Antička i socijalna filozofija
4. „Dve stvari uvek ispunjavaju dušu novim i snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima – ovo je zvezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni“ (Kant I. Soch. u 6 tomova 1 M., 1965. S. 439-500). Objasnite šta je I. Kant mislio? O čemu po I. Kantu
U ovoj poznatoj, prilično poetično zvučenoj izjavi: „Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima, ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni. ” (Kant I. Soch U 6 tomova. V. 4. 4.1. M., 1965. S. 439-500), I. Kant je izrazio jaz između čovjeka, ljudskog svijeta i prirode, koji se ne može prevladati uz pomoć filozofije.
Kant je napustio naivni identitet bića i mišljenja, uvideo je ponor koji leži između čoveka i sveta, shvatio je tragediju pokušaja da se on prevaziđe. Povjerenje u sposobnost filozofije da pronađe opće zakone prirode i mišljenja za Kanta i njegove kasnije sljedbenike samo je manifestacija neshvatljive sposobnosti čovjeka da priželjkuje, da mitologizira svoj životni svijet.
U Kantovoj Kritici praktičnog razuma, ove riječi otkrivaju suštinu i svrhu cijele njegove filozofije. „I to i drugo, (zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni), ne trebam tražiti, već samo pretpostavljam kao nešto obavijeno mrakom ili što leži izvan mojih horizonata; Vidim ih ispred sebe i direktno ih povezujem sa svešću o svom postojanju.
Prvi počinje s mjestom koje zauzimam u vanjskom osjetilnom svijetu i proteže do bezgranične daljine vezu u kojoj se nalazim sa svjetovima iznad svjetova i sistema sistema, u bezgraničnom vremenu njihovog periodičnog kretanja, njihovog početka i trajanja.
Drugi počinje sa mojim nevidljivim ja, sa mojom ličnošću i predstavlja me u svetu koji je zaista beskonačan...”.
Shvatajući osnove i suštinu, moralna pravila, Kant je smatrao jednim od kritične zadatke filozofija. Prema Kantu, osoba u jednom pogledu djeluje nužno, a u drugom slobodno: kao pojava među ostalim pojavama prirode, osoba je podložna nužnosti, a kao moralno biće pripada svijetu inteligibilnih stvari - noumena. I kao takav, on je slobodan. Kao moralno biće, čovjek je podložan samo moralnoj dužnosti.
Kant formulira moralnu dužnost u obliku moralnog zakona, ili moralnog kategoričkog imperativa. Ovaj zakon zahtijeva da se svaka osoba ponaša na način da pravilo njegovog ličnog ponašanja može postati pravilo ponašanja za sve.
Ako osobu privlače postupci koji se poklapaju s diktatom moralnog zakona čulnom sklonošću, onda se takvo ponašanje, smatra Kant, ne može nazvati moralnim. Radnja će biti moralna samo ako je učinjena iz poštovanja moralnog zakona. Srž morala je "dobra volja", koja izražava radnje koje se vrše samo u ime moralne dužnosti, a ne u neke druge svrhe (na primjer, zbog straha ili da bi izgledali dobro u očima drugih ljudi, u sebične svrhe, na primjer, profit itd.). Stoga se kantovska etika moralne dužnosti suprotstavljala utilitarnim etičkim konceptima, kao i religijskim i teološkim etičkim učenjima.
Količina patnje koja nam pada direktno zavisi od toga koliko smo moralni. Moral je formula za sreću i opstanak. Što manje morala, život je odvratniji. Ljudi su smislili mnoga pravila koja pomažu u povlačenju granice između dobra i zla. Ali nikome to nije pošlo za rukom bolje od Kanta u svom čuvenom imperativu, koji vam omogućava da precizno odmjerite sve postupke na vagi morala. Zvuči ovako: "Čovek je sam sebi cilj i ne treba da bude sredstvo."
To, jasnije rečeno, znači: osoba je iznad bilo kakvih koncepata, ideologija, stanja; njegova svrha nikome nije poznata; niko nema pravo da ga koristi; samo ono na šta on dobrovoljno pristane je moralno; svaka prinuda je nemoralna; odmazda - patnja, uništenje, neprijateljstvo. A to nigdje nije očiglednije nego u ljubavi i intimnosti. Možemo samo tražiti i ponuditi. Dopuštajući da nas manipulišu, ucjenjuju, pritiskaju, postajemo nemoralni. Što znači da su osuđeni na plaćanje. Ali najtužnije je što uz pomoć nemoralnih metoda nikada ne dolazimo do tog svijetlog sutra, zbog kojeg idemo u sve ozbiljne nevolje. Kao što je Kant rekao: "Znači deformišu kraj." To je način na koji svijet funkcionira. Blizina, ljubav, harmonija, blaženstvo međusobnog razumevanja... - sve ono najviše i najdraže u životu daje se samo u čiste ruke.
U kantovskoj doktrini morala treba razlikovati "maksime" i "zakon". Prvi označavaju subjektivna načela volje datog pojedinca, a zakon je izraz univerzalne važnosti, princip volje, koji važi za svakog pojedinca. Stoga Kant takav zakon naziva imperativom, odnosno pravilom koje karakteriše obaveza, izražavajući obavezu radnje. Kant imperative dijeli na hipotetičke, čije je ispunjenje povezano sa postojanjem određenih uslova, i kategoričke, koji su obavezni pod svim uslovima. Što se tiče morala, on treba da ima samo jedan kategorički imperativ kao najviši zakon.
Kant je smatrao da je potrebno detaljno proučiti sveukupnost čovjekovih moralnih dužnosti. Na prvo mjesto stavlja dužnost osobe da se brine o očuvanju svog života, a samim tim i zdravlja. Na poroke on odnosi samoubistvo, pijanstvo, proždrljivost. On dalje imenuje vrline istinoljubivosti, poštenja, iskrenosti, savjesnosti, dostojanstvo, koje je suprotstavio porocima laži i servilnosti. Kritična važnost Kant je savjest dao kao "moralni sud". Kant je smatrao da su dvije glavne dužnosti ljudi u međusobnom odnosu ljubav i poštovanje. On je ljubav tumačio kao dobru volju, definišući "kao zadovoljstvo od sreće drugih". Simpatiju je shvatio kao saosećanje prema drugim ljudima u njihovim nesrećama i kao dijeljenje njihovih radosti. Kant je osudio sve poroke u kojima se mizantropija izražava: zlonamjernost, nezahvalnost, zlonamjernost. On je filantropiju smatrao glavnom vrlinom.
Biografija i filozofija I. Kanta
Sredinom 80-ih godina 18. vijeka Kant Posebna pažnja posvećuje razmišljanjima o filozofiji istorije. U novembru 1784. njegov članak „Ideja svjetska historija na svjetsko-civilnom planu". Članak počinje izjavom o okolnostima ...
Horacije, Hugo, Duma, Diogen
Horace Kant Diogenes Voltaire "Ludina rich nije Volodjin čovek, već čovek bez koga se može". Immanuel Kant (n.m. Immanuel Kant; 1724, Kenigsberg - 1804, Königsberg), njemački filozof, začetnik njemačke klasične filozofije...
Kantijanizam i neokantovizam
Immanuel Kant (22. aprila 1724. - 12. februara 1804.) - njemački. filozof, osnivač njemačkog klasičnog idealizma. Rođen u Kenigsbergu (danas Kalinjingrad). Nakon što je diplomirao na Univerzitetu Königsberg (1745), postao je kućni učitelj; od 1755. - privatni docent, a od 1770. - prof.
Kritika praktičnog razuma I. Kanta
Osnivač klasične njemačke filozofije u rani period U svom radu proveo je dosta vremena proučavajući prirodne nauke i izneo sopstvenu hipotezu o tome kako je tačno nastao i razvio se naš Sunčev sistem...
Kritička filozofija Kanta
Potrebni uslovi Znanje je, prema Kantu, u samom umu i čini osnovu znanja. Oni su ti koji znanju daju karakter nužnosti i univerzalnosti. Ali oni su suština i nepremostive granice pouzdanog znanja...
Svjetonazorska funkcija filozofije
Oblik nenaučnog znanja je obično (spontano-empirijsko) i umjetničko znanje. glavna funkcija svakodnevno znanje je odraz svijeta, predmeta i procesa u toku svakodnevnog života...
Njemačka klasična filozofija
Osnivač njemačke klasične filozofije bio je Imanuel Kant, profesor na Univerzitetu u Kenigsbergu, koji je predavao logiku, fiziku, matematiku i filozofiju. Sva umjetnost i...
Problemi ideala
Njemačka klasična filozofija počinje sa Kantovom filozofijom. Kantova filozofija je neophodna logička faza sumnje u mogućnosti razuma. Prema Kantu, svijet u osnovi nespoznatljivo...
Filozofija istine
Kant je u svom rasuđivanju kao osnovu uzeo Descartesove ideje o postojanju svijesti. Međutim, Kant je usvojio nešto drugačiju premisu, "svjestan sam". Ali introspekcija otkriva da moja svijest ima neku osnovnu strukturu...
Filozofija I. Kant
Filozofija I. Kant
Ovim riječima Imanuel Kant izražava dva glavna pravca i dvije glavne jezgre svoje filozofije. "Zora neba iznad mene" - ovo je napad na Newtonovu mehaniku ...
„Ništa me toliko ne pleni kao zvezdano nebo iznad moje glave i moralni zakon u meni“, rekao je poznati nemački filozof Imanuel Kant.
Istovremeno, ne samo da se divio zvjezdanom nebu, već je dao i tako veliki doprinos svom istraživanju da se s njim može porediti samo poznata Kopernikova hipoteza. Ovo se odnosi na Kantov razvoj takozvane magličaste hipoteze o formiranju planeta. Solarni sistem iz magline gas-prašina. Ova hipoteza je na mnogo načina čak i nadmašila kopernikansku ideju po značaju, budući da je uvela ideju razvoja u kosmogoniju, dok Kopernik nije otišao dalje od starog mehaničkog pogleda na svemir.
Nakon nebularne hipoteze, čini se da ništa nije spriječilo širenje ove ideje - ideje razvoja, formiranja, pretvarala je jedan oblik u drugi - na sve ostale. prirodne pojave. Uostalom, čak i ako su takve, na prvi pogled, "vječne" stvari kao što su Zemlja i planete proizvod evolucije, odnosno postepenog formiranja iz nekih drugih oblika, šta onda reći o svemu što je na Zemlji - živo i neživo.
Ali, što je čudno, ideja o razvoju, ne samo, ako se u ovom slučaju može priuštiti igra riječi, nije razvijena u drugim naukama, već je i sam Kant izgubio interes za "zvjezdano nebo" i koncentrisao se na proučavanje, ako ne "moralnog zakona", nego tako suptilnu stvar kao što je sposobnost ljudskog mišljenja da adekvatno odražava vanjski svijet. Štaviše, kao rezultat ovih studija, dolazi do veoma razočaravajućih zaključaka, na osnovu kojih uskraćuje ljudskom umu sposobnost da upozna svet kakav jeste – ne samo „zvjezdano nebo“, već, u stvari, „moralni zakon”.
Šta je razlog tako sramnog finala puta znanja, koji je tako trijumfalno započeo? Zašto Kant postaje agnostik? Ovo pitanje je tim važnije jer moderna nauka vrlo često usvaja Kantove agnostičke tendencije, a ne njegovu sposobnost da formuliše briljantne hipoteze i postavi obećavajuće zadatke za nauku.
Šta je zajedničko između moderne nauke i Kanta?
Što se dostignuća tiče moderna nauka, i Kant - između njih nema ništa zajedničko. Naprotiv, u svojim dostignućima pokazuju upravo suprotno: kao što je nauka u Kantovo doba bila siromašna poznavanjem činjenica, tako je i moderna nauka siromašna u smislu „sposobnosti prosuđivanja“, tj. kritičkog mišljenja, čiji je majstor bio veliki filozof.
I upravo taj kontrast u postignućima lako objašnjava njihovu podudarnost u nedostacima. Čak iako Veliki majstor Ako Kant nije mogao da prevaziđe empirijski pristup razumevanju prirode koji je bio karakterističan za materijalizam u 18. veku, vredi li to očekivati od neverovatno lakoverne i veoma naivne po pitanju mišljenja moderne nauke?
Malo je verovatno da ćete naći modernog naučnika koji bi izrazio i najmanju sumnju da je pojedinac predmet znanja, a mišljenje je funkcija mozga koji luči misao, ako ne kao što jetra luči žuč, onda svakako, kako kompjuter proizvodi obrađene informacije. Što se tiče predmeta saznanja, ako postoje naučnici koji sumnjaju da su oni vječna i nepromjenjiva priroda, čije se zakonitosti moraju spoznati uopštavanjem opservacijskih podataka, onda samo u prilog činjenici da je pitanje postojanja prirode izvan našeg senzacije ostaju otvorene, što znači da su predmet naučnog saznanja same senzacije, odnosno teorije do kojih su naučnici došli na osnovu ovih senzacija.
Savremeni naučnik, koji smatra da je jednostavno pitanje časti gledati s visine na filozofiju, ne može shvatiti da predmet nauke nije priroda sama po sebi, već, kako bi to Marks rekao, humanizovana priroda, odnosno priroda u meri u kojoj uključeno je u ljudska aktivnost. Ova ideja nam omogućava da formulišemo zahtev za uključivanje prakse u teoriju znanja. Ne kategorija prakse, već živa praksa koja transformiše društveni objekt, štaviše, uzeta svaki put ne apstraktno-individualno, već konkretno-istorijski.
Ali da bi ovo uključivanje koristilo nauci, bilo je potrebno shvatiti i da predmet prakse nije posebna individua, i da suština osobe „nije apstrakt inherentan posebnoj individui, već ukupnost svih javni odnosi».
Nakon toga postaje jasno da poznavanjem prirode spoznajemo i sebe. Ili, naprotiv, prirodu možemo spoznati samo ispitujući je kroz prizmu proizvodnje ljudske suštine. Drugim riječima, zvjezdano nebo nam je zaista mnogo bliže nego što je Kant vjerovao. Takođe je "unutar nas", kao moralni zakon. I baš kao i moralni zakon, on se mora tražiti ne unutar ljudskog tijela, već "unutar" ljudskog društva, koje mijenjajući prirodu oko sebe mijenja samo sebe.
Gledajući u zvjezdano nebo, čovjek pritom zaviruje u vlastitu dušu. Naravno, ne u mističnu dušu hrišćanstva ili istočnjačkih religija (savremeni naučnici veoma vole misticizam), već u sasvim stvarnu dušu. stvarna osoba, našeg savremenika, koji ga, i pored svih nastojanja sadašnje dominantne ideologije, na sve moguće načine „prizemlji“, pretvara u tupi bezdušni instrument procesa obrta kapitala, u običnu profesionalnu funkciju, u „ekonomskog čovjeka“. “, još uvijek je daleko od potpunog gubitka sposobnosti da “dohvati zvijezde” i da se do njih probije “kroz trnje”. Uostalom, daleke zvijezde dugo su služile ljudima ne samo za orijentaciju u prostoru i vremenu, već i kao vodič za odabir svog životni put i razvoj društva u cjelini.
Kant je rekao da su ga iznenadile dvije stvari:
zvezdano nebo iznad nas
i moralni zakon u nama...
Ne možemo promijeniti zvjezdano nebo, ali smo sasvim sposobni pomoći Kantu da formulira moralni zakon, a to bi svako trebao učiniti za sebe.
I, naravno, moralni zakon jedne osobe bit će nešto drugačiji od drugog.
1. Malo istorije.
Moralne zakone je čovjek razvijao dugo vremena i bili su veoma različiti.
Obično se zasnivaju na zakonima religije, poput zapovesti koje dolaze od Boga.
Najpoznatiji je Mojsijev dekalog.
Ali proučavajući takve zakone, u njima se nalaze kontradikcije i praznine - neke
praktične i važne situacije uopće nisu precizirane, a neke svojim pisanjem pojačavaju nejednakost ljudi (zapovijed 10. dekaloga), a to izaziva sumnju u njihovo besprijekorno porijeklo.
2. Pepeljugina savjest.
"Moralni zakon u nama" se naziva i glasom savjesti.
Hajde da prvo analiziramo praktičnu i jednostavnu situaciju odabira cipela.
U radnji ima mnogo vrsta obuće i ne možemo bez problema izbora.
Kada kupujemo cipele u prodavnici, koji je za nas glavni kriterij procjene, osim cijene, boje i zemlje porijekla?
Tako je, kao u bajci Charlesa Peroa: staje li na nogu?
Naša noga ovdje djeluje kao standard - cenzor.
3. "Svaki put" ili svaki dan.
Kada nešto radimo svaki dan, svjesno ili nesvjesno ih mjerimo s nekoliko kategorija izbora: želja, nužnost, vrijeme, mjesto, rezultat ili posljedice.
A postoji još jedna bitna kategorija o kojoj govorimo po Kantu, koja od nas pravi ljude, a na koju ponekad zaboravljamo - to je moralni zakon - kao imperativ i odgovor na pitanje: da li nam odgovara ?
Mnogo je ljudskih situacija. A postoji još više moralnih zakona koji se odnose na njih. Ali postoje oni glavni - iz kojih ostali rastu i oni bez kojih ostali - gube smisao.
Neki od njih su navedeni u istom dekalogu.
4. Moralni dekalog.
Pokušajmo navesti osnovne moralne zakone bez pretvaranja da su istiniti i potpuni.
4.1. Osoba nikada ne smije biti lišena života (ubijanja) ni pod kojim okolnostima i iz bilo kojeg razloga. Ne postoje razlozi, pravila, uvjerenja, obaveze ili koristi koje bi opravdale ubistvo osobe. (šesta zapovest dekaloga.)
4.2. Ne može se oduzeti život stvorenje vlasništvo živa duša i um.
(Za osobu je to već od trenutka začeća.)
Može se odnositi na životinje, ptice, ribe, insekte i biljke.
4.3. Zabranjeno je koristiti uginule životinje, ribe i ptice u hrani i ubijati ih u svrhu ishrane. Za ishranu je bolje koristiti prirodne proizvode: mlijeko, voće flora ili sintetizirati organsku hranu iz druge ili iz energije.
To se odnosi na određeni nivo razvoja ličnosti.
Polazimo od činjenice da je osoba, općenito, obdarena pravom i vlasništvom da sama bira i uspostavlja norme onoga što je dozvoljeno, koje odgovaraju stepenu razvoja njegove svijesti i da ima sve rezultate takvog izbor.
4.4. Ne možete koristiti nasilje.
Nasilje nije prihvatljivo ni u kom obliku. Društvo sretni ljudi to je društvo u kojem nema nasilja.
Naše društvo je na takvom nivou razvoja da je prinuđeno da izdvaja grupu ljudi koji imaju pravo na nasilje nad onima koji krše prava ljudi utvrđena osnovnim zakonom.
Prvo što ovdje treba reći je da ne možete koristiti roditeljsko nasilje nad svojim djetetom.
I u svim slučajevima: Dijete se ne smije tući. Dijete ne treba grditi, plašiti i zavaravati. Dijete ne treba zatvarati, stavljati u ćošak, navodno u obrazovne svrhe, prisiljavati na radnje koje su za njega neprihvatljive, ponižavati ga fizički i moralno, prozivati.
Nemoguće je da dijete bude uskraćeno za hranu i brigu od roditelja.
Ne možete nasilno ekskomunicirati dijete od roditelja majke i oca.
Dešava se da roditelju prvo bude oduzeto pravo da bude takav, a potom izopšteno iz prava da odgaja svoje dijete.
4.5. Krađa. Bilo koja stvar, predmet, odjeća, pribor, proizvod obično je u nečijem vlasništvu. Nju može preuzeti on. Različiti putevi: Napravljeno, kupljeno ili primljeno na poklon.
Neki važni atributi bića imaju sertifikat, brend, logo, ekslibris, potpis - utvrđivanje vlasnika. Drugi, poput džeparca, su sredstva plaćanja sa promjenjivim pravom vlasništva - prelaze iz ruke u ruku.
U svakom slučaju, primjenjuje se primarni, utvrđeni postupak za utvrđivanje vlasništva i prava posjeda na mjestu lokacije: u čijim rukama (također u stanu, automobilu, džepu, banci i sl. pravnoj zoni) je stvar - on je vlasnik.
Prenos vlasništva iz ruke u ruke može se izvršiti samo dobrovoljno.
Promjena prava posjeda ili vlasništva bez volje primarnog vlasnika je krađa, pronevjera ili pljačka.
Prinuda nije slobodna volja.
Kaže se: ne kradi (dekalog osma zapovijed)
4.6. Ne laži.
Čovjek živi u svijetu informacija. Postoji mnogo načina, sredstava i situacija prijenosa informacija, a ponekad njihova pouzdanost postaje vitalna.
Nijedna informacija, ništa rečeno ili napisano (uključujući i one pod Božjim autorstvom) ne treba biti pošteđen provjere autentičnosti.
Zaljubljenici u sofizam i demagogiju traže takve slučajeve kada se „laže zauvek“.
Ne nalazimo takve slučajeve. Ali informacije moraju odgovarati vremenu, mjestu i uslovima.
Laži, neistine, laži, kao i prikrivanje informacija koje bi trebalo da budu dostupne i javne, čine naš život ne samo neugodnim, već i nesigurnim i izjednačavaju se sa atentatom na život i zdravlje.
Laži zadiru u naša druga osnovna prava i slobode.
Ne laži. (deveta zapovijed)
4.7. Drži se podalje.
Sve u prirodi i ljudskom životu treba da se odvija slobodno, prirodno - bez uplitanja jednih u živote drugih. Ovo se odnosi i na odnose među ljudima i
odnosi među ljudima i državama, a posebno odnosi između čovjeka i prirode.
Princip neintervencije ne negira pomoć i saučesništvo.
4.8. Ne šteti.
Pod ovim primarnim motom treba da se odvija život i delatnost čoveka.
4.9. Nemojte prevrnuti.
Nemojte uskraćivati niti ograničavati slobodnu volju i slobodu izbora. Ovo se može odnositi i na ljude i na životinje. Ne radi se o tome na koga se odnosi.
Prije svega, to je u sebi – svakodnevno poštovanje ovog moralnog zakona.
Ovdje se "okrenite" u smislu ograničenja duž perimetra.
4.10. Ne čini preljubu.
Čovjek se stvara, rađa i živi u atmosferi ljubavi.
Sedma zapovest ne objašnjava šta je rečeno.
Osjećaj ljubavi je neograničen i slobodan. Prethodno kaže da je osoba trojedina – sastoji se od tijela, duše i duha.
"Preljub" se odnosi samo na tjelesnu - fizičku ljubav.
Ljubav je prvenstveno duhovna. A pojava fizičke ljubavi, tačnije hormonske privlačnosti, bez duhovne ljubavi, to je disharmonija odnosa.
5. Moralizmi.
I, naravno, ovdje su izloženi moralni zakoni koji imaju prirodu zabrana i ograničenja, ali osnovni zakoni morala su oni koji podstiču na djelovanje.
Povezani pojmovi
1. Rigorizam
- moralni princip, koji karakteriše način na koji su zahtjevi ispunjeni
moral, koji se sastoji u strogom i nepokolebljivom poštovanju određenih moralnih normi, bez obzira na konkretne okolnosti, uz bezuslovnu poslušnost.
2. Princip – formulisana opšta teza, znači koncept dobrog i lošeg.
3. Zakon taliona - izricanje kazne za zločin, prema kojem kazna treba da reprodukuje štetu prouzrokovanu zločinom ("oko za oko, zub za zub").
4 MORALNOST - Unutrašnji, duhovne kvalitete koje vode osobu, etički standardi; pravila ponašanja određena ovim kvalitetima (Ozhegov)
5. Hegel je u "Filozofiji prava" predstavio moral, za razliku od apstraktnog prava i morala, kao završnu fazu razvoja duha u porodici i građanskom društvu i manifestovanog u njemu.
Recenzije
Sve je zanimljivo, a posebno sama ideja - moral je u nama
Dodaci.
Čovek ne zna šta hoće dok mu to nije dato. Radi se o tome da se ne mešaš.
Osim toga, ako se prihvati "Ne ubij", onda se mora intervenirati kako bi se spriječilo ubijanje.
Što se tiče laži. Problem je što ljudi lažu prvenstveno sebe.
U širem smislu, ovo je nerazumijevanje sebe i svojih želja.
Hvala Michael.
"Osim toga, ako se prihvati 'Ne ubij', onda se mora intervenisati kako bi se spriječilo ubijanje" - zvuči kao sofizam.
Odakle će doći "ubistva" ako svi drže Veliku Zapovijed?
A zakoni, uključujući i moralne, funkcionišu samo kada se poštuju.
"Dodaci. Čovek ne zna šta hoće dok mu se to ne da"
Ako čovjek ne zna šta želi, on još nije osoba, već životinja.
“Što se tiče laži. Problem je što čovjek laže prvenstveno sebe.
U širem smislu, ovo je nerazumijevanje sebe i svojih želja.
Pa, dok postoji nesporazum i laž o moralnim zakonima, prerano je govoriti
U historiji filozofije bilo je mnogo pokušaja da se shvati šta nas tjera da se ponašamo etički, zašto bismo se trebali ponašati na takav način, kao i da se identifikuje princip na kojem se naše zasniva ili bi moglo biti zasnovano. moralni izbor. Etička teorija njemačkog filozofa Imanuela Kanta jedan je od najznačajnijih takvih pokušaja.
Pozadina Kantove etičke teorije
« Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima - ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni. » . - Immanuel Kant
U razvoju svoje etičke teorije, Kant polazi od dvije važne premise. Prvi od njih karakterističan je za svu svjetsku filozofiju, sve do 19. stoljeća. Ona se sastoji u tome da postoji takvo znanje koje je vječno, nepromjenjivo i univerzalno.
Druga premisa karakteristična je prvenstveno za srednjovjekovnu religijsku filozofiju i može izgledati vrlo čudno. savremeni čovek. Ona se sastoji u tome da je sloboda nezavisnost od bilo kakvih okolnosti. Kant razdvaja svijet prirode i svijet razuma ili svijet slobode, kao što srednjovjekovni teolozi razdvajaju kraljevstvo zemlje i kraljevstvo nebesko. U svijetu prirode čovjek je podložan okolnostima i stoga nije slobodan. On može postati slobodan samo ako se pokorava diktatu razuma (dok se u srednjem vijeku sloboda sastojala u poslušnosti Božjoj volji).
Istovremeno, um je zaokupljen spoznajom istine. Shodno tome, sve što nam razum može propisati je nešto vječno, nepromjenjivo i univerzalno, odnosno nešto što bi svi uvijek trebali činiti.
Tri formulacije kategoričkog imperativa
Polazeći od toga, Kant razvija etički sistem zasnovan na kategoričkom imperativu, zahtjevu razuma da striktno slijedi pravila koja je razvio. Ovaj imperativ ima tri sljedeća jedna od druge i komplementarne formulacije:
1. Ponašajte se na takav način da maksima vaše volje može biti univerzalni zakon.
Ova formulacija je vrlo jednostavna i direktno slijedi iz premisa koje je koristio Kant. U stvari, on nas poziva da, kada izvodimo ovu ili onu radnju, zamislimo šta bi se dogodilo kada bi svi to stalno radili. Štaviše, procjena radnje u ovom slučaju neće biti toliko etička ili emocionalna: „Sviđa mi se“ ili „ovo nije situacija“, već strogo logična. Ako, u slučaju kada se svi ponašaju na isti način kao mi, radnja izgubi smisao ili postane nemoguća, onda se ne može izvršiti.
Na primjer, prije nego što lažete, zamislite da će svi uvijek lagati. Tada će laž biti besmislena, jer će svi znati da je ono što im se govori laž. Ali u isto vrijeme, komunikacija će biti gotovo nemoguća.
Takvo pravilo ne može poslužiti kao smjernica za postupke svih drugih razumnih bića, jer uništava samo sebe – logično je nedosljedno.
2. Ponašajte se tako da se prema čovječanstvu, kako u svojoj ličnosti tako iu liku svih drugih, odnosite uvijek na isti način kao prema cilju, a nikada ga ne tretirajte samo kao sredstvo.
Ova formulacija mnogo manje jasno slijedi iz gornjih premisa, a ipak je i trivijalnija i zanimljivija od prve. Polazi od činjenice da je izvor svake svrhe i vrijednosti um. A razlog je cilj zakonodavstva koje razvija.
Prema tome, cilj zakonodavstva je svaki nosilac razuma, svako razumno biće. Kada bismo, na osnovu prve formulacije kategoričkog imperativa, za pravilo da druge koristimo kao sredstva za postizanje ciljeva, a ne kao ciljeve same po sebi, tada bismo bili suočeni s paradoksom u kojem niko i ništa može poslužiti kao izvor bilo kojeg cilja za koji bismo mogli koristiti jedno ili drugo sredstvo.
Ovaj imperativ može izgledati dovoljno trivijalan, jer je vrlo sličan " Zlatno pravilo moral: radi ono što želiš da ti se radi. Međutim, zanimljivo je po tome što je, prvo, kao i prvi imperativ, zasnovan na logici, a ne na želji ili vrijednosti, poput „zlatnog pravila“. Drugo, ako "zlatno pravilo" predlaže gledanje sopstvene želje i ponašati se prema drugima kao da smo mi, onda druga formulacija kategoričkog imperativa sugerira spoznaju vrijednosti tuđeg života i želja, a da ih ne zamjenjujemo svojim.
Iz „zlatnog pravila“ može se zaključiti da ako ste, na primjer, mazohista, onda biste trebali povrijediti druge ljude. Zatim, zbog nespretne univerzalnosti recepata, više liči na prvu formulaciju kategoričkog imperativa. Drugi nas poziva da razmišljamo o dobrobiti druge osobe. Umjesto toga, ona savjetuje da se zamijenite drugim, dok "zlatno pravilo" predlaže zamjenu drugog sobom.
3. Treći kategorički imperativ nije tako eksplicitno izražen u tekstu kao prva dva. Kant ga formuliše na sledeći način: ideja volje svakog razumnog bića kao volje koja uspostavlja univerzalne zakone».
Ovdje se na neočigledan način spajaju prva i druga formulacija kategoričkog imperativa. Prvi zahtijeva uspostavljanje univerzalnih objektivnih zakona. Drugi zahtijeva da predmet postane cilj ovih zakona. Treći zapravo ponavlja premise i prethodne formulacije.
Smisao treće formulacije je da volja svakog razumnog bića mora služiti kao izvor zakona za sebe. Tek tada će biti slobodno slijediti ovaj zakon. Istovremeno, slobodno je samo ponašanje koje diktira razum. Odnosno, svako razumno biće mora samo za sebe (i svijet) uspostaviti zakone i, na osnovu svoje racionalnosti, željeti te zakone, budući da su oni usmjereni na ostvarenje ciljeva tih bića koje diktira razum. 
Ako pronađete grešku, označite dio teksta i kliknite Ctrl+Enter.
Program tranzicije svakog od vas provjerava zrelost, prisustvo tog “Šipka”, koji je osnova harmonične ličnosti i istovremeno dio neraskidive mreže koja povezuje sve ljude na zemlji i sva inteligentna bića u svijetu. univerzum.
Šta je ovo "Rod"? Znate da u eteričnom tijelu osobe postoji glavni energetski kanal - Sushumna, koji povezuje glavne čakre jedne s drugima. Ali ovaj kanal se ne završava u eteričnom tijelu osobe, on ima nastavak u njegovom Svjetlosnom tijelu, on je neka vrsta “osovine” koja povezuje osobu sa kosmičkom svjetlosnom mrežom (CSS), u kojoj svako razumno biće ima svoju vlastitu suverenu “ćeliju”. I kroz ovu Mrežu sva živa bića su povezana zajedno! Kroz ovu "Osu", ovaj "Šip" svako od vas je povezan i jedni sa drugima, i sa Kosmosom, i sa Nebom!
Univerzum je jedan gde svako ima svoje mesto u materijalnim svetovima (fizičkom, eteričnom, astralnom, mentalnom). Ova savršena kreacija je harmonična i uravnotežena. Ali, u isto vrijeme, svaki razuman pojedinac ima slobodu izbora, karmu, nivo znanja. I mnoga inteligentna bića ne osećaju vezu svoje ličnosti sa njenim višim aspektima, sa Višim „ja“, jer je tok, provodljivost ovog „Šipka“ prekinut.
Takva osoba ne osjeća vezu sa kosmosom, sa drugim ljudima. Ksenofobija, rasizam je rezultat kršenja slobodnog protoka energije duž ove zlatne Osi. Obnavljanje veze sa Ujedinjenom Mrežom omogućava da se spoznate kao Čovjek Univerzuma, da osjetite svoje jedinstvo, kako sa drugim inteligentnim bićima, tako i sa Kreatorom Svega Što Jest! Svako ima trenutke kada ta veza nastane, ali je opet prekinuta kao rezultat naše nesavršenosti.
Kako vratiti ovu vezu? Postoji mnogo načina da se to uradi. To mogu biti i energetske prakse koje poboljšavaju eterično tijelo, i poimanje novih znanja, poboljšanje moralnih aspekata ličnosti. Poznat vam je izraz "Moralna srž" - ovo je mentalna struktura same "Osi". Imanuel Kant je rekao: „Dve stvari na svetu ispunjavaju moju dušu svetim strahopoštovanjem: zvjezdano nebo nad glavom i moralni zakon u nama." Zapravo, "Moralni zakon" nas povezuje sa Nebom, sa kosmosom i moralna osoba je u stanju da shvati zakone Univerzuma i postane čovek Novog sveta.
Ko ima uši neka čuje. Amen. Imhotep.
09. marta 2011
Ja sam Imhotep, arhitekta faraona i sveštenik Izide.
Moral postoji put koji može vratiti osobu na put do trona Stvoritelja. Nemoralan čovjek je osuđen na nazadovanje i involuciju, on je samo racionalna životinja, vođena u svom primitivnom životu samo instinktima. Moral je ono što razlikuje duhovnog čovjeka od Homo sapiensa – „razumnog čovjeka“.
Inteligencija- nije sve što je čovjeku potrebno za evoluciju. Razumni, pa čak i visoko inteligentni mogu biti ljudi koji se s velikim poteškoćama mogu pripisati plemenu sinova Božijih, prije su djeca Đavola. I taj moralni zakon, koji čovek prihvata za sebe bez analiza i komentara, jednostavno zato što tako treba da bude, vodi čoveka Istinitim putem.
Moralni zakon, zapisan u Mojsijevim zapovestima, osnova je triju svetskih religija – judaizma, hrišćanstva i islama, ali i drugih religija.” desna ruka„Isti su osnovni postulati moralnog zakona – ne možete ubijati, krasti, vrijeđati slabe. Potrebno je barem poštovati, a još bolje voljeti svakog čovjeka, bliskog ili dalekog. Must Read starija generacija a mlađe vaspitavajte u ljubavi i nežnosti.
Moralni zakon organizira primitivno krdo u pleme saboraca i saveznika, stvara zajednicu i zajednicu braće u umu. U teškim vremenima, moralni zakon pomaže da preživi što veći broj saplemenika, dok nemoralna gomila može sama sebe da uništi.
Moral se neguje u rano djetinjstvo, a ne samo poučavanje i učenje, ona je "upijana majčinim mlijekom", ona je primjer djetetu u porodici, ako je, naravno, prisutna.
Obrazovati moralnost u odrasloj dobi moguće je samo sam. U odrasloj dobi moralnost može biti samo rezultat slobodnog izbora osobe. Osoba prihvata obaveze prema vlastitoj duši i prema Stvoritelju i odgovorna je prema sebi. Odlučuje da živi "ne zbog straha, već zbog savesti" - izraz koji već dugo poznajete. Strah je nedjelotvoran čuvar moralnog načina života, a samo savjest pomaže čovjeku da se iz Carstva “razumnih ljudi” uzdigne do Carstva “duhovnih ljudi”.
Srećni su oni u kojima se moralni zakon odgaja od detinjstva. Srećan je onaj ko je u stanju da napravi svestan izbor – da prihvati moralni zakon kao osnovu svog života. Nemoralna osoba je osuđena na propast.
Ko ima uši neka čuje. Amen. Imhotep.
