka, stanje tehnike i globalni problemi društva. To je značajan stepen teorijske generalizacije koji zahtijeva visoki nivo intelektualne i komunikacijske vještine, daje ovom materijalu posebnu kompleksnost.

Diplomci imaju najveće poteškoće u prepoznavanju znakova sistematskog društva i manifestacija dinamizma razvoj zajednice. Identifikovani problemi mogu biti povezani sa prirodom edukativni materijal: asimilacija filozofskih kategorija visokog stepena generalizacije zahteva ozbiljne vremenske troškove i izaziva ozbiljne poteškoće, posebno u grupi slabo obučenih studenata. Čini se da je moguće uticati i na ustaljenu nastavnu praksu koju karakterišu slabe integrativne veze, koje omogućavaju da se korišćenjem gradiva drugih predmeta prikaže fenomen sistemnosti i dinamičnosti kao jedne od karakteristika sistemskih objekata.

Pogledajmo neka od najproblematičnijih pitanja.

Zadaci za sadržajnu cjelinu "Društvo kao dinamički sistem", uz svu njihovu formalnu raznolikost, u suštini se svode na tri pitanja: Koja je razlika između širokih i uskih definicija društva? Koje su karakteristike sistematskog društva? Koji znakovi ukazuju na dinamičnu prirodu društva? Vrijedi se posebno fokusirati na ova pitanja.

Iskustvo Jedinstvenog državnog ispita pokazuje da ispitanici doživljavaju najveće poteškoće pri izvršavanju zadataka za isticanje karakteristika društva kao dinamički sistem. Radeći na ovom pitanju, važno je što je moguće jasnije razlikovati sistemske karakteristike i znakove dinamike društva: prisutnost i međusobna povezanost strukturiranih elemenata karakteriziraju društvo kao sistem (i svojstveni su svakom, uključujući statički sistem), a sposobnost promjene, samorazvoj je pokazatelj njegove dinamičke prirode.

Određenu teškoću predstavlja razumijevanje sljedećeg odnosa: DRUŠTVO + PRIRODA = MATERIJALNI SVIJET. Pod „prirodom“ se obično podrazumeva prirodno stanište čoveka i društva, koje ima kvalitativne specifičnosti u odnosu na društvo. Društvo se u procesu razvoja izolovalo od prirode, ali nije izgubilo vezu s njom, i zajedno čine materijalno, tj. stvarnom svijetu.

Sljedeći "problematični" element sadržaja je "Međusobni odnos ekonomske, socijalne, političke i duhovne sfere društva". Uspješnost izvršavanja zadataka u velikoj mjeri zavisi od sposobnosti da se po manifestacijama prepozna sfera javnog života. Treba napomenuti da je diplomcima, koji samouvjereno obavljaju uobičajene zadatke za određivanje sfere javnog života manifestacijom sa jednim izborom odgovora od četiri, teško analizirati veći broj manifestacija i odabrati nekoliko njih vezanih za određeni podsistem društvo. Poteškoće uzrokuju i zadaci usmjereni na identifikaciju odnosa podsistema društva, na primjer:

Javna organizacija o svom trošku izdaje kulturno-prosvjetne novine u kojima kritizira politiku vlasti prema socijalno ugroženim grupama stanovništva. Na koje oblasti javnog života direktno utiče ova aktivnost?

Algoritam za izvršavanje zadatka je jednostavan - konkretnu situaciju(sa koliko sfera društva ne bi trebalo biti u korelaciji) se „dekomponuje” na komponente, određuje se kojoj sferi svaka od njih pripada, rezultirajuća lista interakcijskih sfera korelira sa predloženom.

Sljedeći teži element sadržaja je „Različitost načina i oblika društvenog razvoja“. Približno 60% diplomaca se nosi i sa najjednostavnijim zadacima na ovu temu, a u grupi predmeta koji su na kraju ispita dobili zadovoljavajuću ocjenu („3“) da identifikuju karakterne osobine(ili manifestacije) određenog tipa društva ne može biti više od 45% učesnika ispita.

Konkretno, zadatak koji je uključivao isključivanje suvišne komponente liste pokazao se problematičnim: samo je 50% ispitanika uspjelo otkriti karakteristiku koja ne odgovara karakteristikama određenog tipa društva. Može se pretpostaviti da se takvi rezultati objašnjavaju, prvo, nedostatkom vremena posvećenog proučavanju ove teme, i drugo, fragmentacijom gradiva između predmeta istorije i društvenih nauka, programa 10. i 11. razreda. , nedostatak odgovarajuće interdisciplinarne integracije u proučavanju ove problematike, kao i slaba pažnja prema ovom gradivu u toku osnovne škole.

Za uspješno izvršenje zadataka na temu koja se razmatra, potrebno je jasno razumjeti karakteristike tradicionalnih, industrijskih i postindustrijsko društvo, naučiti identificirati njihove manifestacije, upoređivati ​​društva različitih tipova, identificirajući sličnosti i razlike.

Kao što je praksa sprovođenja Jedinstvenog državnog ispita pokazala, određene poteškoće maturantima predstavlja tema „Globalni problemi našeg vremena“, koja se čini sveobuhvatno razmatrana u različitim školskim predmetima. Prilikom izrade ovog materijala preporučljivo je jasno definisati suštinu koncepta „globalnih problema“: karakteriše ih činjenica da se manifestuju na globalnom nivou; ugroziti opstanak čovječanstva kao biološke vrste; njihova oštrina može se ukloniti naporima čitavog čovječanstva. Zatim možete istaknuti najvažnije globalnih problema(kriza životne sredine, problem sprečavanja svetskog rata, problem „Severa“ i „Juga“, demografski itd.), identifikovati i precizirati njihove znakove na primerima iz javnog života. Osim toga, potrebno je jasno razumjeti suštinu, pravce i glavne manifestacije procesa globalizacije, moći analizirati pozitivne i Negativne posljedice ovaj proces.

Zadaci za sekciju "Čovjek"

I ljudske aktivnosti i ponašanje životinja karakteriziraju

odgovor: 2

Šta je karakteristično za čovjeka za razliku od životinje?

instinkti

potrebe

svijest

odgovor: 4

Izjava da je osoba proizvod i subjekt društveno-povijesnog djelovanja je njegova karakteristika

odgovor: 1

Za to su sposobni i čovjek i životinja

odgovor: 1

Čovjek je jedinstvo triju komponenti: biološke, psihološke i socijalne. Socijalna komponenta uključuje

odgovor: 1

Čovjek je jedinstvo triju komponenti: biološke, psihološke i socijalne. biološki determinisana

odgovor: 1

Definicija moguće posljedice reforma preferencijalnih plaćanja (monetizacija beneficija) je aktivnost

odgovor: 4

Poljoprivrednik obrađuje zemlju uz pomoć posebne opreme. Predmet ove aktivnosti je

Pitanje 1. Pronađite definicije riječi "ličnost" i "društvo" u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti.

Ličnost je osoba kao društveno i prirodno biće, obdarena svešću, govorom i kreativnim mogućnostima.

Ličnost je osoba kao subjekt društvenih odnosa i svjesne aktivnosti.

Društvo - Skup ljudi ujedinjenih načinom proizvodnje materijalnih dobara u određenoj fazi istorijski razvoj određeno proizvodnim odnosima.

Društvo - Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim položajem, porijeklom, interesima itd.

Pitanje 3. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: „Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila“, „Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da se ne podržava drugo”, “Društvo je jaram vaga koji ne može podići neke, a da ne spusti druge. Koja je od ovih definicija najbliža karakterizaciji društva iznesenoj u ovom poglavlju? Opravdajte svoj izbor.

"Društvo je svod od kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo." Zato što je društvo u širem smislu oblik udruživanja ljudi sa zajedničkim interesima, vrijednostima i ciljevima.

Pitanje 4. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela sa dvije kolone: ​​“ Pozitivne osobine», « Negativne kvalitete"). Razgovarajte o tome u razredu.

POZITIVNO:

skroman

Frank

iskreno

samopouzdani

odlučujući

svrsishodan

sastavljeno

hrabar, hrabar

uravnotežen

mirno, hladno

brza pamet

velikodušan, velikodušan

snalažljiv, snalažljiv, snalažljiv

razborit, razborit

zdrav, zdrav

susretljiv, susretljiv

marljiv

krotak, mekan

brižni, pažljivi prema drugima

simpatičan

pristojan

nesebičan

milostiv, saosećajan

duhovit

veselo, veselo

ozbiljno

NEGATIVNO:

samozadovoljan, uobražen

nepošten

varljiv, zao

lukavo, lukavo

neiskren

nesigurno,

Neodlučan

rasuti

kukavica, kukavica

vrele volje

neuravnotežen

opak, okrutan

osvetoljubiv

nemaštovit, glup

nepromišljen, nepromišljen

okrutno

sebičan

ravnodušan, ravnodušan

nepristojan, nepristojan

pohlepan

nemilosrdan, nemilosrdan

tmurno, tmurno, tmurno

Pitanje 5. LN Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju čovjekovu moć nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su nepobitno i očigledno zlo."

Kako razumete reči? nemoralno društvo"? S obzirom da je gornja misao izražena prije više od 100 godina, da li se potvrdila u razvoju društva u proteklom vijeku? Svoj odgovor obrazložite konkretnim primjerima.

Nemoral je osobina osobe koja ignoriše moralni zakoni u vašoj životnoj aktivnosti. To je osobina koju karakteriše težnja da se povinuje pravilima i normama odnosa koji su suprotni, direktno suprotni od onih koje prihvata čovečanstvo, verna osoba, u određenom društvu. Nemoral je zlo, prevara, krađa, nerad, parazitizam, izopačenost, psovka, razvrat, pijanstvo, nedostatak savesti, samovolja itd. Nemoral je stanje pre svega duhovne izopačenosti, a zatim i fizičke, uvek je nedostatak duhovnosti. Najmanje manifestacije nemorala kod djece trebale bi uzrokovati potrebu odraslih za poboljšanjem obrazovnog okruženja i vaspitno-obrazovni rad sa njima. Nemoral odrasle osobe nosi posljedice po cijelo društvo.