Leo Tolstoin kirjallinen toiminta kesti noin kuusikymmentä vuotta. Hänen ensimmäinen ilmestymisensä painettuna juontaa juurensa vuodelta 1852, jolloin Tolstoin tarina "Lapsuus" ilmestyi tuon aikakauden johtavassa aikakauslehdessä Sovremennik, jota toimitti Nekrasov. Tarinan kirjoittaja oli tuolloin 24-vuotias. Hänen nimensä kirjallisuudessa ei ollut vielä kenenkään tiedossa. Tolstoi ei uskaltanut allekirjoittaa ensimmäistä teostaan ​​koko nimellään ja allekirjoitti sen kirjaimilla: L. N. T.

Samaan aikaan "Lapsuus" osoitti paitsi vahvuuden, myös nuoren kirjailijan lahjakkuuden kypsyyden. Se oli vakiintuneen mestarin työ, se herätti lukijoiden ja kirjallisuuspiirien huomion. Pian "Lapsuuden" julkaisemisen jälkeen lehdistössä (samassa "Sovremennikissä") ilmestyi uusia Tolstoin teoksia - "Boyhood", tarinoita Kaukasuksesta ja sitten kuuluisat Sevastopolin tarinat. Tolstoi otti paikkansa tuon ajan merkittävimpien kirjailijoiden joukossa, he alkoivat puhua hänestä venäläisen kirjallisuuden suurena toivona. Nekrasov ja Turgenev toivottivat Tolstoin tervetulleeksi, ja Tšernyševski kirjoitti hänestä upean artikkelin, joka on tähän päivään asti erinomainen teos Tolstoin kirjallisuudessa.

Tolstoi aloitti Lapsuuden työskentelyn tammikuussa 1851 ja lopetti heinäkuussa 1852. ( Tämä materiaali auttaa kirjoittamaan pätevästi omaelämäkerrallisen tarinan Lapsuus ja nuoruus aiheesta. Yhteenveto ei tee selväksi teoksen koko merkitystä, joten tämä materiaali on hyödyllinen kirjailijoiden ja runoilijoiden työn sekä heidän romaanien, novellien, tarinoiden, näytelmien, runojen syvälliseen ymmärtämiseen.) Lapsuustyön alun ja lopun välisenä aikana Tolstoin elämässä tapahtui vakava muutos: huhtikuussa 1851 hän lähti vanhemman veljensä Nikolain kanssa Kaukasiaan, jossa hän palveli upseerina armeijassa. Muutamaa kuukautta myöhemmin Tolstoi otettiin mukaan asepalvelus. Hän oli armeijassa syksyyn 1855 asti, osallistui aktiivisesti Sevastopolin sankarilliseen puolustamiseen.

Tolstoin lähtö Kaukasiaan johtui syvästä kriisistä hänen henkisessä elämässään. Tämä kriisi alkoi hänen opiskelijavuosinaan. Tolstoi alkoi hyvin varhain huomata negatiiviset puolet ympärillään olevissa ihmisissä, itsestään, olosuhteissa, joissa hänen täytyi elää. Joutilaisuus, turhamaisuus, vakavien henkisten etujen puuttuminen, epärehellisyys ja valhe - nämä ovat puutteita, jotka Tolstoi huomauttaa närkästyneenä läheisissä ihmisissä ja osittain myös itsestään. Tolstoi pohtii kysymystä ihmisen korkeasta tarkoituksesta, hän yrittää löytää todellisen työn elämässä. Opiskelu yliopistossa ei tyydytä häntä, hän jättää yliopiston vuonna 1847 kolmen vuoden oleskelun jälkeen, ja Kazanista hän menee kartanolleen - Yasnaya Polyana. Täällä hän yrittää hoitaa itselleen kuuluvaa kiinteistöä lähinnä helpottaakseen maaorjien tilannetta. Näistä yrityksistä ei tule mitään. Talonpojat eivät luota häneen, hänen yrityksiään auttaa heitä pidetään maanomistajan viekkaina temppuina.

Vakuutettuna aikomuksensa mahdottomuudesta Tolstoi nuori mies alkoi viettää aikaa pääasiassa Moskovassa, osittain Pietarissa. Ulkoisesti hän johti tyypillistä elämäntapaa nuorimies rikkaasta aatelisperheestä. Itse asiassa mikään ei tyydyttänyt häntä. Hän ajatteli yhä syvemmälle elämän tarkoitusta ja tarkoitusta. Tämä nuoren Tolstoin intensiivinen ajatustyö heijastui hänen tuolloin pitämässään päiväkirjassa. Päiväkirjamerkinnät kasvoivat yhä enemmän ja toivat hänet lähemmäs kirjallisia ideoita.

Tolstoin maailmankuva muodostui ihmisen maailmankuvaksi, joka pyrki ymmärtämään nykytodellisuuden syvimpiä prosesseja. Asiakirja, joka todistaa tästä, on nuoren Tolstoin päiväkirja. Päiväkirja toimi kirjailijan kouluna, jossa hänen kirjalliset taitonsa muodostuivat.

Kaukasuksella ja sitten Sevastopolissa jatkuvassa yhteydessä venäläisten sotilaiden, yksinkertaisten ja samalla majesteettisten ihmisten kanssa Tolstoin myötätunto ihmisiä kohtaan vahvistui, hänen kielteinen asenne riistojärjestelmää kohtaan syveni.

Tolstoin kirjallisen toiminnan alku osuu samaan aikaan Venäjän vapautusliikkeen uuden nousun alkamisen kanssa. Samaan aikaan suuri vallankumouksellinen demokraatti Tšernyševski, samanikäinen kuin Tolstoi, aloitti toimintansa. Tšernyševski ja Tolstoi asettuivat erilaisiin ideologisiin asemiin: Tšernyševski oli talonpoikaisvallankumouksen ideologi, ja Tolstoi 70-luvun loppuun asti liittyi aateliston ideologiaan ja elämänasemiin, mutta samalla hän tunsi syvimmän myötätuntonsa ihmiset ymmärsivät hänen asemansa kauhun, pohtien jatkuvasti, millä keinoilla hänen kohtaloaan voidaan lieventää. Tolstoin myötätunto kansaa kohtaan ja taiteilijan ihmisten tilanteen ymmärtäminen saivat vahvan ja elävän heijastuksen jo ensimmäisistä teoksistaan. Nuoren Tolstoin työ liittyy erottamattomasti demokraattisen nousun alkamiseen maassa, kaiken sen ajan kehittyneen venäläisen kirjallisuuden kasvuun. Siksi Venäjän demokratia otti Tolstoin niin lämpimästi vastaan.

Yhteys kansaan, joka muodostui Tolstoille hänen elämänsä varhaisessa vaiheessa, toimi lähtökohtana koko hänen luovaa toimintaa. Ihmisten ongelma on kaiken Tolstoin työn pääongelma.

Artikkelissa "L. N. Tolstoi ja moderni työväenliike ”V. I. Lenin kirjoitti:

”Tolstoi tunsi erinomaisesti Venäjän maaseudun, maanomistajan ja talonpojan elämän. Hän antoi taideteoksissaan sellaisia ​​kuvia tästä elämästä, jotka kuuluvat parhaat teokset maailman kirjallisuutta. Venäjän maaseudun kaikkien "vanhojen perustojen" jyrkkä murtuminen terävöitti hänen huomionsa, syvensi hänen kiinnostuksensa ympärillään tapahtuvaan ja johti käännekohtaan hänen koko maailmankuvassaan. Syntymänsä ja kasvatuksensa perusteella Tolstoi kuului Venäjän korkeimpaan maanomistajaaateliseen - hän erosi kaikista tavallisista näkemyksistään tästä ympäristöstä - ja viimeisissä teoksissaan hän kritisoi intohimoisesti kaikkia moderneja valtion-, kirkko-, yhteiskunta- ja talousjärjesyksiä. perustuu joukkojen köyhyyden orjuuttamiseen, talonpoikien ja pikkuomistajien turmioon yleensä, väkivaltaan ja tekopyhyyteen, jotka läpäisevät kaiken nykyajan ylhäältä alas.

Tolstoin teoksissa, hänen tarinoissaan, novellissaan, näytelmissään, romaaneissaan - "Sota ja rauha", "Anna Karenina", "sunnuntai", kuten V. I. Lenin huomauttaa, koko aikakausi heijastui Venäjän historiaan, Venäjän kansan elämässä, aikakausi 1861-1905. Lenin kutsuu tätä aikakautta Venäjän ensimmäiseen vallankumoukseen, vuoden 1905 vallankumoukseen, valmistautumisen aikakaudeksi. Tässä mielessä Lenin puhuu Tolstoista Venäjän vallankumouksen peilinä. Lenin korostaa, että Tolstoi heijasteli teoksissaan sekä sen vahvuutta että heikkoutta.

Lenin luonnehtii Tolstoita suurimmaksi realistiseksi taiteilijaksi, jonka työ oli askel eteenpäin koko ihmiskunnan taiteellisessa kehityksessä.

Tolstoin realismi kehittyi jatkuvasti koko hänen uransa ajan, mutta suurella voimalla ja omaperäisyydellä se ilmeni jo hänen varhaisissa teoksissaan.

Pian "Lapsuuden" päättymisen jälkeen Tolstoi suunnitteli teoksen neljässä osassa - "Kehityksen neljä aikakautta". Tämän teoksen ensimmäisessä osassa tarkoitettiin "Lapsuutta", toisessa - "Teini-ikä", kolmannessa - "Nuoruus", neljännessä - "Nuoruus". Tolstoi ei toteuttanut koko suunnitelmaa: "Nuoruutta" ei kirjoitettu ollenkaan, eikä "Nuoruutta" saatu päätökseen, tarinan toisella puoliskolla vain ensimmäinen luku kirjoitettiin luonnokseksi. Tolstoi työskenteli Boyhoodissa vuoden 1852 lopusta maaliskuuhun 1854. "Nuoruus" aloitettiin maaliskuussa 1855 - valmistui syyskuussa 1856, jolloin oli kulunut noin vuosi Tolstoin erosta armeijasta.

Teoksessaan Four Epochs of Development Tolstoi aikoi näyttää ihmisluonteen muodostumisprosessin varhaislapsuudesta, jolloin henkinen elämä syntyy, nuoruuteen, jolloin se on täysin itsemäärää.

Tolstoin sankarin kuvassa heijastuu suurelta osin itse kirjoittajan persoonallisuuspiirteet. "Lapsuutta", "poikaa" ja "nuoruutta" kutsutaan siksi yleensä omaelämäkerrallisiksi tarinoksi. Nämä ovat tarinoita suuren taiteellisen yleistyksen voimasta. Itse kuva; Nikolenka Irteniev on syvästi tyypillinen kuva. Nikolenka Irtenjevin kuva ilmentää aateliston parhaan edustajan piirteitä, jotka joutuivat sovittamattomaan erimielisyyteen hänen kanssaan. Tolstoi näyttää myös, kuinka sankarinsa asunut ympäristö vaikuttaa häneen negatiivisesti ja kuinka sankari yrittää vastustaa ympäristöä, nousta sen yläpuolelle.

Tolstoin sankari on mies, jolla on vahva luonne ja erinomaiset kyvyt. Hän ei olisi voinut olla toisin. Tolstoi helpotti sellaisen sankarin kuvan luomista, koska hän luotti omaan elämäkertaansa.

Tarinaa "Lapsuus", samoin kuin koko omaelämäkerrallista trilogiaa, kutsuttiin usein jaloksi kronikoksi. Tolstoin omaelämäkerrallinen trilogia vastusti Gorkin omaelämäkerrallisia teoksia. Jotkut Gorkin työn tutkijat huomauttivat, että Tolstoi kuvaili "onnellista lapsuutta", lapsuutta, joka ei tunne huolia ja vaikeuksia, jalon lapsen lapsuutta, ja näiden tutkijoiden mukaan Gorki vastustaa Tolstoita taiteilijana, joka kuvaili onnetonta lapsuutta. , lapsuus täynnä huolia ja vaikeuksia, lapsuus, joka ei tunne mitään iloja. Gorkin ja Tolstoin vastakkain asettaminen on laitonta, se vääristää Tolstoin omaelämäkerrallista trilogiaa. Tolstoin kuvaaman Nikolenka Irtenjevin lapsuus ei ole kuin Aljosha Peshkovin lapsuus, mutta se ei suinkaan ole idyllinen, onnellinen lapsuus. Tolstoi oli vähiten kiinnostunut ihailemaan tyytyväisyyttä, jolla Nikolenka Irteniev oli ympäröity. Tolstoi on kiinnostunut sankarinsa täysin eri puolelta.

Johtava, perustavanlaatuinen alku henkinen kehitys Nikolenka Irtenyev sekä lapsuuden, nuoruuden ja nuoruuden aikana hänen halunsa hyvyyteen, totuuteen, totuuteen, rakkauteen, kauneuteen.

Mitkä ovat syyt, mikä on näiden Nikolenka Irtenjevin pyrkimysten lähde?

Näiden Nikolenka Irtenjevin korkeiden henkisten pyrkimysten alkulähde on hänen äitinsä kuva, joka personoi kaiken kauniin hänelle. Yksinkertaisella venäläisellä naisella, Natalya Savishnalla, oli suuri rooli Nikolenka Irtenjevin henkisessä kehityksessä.

Tarinassaan Tolstoi todella kutsuu lapsuutta onnellisiksi ajoiksi ihmisen elämässä. Mutta missä mielessä? Mitä hän tarkoittaa lapsuuden onnella? Tarinan luku XV on nimeltään "Lapsuus". Se alkaa sanoilla:

”Onnellista, onnellista, peruuttamatonta lapsuuden aikaa! Kuinka olla rakastamatta, ei vaalia muistoja hänestä? Nämä muistot virkistävät, kohottavat sieluani ja toimivat minulle parhaiden nautintojen lähteenä.

Luvun lopussa Tolstoi viittaa jälleen lapsuuden luonnehtimiseen ihmisen elämän onnellisena ajanjaksona:

Palaako se tuoreus, huolimattomuus, rakkauden tarve ja uskon vahvuus, joka teillä oli lapsuudessa? Mikä aika voisi olla parempi kuin silloin, kun kaksi parasta hyvettä, viaton iloisuus ja rajaton rakkauden tarve, olivat ainoat motiivit elämässä?

Näin ollen näemme, että Tolstoi kutsuu lapsuutta onnelliseksi ihmiselämän ajaksi siinä mielessä, että tällä hetkellä ihminen pystyy parhaiten kokemaan rakkautta muita kohtaan ja tekemään heille hyvää. Vain tässä rajoitetussa mielessä lapsuus näytti Tolstoille hänen elämänsä onnellisimmalta ajalta.

Itse asiassa Tolstoin kuvaaman Nikolenka Irtenjevin lapsuus ei ollut mitenkään onnellinen. Lapsuudessa Nikolenka Irtenyev koki paljon moraalista kärsimystä, pettymyksiä ympärillään olevissa ihmisissä, mukaan lukien lähimmät, pettymyksiä itseensä.

Tarina "Lapsuus" alkaa kohtauksella lastenhuoneessa, alkaa merkityksettömällä, vähäpätöisellä tapauksella. Opettaja Karl Ivanovitš tappoi kärpäsen, ja kuollut kärpänen putosi Nikolenka Irtenjevin päähän. Nikolenka alkaa miettiä, miksi Karl Ivanovich teki tämän. Miksi Karl Ivanovich tappoi kärpäsen sängyn yli? Miksi Karl Ivanovich teki hänelle ongelmia, Nikolenka? Miksei Karl Ivanovitš tappanut kärpästä Nikolenkan veljen Volodjan sängyn päällä? Näitä kysymyksiä miettiessään Nikolenka Irtenijev tulee niin synkän ajatuksen ytimeen, että Karl Ivanovitšin elämän tarkoitus on aiheuttaa hänelle, Nikolenka Irtenieville, ongelmia; että Karl Ivanovich on paha, epämiellyttävä henkilö. Mutta muutama minuutti kuluu, ja Karl Ivanovitš tulee Nikolenkan sängylle ja alkaa kutittaa häntä. Tämä Karl Ivanovichin teko antaa Nikolenkalle uutta materiaalia pohdittavaksi. Nikolenka oli iloinen siitä, että Karl Ivanovitšin kutitti häntä, ja nyt hän ajattelee olevansa erittäin epäoikeudenmukainen, koska hän piti aiemmin Karl Ivanovitšin (kun hän tappoi kärpäsen päänsä yli) ankarimmat aikomukset.

Tämä jakso antaa jo Tolstoille syyn osoittaa, kuinka monimutkainen ihmisen henkinen maailma on.

Olennainen piirre Tolstoin kuvauksessa sankaristaan ​​on, että Tolstoi näyttää kuinka Nikolenka Irtenijev paljastaa asteittain ristiriidan ympärillään olevan maailman ulkokuoren ja sen todellisen sisällön välillä. Nikolenka Irteniev tajuaa vähitellen, että hänen tapaamansa ihmiset eivät itse asiassa ole ollenkaan sitä, miltä he haluavat näyttää, sulkematta pois hänen läheisimpiä ja rakkaimpia ihmisiä. Nikolenka Irteniev huomaa jokaisessa ihmisessä luonnottomuuden ja valheellisuuden, ja tämä kehittää hänessä häikäilemättömyyttä ihmisiä kohtaan, samoin kuin itseään kohtaan, koska hän näkee ihmisiin luontaisen valheuden ja epäluonnollisuuden itsestään. Huomatessaan tämän ominaisuuden itsessään, hän rankaisee itseään moraalisesti. Tässä suhteessa luku XVI - "Runot" on ominaista. Runot on kirjoittanut Nikolenka isoäitinsä syntymäpäivän kunniaksi. Heillä on rivi, jossa sanotaan, että hän rakastaa mummoa kuin äiti. Tämän havaittuaan Nikolenka Irteniev alkaa selvittää, kuinka hän voisi kirjoittaa tällaisen rivin. Toisaalta hän näkee näissä sanoissa eräänlaista pettämistä äitiään kohtaan ja toisaalta epärehellisyyttä isoäitiään kohtaan. Nikolenka väittää seuraavasti: jos tämä linja on vilpitön, se tarkoittaa, että hän on lakannut rakastamasta äitiään; ja jos hän rakastaa äitiään kuten ennenkin, se tarkoittaa, että hän on syyllistynyt valheeseen suhteessa isoäitiinsä.

Kaikki yllä olevat jaksot todistavat sankarin henkisestä kasvusta. Yksi ilmentymä tästä on analyyttisen kyvyn kehittyminen hänessä. Mutta sama analyyttinen kyky, joka myötävaikuttaa lapsen henkisen maailman rikastumiseen, tuhoaa hänessä naiivisuuden, vastuuttoman uskon kaikkeen hyvään ja kauniiseen, jota Tolstoi piti lapsuuden "parhaana lahjana". Tämä on hyvin havainnollistettu luvussa VIII - "Pelit". Lapset leikkivät, ja peli tuottaa heille suurta iloa. Mutta he saavat tämän nautinnon siinä määrin, että peli näyttää heidän mielestään oikealta elämältä. Heti kun tämä naiivi usko katoaa, peli lakkaa tarjoamasta iloa lapsille. Ensimmäisenä ilmaisi ajatuksen siitä, että peli ei ole todellinen, Volodya on Nikolenkan vanhempi veli. Nikolenka ymmärtää, että Volodya on oikeassa, mutta siitä huolimatta Volodyan sanat järkyttivät häntä syvästi.

Nikolenka pohtii: ”Jos todella tuomitset, ei ole peliä. Ja peliä ei tule, mitä sitten jää jäljelle? .. "

Tämä viimeinen lause on merkittävä. Se todistaa, että tosielämä (ei peli) tuonut Nikolenka Irtenjeville vain vähän iloa. Oikea elämä Nikolenkalle tämä on ”isojen”, eli aikuisten, hänen läheisten ihmisten elämää. Ja nyt Nikolenka Irteniev elää ikään kuin kahdessa maailmassa - lasten maailmassa, joka houkuttelee harmonialla, ja aikuisten maailmassa, joka on täynnä keskinäistä epäluottamusta.

Suuri paikka Tolstoin tarinassa on kuvaus rakkauden tunteesta ihmisiä kohtaan, ja tämä lapsen kyky rakastaa muita ehkä eniten ihailee Tolstoita. Mutta tätä lapsen tunnetta ihaillen Tolstoi osoittaa, kuinka suurten ihmisten maailma, jaloyhteiskunnan aikuisten maailma, tuhoaa tämän tunteen, ei anna sille mahdollisuutta kehittyä kaikessa puhtaudessa ja välittömässä. Nikolenka Irteniev kiintyi poikaan Seryozha Iviniin;

Mutta hän ei todellakaan voinut sanoa kiintymyksestään, tämä tunne kuoli hänessä.

Nikolenka Irtenjevin asenne Ilinka Grapua kohtaan paljastaa hänen hahmossaan toisen piirteen, joka taas heijastaa "ison" maailman huonoa vaikutusta häneen. Tolstoi osoittaa, että hänen sankarinsa ei kyennyt vain rakkauteen, vaan myös julmuuteen. Ilenka Grap oli kotoisin köyhästä perheestä ja joutui Nikolenka Irtenjevin piirin poikien pilkan ja kiusaamisen kohteeksi. Nikolenka pysyy ystäviensä seurassa. Mutta sitten, kuten aina, hän tuntee häpeää ja katumusta.

Tarinan viimeiset luvut, jotka liittyvät sankarin äidin kuoleman kuvaukseen, tiivistävät ikään kuin hänen henkisen ja moraalisen kehityksensä lapsuudessa. Näissä viimeisissä luvuissa maallisten ihmisten epärehellisyyttä, valhetta ja tekopyhyyttä ruostetaan kirjaimellisesti. Nikolenka Irtenjev seuraa kuinka hän itse ja hänen läheiset ihmiset selviävät äitinsä kuolemasta. Hän toteaa, että kukaan heistä, lukuun ottamatta yksinkertaista venäläistä naista - Natalja Savishnaa, ei ollut täysin vilpitön ilmaissessaan tunteitaan. Isä vaikutti järkyttyneeltä onnettomuudesta, mutta Nikolenka toteaa, että isä oli upea, kuten aina. Ja tästä hän ei pitänyt isässään, sai hänet ajattelemaan, ettei hänen isänsä suru ollut, kuten hän sanoo, "aivan puhdasta surua". Nikolenka ei usko täysin isoäidin tunteiden vilpittömyyteen. Hän tuomitsee jyrkästi Nikolenkan ja itsensä siitä, että hän oli vain yhden minuutin ajan täysin imeytynyt suruonsa.

Ainoa henkilö, jonka vilpittömyyteen Nikolenka täysin ja täysin uskoi, oli Natalya Savishna. Mutta hän ei vain kuulunut maalliseen piiriin. On tärkeää huomata, että tarinan viimeiset sivut on omistettu nimenomaan Natalya Savishnan kuvalle. Erityisen huomionarvoista on se, että Nikolenka Irteniev asettaa Natalja Savishnan kuvan äitinsä kuvan viereen. Siten hän myöntää, että Natalya Savishna näytteli hänen elämässään yhtä tärkeää roolia kuin hänen äitinsä, ja ehkä jopa tärkeämpää.

Tarinan "Lapsuus" viimeiset sivut ovat syvän surun peitossa. Nikolenka Irteniev on äitinsä ja tuolloin jo kuolleen Natalja Savishnan muistojen vallassa. Nikolenka on varma, että heidän kuolemansa myötä hänen elämänsä kirkkaimmat sivut ovat poissa.

Tarinassa "Teini-ikä", toisin kuin "Lapsuus", joka osoittaa naiivia tasapainoa lapsen analyyttisen kyvyn ja hänen uskonsa välillä kaikkeen hyvään ja kauniiseen, analyyttinen kyky voittaa uskon sankariin. "Boyhood" on hyvin synkkä tarina, se eroaa tässä suhteessa sekä "Lapsuudesta" että "Nuoruudesta".

"Teini-iän" ensimmäisissä luvuissa Nikolenka Irteniev ikäänkuin sanoo hyvästit lapsuudelle ennen siirtymistään uuteen kehitysvaiheeseensa. Lopullinen jäähyväiset lapsuuteen tapahtuvat Karl Ivanovichille omistetuissa luvuissa. Erotessaan Nikolenkan kanssa Karl Ivanovich kertoo hänelle tarinansa. Hän puhuu itsestään syvästi onnettomana ihmisenä, ja samalla Karl Ivanovichin tarinasta käy selvästi ilmi, että hän on erittäin ystävällinen henkilö, ettei hän ole vahingoittanut ketään elämässään, että päinvastoin, hän pyrki aina tekemään hyvää ihmisille.

Kaikkien Karl Ivanovitšin kokemien vastoinkäymisten seurauksena hänestä tuli paitsi onneton, myös maailmasta vieraantunut mies. Ja juuri tämän puolensa ansiosta Karl Ivanovitš on lähellä Nikolenka Irtenievia, ja tämä tekee hänestä mielenkiintoisen. Karl Ivanovitšin tarinan avulla Tolstoi auttaa lukijaa ymmärtämään sankarinsa olemuksen. Niiden lukujen jälkeen, joissa Karl Ivanychin tarina kerrotaan, on luvut: "Yksikkö", "Avain", "Petturi", "Pimennys", "Unelmat" - luvut, jotka kuvaavat itse Nikolenka Irtenjevin epäonnistumisia. Näissä luvuissa Nikolenka näyttää joskus iän ja aseman eroista huolimatta hyvin samanlaiselta kuin Karl Ivanovich. Ja tässä Nikolenka vertaa kohtaloaan suoraan Karl Ivanovichin kohtaloon.

Mitä tarkoittaa tämä tarinan sankarin vertailu Karl Ivanovichiin? Tämä merkitys osoittaa, että jo Nikolenka Irtenjevin henkisen kehityksen aikana hän, kuten Karl Ivanovich, tunsi olevansa vieraantunut maailmasta, jossa hän eli.

Karl Ivanychin tilalle, jonka ulkonäkö vastasi Nikolenka Irtenyevin henkistä maailmaa, tulee uusi ohjaaja - ranskalainen Jerome. Jerome Nikolenka Irtenjeville on ruumiillistuma sille maailmalle, joka on jo tullut hänelle vihatuksi, mutta jota hänen asemansa mukaan hänen oli kunnioitettava. Tämä ärtynyt aikakausi teki hänestä yksinäisen. Ja luvun jälkeen, jolla on niin ilmeikäs nimi - "Viha" (tämä luku on omistettu Lögbte "u:lle ja selittää Nikolenka Irtenjevin asenteen ympärillään oleviin ihmisiin), tulee luku "Neito". Tämä luku alkaa näin. :

”Tunsin itseni yhä yksinäisemmäksi ja vastuullisemmaksi? iloni olivat yksinäisiä pohdintoja ja havaintoja.

Tämän yksinäisyyden seurauksena Nikolenka-Irtenjevin vetovoima toiseen yhteiskuntaan, tavallisiin ihmisiin, syntyy.

Tänä aikana syntynyt yhteys Tolstoin sankarin ja tavallisten ihmisten maailman välillä on kuitenkin edelleen erittäin hauras. Toistaiseksi nämä suhteet ovat satunnaisia ​​ja satunnaisia. Mutta silti, jopa tänä aikana tavallisten ihmisten maailma oli erittäin tärkeä Nikolenka Irtenyeville.

Tolstoin sankari näkyy liikkeessä ja kehityksessä. Omahyväisyys ja omahyväisyys ovat hänelle täysin vieraita. Jatkuvasti parantaen ja rikastuttaen henkistä maailmaansa, hän joutuu yhä syvempään ristiriitaan häntä ympäröivän jalon ympäristön kanssa. Tolstoin omaelämäkerralliset tarinat ovat täynnä yhteiskuntakritiikin henkeä ja hallitsevan vähemmistön yhteiskunnallista tuomitsemista. Niko-Lenka Irtenievissä ne kiinteistöt löytyvät heti alkuunsa, jonka Tolstoi myöhemmin lahjoittaisi sellaisille sankareilleen kuin Pierre Bezukhov ("Sota ja rauha"), Konstantin Levin ("Anna Karenina"), Dmitri Nehljudov ("sunnuntai"). .

Tolstoin omaelämäkerrallisten tarinoiden julkaisemisesta on kulunut sata vuotta, mutta vielä nykyäänkin ne säilyttävät kaiken voimansa. Ne eivät ole yhtä rakkaita Neuvostoliiton lukijalle kuin niiden kirjoittamisen ja julkaisun edistykselliselle lukijalle. He ovat lähellä meitä ennen kaikkea rakkaudellaan henkilöä kohtaan, hänen henkimaailmansa kaikella rikkaudella, heidän käsityksensä ihmisen korkeasta tarkoituksesta, heidän uskostaan ​​ihmiseen, hänen kykyynsä voittaa kaikki alhainen ja arvoton.

Aloitettuaan kirjallisen toimintansa tarinalla "Lapsuus", Tolstoi loi uransa aikana valtavan määrän upeita taideteoksia, joista hänen loistavat romaaninsa - "Sota ja rauha", "Anna Karenina", "Sunnuntai" erottuvat. Tolstoi ja hänen työnsä ovat venäläisen kirjallisuuden, venäläisten kansan ylpeys. Keskustelussa Gorkin kanssa Lenin sanoi, ettei Euroopassa ole sellaista taiteilijaa, joka voitaisiin sijoittaa Tolstoin viereen. Gorkin mukaan Tolstoi on koko maailma; ja henkilö, joka ei ole lukenut Tolstoita, ei voi ajatella itseään sivistynyt ihminen, mies, joka tuntee kotimaansa.

Tolstoin elämän ensimmäiset vuodet viettivät hänen vanhempiensa Yasnaya Polyanan tilalla, lähellä Tulan kaupunkia. Hyvin varhain, puolentoista vuoden iässä, hän menetti äitinsä Maria Nikolaevnan, tunteellisen ja määrätietoisen naisen. Tolstoi tiesi monia perhetarinoita äidistään. Hänen imagoaan ihastelivat kirkkaimmat tunteet. Isä Nikolai Iljitš, eläkkeellä oleva eversti, oli ystävä dekabristien Islenievin ja Koloshinin kanssa. Hän erottui ylpeydestä ja itsenäisyydestä suhteissa hallituksen virkamiehiin. Lapselle Tolstoi isä oli kauneuden, voiman, intohimoisen, piittaamattoman rakkauden ruumiillistuma elämän iloihin. Hän peri häneltä intohimon koiranmetsästykseen, kauneuden ja intohimon.

Lämpimät ja koskettavat muistot lapsuudesta liittyivät Tolstoiin ja hänen vanhempaan veljeensä Nikolenkaan. Nikolenka opetti pienelle Levushkalle epätavallisia pelejä, kertoi hänelle ja muille veljille tarinoita yleismaailmallisesta ihmisen onnellisuudesta.

Tolstoin ensimmäisessä omaelämäkerrallisessa tarinassa "Lapsuus" sen sankari Nikolenka Irtenijev, joka on monin tavoin elämäkerrallisesti ja henkisesti lähellä kirjailijaa, puhuu hänen elämänsä alkuvuosista: "Onnellista, onnellista, peruuttamatonta lapsuuden aikaa! Kuinka olla rakastamatta, ei vaalia muistoja hänestä? Nämä muistot virkistävät, kohottavat sieluani ja toimivat minulle parhaiden nautintojen lähteenä. Nämä sanat voitaisiin sanoa hänen lapsuudestaan ​​ja tarinan kirjoittajasta.

Huhtikuussa 1851 Tolstoi meni Kaukasiaan, jossa käytiin sotaa venäläisten joukkojen ja tšetšeenien välillä. Tammikuussa 1852 hän aloitti asepalveluksen tykistössä. Osallistuu taisteluihin ja työskentelee tarinan "Lapsuus" parissa. "Lapsuus" julkaistiin otsikolla "Tarina lapsuudestani" (tämä nimike kuului Nekrasoville) Sovremennik-lehden 9. numerossa vuodelle 1852 ja toi Tolstoille suuren menestyksen ja mainetta yhtenä lahjakkaimmista venäläisistä kirjailijoista. Kaksi vuotta myöhemmin, myös Sovremennikin 9. numerossa, ilmestyy jatko - tarina "Boyhood", ja vuoden 1857 ensimmäisessä numerossa julkaistiin tarina "Nuoruus", joka täydentää tarinan Nikolai Irtenievistä - "Lapsuuden" sankarista. ja "Poika".

"Lapsuuden" ja "nuoruuden" omaperäisyyden huomasi hienovaraisesti kirjailija ja kriitikko N. Chernyshevsky artikkelissa "Lapsuus ja murrosikä. Sotatarinoita c. Tolstoi" (1856). Hän kutsui Tolstoin lahjakkuuden tunnuspiirteitä "syväksi tuntemukseksi henkisen elämän salaisista liikkeistä ja moraalisen tunteen suorasta puhtaudesta". Tolstoin kolme tarinaa eivät ole johdonmukainen tarina päähenkilön ja kertojan Nikolenka Irtenjevin kasvatuksesta ja kypsymisestä. Tämä on kuvaus useista hänen elämänsä jaksoista - lapsuuden pelit, ensimmäinen metsästys ja ensimmäinen rakkaus Sonechka Vapakhinaan, hänen äitinsä kuolema, suhteet ystäviin, pallot ja opinnot. Se, mikä toisten mielestä on vähäpätöistä, huomionarvoista ja mikä toisille on Nikolenkan elämän todellisia tapahtumia, on yhtäläinen sankarilapsen itsensä mielessä. Sankari kokee kaunaa opettaja Karl Ivanovichia kohtaan, joka tappoi kärpäsen Nikolenkan pään yli keksillä ja herätti hänet, yhtä jyrkästi kuin ensimmäinen rakkaus tai ero sukulaisista. Tolstoi kuvaa yksityiskohtaisesti lapsen tunteita. Tunteiden kuvaaminen "Lapsuudessa", "Poikakaudella" ja "nuoruudessa" muistuttaa omien kokemusten analysointia Tolstoin päiväkirjoissa.

"Lapsuutta", "poikaa" ja "nuoruutta" ei voida pitää omaelämäkertana. Tämä on omaelämäkerrallinen tarina. Omaelämäkerta on kirjailijan kertomus omasta elämästään, joka perustuu todellisia faktoja elämäkerrat. Omaelämäkerrallinen tarina on taideteos, joka perustuu kirjoittajan henkilökohtaisiin vaikutelmiin, ajatuksiin, tunteisiin ja tuo siihen fiktiota.

Mitä tulee lapsen - tarinan sankarin - sielun sisäisen tilan kuvaamiseen, voimme turvallisesti sanoa, että tavalla tai toisella kirjoittaja itse koki nämä sielun tilat.

Lisäksi tiedämme, että jotkin tässä teoksessa johdetut tyypit on kopioitu elämästä, ja mainitsemme ne täällä täydentääksemme Lev Nikolajevitsia hänen varhaislapsuudessaan ympäröineiden ihmisten joukkoa.

Joten saksalainen Karl Ivanovich Mauer ei ole kukaan muu kuin Fedor Ivanovich Rossel, todellinen saksalainen opettaja, joka asui Tolstoin talossa. Lev Nikolajevitš itse puhuu hänestä ensimmäisissä muistelmissaan. Tämän persoonallisuuden on täytynyt epäilemättä vaikuttaa lapsen sielun kehitykseen, ja täytyy ajatella, että tämä vaikutus oli hyvä, sillä Lapsuuden kirjoittaja puhuu hänestä erityisellä rakkaudella esittäen hänen rehellistä, suoraa, hyväntahtoista ja rakastavaa luonnetta. Ei ihme, että Lev Nikolaevich aloittaa tarinan lapsuudestaan ​​tämän henkilön kuvalla. Fedor Ivanovich kuoli Yasnaya Polyanassa ja haudattiin seurakuntakirkon hautausmaalle.

Toinen "Lapsuudessa" kuvattu henkilö on pyhä hullu Grisha, vaikka hän ei olekaan todellinen henkilö, on kiistatonta, että monet hänen piirteensä on otettu elämästä; ilmeisesti hän jätti syvän jäljen lapsen sieluun. Lev Nikolajevitš omisti hänelle seuraavat koskettavat sanat puhuessaan pyhän hullun kuulemasta iltarukouksesta: "Hänen sanansa olivat kömpelöitä, mutta koskettavia. Hän rukoili kaikkien hyväntekijöitensä puolesta (kuten hän kutsui niitä, jotka ottivat hänet vastaan), mukaan lukien äitinsä puolesta, meidän puolestamme, hän rukoili itsensä puolesta; Hän pyysi Jumalaa antamaan hänelle anteeksi hänen vakavat syntinsä ja toisti: "Jumala, anna anteeksi vihollisilleni!" Hän nousi voihkien ja toistaen samoja sanoja uudestaan ​​ja uudestaan, kaatui maahan ja nousi uudestaan ​​huolimatta ketjujen painosta, joka piti kuivaa, terävää ääntä osuessaan maahan. Grisha pysyi pitkään sisällä. tämä uskonnollisen ekstaasin ja improvisoitujen rukousten asema. Sitten hän toisti useita kertoja peräkkäin: "Herra, armahda", mutta joka kerta uudella voimalla ja ilmeellä; sitten hän sanoi: "Anteeksi, Herra, opeta minulle, mitä tehdä... opeta minulle, mitä tehdä, Herra" sellaisella ilmeellä, ikään kuin hän odottaisi välittömästi vastausta sanoihinsa; sitten kuului vain valitettavaa nyyhkytystä... Hän nousi polvilleen, risti kätensä rinnalleen ja vaikeni.

Tapahtukoon Sinun tahtosi! huudahti hän yhtäkkiä jäljittelemättömällä ilmeellä, kaatui otsalleen maahan ja nyyhki kuin lapsi.

Paljon vettä on valunut sillan alla sen jälkeen, monet menneisyyden muistot ovat menettäneet merkityksensä ja muuttuneet epämääräisiksi unelmiksi, jopa vaeltaja Grisha lopetti viimeisen vaelluksensa kauan sitten, mutta vaikutuksen, jonka hän teki minuun, ja tunteet, jonka hän herätti koskaan kuole muistoni.

Oi mahtava Christian Grisha! Uskosi oli niin vahva, että tunsit olevasi lähellä Jumalaa; rakkautesi on niin suuri, että sanat vuodattivat suustasi itsestään - et uskonut niitä mielelläsi... Ja kuinka suuren ylistyksen sinä toit Hänen suuruudelleen, kun sanoja ei löytänyt, putosi maahan kyyneliin!

"Pyhä hullu Grisha", sanoo Lev Nikolajevitš, "on fiktiivinen henkilö. Talossamme oli monia erilaisia ​​pyhiä hölmöjä, ja minä - mistä olen syvästi kiitollinen kasvattajilleni - totuin katsomaan heitä suurella kunnioituksella. Jos heidän joukossaan oli epärehellisiä, oli heikkouden, epärehellisyyden aikoja heidän elämässään, heidän elämäntehtävänsä oli, vaikkakin käytännössä absurdi, niin korkea, että olen iloinen siitä, että lapsuudesta lähtien olen alitajuisesti oppinut ymmärtämään heidän saavutuksensa korkeuden. He tekivät sen, mitä Marcus Aurelius sanoo: "Ei ole mitään korkeampaa kuin kestää halveksuntaa hyvää elämääsi kohtaan." Niin haitallinen, niin irrottamaton on inhimillisen kunnian kiusaus, joka aina sekoittuu hyviä tekoja että on mahdotonta olla ymmärtämättä yrityksiä paitsi päästä eroon ylistyksestä, myös herättää ihmisten halveksuntaa. Sellainen pyhä typerys oli siskoni kummiäiti Marya Gerasimovna ja puolityhmä Jevdokimushka ja jotkut muut, jotka olivat talossamme.

• < Назад
• Seuraava >

• Kirjallisuusraportteja

  • : "Ikuiset teemat" M.Yun sanoituksissa. Lermontov (314)

    M.Yu. Lermontov viittaa runollisessa teoksessaan "ikuisiin teemoihin": rakkauden, luonnon, kristillisen nöyryyden teemaan, isänmaan isänmaan palvelemiseen, kohtaloon ...

  • : "Ikuiset arvot" 1900-luvun alun runoilijoiden sanoissa (337)

    Venäjän vaikeana aikana, poliittisen muutoksen aikana, vaikeissa sosiaalisissa ja elinoloissa venäläiset runoilijat muuttavat taideteoksiaan aidoksi ...

  • "Aleksanteri Nevskin elämä" - suuri muinaisen Venäjän kirjallisuuden muistomerkki (234)

    "Aleksanteri Nevskin elämä" on yksi muinaisen venäläisen kirjallisuuden suurista monumenteista. Muinaisen Venäjän kirjallisuus on klassisen venäläisen kirjallisuuden edelläkävijä 1500- ja 1900-luvuilla. Tämä on yksi...

  • "The Treasured Book", kirjoittanut V.P. Astafjev "Viimeinen jousi" ja tarina "Valokuva missä en ole" (265)

    V.P. Astafjev tuli 1900-luvun venäläisen kirjallisuuden historiaan merkittävänä kirjailijana - proosakirjailijana, kirjailijan elinaikana klassikoiksi tulleiden teosten kirjoittajana - nämä ovat tarinoita ...

  • "Metsästäjän muistiinpanot" I.S. Turgenev syklinä (284)

    I. Turgenevin kokoelma "Metsästäjän muistiinpanoja" koostuu 25 pienestä proosateoksesta. Muodossaan nämä ovat esseitä, novelleja ja novelleja. Esseitä ("Khor ja Kalinich",...

Tarina "Lapsuus" L.N. Tolstoi (psykologia lapsuus, omaelämäkerrallinen proosa)

Johdanto

L.N:n elämä Tolstoi

1 Lapsuus ja murrosikä

2 Nuoruus ja elämä Kaukasuksella

Tarina JI.H. Tolstoi "Lapsuus"

Johtopäätös

Johdanto

Lapsuuden teema on Tolstoin teokselle syvästi orgaaninen ja ilmaisee hänen näkemyksensä ihmisestä ja yhteiskunnasta ominaispiirteitä. Eikä ole sattumaa, että Tolstoi omisti ensimmäisen taideteoksensa tälle aiheelle. Johtava, perustavanlaatuinen alku Nikolenka Irtenjevin henkisessä kehityksessä on hänen halunsa hyvyyteen, totuuteen, totuuteen, rakkauteen, kauneuteen. Näiden hänen korkeiden henkisten pyrkimyksiensä alkulähde on hänen äitinsä kuva, joka personoi hänelle kaiken kauneimman. Yksinkertaisella venäläisellä naisella, Natalia Savishnalla, oli tärkeä rooli Nikolenkan henkisessä kehityksessä.

Tarinassaan Tolstoi kutsuu lapsuutta ihmiselämän onnellisimmäksi ajaksi. Mikä aika voisi olla parempi kuin silloin, kun kaksi parasta hyvettä - viaton iloisuus ja rajaton rakkauden tarve - olivat ainoita motiiveja elämässä?" Nikolenka Irtenjevin lapsuusvuodet olivat levotonta, lapsuudessa hän koki paljon moraalista kärsimystä, pettymyksiä ihmisissä. hänen ympärillään, mukaan lukien ja lähimmät, pettymykset hänessä.

Tämän tutkimuksen relevanssi määräytyy Tolstoin luovan perinnön nykyisen tutkimuksen ominaisuuksien perusteella L. N.:n kokonaisten teosten perusteella. Tolstoi sadassa osassa.

Julkaistut osat, mukaan lukien kirjailijan varhaiset teokset, tuotiin tieteelliseen kiertoon äskettäin varmennettuja tekstejä ja luonnosversioita ja versioita Tolstoin tarinoista "Lapsuus", "Poika", "Nuoruus", antoivat uuden tekstillisen perustelun tekstinsä historialle. , jonka avulla voimme tehdä joitain johtopäätöksiä omaelämäkerrallisen trilogian tutkimuksessa.

Kysymys tarinan "Lapsuus" taiteellisista erityispiirteistä, sen genren ominaisuuksista ja lopuksi siitä, kuinka kirjailija onnistui luomaan niin tilavan kuvan lapsuudesta trilogian ensimmäisessä tarinassa, vaatii yksityiskohtaisempaa tarkastelua.

L.N:n tutkimuksen historia. Tolstoi on pitkä ja sisältää monia arvovaltaisia ​​nimiä (N. G. Chernyshevsky, H. N. Gusev, B. M. Eikhenbaum, E. N. Kupreyanova, B. I. Bursov, Ya. S. Bilinkis, I. V. Chuprina, M. B. Khrapchenko, L. D. Gromova-Opulskaja), sen taiteellisen ideologisen sisällön syvyyttä ja todistetaan vakuuttavasti. Tarinan analysoinnin tehtävänä on kuitenkin kirjallisessa kontekstissa, sarjassa hänen lapsuudestaan ​​kertovia nykytarinoita. Tämä lähestymistapa tietysti rajoitti mahdollisuuksia historian, kirjallisuuden ja taiteellinen analyysi Tolstoin mestariteos

Tämän tutkimuksen kohteena on lapsuuden psykologia.

Tutkimuksen aiheena on tarina "Lapsuus".

Kurssityön tarkoitus: ymmärtää mikä on "sielun dialektiikan" -menetelmän rooli työssä "Lapsuus".

Kurssityön tavoitteet:

ajattele L.N:n elämää. Tolstoi;

tehdä analyysi kirjallisesta tekstistä;

määrittää "sielun dialektiikan" menetelmän laadulliset ominaisuudet L.N. Tolstoi;

analysoida "sielun dialektiikan" roolia L.N:n käyttämänä päämenetelmänä. Tolstoi paljastaa päähenkilön Nikolenkan hahmon tarinassa "Lapsuus".

Tehdyn tutkimuksen teoreettinen merkitys näkyy erilaisten kirjallisten menetelmien käytössä, mikä mahdollisti tutkittavan ongelman kokonaisvaltaisen ja laajan esittämisen.

Työn metodologinen perusta on kompleksi toisiaan täydentäviä lähestymistapoja ja menetelmiä: kirjallisuuden analyysin järjestelmätypologisia ja vertailevia menetelmiä.

1. L.N. Tolstoi

1 Lapsuus ja murrosikä

paksu taidekirjailija lapsuus

Lev Nikolajevitš Tolstoi syntyi 28. elokuuta (9. syyskuuta, uusi tyyli) 1828 Yasnaya Poljanan tilalla Tulan maakunnassa yhteen arvostetuimmista venäläisistä aatelisperheistä.

Tolstoin perhe oli olemassa Venäjällä kuusisataa vuotta. Leo Tolstoin isoisoisä, Andrei Ivanovitš, oli Pjotr ​​Andrejevitš Tolstoin pojanpoika, joka oli yksi Streltsy-kapinan yllyttäjistä prinsessa Sofian johdolla. Sofian kukistumisen jälkeen hän meni Pietarin puolelle. P.A. Tolstoin vuonna 1701, Venäjän ja Turkin suhteiden jyrkän pahenemisen aikana, Pietari I nimitti hänet tärkeään ja vaikeaan lähettilään Konstantinopoliin. Hän joutui kahdesti istumaan Seitsemäntornisessa linnassa, joka on kuvattu Tolstoin perheen vaakunassa jalon esi-isän erityisten diplomaattisten ansioiden kunniaksi. Vuonna 1717 P.A. Tolstoi teki tsaarille erityisen tärkeän palveluksen taivuttelemalla Tsarevitš Aleksein palaamaan Venäjälle Napolista. Tsarevitš P.A.:n tutkimukseen, oikeudenkäyntiin ja salaiseen teloittamiseen osallistumisesta. Tolstoi sai kartanon ja hänet asetettiin salaisen hallituksen kansliaan johtajaksi.

Katariina I:n kruunauspäivänä hän sai kreivin arvonimen, koska yhdessä Menshikovin kanssa hän osallistui energisesti hänen liittymiseensa. Mutta Pietari II:n, Tsarevitš Aleksein pojan, alaisuudessa P.A. Tolstoi joutui häpeään ja 82-vuotiaana karkotettiin Solovetskin luostariin, missä hän pian kuoli. Vasta vuonna 1760, keisarinna Elizaveta Petrovnan hallituskaudella, kreivin arvo palautettiin Peter Andreevitšin jälkeläisille.

Kirjailijan isoisä Ilja Andrejevitš Tolstoi oli iloinen, luottavainen, mutta huolimaton mies. Hän tuhlasi kaiken omaisuutensa ja joutui vaikutusvaltaisten sukulaisten avulla varmistamaan kuvernöörin asema Kazanissa. Kaikkivoivan sotaministerin Nikolai Ivanovitš Gorchakovin suojelus auttoi, jonka tyttären Pelageya Nikolaevnan kanssa hän oli naimisissa. Gortšakov-perheen vanhimpana Lev Nikolajevitšin isoäiti nautti heidän erityisestä kunnioituksestaan ​​ja kunniassaan (Leo Tolstoi itse yritti myöhemmin palauttaa nämä yhteydet etsiessään adjutantin virkaa Etelä-armeijan ylipäällikön Mihail Dmitrievich Gorchakovin alaisuudessa. Sevastopolsky).

Perheessä I.A. Tolstoi asui oppilaana, P.N:n kaukainen sukulainen. Gorchakova Tatyana Alexandrovna Ergolskaya ja oli salaa rakastunut poikaansa Nikolai Ilyichiin. Vuonna 1812, 17-vuotiaana, Nikolai Iljitš päätti vanhempiensa kauhusta, pelosta ja turhista suostutteluista huolimatta ryhtyä asepalvelukseen prinssi Andrei Ivanovitš Gortšakovin adjutanttina, osallistui sotilaskampanjoihin vuosina 1813-1814 ja joutui vangiksi. ranskalaiset ja vapautettiin vuonna 1815 Pariisiin saapuvia venäläisiä joukkoja.

Toisen maailmansodan jälkeen hän jäi eläkkeelle, tuli Kazaniin, mutta isänsä kuolema jätti hänet köyhiksi vanhan äitinsä, ylellisyyteen tottuneen, sisarensa ja serkkunsa T.A. Yergolskaya sylissään. Silloin perheneuvostossa tehtiin päätös: Pelageya Nikolaevna siunasi poikansa avioliittoon rikkaan ja jalon prinsessa Maria Nikolaevna Volkonskayan kanssa, ja serkku teki tämän päätöksen kristillisellä nöyryydellä. Joten Tolstoi muutti asumaan prinsessan - Yasnaya Polyanan - tilalle.

Tolstoin äidin isoisoisän Sergei Fedorovitš Volkonskyn kuvaa ympäröi legenda perheen muistoissa. Kenraalimajurina hän osallistui seitsenvuotiseen sotaan. Hänen kaipaava vaimonsa näki kerran unta, että tietty ääni käski häntä lähettämään miehelleen puettavan kuvakkeen. Kenttämarsalkka Apraksinin kautta ikoni toimitettiin välittömästi. Ja taistelussa vihollisen luoti osuu Sergei Fedorovichin rintaan, mutta kuvake pelastaa hänen henkensä. Siitä lähtien ikonia pyhänä jäännöksenä on säilyttänyt L. Tolstoin isoisä Nikolai Sergeevich. Kirjoittaja käyttää "War and Peace" -elokuvassa perheperinnettä, jossa prinsessa Marya pyytää sotaan lähtevää Andreita pukemaan ylleen skapulaarin: "Ajattele mitä haluat", hän sanoo, "mutta tee se minulle. Tee se, kiitos! Hän on edelleen isäni isä, isoisämme, joka käytti kaikissa sodissa ... ".

Nikolai Sergeevich Volkonsky, kirjailijan isoisä, oli keisarinna Katariina II:ta lähellä oleva valtiomies. Mutta kun ylpeä prinssi kohtasi suosikkinsa Potemkinin, hän maksoi hoviuransa, ja kuvernööri karkoitti hänet Arkangeliin. Jäätyään eläkkeelle hän meni naimisiin prinsessa Jekaterina Dmitrievna Trubetskoyn kanssa ja asettui Yasnaya Polyanan tilalle. Ekaterina Dmitrievna kuoli varhain jättäen hänelle ainoan tyttärensä Marian. Rakkaan tyttärensä ja tämän ranskalaisen kumppaninsa kanssa häpeänyt prinssi asui Yasnaya Polyanassa vuoteen 1821 asti ja hänet haudattiin Trinity-Sergius Lavraan. Talonpojat ja pihat kunnioittivat tärkeää ja järkevää isäntäänsä, joka välitti heidän hyvinvoinnistaan. Hän rakensi tilalle rikkaan kartanon, rakensi puiston ja kaivoi esiin suuren Yasnaya Polyana lammen.

Vuonna 1822 orvoksi jäänyt Yasnaya Polyana heräsi henkiin, ja siihen asettui uusi omistaja Nikolai Iljitš Tolstoi. Hänen perhe-elämänsä oli aluksi onnellista. Keskipitkä, eloisa, ystävälliset kasvot ja aina surulliset silmät, N.I. Tolstoi vietti elämänsä taloudenhoidossa, aseliikkeessä ja koiran metsästys, oikeudenkäynnissä, joka on peritty huolimattomalta isältä. Lapset menivät: vuonna 1823 esikoinen Nikolai, sitten Sergei (1826), Dmitri (1827), Lev ja lopulta kauan odotettu tytär Maria (1830). Hänen syntymänsä osoittautui kuitenkin N.I. Tolstoi lohduttoman surun kanssa: Maria Nikolaevna kuoli synnytyksen aikana, ja Tolstoin perhe jäi orvoksi.

Levushka ei ollut silloin edes kaksivuotias, koska hän menetti äitinsä, mutta läheisten ihmisten tarinoiden mukaan Tolstoi säilytti huolellisesti henkisen ulkonäkönsä koko elämänsä. "Hän vaikutti minusta niin korkealta, puhtaalta, hengelliseltä olennolta, että usein... rukoilin hänen sielulleen ja pyysin häntä auttamaan minua, ja tämä rukous auttoi aina paljon." Tolstoin rakas veli Nikolenka oli hyvin samanlainen kuin hänen äitinsä: "välinpitämättömyys muiden ihmisten tuomioita kohtaan ja vaatimattomuus, niin että he yrittivät piilottaa henkisiä, kasvatuksellisia ja moraalisia etuja, jotka heillä oli muihin ihmisiin nähden. He näyttivät häpeävän sitä. nämä edut." Ja toinen hämmästyttävä piirre houkutteli Tolstoita näihin kalliisiin olentoihin - he eivät koskaan tuominneet ketään. Kerran, Dimitry Rostovin "Pyhien elämästä", Tolstoi luki tarinan munkista, jolla oli monia puutteita, mutta joka päätyi kuoleman jälkeen pyhien joukkoon. Hän ansaitsi sen sillä, ettei hän koko elämänsä aikana tuominnut ketään. Palvelijat muistuttivat, että epäoikeudenmukaisuuden kohtaamalla Maria Nikolajevnalla oli tapana "punastella kaikkialta, jopa itkeä, mutta hän ei koskaan sanonut töykeää sanaa".

Äidin tilalle tuli poikkeuksellinen nainen, täti Tatjana Aleksandrovna Ergolskaja, joka oli päättäväinen ja epäitsekäs henkilö. L. Tolstoin mukaan hän rakasti edelleen isäänsä, "mutta ei mennyt naimisiin hänen kanssaan, koska hän ei halunnut pilata puhtaita, runollisia suhteitaan häneen ja meihin." Tatjana Aleksandrovnalla oli suurin vaikutus L. Tolstoin elämään: "Tämä vaikutus oli ensinnäkin siinä, että hän opetti minulle jo lapsuudessakin rakkauden hengellisen nautinnon. Hän ei opettanut minulle sitä sanoilla, vaan kokonaisuudellaan. koska hän tartutti minut rakkaudella. Näin, tunsin kuinka hyvä hänen oli rakastaa, ja ymmärsin rakkauden onnen.

Jopa viisi vuotta L.N. Tolstoi kasvatettiin tyttöjen kanssa - hänen sisarensa Masha ja Tolstoin adoptoitu tytär Dunechka. Lapsilla oli suosikkipeli "söpöläinen". Lapsen roolia näyttelevä "söpöläinen" oli lähes aina vaikutuksellinen ja herkkä Leva-reva. Tytöt hyväilivät häntä, kohtelivat häntä, panivat hänet nukkumaan, ja hän totteli nöyrästi. Kun poika oli viisivuotias, hänet siirrettiin lastentarhaan, veljiensä luo.

Lapsena Tolstoita ympäröi lämmin, perheen ilmapiiri. Täällä he arvostivat sukulaistunteita ja tarjosivat mielellään suojaa rakkaille. Tolstoin perheessä asui esimerkiksi isän sisar Alexandra Ilyinichna, joka koki nuoruudessaan vaikean draaman: hänen miehensä tuli hulluksi. Hän oli Tolstoin muistelmien mukaan "todella uskonnollinen nainen". "Hänen suosikkitoimintansa" ovat "pyhien elämän lukeminen, jutteleminen muukalaisten, pyhien tyhmien, munkkien ja nunnien kanssa, joista osa on aina asunut talossamme ja jotkut vain vierailleet tätini luona." Aleksandra Iljinitšna "eläsi aidosti kristillistä elämää yrittäen paitsi välttää kaikkea ylellisyyttä ja palveluita, vaan yrittää mahdollisimman paljon palvella muita. Hänellä ei koskaan ollut rahaa, koska hän jakoi kaiken, mitä hänellä oli, niille, jotka sitä pyysivät."

Poikana Tolstoi katseli tarkasti uskovia ihmisiä, vaeltajia, pyhiinvaeltajia, pyhiä hölmöjä. "...Olen iloinen", Tolstoi kirjoitti, "että lapsuudesta lähtien olen alitajuisesti oppinut ymmärtämään heidän saavutuksensa korkeuden." Ja mikä tärkeintä, nämä ihmiset olivat osa Tolstoi-perhettä erottamattomana osana sitä, työntäen läheisiä perheen rajoja ja levittäen lasten perhetunteita ei vain "läheisille", vaan myös "kaukaisille" - koko maailmalle. .

"Muistan, kuinka kauniilta minusta jotkut mummit näyttivät ja kuinka hyvä varsinkin turkkilainen Masha oli. Joskus täti puki meidätkin", Tolstoi muistelee jouluhuippua, johon herrat ja pihat osallistuivat yhdessä. Joulupäivänä he tulivat Yasnaya Polyanaan ja odottamattomia vieraita, isän ystävät. Joten eräänä päivänä Islenevit tulivat koko perheen kanssa - isä, jolla oli kolme poikaa ja kolme tytärtä. He laukkasivat neljäkymmentä verstiä troikoissa lumen peittämien tasangoiden halki, vaihtoivat salaa vaatteensa kylän talonpoikien kanssa ja tulivat pukeutuneena Jasnaja Poljanan taloon.

Lapsuudesta lähtien "ihmisidea" on kypsynyt Tolstoin sielussa. "...Kaikki lapsuuteni ympärillä olevat kasvot - isästäni valmentajat - näyttävät minusta poikkeuksellisen hyviltä ihmisiltä", sanoi Tolstoi. "Luultavasti minun puhdas, rakkauden tunne, kuin kirkas säde, paljasti minulle ihmisissä (niitä on aina olemassa) heidän parhaat ominaisuutensa, ja se, että kaikki nämä ihmiset vaikuttivat minusta poikkeuksellisen hyviltä, ​​oli paljon lähempänä totuutta kuin silloin, kun näin vain heidän puutteensa.

Tammikuussa 1837 Tolstoin perhe lähti Moskovaan: oli aika valmistaa vanhin poikansa Nikolenka yliopistoon pääsyyn. Tolstoin mielessä nämä muutokset osuivat yhteen traagisen tapahtuman kanssa: 21. kesäkuuta 1837 hänen isänsä, joka oli mennyt sinne henkilökohtaisen asian takia, kuoli yhtäkkiä Tulassa. Hänen sisarensa Alexandra Ilyinichna ja hänen vanhempi veljensä Nikolai hautasivat hänet Yasnaya Polyanaan.

Yhdeksänvuotias Levushka koki ensimmäistä kertaa kauhun tunteen ennen elämän ja kuoleman mysteeriä. Hänen isänsä ei kuollut kotona, ja poika ei pitkään aikaan voinut uskoa, että hän oli poissa. Hän etsi isäänsä kävellessään tuntemattomien keskuudessa Moskovassa ja joutui usein harhaan, kun hän kohtasi omat kasvonsa ohikulkijoiden joukossa. Lapsuuden tunne korjaamattomasta menetyksestä kasvoi pian toivon ja epäuskon tunteeksi kuolemaan. Isoäiti ei voinut hyväksyä tapahtunutta. Iltaisin hän avasi oven viereiseen huoneeseen ja vakuutti kaikille näkevänsä hänet. Mutta vakuuttuneena hallusinaatioidensa illusorisesta luonteesta, hän joutui hysteeriaan, kiusasi itseään ja ympärillään olevia, erityisesti lapsia, ja yhdeksän kuukautta myöhemmin hän ei kestänyt häntä kohtaavaa onnettomuutta ja kuoli. "Pyöreät orvot", myötätuntoiset tuttavat valittivat tapaaessaan Tolstoin veljiä, "äskettäin isäni kuoli ja nyt isoäitini."

Orvot lapset erotettiin: vanhemmat jäivät Moskovaan, nuoremmat palasivat yhdessä Levushkan kanssa Yasnaya Polyanaan T.A.:n hellävaraiseen hoitoon. Ergolskaya ja Alexandra Ilyinichna sekä saksalainen tutor Fjodor Ivanovich Ressel, melkein syntyperäinen henkilö hyvässä venäläisessä perheessä.

Kesällä 1841 Alexandra Ilyinichna kuoli äkillisesti pyhiinvaelluksensa aikana Optinan Eremitaasiin. Vanhin Nikolenka kääntyi avuksi viimeiselle tätilleen, isänsä sisarelle Pelageya Ilyinichna Yushkovalle, joka asui Kazanissa. Hän saapui välittömästi, keräsi tarvittavan omaisuuden Yasnaya Polyanassa ja vei lapset Kazaniin. Nikolenka, toinen orpoperheen huoltaja tätinsä jälkeen, siirtyi Kazanin yliopistoon Moskovasta filosofian tiedekunnan matematiikan laitoksen toiselle vuodelle. T.A:lla oli vaikeuksia erota lapsistaan. Ergolskaja, joka pysyy yllättäen tyhjän Yasnaya Polyana -pesän vartijana. Levushka ikävöi häntä myös: ainoa lohdutus oli kesäkuukaudet, jolloin Pelageja Iljinitšna toi joka vuosi varttuvia lapsia kylään lomalle.

2 Nuoruus ja elämä Kaukasuksella

Vuonna 1843 Sergei ja Dmitry seurasivat Nikolenkaa Kazanin yliopiston filosofian tiedekunnan matematiikan osastolle. Vain Levushka ei pitänyt matematiikasta. Vuosina 1842-1844 hän valmistautui itsepintaisesti itämaisten kielten tiedekuntaan: lukion kurssin perusaineiden tuntemuksen lisäksi vaadittiin erityiskoulutusta tataarin, turkin ja arabialainen. Vuonna 1844 Tolstoi, ei ilman vaikeuksia, läpäisi tiukat pääsykokeet ja ilmoittautui "itämaisen" tiedekunnan opiskelijaksi, mutta hän oli vastuuton opinnoistaan ​​yliopistossa. Tuolloin hän ystävystyi aristokraattisten aatelisten lasten kanssa, osallistui säännöllisesti juhliin, Kazanin "korkean" yhteiskunnan amatöörihuvituksiin ja tunnusti "comme il fautin" ihanteita - maallinen nuori mies, joka asettaa elegantit aristokraattiset tavat kaiken muun edelle. ja halveksii "non-comme il faut" -ihmisiä.

Myöhemmin Tolstoi muisteli häpeällisesti näitä harrastuksia, jotka johtivat hänen epäonnistumiseen ensimmäisen vuoden kokeissa. Tätinsä, entisen Kazanin kuvernöörin tyttären, suojeluksessa hän onnistui siirtymään yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan. Tässä professori D.I. kiinnittää huomion lahjakkaaseen nuoreen mieheen (* 84). Meyer. Hän tarjoaa hänelle työtä Katariina II:n kuuluisan "Ohjeen" ja ranskalaisen filosofin ja kirjailijan Montesquieun tutkielman "Lakien hengestä" vertailevassa tutkimuksessa. Tolstoi omistautuu tälle tutkimukselle intohimolla ja pitkäjänteisyydellä, joka on hänelle yleensä ominaista. Montesquieun kanssa hänen huomionsa siirtyy Rousseaun teoksiin, jotka valloittivat päättäväisen nuoren miehen niin, että lyhyen pohdinnan jälkeen hän "lähti yliopistosta juuri siksi, että halusi opiskella".

Hän lähtee Kazanista, menee Yasnaya Polyanaan, jonka hän peri sen jälkeen, kun nuoret Tolstoit jakoivat veljellisesti Volkonsky-prinssien rikkaan perinnön keskenään. Tolstoi tutkii kaikkia Rousseaun täydellisten teosten kahtakymmentä osaa ja tulee ajatukseen korjata ympäröivää maailmaa itsensä kehittämisen avulla. Rousseau vakuuttaa nuoren ajattelijan, ettei oleminen määrää tietoisuutta, vaan tietoisuus muodostaa olemisen. Pääärsyke elämän muuttamiseen on itsetutkiskelu, jokaisen oman persoonallisuutensa muutos.

Tolstoita kiehtoo ajatus ihmiskunnan moraalisesta herättämisestä, jonka hän aloittaa itsestään: hän pitää päiväkirjaa, jossa hän Rousseaua seuraten analysoi luonteensa negatiivisia puolia äärimmäisen vilpittömästi ja suoraviivaisesti. Nuori mies ei säästä itseään, hän ei aja vain häpeällisiä tekojaan, vaan myös ajatuksia, jotka eivät ole erittäin moraalisen ihmisen arvoisia. Näin alkaa verraton henkinen työ, jota Tolstoi tekisi koko elämänsä. Tolstoin päiväkirjat ovat eräänlaisia ​​luonnoksia hänen kirjailijansa suunnitelmista: niissä tapahtuu päivästä toiseen sitkeää itsetuntemusta ja -analyysiä, kerätään materiaalia taideteoksiin.

Tolstoin päiväkirjoja on osattava lukea ja ymmärtää oikein. Niissä kirjoittaja keskittyy paheisiin ja puutteisiin, ei vain todellisiin, vaan joskus kuvitteellisiinkin. Päiväkirjoissa tehdään tuskallista hengellistä itsepuhdistustyötä: Rousseaun tavoin Tolstoi on vakuuttunut siitä, että heikkouksien ymmärtäminen on samalla vapautumista niistä, jatkuvaa nousua niiden yläpuolelle. Samaan aikaan Tolstoin ja Rousseaun välillä on alusta alkaen hahmoteltu merkittävä ero. Rousseau ajattelee itseään koko ajan, ryntää paheillaan ja lopulta hänestä tulee tahaton "minänsä" vanki. Tolstoin itsetutkiskelu on toisaalta avoin muiden tapaamiselle. Nuori mies muistaa, että hänellä on käytössään 530 orjasielua. "Eikö ole synti jättää heidät töykeiden vanhinten ja johtajien armoille mielihyvän ja kunnianhimon suunnitelmien vuoksi... Tunnen pystyväni olemaan hyvä mestari; ja ollakseni sellainen, kuten tämän sanan ymmärrän, sinä et tarvitse ehdokkaan tutkintotodistusta, ei arvoja..."

Ja Tolstoi todella yrittää, siinä määrin kuin hänen vielä naiiveja ajatuksiaan talonpojasta, jollakin tavalla muuttaa ihmisten elämää. Tämän polun epäonnistumiset heijastuvat myöhemmin keskeneräiseen tarinaan "Maanomistajan aamu". Mutta se, mikä meille nyt on tärkeää, ei ole niinkään tulos kuin haun suunta. Toisin kuin Rousseau, Tolstoi on vakuuttunut siitä, että ihmiselle annettujen loputtomien moraalisen kasvun mahdollisuuksien tiellä "laitetaan kauhea jarru - rakkaus itseensä, tai pikemminkin muisto itsestään, joka tuottaa impotenssia. Mutta heti kun ihminen puhkeaa. tästä jarrusta hän saa kaikkivaltiuden."

Se oli hyvin vaikea voittaa, päästä eroon tästä "kauheasta jarrusta" nuoruudessani. Tolstoi ryntää ympäriinsä, lankeaa äärimmäisyyksiin. Epäonnistuttuaan taloudellisissa muutoksissa hän menee Pietariin, läpäisee kaksi ehdokaskoetta yliopiston oikeustieteellisessä tiedekunnassa, mutta lopettaa aloittamansa. Vuonna 1850 hänet nimitettiin Tulan lääninhallituksen virkaan, mutta palvelu ei myöskään tyydyttänyt häntä.

Kesällä 1851 Nikolenka tulee lomalle upseeripalveluksesta Kaukasuksella ja päättää pelastaa veljensä mielenterveydeltä heti, mikä muuttaa hänen elämänsä dramaattisesti. Hän ottaa Tolstoin mukaansa Kaukasiaan.

Veljet saapuivat Starogladkovskajan kylään, missä Tolstoi kohtasi ensimmäisen kerran vapaiden kasakkojen maailman, joka kiehtoi ja valloitti hänet. Kasakkakylä, joka ei tuntenut maaorjuutta, eli täysiveristä yhteisöllistä elämää.

Hän ihaili kasakkojen ylpeitä ja itsenäisiä hahmoja ja ystävystyi yhden heistä - Epishkan, intohimoisen metsästäjän ja viisaan talonpoikamiehen, kanssa. Toisinaan häneen tarttui halu luopua kaikesta ja elää heidän tavoin yksinkertaista, luonnollista elämää. Mutta jokin este oli tämän yhtenäisyyden tiellä. Kasakat katsoivat nuorta kadettia henkilönä heille vieraiden "mestarien" maailmasta ja varoivat häntä. Epishka kuunteli alentuvasti Tolstoin pohdintaa moraalisesta itsensä kehittämisestä ja näki niissä mestarin mielijohteesta ja "älykkyydestä", joka on tarpeetonta yksinkertaiselle elämälle. Siitä, kuinka vaikeaa sivilisaation ihmisen on palata takaisin patriarkaaliseen yksinkertaisuuteen, Tolstoi kertoi myöhemmin lukijoilleen tarinassa "Kasakat", jonka idea syntyi ja kypsyi Kaukasuksella.

3 L.N.:n toinen syntymä. Tolstoi

Tolstoin tietoinen elämä - jos oletetaan sen alkaneen 18-vuotiaana - jakautuu kahteen yhtä suureen 32 vuoden puolikkaaseen, joista toinen eroaa ensimmäisestä kuin päivä yöstä. Puhumme muutoksesta, joka on samalla hengellinen valaistuminen - radikaali muutos elämän moraalisissa perusteissa.

Vaikka romaanit ja tarinat toivat mainetta Tolstoille ja suuret maksut vahvistivat hänen omaisuuttaan, hänen kirjoitususkonsa alkoi kuitenkin horjua. Hän näki, että kirjailijat eivät näytä omaa rooliaan: he opettavat tietämättä mitä opettavat ja väittelevät jatkuvasti keskenään siitä, kumpi totuus on korkeampi, heidän työssään itsekkäät motiivit ohjaavat heitä enemmän kuin tavalliset ihmiset, jotka eivät teeskentele. yhteiskunnan mentoreiden rooliin. Mikään ei tuonut Tolstoille täyttä tyytyväisyyttä. Hänen jokaista toimintaansa seuranneista pettymyksistä tuli kasvava sisäinen myllerrys, jolta mikään ei voinut pelastaa. Kasvava henkinen kriisi johti voimakkaaseen ja peruuttamattomaan mullistukseen Tolstoin maailmankuvassa. Tämä vallankumous oli elämän toisen puoliskon alku.

Toinen puolisko L.N. Tolstoi oli ensimmäisen kieltäminen. Hän tuli siihen tulokseen, että hän, kuten useimmat ihmiset, eli elämää, jolla ei ollut merkitystä - hän eli itselleen. Kaikki, mitä hän arvosti - nautinto, maine, rikkaus - on alttiina rappeutumiseen ja unohduksiin.

Tolstoi heräsi uuteen elämään. Hän hyväksyi sydämellä, mielellä ja tahdolla Kristuksen ohjelman ja omistautui kokonaan sen seuraamiseen, vanhurskauttamiseen ja saarnaamiseen.

Persoonallisuuden henkinen uudistuminen on yksi keskeisistä teemoista viimeinen romaani Tolstoin "Ylösnousemus" (1899), jonka hän kirjoitti aikana, jolloin hänestä tuli täysin kristitty ja ei-vastarinta. Päähenkilö, prinssi Nehljudov, osoittautuu valamiehistöksi murhasta syytetyn tytön tapauksessa, jossa hän tunnistaa tätiensä piian Katyusha Maslovan, jonka hän kerran vietteli ja hylkäsi. Tämä tosiasia käänsi Nehljudovin elämän ylösalaisin. Hän näki henkilökohtaisen syyllisyytensä Katyusha Maslovan ja luokkansa syyllisyyden miljoonien tällaisten katyushien kaatuessa. Jumala, joka asui hänessä, heräsi hänen mielessään , ja Nehljudov löysi sen näkökulman, jonka ansiosta hän pystyi katsomaan uutta elämäänsä ja ympärillään olevia ja paljastamaan sen täydellisen sisäisen valheellisuuden. Järkyttynyt Nehljudov erosi ympäristöstään ja seurasi Maslovaa kovaan työhön. Nehljudovin äkillinen muuttuminen herrasmiehestä, kevytmielisestä elämänmurtajasta vilpittömäksi kristityksi alkoi syvän parannuksen, heränneen omantunnon muodossa, ja sitä seurasi intensiivinen henkinen työ. Lisäksi Tolstoi nostaa esiin Nekhlyudovin persoonallisuudessa vähintään, kaksi sellaista muutosta suosivaa edellytystä - terävä, utelias mieli, herkästi korjaava valheita ja tekopyhyyttä ihmissuhteissa sekä selvä taipumus muuttua. Toinen on erityisen tärkeä: Jokainen ihminen kantaa itsessään kaikkien inhimillisten ominaisuuksien alkeet ja ilmentää joskus yhtä, joskus toista, eikä usein ole ollenkaan hänen kaltainensa, pysyen samana ja samana. Joillekin ihmisille nämä muutokset ovat erityisen äkillisiä. Ja Nekhlyudov kuului sellaisiin ihmisiin.

Jos siirrämme Tolstoin analyysin Nehljudovin hengellisestä vallankumouksesta Tolstoille itselleen, näemme paljon yhtäläisyyksiä. Tolstoi oli myös erittäin altis rajuille muutoksille, hän kokeili itseään eri aloilla. Omassa elämässään hän koki kaikki perusmotiivit, jotka liittyvät maallisiin onnellisuuden ideoihin, ja tuli siihen tulokseen, että ne eivät tuo sielulle rauhaa. Juuri tästä kokemuksen täyteydestä, joka ei jättänyt illuusioita siitä, että jokin uusi voisi antaa elämälle merkityksen, tuli tärkeä edellytys henkiselle mullistukselle.

Vastaanottaja elämän valinta sai arvokkaan aseman, Tolstoin silmissä hänen täytyi perustella itsensä järjen edessä. Tällaisella jatkuvalla mielen valppaudella oli vähän porsaanreikiä petoksille ja itsepetoksille, jotka peittivät niin sanottujen sivistettyjen elämänmuotojen alkuperäisen moraalittomuuden, epäinhimillisyyden. Tolstoi oli armoton paljastaessaan heidät.

Myös 50 vuoden elämän virstanpylväs voisi toimia ulkoisena sysäyksenä Tolstoin henkiselle muutokselle. 50-vuotisjuhla on erityinen ikä jokaisen ihmisen elämässä, muistutus siitä, että elämä on päättynyt. Ja se muistutti Tolstoita samasta asiasta. Kuoleman ongelma huolestutti Tolstoita aiemmin. Tolstoi oli aina hämmentynyt kuolemasta, erityisesti kuolemasta laillisten murhien muodossa. Aikaisemmin se oli sivuteema, nyt siitä on tullut pääteema, nyt kuolema koettiin nopeana ja väistämättömänä loppuna. Kohdattaessa tarve selvittää henkilökohtainen asenne kuolemaan, Tolstoi huomasi, että hänen elämänsä, hänen arvonsa eivät kestä kuoleman koetta. En voinut antaa järjellistä merkitystä millekään teolle enkä koko elämälleni. Olin vain yllättynyt, kuinka en ymmärtänyt tätä heti alussa. Kaikki tämä on ollut kaikkien tiedossa niin kauan. Ei tänään, huomenna, taudit, kuolema (ja ovat jo tulleet) tulevat läheisille, minulle, eikä jäljelle jää muuta kuin haju ja matoja. Tekoni, olivatpa ne mitä tahansa, kaikki unohdetaan - ennemmin, myöhemmin, enkä unohda. Joten miksi vaivautua? . Nämä Tolstoin sanat tunnustuksia paljastaa sekä hänen hengellisen sairautensa luonteen että välittömän lähteen, jota voitaisiin kuvata paniikkina ennen kuolemaa. Hän ymmärsi selvästi, että vain sellaista elämää voidaan pitää merkityksellisenä, joka pystyy puolustautumaan sen edessä väistämätön kuolema, kestä kysymys: Miksi vaivautua, miksi ylipäätään elää, jos kuolema nielee kaiken? . Tolstoi asetti itselleen tavoitteeksi löytää sen, mikä ei ole kuoleman alaista.

4 Leo Tolstoin lähtö ja kuolema

Elämänsä viimeisinä vuosina Tolstoi kantoi raskaan henkisen työn raskaan ristin. Hän ymmärsi, että "usko ilman tekoja on kuollut", hän yritti sovittaa opetuksensa siihen elämäntapaan, jota hän itse johti ja jota hänen perheensä noudattaa. Päiväkirjaansa, joka on päivätty 2. heinäkuuta 1908, hän kirjoitti: "Epäilykset tulivat mieleen, teinkö hyvin, että olin hiljaa, ja olisiko minun edes parempi lähteä, piiloutua. En tee tätä lähinnä siksi, että se on itselleni, järjestyksessä, eroon kaikilta puolilta myrkytetystä elämästä Ja uskon, että juuri tätä tämän elämän siirtämistä tarvitsen. Kerran palatessaan yksinäiseltä kävelyltä metsässä Tolstoi kääntyi iloisin, inspiroiduin kasvoin ystävänsä V.G. Chertkov: "Mutta ajattelin paljon ja erittäin hyvin. Ja minulle tuli niin selväksi, että kun seisot tienhaarassa etkä tiedä mitä tehdä, sinun tulee aina suosia sitä päätöstä, jossa on enemmän itsevarmuutta. kieltäminen.” hänen lähtönsä Jasnaja Poljanasta toisi hänen rakkaansa, ja rakkauden vuoksi vaimoaan ja lapsiaan kohtaan, jotka eivät täysin jakaneet hänen uskonnollista oppiaan, Tolstoi nöyrtyi ja uhrasi henkilökohtaiset tarpeet ja halut. Itsensä kieltäminen sai hänet kärsivällisesti kestämään Yasnaya Polyanan elämää, joka poikkesi monilta osin hänen vakaumuksistaan. Meidän on myös kunnioitettava Tolstoin vaimoa Sofia Andreevnaa, joka yritti suhtautua hänen henkisiin pyrkimyksiinsä ymmärtäväisesti ja kärsivällisesti ja parhaan kykynsä mukaan pehmentää hänen tunteidensa terävyyttä.

Mutta mitä nopeammin hänen päivänsä laskivat, sitä tuskallisemmin hän ymmärsi kaiken epäoikeudenmukaisuuden ja herrallisen elämän synnin Jasnaja Poljanaa ympäröivän köyhyyden keskellä. Hän kärsi tietoisuudesta väärästä asemasta talonpoikien edessä, johon ulkoiset elämänolosuhteet asettivat hänet. Hän tiesi, että suurin osa hänen oppilaistaan ​​ja seuraajistaan ​​tuomitsi opettajansa "herrallisen" elämäntavan. 21. lokakuuta 1910 Tolstoi kertoi ystävälleen, talonpojalle M.P. Novikov: "En ole koskaan salannut sinulta, että keitän tässä talossa kuin helvettiä, ja aina ajattelin ja halusin mennä jonnekin metsään, mökille tai kylään papulle, missä auttaisimme toisiamme. Jumala ei antanut minulle voimaa erota perheestäni, heikkouteni voi olla synti, mutta omaksi ilokseni en voinut saada muita kärsimään, edes perhettä.

Jo vuonna 1894 Tolstoi luopui kaikesta henkilökohtaisesta omaisuudesta itselleen, toimien ikään kuin hän olisi kuollut, ja antoi kaiken omaisuuden vaimolleen ja lapsilleen. Nyt häntä vaivasi kysymys, oliko hän tehnyt virheen luovuttaessaan maan perillisille, ei paikallisille talonpojille. Aikalaiset muistelivat, kuinka Tolstoi nyyhki katkerasti, kun hän vahingossa törmäsi ratsumieheen, joka raahasi vanhaa Jasnaja Poljanan talonpoikaa, jonka hän tunsi ja kunnioitti hyvin ja joka oli saatu kiinni isännän metsästä.

Lev Nikolajevitšin ja hänen perheensä väliset suhteet pahenivat erityisesti, kun kirjailija kieltäytyi virallisesti rojalteista kaikista hänen kirjoittamistaan ​​teoksista henkisen tauon jälkeen.

Kaikki tämä sai Tolstoin yhä taipuvaisemmaksi lähtemään. Lopulta 27.–28. lokakuuta 1910 välisenä yönä hän lähti salaa Yasnaja Poljanasta omistautuneiden tyttärensä Alexandra Lvovnan ja tohtori Dushan Makovitskyn seurassa. Matkalla hän vilustui ja sairastui keuhkokuumeeseen. Minun piti nousta junasta ja pysähtyä Astapovo Ryazanskaya -asemalle rautatie. Tolstoin asema heikkeni joka tunti. Vastauksena sukulaistensa ponnisteluihin kuoleva Tolstoi sanoi: "Ei, ei. Ainoastaan ​​yhden asian neuvon sinua muistamaan, että maailmassa on monia ihmisiä Leo Tolstoin lisäksi, ja sinä katsot yhtä Leoa."

"Totta... rakastan paljon... kuten he..." - nämä olivat hänen viimeiset sanansa kirjailijalta, jotka hän lausui 7. (20.) marraskuuta 1910.

Tässä on mitä V. G. Chertkov kirjoitti Tolstoin lähdöstä: "Kaikki Tolstoin kanssa oli omaperäistä ja odottamatonta. Sellainen oli hänen kuolemansa tilanne. Olosuhteissa, joihin hänet asetettiin, ja sillä hämmästyttävällä herkkyydellä ja reagointikyvyllä saatuihin vaikutelmiin, mikä erotti hänen poikkeuksellinen luonto - mitään muuta ei voinut eikä olisi pitänyt tapahtua kuin mitä tapahtui. Juuri se mitä tapahtui, mikä vastasi sekä ulkoisia olosuhteita että Leo Tolstoin sisäistä mielikuvaa. Mikä tahansa muu hänen loppunsa perhesuhteita, kaikki muut hänen kuolemansa ehdot, riippumatta siitä, kuinka ne vastasivat yhtä tai toista perinteistä mallia, olisivat tässä tapauksessa valhetta ja valhetta. Lev Nikolajevitš lähti ja kuoli ilman kohonnutta sentimentaalisuutta ja herkkiä lauseita, ilman äänekkäitä sanoja ja kauniita eleitä - hän lähti ja kuoli niin kuin hän eli - totuudenmukaisesti, vilpittömästi ja yksinkertaisesti. Ja parempaa, sopivampaa loppua hänen elämälleen ei voitu kuvitella; sillä juuri tämä päämäärä oli luonnollinen ja väistämätön.

2. Tarina L.N. Tolstoi "Lapsuus"

1 Kirjallisuuden tekstianalyysi

Tarina "Lapsuus" on ensimmäinen osa venäläisen realistisen kirjailijan L.N. Tolstoi. Tämä teos kertoo ihmiselämän onnellisimmasta ajasta, siitä, kuinka ihminen astuu maailmaan ja kuinka tämä maailma kohtaa hänet - poikkeuksellisten ilojen ja loputtomien ahdistusten kanssa.

Teoksen päähenkilö Nikolenka Irteniev, kuten jokainen lapsi, katsoo häntä uteliaasti. maailma, tutkii sitä, paljon paljastuu hänelle ensimmäistä kertaa. Kirjoittaja antoi sankarilleen levoton omatunto ja jatkuva henkinen ahdistus. Tunteessaan maailman, hän pyrkii ymmärtämään muiden tekoja ja itseään. Jo ensimmäinen jakso osoittaa, kuinka monimutkainen tämän 10-vuotiaan pojan henkinen maailma on.

Tarina alkaa merkityksettömästä, vähäpätöisestä tapauksesta lastenhuoneessa. Opettaja Karl Ivanovitš herätti Nikolenkan lyömällä kärpästä juuri hänen päänsä yläpuolella tikussa olevalla sokeripaperikeksillä. Mutta hän teki sen niin kiusallisesti, että hän kosketti sängyn selässä roikkuvaa ikonia ja kuollut kärpäs putosi suoraan Nikolenkan kasvoille. Tämä kiusallinen teko suututti pojan välittömästi. Hän alkaa miettiä, miksi Karl Ivanovich teki tämän. Miksi hän tappoi kärpäsen sängyn yli, eikä veljensä Volodjan sängyn yli? Onko mahdollista, että vain siksi, että Nikolenka on nuorin, kaikki piinaavat häntä ja loukkaavat häntä rankaisematta? Turhautuneena Nikolenka päättää, että Karl Ivanovich on koko ikänsä miettinyt, kuinka tehdä hänelle ongelmia, että Karl Ivanovitš on ilkeä, "ilkeä ihminen". Mutta vain muutama minuutti kuluu, ja Karl Ivanovitš tulee Nikolenkan sängylle ja alkaa nauraen, kutitaen kantapäitään sanoen hellästi saksaksi: "No, no, laiska!" Ja uudet tunteet tunkeutuvat jo pojan sieluun. "Kuinka ystävällinen hän on ja kuinka hän rakastaa meitä", Nikolenka miettii. Hän suuttuu sekä itselleen että Karl Ivanovichille, hän haluaa nauraa ja itkeä samaan aikaan. Hän häpeää, hän ei voi ymmärtää, kuinka hän muutama minuutti sitten "ei voinut rakastaa Karl Ivanovichia ja pitää aamutakkiaan, lakkiaan ja tupsuaan vastenmielisinä". Nyt kaikki tämä näytti Nikolenkasta "erittäin makealta, ja jopa tupsu näytti selvältä todisteelta hänen ystävällisyydestään". Turhautuneena poika alkoi itkeä. Ja hänen ylle kumartuneen opettajan ystävälliset kasvot, osallistuminen, jolla hän yritti arvata lasten kyyneleiden syytä, "sai ne virrata entistä runsaammin".

Luokassa Karl Ivanovich oli "täysin erilainen henkilö: hän oli mentori". Hänen äänensä muuttui ankaraksi, eikä siinä ollut enää sitä ystävällisyyden ilmaisua, joka sai Nikolenkan kyyneliin. Poika tutkii huolellisesti luokkahuonetta, jossa on paljon Karl Ivanovichin asioita, ja he voivat kertoa paljon omistajastaan. Nikolenka näkee Karl Ivanovichin itsensä pitkässä vanutussa aamutakissa ja punaisessa lippaassa, jonka alta näkyy harvat harmaat hiukset. Opettaja istuu pöydän ääressä, jolla seisoo "puujalkaan työnnetty pahviympyrä" (tämä ympyrä Karl Ivanovich "itse keksi ja teki suojatakseen heikkoja silmiään kirkkaalta valolta"). Hänen lähellään on kello, ruudullinen nenäliina, musta pyöreä nuuskalaatikko, vihreä silmälasikotelo, pihdit tarjottimella. Kaikki asiat siististi ja siististi paikoillaan. Siksi Nikolenka tulee siihen tulokseen, että "Karl Ivanovichilla on puhdas omatunto ja rauhallinen sielu".

Joskus Nikolenka sai kiinni Karl Ivanovitšin hetkinä, jolloin hänen "siniset, puolisuljetut silmänsä näyttivät erityisellä ilmeellä ja hänen huulensa hymyilivät surullisesti". Ja sitten poika ajatteli: "Huono, köyhä vanha mies! Meitä on niin paljon, leikimme, pidämme hauskaa, ja hän on aivan yksin, eikä kukaan hyväile häntä...". Hän juoksi ylös, otti häntä kädestä ja sanoi: "Rakas Karl Ivanovich!" Nämä vilpittömät sanat koskettivat opettajaa aina syvästi. Mutta oli hetkiä, jolloin ajatuksiinsa vaipunut Nikolenka ei kuullut opettajan sanoja ja loukkasi häntä.

Pelkästään tämä luku, jossa sankari muistelee suhdettaan opettajaansa Karl Ivanovichiin, osoittaa, että Nikolenka Irtenjevin lapsuusvuodet eivät olleet huolimattomia. Hän tarkkaili jatkuvasti, pohtii ja oppi analysoimaan. Mutta mikä tärkeintä, hänessä oli lapsuudesta lähtien halu hyvyydestä, totuudesta, totuudesta, rakkaudesta ja kauneudesta.

2 "Sielun dialektiikan" rooli L.N.:n käyttämänä päätaiteellisena menetelmänä. Tolstoi paljastaa päähenkilön Nikolenkan hahmon tarinassa "Lapsuus"

Tarina "Lapsuus" julkaistiin tuon ajan edistyneimmässä lehdessä - "Sovremennikissä" vuonna 1852. Tämän lehden toimittaja on suuri runoilija N.A. Nekrasov totesi, että tarinan kirjoittajalla on lahjakkuutta, että tarina erottuu yksinkertaisuudestaan ​​​​ja sisällön totuudesta.

Tolstoin mukaan jokaiselle ihmiselämän aikakaudelle on ominaista tietyt piirteet. Koskemattomassa hengellisessä puhtaudessa, tunteiden välittömässä ja tuoreudessa, kokemattoman sydämen luottamuksessa Tolstoi näkee lapsuuden onnen.

Elämän totuuden ruumiillistuma taiteellisessa sanassa - tämä on Tolstoin tavallinen luovuuden tehtävä, jonka hän ratkaisi koko elämänsä ja joka helpotti vuosien ja kokemuksen myötä - voi olla vain tutumpi. Kun hän kirjoitti "Lapsuuden", se oli epätavallisen vaikeaa. Tarinan hahmot: äiti, isä, vanha opettaja Karl Ivanovich, veli Volodya, sisar Lyubochka, Katenka - johtajatar Mimin tytär, palvelijat. Tarinan päähenkilö on Nikolenka Irteniev - poika aatelisperheestä, hän asuu ja kasvatetaan vakiintuneiden sääntöjen mukaan, on ystäviä samojen perheiden lasten kanssa. Hän rakastaa vanhempiaan ja on heistä ylpeä. Mutta Nikolenkan lapsuusvuodet olivat levotonta. Hän koki monia pettymyksiä ympärillään olevissa ihmisissä, mukaan lukien lähimmät.

Lapsena Nikolenka tavoitteli erityisesti hyvyyttä, totuutta, rakkautta ja kauneutta. Ja kaiken kauneimman lähde näinä vuosina hänelle oli hänen äitinsä. Millä rakkaudella hän muistaa naisen äänen äänet, jotka olivat "niin suloisia ja tervetulleita", hänen käsiensä lempeän kosketuksen, "surullisen, viehättävän hymyn". Nikolenkan rakkaus äitiinsä ja rakkaus Jumalaan "sulautuivat jotenkin oudosti yhdeksi tunteeksi", ja tämä sai hänen sielunsa tuntemaan "helpostia, kirkasta ja ilahduttavaa", ja hän alkoi haaveilla, että "Jumala antaisi onnea kaikille, jotta kaikki olisivat onnellinen...".

Yksinkertaisella venäläisellä naisella, Natalya Savishnalla, oli suuri rooli pojan henkisessä kehityksessä. "Koko hänen elämänsä oli puhdasta, epäitsekästä rakkautta ja epäitsekkyyttä", hän juurrutti Nikolenkaan ajatuksen siitä, että ystävällisyys on yksi tärkeimmistä ominaisuuksista ihmisen elämässä. Lapsuus Nikolenki eli tyytyväisenä ja ylellisyydessä maaorjien työn kustannuksella. Hänet kasvatettiin uskossa, että hän oli herrasmies, mestari. Palvelijat ja talonpojat kutsuvat häntä kunnioittavasti etunimellään ja isännimellään. Jopa vanha, arvostettu taloudenhoitaja Natalya Savishna, joka nautti talossa kunniasta, jota Nikolenka hänen mielestään rakasti, ei uskalla paitsi rankaista häntä kepposesta, vaan jopa sanoa hänelle "sinä". "Kuten Natalja Savishna, vain Natalja, kerrot minulle, ja hakkaat häntä myös märällä pöytäliinalla kasvoihin, kuin pihapoikaa. Ei, se on kauheaa! - hän sanoi suuttuneena ja vihaisena.

Nikolenka tuntee akuutisti valhetta ja petosta, rankaisee itseään näiden ominaisuuksien havaitsemisesta itsestään. Hän kirjoitti kerran runoja isoäitinsä syntymäpäivälahjaksi, joihin sisältyi rivi, jonka mukaan hän rakastaa isoäitiään kuin omaa äitiään. Hänen äitinsä oli jo kuollut siihen aikaan, ja Nikolenka väittää seuraavasti: jos tämä linja on vilpitön, se tarkoittaa, että hän lakkasi rakastamasta äitiään; ja jos hän edelleen rakastaa äitiään, se tarkoittaa, että hän teki valheen suhteessa isoäitiinsä. Poika kärsii tästä kovasti.

Tarinassa suuri paikka on kuvaus ihmisten rakkauden tunteesta, ja tämä lapsen kyky rakastaa muita ilahduttaa Tolstoita. Mutta kirjailija näyttää samalla, kuinka suurten ihmisten maailma, aikuisten maailma tuhoaa tämän tunteen. Nikolenka kiintyi poikaan Seryozha Iviniin, mutta ei uskaltanut kertoa hänelle kiintymyksestään, ei uskaltanut ottaa hänen kätensä, sanoa kuinka iloinen hän oli nähdessään hänet, "En uskaltanut edes kutsua häntä Serjozaksi, mutta varmasti Sergei", koska "jokainen ilmeherkkyys osoitti lapsellisuutta ja tosiasiaa, että se, joka salli sen itselleen, oli vielä poika. Kypsyessään sankari pahoitteli useaan otteeseen, että lapsuudessa, "olematta vielä käynyt läpi niitä katkeria koettelemuksia, jotka saattavat aikuiset varovaisuuteen ja kylmyyteen suhteissa", hän riisti itseltään "hellän lapsellisen kiintymyksen puhtaat nautinnot vain yhden oudon takia halu matkia suurta."

Nikolenkan asenne Ilenka Grapua kohtaan paljastaa hänen luonteensa toisen piirteen, joka heijastelee myös "ison" maailman huonoa vaikutusta häneen. Ilenka Grap oli kotoisin köyhästä perheestä, hän joutui Nikolenka Irtenjevin piirin poikien pilkan ja kiusaamisen kohteeksi, ja myös Nikolenka osallistui tähän. Mutta sitten, kuten aina, hän tunsi häpeää ja katumusta. Nikolenka Irteniev katuu usein syvästi pahoja tekojaan ja kokee akuutisti epäonnistumisensa. Tämä luonnehtii häntä ajattelevaksi ihmiseksi, joka pystyy analysoimaan käyttäytymistään ja kasvamaan alkavaksi henkilöksi.

Tarinassa "Lapsuus" on paljon omaelämäkerrallista: päähenkilön - Nikolenka Irtenyevin - yksittäisiä ajatuksia, tunteita, kokemuksia ja tunnelmia, monia tapahtumia hänen elämässään: lasten pelit, metsästys, matka Moskovaan, luokat luokkahuoneessa, lukeminen runous. monet hahmoja tarinat muistuttavat ihmisiä, jotka ympäröivät Tolstoita lapsena. Mutta tarina ei ole vain kirjailijan omaelämäkerta. Tämä on taideteos, joka tiivistää kirjoittajan näkemän ja kuuleman - se kuvaa vanhan aatelissuvun lapsen elämää 1800-luvun alkupuoliskolla.

Leo Nikolajevitš Tolstoi kirjoittaa päiväkirjassaan tästä tarinasta: "Ajatukseni oli kuvata tarinaa ei omastani, vaan lapsuudenystävieni." Tolstoille ominaista poikkeuksellinen havainto, totuudenmukaisuus tunteiden ja tapahtumien kuvauksessa näkyi jo tässä ensimmäisessä työssään.

Mutta mieli muuttuu nopeasti. Hämmästyttävän totuudenmukainen Tolstoi pettää nämä lapselliset, spontaanit, naiivit ja vilpittömät kokemukset, paljastaa lasten maailma, täynnä sekä iloja että suruja ja lapsen helliä tunteita äitiään kohtaan ja rakkautta kaikkeen ympärillä. Kaikkea hyvää, hyvää, kuin lapsuus on kallista, Tolstoi kuvaa Nikolenkan tunteissa.

Tolstoin figuratiivisen ilmaisukyvyn keinoin voidaan ymmärtää Nikolenkan käytöksen motiivit.

”Metsästys”-kohtauksessa tunteiden ja tekojen analyysi lähtee tarinan päähenkilön Nikolenkan näkökulmasta.

"Yhtäkkiä Zhiran ulvoi ja ryntäsi sellaisella voimalla, että melkein kaaduin. Katsoin taakseni. Metsän reunassa jänis hyppäsi yli, laittoi toisen korvan ja kohotti toista. Veri ryntäsi päähäni ja unohdin kaiken sillä hetkellä: huusin jotain kiihkeällä äänellä, päästin koiran irti ja ryntäsin juoksemaan. Mutta ennen kuin minulla oli aikaa tehdä tämä, aloin jo katua: jänis istui, hyppäsi, enkä nähnyt häntä enää.

Mutta mikä oli minun häpeäni, kun pensaiden takaa ilmestyi pensaiden takaa turkkilainen, jotka seurasivat äänellä kanuunaan johdettuja koiria! Hän näki virheeni (joka koostui siitä, etten kestänyt sitä) ja katsoi minua halveksivasti, sanoi vain: "Voi herra!" Mutta sinun täytyy tietää, miten se sanottiin! Minulle olisi helpompaa, jos hän ripustaisi minut satulaan kuin jänis. Seisoin pitkään epätoivoisena samassa paikassa, en kutsunut koiraa ja toistan vain lyömällä itseäni reisiin.

Herranjumala mitä olen tehnyt!

Tässä jaksossa Nikolenka kokee monia tunteita liikkeessä: häpeästä itsensä halveksumiseen ja kyvyttömyyteen korjata mitään. Kohtauksessa pojan kanssa köyhä perhe- Ilnka Grap paljastaa alitajuisen halun tahattoman vilpittömyyden nähdä itseään paremmin ja etsiä intuitiivisesti itsepuolustusta.

”Nikolenka tietää lapsuudesta asti, ettei hän sovi pihapoikien lisäksi myös köyhien, ei aatelisten lapsille. Myös köyhästä perheestä kotoisin oleva poika Ilenka Grap tunsi tämän riippuvuuden ja eriarvoisuuden. Siksi hän oli niin arka suhteensa poikien Irtenievsiin ja Ivinsiin. He pilkkasivat häntä. Ja jopa Nikolenka, luonnostaan ​​kiltti poika, "vaikutti niin halveksittavalta olennolta, ettei sitä pitäisi katua eikä edes ajatella." Mutta Nikolenka tuomitsee itsensä tästä. Hän yrittää jatkuvasti selvittää tekojaan, tunteitaan. Surut purskahtivat usein hänen valoisaan lasten maailmaan, joka on täynnä rakkautta, onnea ja iloa. Nikolenka kärsii, kun hän huomaa itsestään huonoja piirteitä: epärehellisyyttä, turhamaisuutta, sydämettömyyttä.

Tässä kohdassa Nikolenka tunsi häpeää ja katumusta. Nikolenka Irteniev katuu usein syvästi pahoja tekojaan ja kokee akuutisti epäonnistumisensa. Tämä luonnehtii häntä ajattelevaksi ihmiseksi, joka pystyy analysoimaan käyttäytymistään ja kasvamaan alkavaksi henkilöksi.

Luvussa "Tuokat työhuoneessa ja olohuoneessa" unelmien kautta paljastuvat sankarin tunteet. Hän soitti opettajansa Fieldin konsertin. Nukkuin, ja mielikuvitukseeni nousi kevyitä, kirkkaita ja läpinäkyviä muistoja. Hän soitti Beethovenin Pathétique-sonaattia, ja muistan jotain surullista, raskasta ja synkkää. Maman soitti usein näitä kahta kappaletta; joten muistan erittäin hyvin tunteen, joka minussa heräsi. Tunne oli kuin muisto; mutta muistoja mistä? Tuntui kuin muistaisit jotain, mitä ei koskaan tapahtunut."

Tämä jakso herättää Nikolenkassa erilaisia ​​tunteita: valoisista ja lämpimistä muistoista raskaisiin ja synkkiin. Tolstoi näyttää Nikolenkan vaikutelman ulkomaailmasta.

"Päivä oli kuuma. Valkoiset, oudon muotoiset pilvet ilmestyivät horisonttiin aamulla; sitten pieni tuuli alkoi ajaa heitä lähemmäs ja lähemmäs, niin että aika ajoin he peittivät auringon. Huolimatta siitä, kuinka monta pilveä käveli ja mustui, oli selvää, että niiden ei ollut tarkoitus kerääntyä ukkosmyrskyyn ja häiritä iloamme viimeistä kertaa. Iltaa kohden ne alkoivat taas hajaantua: jotkut kalpenivat, kasvoivat ja juoksivat kohti horisonttia; toiset, juuri pään yläpuolella, muuttuivat valkoisiksi läpinäkyviksi suomuksiksi; vain yksi suuri musta pilvi pysähtyi idässä. Karl Ivanovich tiesi aina, minne mikä pilvi menisi; hän ilmoitti, että tämä pilvi menisi Maslovkaan, ettei sataisi ja sää olisi erinomainen.

Hänellä on runollinen käsitys luonnosta. Hän ei tunne vain tuulta, vaan pientä tuulta; jotkin pilvet hänelle "kalpeautuivat, kasvoivat ja pakenivat horisonttiin; toiset pään yläpuolella muuttuivat läpinäkyviksi suomuksiksi. Tässä jaksossa Nikolenka tuntee yhteyden luontoon: iloa ja nautintoa.

Johtopäätös

L.H. Tolstoi koskettaa tarinassa monenlaisia ​​kysymyksiä. Pohtiessaan sitä, kuinka ihmisen persoonallisuuden muodostumisprosessi tapahtuu, mitkä ovat lapsen kasvun virstanpylväät, L.N. Tolstoi kirjoittaa omaelämäkerrallisen trilogian. Trilogian aloittaa tarina "Lapsuus", joka kuvaa ihmiselämän "onnellisinta aikaa".

Tarinassa "Lapsuus" L.H. Tolstoi koskettaa erilaisia ​​​​ongelmia: ihmisten välisiä suhteita, moraalisen valinnan ongelmaa, ihmisen asennetta totuuteen, kiitollisuuden ongelmaa ja muita. Päähenkilön Nikolenka Irtenevin ja hänen isänsä välinen suhde ei ollut helppo. Nikolenka luonnehtii isäänsä viime vuosisadan mieheksi, joka ei monella tapaa ymmärtänyt nykyihmisiä; vietti suurimman osan elämästään huvituksissa. Hänen elämänsä tärkeimmät intohimot olivat kortit ja naiset. Isä totteli ja pelkäsi. Hän oli ristiriitainen persoona: "Hän puhui erittäin jännittävästi, ja tämä kyky mielestäni lisäsi hänen sääntöjensä joustavuutta: hän pystyi kuvailemaan samaa tekoa suloisimmaksi pilaksi ja alhaiseksi ilkeydeksi." Asenne äitiin Irtenevien talossa oli täysin erilainen. Juuri hän muodosti talossa lämpimän, vilpittömän ilmapiirin, jota ilman normaali elämä on mahdotonta: ”Jos elämäni vaikeina hetkinä voisin edes nähdä tätä hymyä, en tietäisi mitä suru on. Minusta tuntuu, että yhdessä hymyssä piilee se, mitä kutsutaan kasvojen kauneudeksi ... ". Vilpitön, ystävällinen hymy muutti äidin kasvot ja teki ympäröivästä maailmasta puhtaamman, paremman. Kuinka paljon merkitsee ihmisen elämässä vilpitöntä ystävällisyyttä ja reagointikykyä, kykyä kuunnella ja ymmärtää kaikkia.

L.H. Tolstoi tarkastelee yksityiskohtaisesti tarinan kiitollisuuden ongelmaa asenteessaan Irtenev-perheen saksalaiseen poikien kasvattajaan Karl Ivanovichiin. Karl Ivanovichin äärimmäisen kunnioittava käytös aamuteellä luvussa "Maman" luonnehtii häntä kunnioitettavaksi, hyvätapaiseksi, hyvin käyttäytyväksi henkilöksi.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Romanova N.I. Pieni ja aikuinen Irteniev paikassa L.N. Tolstoi "Lapsuus" // Venäjän puhe. - M.: Nauka, 2008. - Nro 1. - S. 19-22.

Romanova N.I. Tarina S.T. Aksakov "Bagovin lapsenlapsen lapsuus" ja muistelmakirjallisuuden piirteet // Moskovan pedagogisen valtionyliopiston tieteelliset teokset: artikkelikokoelma. - M.: Prometheus, 2010. - S. "103-106.

Romanova N.I. Kaksi tarinaa lapsuudesta: Nikolai M. (II. Kulish) ja L.N. Tolstoi N. Filologinen tiede 2000-luvulla: Nuorten näkemys. VI koko Venäjän nuorten tutkijoiden konferenssin materiaalit. - Moskova - Jaroslavl, 2009. - S. 170-179.

Romanova N.I. S.T.:n tarinan kielellinen omaperäisyys. Aksakov "Bagovin lapsenlapsen lapsuus" // Klassisen kirjallisuuden kieli. Kansainvälisen konferenssin raportit: 2 nidettä - M .: Krug, 2009. - T. 1. - S. 207-216.

Romanova N.I. Tarinoiden taiteelliset piirteet lapsuudesta // JI.H. Tolstoi - kirjailija, ajattelija, filosofi (syntymästään 180-vuotispäivää). Kansainvälisen tieteellis-käytännöllisen konferenssin materiaalit. - Belgorod, 2009. -S. 126-133.

L. N. Tolstoin päiväkirja, osa I (1895-1899), toim. V. G. Chertkova, Moskova, 1916.

Nuorten päiväkirja L.N. Tolstoi, osa I (1847-1852), toim. V.G. Chertkova, M., 1917.

Gusev N.N., Life L.N. Tolstoi. Nuori Tolstoi (1828-1862), toim. Tolstoi-museo, M., 1927.

Gusev N.N., Kronikka elämästä ja työstä L.N. Tolstoi, toim. "Academia", M. - L., 1936.

Luovuuden tutkimus T .: Lenin V.I., Works, 3. painos, osa XII (artikkeli "Leo Tolstoi, Venäjän vallankumouksen peilinä").

Leontiev K.N., Gr.-romaaneista. L.N. Tolstoi. Analyysi, tyyli ja trendi. (Kriittinen tutkimus), M., 1911.

Breitburg S., Leo Tolstoi lukee Pääkaupunkia. - M. - L., 1935.

Gudziy N.K., Kuinka L. Tolstoi työskenteli, toim. "Neuvostoliiton kirjailija", M., 1936.

Artikkeli- ja materiaalikokoelmat Tolstoista: Kansainvälinen Tolstoi-almanakka, sävellys. P. Sergeenko, toim. "Kirja", M., 1909.

Draganov P.D., kreivi L.N. Tolstoi maailmankirjailijana ja hänen teostensa jakelu Venäjällä ja ulkomailla, Pietari, 1903.

Tolstoi (1850-1860). Materiaalit, artikkelit, toim. IN JA. Sreznevsky, toim. Acad. Neuvostoliiton tieteet, L., 1927.

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus ilmoittamalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

Kuten kaikki Leo Tolstoin teokset, trilogia "Lapsuus. Nuoruus. Nuoruus "oli itse asiassa ruumiillistuma suuri numero ideoita ja alkuja. Teoksen työskentelyn aikana kirjailija hioi huolellisesti jokaista lausetta, jokaista juoniyhdistelmää, yritti alistaa kaikki taiteelliset keinot selkeälle yleisidean noudattamiselle. Tolstoin teosten tekstissä kaikki on tärkeää, siinä ei ole mitään. Jokaista sanaa ei käytetä sattumalta, jokainen jakso on harkittu.

L. N. Tolstoin päätavoitteena on näyttää ihmisen kehittyminen ihmisenä hänen lapsuudessaan, nuoruudessaan ja nuoruudessaan, toisin sanoen niillä elämänjaksoilla, jolloin ihminen tuntee itsensä täydellisimmäksi maailmassa, hänen erottamattomuutensa hänen kanssaan ja sitten, kun itsensä erottaminen maailmasta ja sen ympäristön ymmärtäminen alkaa. Erilliset tarinat muodostavat trilogian, mutta toiminta niissä tapahtuu idean mukaan ensin Irtenevien kartanolla ("Lapsuus"), sitten maailma laajenee merkittävästi ("Poika"). Tarinassa "Nuoret" perheen teema kotona kuulostaa monta kertaa vaimeammalta, antaen tielle teeman Nikolenkan suhteesta ulkomaailmaan. Ei ole sattumaa, että äidin kuoleman myötä ensimmäisessä osassa perheen suhteiden harmonia tuhoutuu, toisessa isoäiti kuolee vieden suuren moraalisen voimansa, ja kolmannessa isä menee uudelleen naimisiin. nainen, jonka tasainen hymy on aina sama. Entisen perheonnen paluu tulee täysin mahdottomaksi. Tarinoiden välillä on looginen yhteys, jonka perustelee ensisijaisesti kirjoittajan logiikka: ihmisen muodostuminen, vaikka se on jaettu tiettyihin vaiheisiin, on itse asiassa jatkuvaa.

Trilogian ensimmäisen persoonan kerronta vahvistaa teoksen yhteyden silloisiin kirjallisiin perinteisiin. Lisäksi se tuo lukijan psykologisesti lähemmäs sankaria. Ja lopuksi, tällainen tapahtumien esitys osoittaa tietyn asteen omaelämäkerrallista työtä. Ei kuitenkaan voida sanoa, että omaelämäkerta oli kätevin tapa ilmentää tiettyä ideaa teokseen, koska juuri se, kirjoittajan itsensä lausumien perusteella, ei sallinut alkuperäisen idean toteutumista. L. "N. Tolstoi käsitti teoksen tetralogiaksi, toisin sanoen hän halusi näyttää neljä vaihetta ihmisen persoonallisuuden kehityksessä, mutta filosofisia näkemyksiä kirjoittaja itse ei tuolloin mahtunut juonen kehykseen. Miksi silti omaelämäkerta? Tosiasia on, että kuten N. G. Chernyshevsky sanoi, L. N. Tolstoi "tutki äärimmäisen huolellisesti ihmishengen elämäntyyppejä itsessään", mikä mahdollisti hänen "maalaa kuvia ihmisen sisäisistä liikkeistä". On kuitenkin tärkeää, että trilogiassa on itse asiassa kaksi päähenkilöä: Nikolenka Irteniev ja aikuinen, joka muistaa lapsuutensa, nuoruutensa, nuoruutensa. Lapsen ja aikuisen yksilön näkemysten vertailu on aina ollut LN Tolstoin kiinnostuksen kohteena. Kyllä, ja aikaetäisyys on yksinkertaisesti välttämätöntä: L. N. Tolstoi kirjoitti teoksensa kaikesta siitä Tämä hetki hän oli huolissaan, mikä tarkoittaa, että trilogiassa olisi pitänyt olla paikka Venäjän elämän analyysille yleensä. Ja minun on sanottava - löytyi.

Tässä Venäjän elämän analyysi on eräänlainen projektio hänen omasta elämästään. Tämän näkemiseksi on käännyttävä hänen elämänsä niihin hetkiin, joissa on yhteys trilogiaan ja muihin Lev Nikolajevitšin teoksiin.

Tolstoi oli neljäs lapsi suuressa aatelisperheessä. Hänen äitinsä, syntyperäinen prinsessa Volkonskaja, kuoli, kun Tolstoi ei ollut vielä kahden vuoden ikäinen, mutta perheenjäsenten tarinoiden mukaan hänellä oli hyvä käsitys "hänen henkisestä ulkonäöstään": joitain äidin piirteitä ( loistava koulutus, herkkyys taiteelle, taipumus pohdiskeluun ja jopa muotokuvan muistutus, jonka Tolstoi antoi prinsessa Marya Nikolaevna Bolkonskajalle ("Sota ja rauha") Tolstoin isälle, isänmaallisen sodan osanottajalle, jonka kirjailija muistaa hyväntahtoisuudestaan ​​ja pilkkaava hahmo, rakkaus lukemiseen, metsästykseen (toimii Nikolai Rostovin prototyyppinä), kuoli myös varhain (1837). Kaukainen sukulainen T. A. Ergolskaja, jolla oli valtava vaikutus Tolstoiin, oli mukana: "hän opetti minulle hengellinen rakkauden nautinto.” Lapsuuden muistot jäivät Tolstoille aina iloisimmaksi: perheperinteet, ensivaikutelma aatelispesän elämästä toimi rikkaana materiaalina hänen teoksilleen, mikä heijastuu omaelämäkerralliseen tarinaan "Lapsuus".

Kun Tolstoi oli 13-vuotias, perhe muutti Kazaniin, P. I. Juškovan, lasten sukulaisen ja huoltajan, taloon. Vuonna 1844 Tolstoi tuli Kazanin yliopistoon filosofian tiedekunnan itämaisten kielten laitokselle, minkä jälkeen hän siirtyi oikeustieteelliseen tiedekuntaan, jossa hän opiskeli alle kaksi vuotta: luokat eivät herättäneet hänessä vilkasta kiinnostusta ja hän nautti intohimoisesti. maallisessa viihteessä. Jätettyään keväällä 1847 erokirjeen yliopistosta "turhautuneen terveyden ja kotiolojen vuoksi", Tolstoi lähti Jasnaja Poljanaan lujassa aikeessa opiskella koko oikeustieteen kurssi (läpäistäkseen kokeen ulkopuolinen opiskelija), "käytännön lääketiede", kielet, Maatalous, historia, maantieteelliset tilastot, kirjoittaa väitöskirja ja "saavuttaa korkein täydellisyysaste musiikissa ja maalauksessa".

Maaseudulla vietetyn kesän jälkeen pettyneenä epäonnistuneeseen kokemukseen hoitaa maaorjia uusissa, suotuisissa olosuhteissa (tämä yritys on taltioitu tarinassa Maanomistajan aamu, 1857), syksyllä 1847 Tolstoi lähti ensin Moskovaan ja sitten Pietariin yliopiston ehdokkaiden kokeisiin. Hänen elämäntapansa muuttui tänä aikana usein: joko hän valmistautui päiviä ja suoritti kokeet, sitten hän omistautui intohimoisesti musiikille, sitten hän aikoi aloittaa byrokraattisen uran, sitten hän haaveili kadetista hevosvartiosykmentissä. Uskonnolliset tunnelmat, askeettisuuden saavuttaminen vuorottelevat ilon, korttien, mustalaisten retkien kanssa. Perheessä häntä pidettiin "pienimpänä kaverina", ja hän onnistui maksamaan takaisin tuolloin tekemänsä velat vasta monta vuotta myöhemmin. Juuri näitä vuosia väritti kuitenkin intensiivinen itsetutkiskelu ja kamppailu itsensä kanssa, mikä näkyy Tolstoin koko elämänsä ajan pitämässä päiväkirjassa. Samaan aikaan hänellä oli vakava halu kirjoittaa ja ensimmäiset keskeneräiset taiteelliset luonnokset ilmestyivät.

Vuonna 1851 hänen vanhempi veljensä Nikolai, armeijan upseeri, suostutteli Tolstoin matkustamaan yhdessä Kaukasiaan. Lähes kolme vuotta Tolstoi asui kasakkakylässä Terekin rannalla, matkusti Kizlyariin, Tiflisiin, Vladikavkaziin ja osallistui vihollisuuksiin (alkuun vapaaehtoisesti, sitten hänet palkattiin). Kaukasialainen luonne ja kasakkojen elämän patriarkaalinen yksinkertaisuus, joka vaikutti Tolstoille aatelispiirin elämän ja koulutetun yhteiskunnan miehen tuskallisen heijastuksen vastakohtana, tarjosivat materiaalia omaelämäkerralliseen tarinaan "Kasakat" (1852- 63). Kaukasialaiset vaikutelmat näkyivät myös tarinoissa "The Raid" (1853), "Cutting the Forest" (1855) sekä myöhemmässä tarinassa "Hadji Murad" (1896-1904, julkaistu vuonna 1912). Palattuaan Venäjälle Tolstoi kirjoitti päiväkirjaansa rakastuneensa tähän "villiin maahan, jossa kaksi vastakkaisinta asiaa - sota ja vapaus - yhdistyvät niin oudosti ja runollisesti". Kaukasuksella Tolstoi kirjoitti tarinan "Lapsuus" ja lähetti sen "Sovremennik"-lehteen paljastamatta nimeään (julkaistu vuonna 1852 nimikirjaimilla L. N.; yhdessä myöhempien tarinoiden "Boyhood", 1852-54 ja "Youth" kanssa. , 1855-57, koonnut omaelämäkerrallisen trilogian). Kirjallinen debyytti toi välittömästi todellisen tunnustuksen Tolstoille.

Vuonna 1854 Tolstoi määrättiin Tonavan armeijaan Bukarestiin. Tylsä henkilökunnan elämä pakotti hänet pian siirtymään Krimin armeijaan piiritettyyn Sevastopoliin, missä hän johti patterin 4. linnakkeella osoittaen harvinaista henkilökohtaista rohkeutta (hänelle myönnettiin Pyhän Annan ritarikunta ja mitalit). Krimillä Tolstoi vangitsi uusien vaikutelmien ja kirjallisten suunnitelmien (hän ​​aikoi julkaista sotilaslehden), täällä hän alkoi kirjoittaa "Sevastopolin tarinoita", jotka julkaistiin pian ja joilla oli valtava menestys (jopa Aleksanteri Luin esseen "Sevastopol joulukuussa"). Tolstoin ensimmäiset teokset iski kirjallisuuskriitikot rohkeutta psykologinen analyysi ja yksityiskohtainen kuva "sielun dialektiikasta" (N. G. Chernyshevsky). Jotkut näiden vuosien aikana ilmaantuneet ideat antavat mahdollisuuden arvata nuoressa tykistöupseerissa edesmenneen saarnaajan Tolstoin: hän haaveili "uuden uskonnon perustamisesta" - "Kristuksen uskonnon, joka on puhdistettu uskosta ja mysteereistä, käytännöllinen uskonto."

Marraskuussa 1855 Tolstoi saapui Pietariin ja astui välittömästi Sovremennik-piiriin (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, A. N. Ostrovski, I. A. Gontšarov jne.), jossa häntä tervehdittiin "venäläisen kirjallisuuden suurena toivona" (Nekrasov). Tolstoi osallistui illallisiin ja lukemiin, kirjallisuusrahaston perustamiseen, oli mukana kirjailijoiden kiistoissa ja konflikteissa, mutta hän tunsi itsensä vieraaksi tässä ympäristössä, jonka hän kuvaili yksityiskohtaisesti myöhemmin tunnustuksessa (1879-82): " Nämä ihmiset inhosivat minua, ja minä inhoin itseäni." Syksyllä 1856 eläkkeelle jäätyään Tolstoi meni Yasnaya Polyanaan ja vuoden 1857 alussa ulkomaille. Hän vieraili Ranskassa, Italiassa, Sveitsissä, Saksassa (sveitsiläiset vaikutelmat näkyvät tarinassa "Luzern"), syksyllä hän palasi Moskovaan, sitten Yasnaya Polyanaan.

Vuonna 1859 Tolstoi avasi kylään talonpoikaislapsille koulun, auttoi perustamaan yli 20 koulua Jasnaja Poljanan läheisyyteen, ja tämä toiminta kiehtoi Tolstoita niin paljon, että vuonna 1860 hän lähti jälleen ulkomaille tutustumaan Euroopan kouluihin. . Tolstoi matkusti paljon, vietti puolitoista kuukautta Lontoossa (jossa hän näki usein A. I. Herzenin), oli Saksassa, Ranskassa, Sveitsissä, Belgiassa, opiskeli suosittuja pedagogisia järjestelmiä, mikä ei periaatteessa tyydyttänyt kirjailijaa. Omat ideat Tolstoi esitti erityisartikkeleita väittäen, että koulutuksen perustan tulisi olla "opiskelijan vapaus" ja väkivallan torjuminen opetuksessa. Vuonna 1862 hän julkaisi pedagogisen lehden Yasnaja Poljana, jonka liitteenä oli luettavia kirjoja, joista tuli Venäjällä samat klassiset lasten- ja kansankirjallisuuden esimerkit kuin hänen 1870-luvun alussa laatimistaan. "ABC" ja "uusi ABC". Vuonna 1862 Tolstoin poissaollessa Yasnaya Polyanassa suoritettiin etsintä (he etsivät salaista painotaloa).

Kuitenkin trilogiasta.

Tekijän idean mukaan "Lapsuus", "Teini-ikä" ja "Nuoruus" sekä tarina "Nuoruus", jota ei kuitenkaan kirjoitettu, muodostivat romaanin "Kehityksen neljä aikakautta". Näyttäessään askel askeleelta Nikolai Irtenjevin hahmon muodostumista, kirjailija tutkii huolellisesti, miten ympäristö vaikutti sankariinsa - ensin kapea perhepiiri ja sitten yhä laajempi uusien tuttavien, ikätovereiden, ystävien, kilpailijoiden piiri. Ensimmäisessä valmistuneessa teoksessa, joka on omistettu ihmiselämän varhaiselle ja, kuten Tolstoi väitti, parhaalle, runollisimmalle ajanjaksolle - lapsuudelle, hän kirjoittaa syvällä surulla, että ihmisten välille on pystytetty jäykkiä esteitä, jotka jakavat heidät moniin ryhmiin, luokkiin. , ympyrät ja ympyrät. Lukijalla ei ole epäilystäkään siitä, ettei Tolstoin nuoren sankarin ole helppo löytää paikkaa ja työtä maailmassa, joka elää vieraantumisen lakien mukaan. Tarinan myöhempi kulku vahvistaa tämän oletuksen. Nuoruus osoittautui Irtenjeville erityisen vaikeaksi. Piirtäessään tämän sankarin elämän "aikakauden" kirjailija päätti "osoittaa "kasvattajien turhamaisuuden ja perheen etujen yhteentörmäyksen huonon vaikutuksen" Irtenjeviin. Irtenjevin yliopistoelämän kohtauksissa tarinasta "Nuori" kuvataan myötätuntoisesti hänen uusia tuttaviaan ja ystäviään, raznochintsy-opiskelijoita, korostetaan heidän henkistä ja moraalista ylivoimaa maallisen ihmisen koodia tunnustavaan aristokraattiseen sankariin nähden.

Tarinan "Maanomistajan aamu" päähenkilön nuoren Nehljudovin vilpitön halu tehdä hyvää maaorjoilleen näyttää naivilta unelmalta puoliksi koulutetusta opiskelijasta, joka ensimmäistä kertaa elämässään , näki kuinka kovasti hänen "kastettu omaisuutensa" elää.

Aivan Tolstoin kirjoittajan uran alussa ihmisten erottamisen teema tunkeutuu hänen työhönsä. Trilogiassa "Lapsuus", "Teini-ikä", "Nuoruus" paljastuu selvästi maallisen ihmisen, aristokraatin "perinnön" ihanteiden eettinen epäjohdonmukaisuus. Kirjailijan kaukasialaiset sotilastarinat ("Raid", "Cutting the Forest", "Degradated") ja tarinat Sevastopolin puolustuksesta hämmästyttivät lukijoita paitsi ankaralla totuudella sodasta myös rohkealla tuomitsemisella aristokraattisista upseereista, jotka tuli armeijaan riveistä, ruplista ja palkinnoista. Maanomistajan aamussa ja Polikushkassa venäläisen uudistusta edeltävän kylän tragedia esitetään niin voimalla, että orjuuden moraalittomuus tuli vieläkin ilmeisemmäksi rehellisille ihmisille.

Trilogiassa jokainen luku sisältää tietyn ajatuksen, jakson henkilön elämästä. Siksi luvuissa tapahtuva rakentaminen on sisäisen kehityksen, sankarin tilan siirron alainen. Pitkät tolstoilaiset lauseet kerros kerrokselta, taso tasolta rakentavat tornin inhimillisistä tunteista ja kokemuksista. L. N. Tolstoi näyttää sankarinsa niissä olosuhteissa ja olosuhteissa, joissa heidän persoonallisuutensa voi ilmetä selkeimmin. Trilogian sankari löytää itsensä kuoleman edessä, ja täällä kaikilla sopimuksilla ei ole enää merkitystä. Sankarin suhde tavallisiin ihmisiin näytetään, toisin sanoen "kansalaisuus" testaa ihmistä. Pienet, mutta uskomattoman kirkkaat sulkeumat tarinan kudoksessa ovat kudottuja hetkiä, joissa puhutaan jostakin, joka menee lapsen ymmärryksen ulkopuolelle, jonka sankari voi tuntea vain muiden ihmisten tarinoista, esimerkiksi sodasta. Kosketus johonkin tuntemattomaan muuttuu yleensä lapselle melkein tragedioksi, ja muistot sellaisista hetkistä tulevat mieleen, varsinkin epätoivon hetkinä. Esimerkiksi St.-Jermen kanssa käydyn riidan jälkeen Nikolenka alkaa vilpittömästi pitää itseään laittomana ja muistelee katkelmia muiden ihmisten keskusteluista.

Tietenkin L. N. Tolstoi käyttää mestarillisesti sellaisia ​​perinteisiä venäläisiä kirjallisia menetelmiä esittääkseen henkilön ominaisuuksia kuten sankarin muotokuvan kuvaaminen, hänen eleensä, käyttäytymisensä kuvaaminen, koska kaikki nämä ovat sisäisen maailman ulkoisia ilmentymiä. Trilogian sankarien puheominaisuudet ovat erittäin tärkeitä. hieno Ranskan kieli hyvä ihmisille comme il faut, sekoitus saksalaista ja murtunutta venäjää luonnehtii Karl Ivanovichia. Ei myöskään ole yllättävää, että saksalaisen sydämellinen tarina on kirjoitettu venäjäksi erillisillä saksalaisilla lauseilla.

Joten näemme, että L. N. Tolstoin trilogia "Lapsuus. Nuoruus. Nuoruus” on rakennettu jatkuvalle ihmisen sisäisen ja ulkoisen maailman vertailulle. Trilogian omaelämäkerrallinen luonne on ilmeinen.

Kirjoittajan päätavoite oli tietysti analysoida, mikä on jokaisen ihmisen olemus. Ja sellaisen analyysin suorittamisen taidossa, mielestäni Leo Tolstoi ei tunne vertaistaan.

T. on yksi Neuvostoliiton kirjallisuuden avainhahmoista (myös edesmenneen Gorkin, Šolohovin ja Majakovskin kanssa). Hänen taideperintönsä on temaattisesti ja genrellisesti rikasta ja vaihtelevaa, mutta toisaalta äärimmäisen epätasa-arvoista. Äärimmäisen tuottelias kirjailija, T. omasi monipuolisen taiteellisen lahjan. Hän oli runoilija, proosakirjailija, näytelmäkirjailija ja oli aktiivinen yhteiskunnallisessa ja kirjallisessa toiminnassa. Kirjailijan proosaperintöön kuuluu tarinoita, romaaneja, yhteiskuntatieteellisen fiktion romaaneja, historiallista, satiirista, omaelämäkerrallista suuntausta. T. loi sekä mestariteoksia ("Pietari Suuri") että teoksia, jotka muodostavat selkeän poliittisen konjunktuurin (tarina "Leipä", näytelmä "Tie voittoon" ja monia muita).

T:n elämä on täynnä rikkaita, jännittäviä tapahtumia. Neuvosto-Venäjällä häntä kutsuttiin "punaiseksi kreiviksi" sekä "kolmanneksi Tolstoiksi": "siis koska venäläisessä kirjallisuudessa oli vielä kaksi Tolstoia - kreivi Aleksei Konstantinovitš Tolstoi, runoilija ja romaanin kirjoittaja Tsaari Ivan Julma "Prinssi Silver" ja kreivi Lev Nikolajevitš Tolstoi ", I.A. todistaa muistelmissaan. Bunin, joka tunsi T.

Neuvostoliitossa T. sai suuria kunnianosoituksia, sai hyvän vastaanoton puolueen ja valtion vallan korkeimmilla aloilla aina yhteydenpitoon Stalinin kanssa asti. Yhden ensimmäisten venäläisten kreivien jälkeläinen T. liittyi ensimmäisten Neuvostoliiton klassikoiden joukkoon.

Mieti kirjailijan polkua Neuvostoliiton kirjallisuuteen. Tälle tielle astuminen ei ollut helppoa, sitä edelsi erilaiset syyt.

Lokakuun vallankumous aiheutti T.:ssä ahdistusta ja jännitystä. Kirjoittaja piti vallankumousta omien sanojensa mukaan "veren ja kauhun hurrikaanina", joka pyyhkäisi maan läpi. Keväällä 1918 T. ja hänen perheensä lähtivät nälkäisenä Moskovasta kirjalliselle kiertueelle Ukrainaan. Huhtikuuhun 1919 asti kirjailija asui Odessassa, josta monet tunnetut sanataiteilijat, taiteilijat ja julkisuuden henkilöt sitten lähtivät. Bunin oli myös Odessassa tuolloin. Saatiin vaikutelmia kirjallisesta kiertueesta Ukrainassa ja elämästä Odessassa, ja muutamaa vuotta myöhemmin syntyi seikkailunhaluinen satiirinen tarina "Nevzorovin eli Ibicuksen seikkailut". Odessassa T. aloitti innokkaasti työskentelyn sellaisilla teoksilla kuin näytelmä "Rakkaus on kultainen kirja" ja tarina "Kuun kosteus", joka perustui kreivi Cagliostron legendaan. Huhtikuussa 1919 T. perheineen evakuoitiin Istanbuliin, josta hän siirtyi Pariisiin.

Yhteensä maanpaossa T. vietti 4 vuotta. Kaksi heistä kirjailija asui Pariisissa. Sitten vuonna 1921 hän muutti Berliiniin. Pariisissa T., yrittäessään parantaa taloudellista tilannettaan, aloitti yhteistyön lähes kaikissa sanomalehdissä ja julkaisuissa, mikä korosti hänen apolitismiaan. Pariisissa oleskelu heijastui myöhemmin tarinassa "Black Gold" ("Emigrants") ja muissa emigranttiaiheisissa teoksissa. Marraskuussa 1921 herra T. muutti Berliiniin, missä häntä julkaistaan ​​aktiivisesti Smenovekhovin sanomalehdessä "On the Eve" ("Muutos virstanpylväistä" - maanpaossa oleva yhteiskuntapoliittinen liike, jonka johtajat vaativat bolshevikkien tukea Venäjä). Yhteistyö "Change of Milestones" kanssa oli T:lle tilaisuus palata kotimaahansa. Voimakasta nostalgiaa kokenut Berliinissä asuva kirjailija ajatteli yhä päättäväisemmin Venäjälle paluuta. Maastamuutto tuomitsi T:n yhteistyöstä smenovekhovilaisten kanssa. Huhtikuussa 1922 T. erotettiin Pariisin venäläisten kirjailijoiden liitosta, koska "avoimessa kirjeessä N.V. Tšaikovski, yksi valkoisen siirtolaisuuden johtajista, vastusti itsensä selvästi emigrantteja vastaan. Sellaiset antibolshevikkimieliset kirjailijat kuten Bunin, Merežkovski ja muut julkaisivat kollektiivisen kirjeen, jossa he tuomitsivat T.:n moraalisesti. T. itse muisteli myöhemmin, että entiset ystävät pukivat hänet suruun. Elokuussa 1923 kirjailija palasi kotirannalleen. T.:n virallisen tunnustuksen mukaan rakkaus isänmaata kohtaan ja länsimaisen kulttuurin hylkääminen sai hänet palaamaan Venäjälle. Kirjoittaja muisti maanpaossa elämän aina elämänsä vaikeimpana ajanjaksona. T.:n siirtolaisuudessa kirjoitettiin eri genrejä: romaani vallankumouksellisesta venäläisestä nykyaikaisuudesta "Siskot", sosiaalinen fiktioromaani "Aelita", omaelämäkerrallinen tarina "Nikitan lapsuus" jne. Tarinoita ja romaaneja Venäläiset emigrantit erottuvat erillisenä ryhmänä: "Burovin mieliala", "Sängyn alta löydetty käsikirjoitus", "Pariisissa" jne.

"Nikitan lapsuus

Viktor Petelin kertoo siitä, kuinka T. sai idean kirjoittaa tämä tarina, dokumentaarisessa tarinassaan ”Aleksei Tolstoin elämä. "Punainen Earl". Kerran T. käveli poikansa Nikitan kanssa pitkin Pariisin katuja. Yhtäkkiä Nikita kysyi:

"Isä, mitä ovat lumihousut?" "Lumihousut? No, tiedätkö, se on näin... Tolstoi heilutti kättään epämääräisesti, miettien edelleen omaansa. Ja sitten, kun kysymyksen merkitys saavutti hänet, hän suuttui: "Kuinka, et tiedä mikä on lumihousu? Ja silti, mistä? Kaikki on oikein.

"Hän vaikeni. Sitten hänen kasvonsa pehmenivät, rypyt tasoittuivat, jotka olivat jo muodostaneet väistämättömiä poimuja hänen otsaansa ja poskiaan.

Hän kuvitteli elävästi lapsuutensa. Kuinka mukavaa olikaan sukeltaa pehmeisiin pörröisiin lumikinoihin. Hän muisti elämänsä, luultavasti, onnellisimman aikansa, arotilansa, lampinsa, Chagra-joen, kirkkaat kesäyöt virralla, ensimmäisen rakkautensa. Äitinsä ja Bostromin ihanat ja ystävälliset kasvot, hän muisteli kaikkea, mitä oli mennyt, muisteli tähtitaitoja ja kiihkeitä hyppyjä aron poikki, ja hänen sielunsa oli täynnä eloon nousevia yksityiskohtia ja yksityiskohtia pitkästä elämästä.

He tulivat kotiin Nikitan kanssa. Hän astui huoneeseensa. Täällä oli hiljaista ja valoisaa. Siitä sinun täytyy kirjoittaa nyt - lapsuudestasi. Tietoja Venäjästä…

... Tämän jakson muisti ja nauhoitti Natalya Vasilievna Krandievskaya (T:n ensimmäinen vaimo). Pian hän huomauttaa, että T. todella alkoi kirjoittaa "Nikita's Childhood" - "Tarina monista erinomaisista asioista". ... Yksi tarinan ensimmäisistä luvuista oli nimeltään "Snowdrifts".

Vuonna 1935 T. muistelee tätä tarinaa, ja sanoi: "Kyllin ympäri Länsi-Eurooppaa, ympäri Ranskaa ja Saksaa, ja koska minulla oli kova koti-ikävä Venäjää ja venäjän kieltä kohtaan, kirjoitin "Nikitan lapsuuden". Nikita olen minä, poika pieneltä tilalta lähellä Samaraa. Tätä kirjaa varten annan kaikki aiemmat romaanini ja näytelmäni! Venäläinen kirja ja venäjäksi kirjoitettu…”. "Nikita's Childhood" on eräänlainen pieni T:n luoma mestariteos. Tarinan materiaalina oli onnellinen Alkuvuosina kirjailija, vietti isäpuolensa tilalla Sosnovkan maatilalla. Tarinan keskellä on pikku Nikitan kuva. T. välittää lasten elämänkäsityksen olemuksen, paljastaa hienovaraisesti lapsen sielun. Kaikki Nikitan ympärillä näyttää kauniilta, täynnä vangitseva viehätysvoimaa, poikkeuksellista charmia: aurinkoinen talviaamu ja pehmeät lumikellot ja salaperäinen seinäkello ja lempeä ovela tyttö Lilya ja monia muita yksinkertaisia ​​mutta upeita asioita. Ensimmäisessä painoksessa teos julkaistiin nimellä "Tarina monista erinomaisista asioista". Nikitan kuvan vieressä se kuvaa runollista kuvaa Venäjän kartanosta, venäläisestä maisemasta, joka on lähellä T. pakkosiirtolaisen sydäntä. Tämä on yksi merkittävimmistä teoksista ensimmäisen aallon venäläisen kirjallisen diasporan muistelmien yhteydessä, jotka ovat synnyttäneet nostalgian tunteen (Bunin "Arsenievin elämä", Shmelev "Herran kesä" jne.) . Zh. Niva huomauttaa tarkkaavaisesti, että jos "Bunin syöksyi nostalgiaan ja hänestä tuli hän lahjakkain laulaja", tuo. palasi Venäjälle: "... sillä... Tajusin, että jotain suurenmoista oli tapahtunut: Venäjästä oli jälleen tulossa voimakas ja pelottava."

"Siskot"

Tämä on trilogian "Walking through the torment" ensimmäinen osa. Se luotiin heinäkuusta 1919 syksyyn 1921. T. antoi laajan kuvan venäläisen yhteiskunnan elämästä vuoden 1914 sodan aattona, sen verisen kulun aikana sekä vallankumouksen ja sisällissodan aikana. Keskellä on kuvia sisaruksista Katya ja Dasha, insinööri Telegin ja upseeri Roshchin. Esittämällä heidän kohtalonsa, elämän koettelemukset vallankumousta edeltäneellä ja vallankumouksellisella sodalla, T. antaa hänelle oman käsityksensä lähihistoriasta. Kirjoittajan keskeinen teema tässä on Venäjän kohtalo, joka huolestutti kaikkia muita siirtolaisia. Tulevaisuudessa, jo palatessaan Neuvosto-Venäjälle, T. teki uudelleen joitakin lukuja, joissa vallankumous torjutaan. Vuonna 1925 romaanista julkaistiin uusi painos. T. itse piti tätä romaania kirjana, joka avaa uuden vaiheen hänen työssään, joka on alku hänen ymmärryksensä ja taiteellisen sopeutumisensa nykyaikaisuuteen. Trilogian muissa romaaneissa T. työskenteli ajoittain lähes koko elämänsä Neuvosto-Venäjällä. Vuonna 1928 julkaistiin romaani "Kahdeksastoista vuosi", kesäkuussa 1941 kirjailija valmistui kolmannesta osasta - "Synkkä aamu". Hän väitti, että trilogian viimeisen romaanin valmistuminen tapahtui kesäkuun 22. päivän yönä - juuri ennen Suuren isänmaallisen sodan alkamista. Toisessa osassa - "Kahdeksastoista vuosi" - verrattuna ensimmäiseen kirjaan sosiaalinen panoraama laajenee merkittävästi. Romaani perustuu historiallisiin asiakirjoihin: arkistomateriaaliin, sisällissodan osallistujien todistuksiin. Vuosina 1935-1937. T. kirjoitti tarinan "Leipä", Tsaritsynin puolustamisesta, josta tuli eräänlainen lisäys "kahdeksantoista vuoteen". Tarinassa, joka on selkeästi viranomaisten käskystä luotu, T oletettavasti jätti huomiotta Stalinin ja Voroshilovin merkittävän roolin tuon ajan tapahtumissa. Tämä on J. Nivan mukaan "ehkä yksi stalinistisen kirjallisuuden parhaista esimerkeistä". Kolmas osa, "Synkkä aamu", jossa päähenkilöiden kohtalo jäljitetään loppuun asti, on kirjoitettu enimmäkseen samassa orjallisen estetiikassa kuin "Bread". Tämä on suurelta osin sosialistisen realismin poetiikkaan liittyvä opportunistinen teos, jonka lakien mukaan lukijan huomio tulisi kiinnittää pakolliseen onnelliseen loppuun. Trilogia oli yksi kauneimmista suosittuja teoksia Neuvostoliiton kirjallisuus.

"Aelita

Romaani oli eräänlainen matka T:n paluuseen maanpaosta. Neuvosto-Venäjällä hän oli valtava menestys ja hänet kuvattiin. J. Niva pitää tätä teosta "vallankumouksellisen patoksen ja tieteisfiktion yhdistelmänä". "Aelita" oli ensimmäinen Neuvostoliiton "sosiaalinen tieteiskirjallisuus", joka ilmentää 1900-luvun avainteemoja. Romaani antoi nimensä ensimmäiselle Venäjän palkinto Vuoden paras tieteiskirjallisuus. Suurin osa 1960-1980-luvun sosiaalis-fiction-romaaneista juontaa juurensa jossain määrin siihen, mikä kertoo ongelmista kontaktissa muiden planeettojen asukkaiden kanssa (I. Efremovin "Käärmeen sydän"), psykologiset näkökohdat ihmisen käyttäytymisestä avaruudessa (S. Lem "Solaris") ja muut. T. tukeutui E. Burroughsin "marsilaisen" syklin kokemuksiin. Romaanilla on vahva seikkailunhaluinen ja viihdyttävä alku. On syytä huomata, että T., joka on luonnostaan ​​henkilö, joka on altis erilaisille käytännön vitseille ja huijauksille, uskoi aina, että kiinnostamaton teos on kuin ideoiden, ajatusten ja kuvien hautausmaa, eikä proosassa ole mitään kauheampaa kuin tylsyys. "Aelitaa" verrattiin J. Vernen suosittuihin romaaneihin. Insinööri Los luo laitteen, jonka avulla voit lentää Marsiin. Puna-armeijan sotilas Gusev tulee hänen kumppaninsa planeettojen välisellä lennolla. Marsiin päästyään sankarit löytävät yhteyden planeetan asukkaisiin. Hirvi rakastuu Marsin hallitsijan tyttäreen Aelitaan, joka kertoo sankarille tarinan Marsin sivilisaation alkuperästä ja kehityksestä. Marsilaiset ovat Aelitan mukaan maapallon muukalaisten jälkeläisiä, atlantisteja, jotka ovat yksi maallisen rodun heimosta, joka kuoli tulvaan tuhansia vuosia sitten. Romaanin fantastisuus saa entistä enemmän akuutisti sosiaalisen ja politisoituneen luonteen. Maan asukkaiden lento Marsiin, heidän yrityksensä toteuttaa vallankumous siellä vapauttaakseen marsilaiset Tuskubin tyranniasta, näyttävät olevan tapa vastustaa kahta sivilisaatiota - uutta, neuvostoliittolaista ja vanhaa, länsimaista. Romaani hyödyntää Spenglerin filosofian ajatuksia sivilisaatioiden rappeutumisesta. Kirjoittaessaan romaania T ilmeisesti otti huomioon lukijan vaatimuksen uusissa olosuhteissa. Toiminta sijoittuu 1920-luvun alkuun. Los ja Gusev edustavat vallankumouksellista Venäjää Marsissa. Scifi-elementti näkyy Tolstoin kirjassa vähäisessä määrin. Kirjoittaja kuvailee sankarinsa tieteellistä ja teknistä keksintöä äärimmäisen lyhyesti, eikä sano juuri mitään avaruusaluksen luomisen periaatteista, Marsin lentävien laitteiden liikkumisesta ilmassa.

T. Neuvosto-Venäjällä

Palattuaan maanpaosta T. asettui Petrogradin esikaupunkiin - Detskoje Seloon (entinen Tsarskoje). T:n ei ollut helppoa tottua uuteen todellisuuteen. Monet eivät uskoneet kirjailijan vilpittömyyteen, motivoivat hänen paluutaan itsekkäällä laskelmalla, opportunismilla. Itse asiassa koko elämänsä Neuvosto-Venäjällä T. joutui sopeutumaan useammin kuin kerran vallanpitäjiin. M. Bulgakov päiväkirjamerkinnöissä 23-24 vuotta. nimeltään T. "likainen, epärehellinen narri". T.:n suuri himo aineellisiin hyödykkeisiin ja hänen taipumus elää suurenmoisessa tyylissä tunnetaan hyvin. Bulgakovin arvio tässä suhteessa vahvistetaan Buninin muistelmakirjoituksessa "Kolmas Tolstoi", jossa kirjoittaja kirjoittaa T.:n yhdistelmästä "harvinaisen henkilökohtaisen moraalittomuuden ... ja hänen koko luonteensa harvinainen lahjakkuus, jolla on suuri taiteellinen lahja". ." Maanpaosta palattuaan yksi T:n työn teemoista oli siirtolaiselämän paljastaminen. Tunnetuin emigranttivastaisella paatosella täytynyt teos on satiirinen pamflettiromaani Black Gold, kirjoitettu vuonna 1930 ja tarkistettu ja julkaistu vuonna 1938 nimellä Emigrants.

Maastamuuton jälkeisellä kaudella 20-luku on erityisen erottuva T:n teoksissa. Näiden vuosien teokset ovat teemaltaan ja genreillään monipuolisia. Tässä on tarina "Nevzorovin eli Ibikusin seikkailuista" - seikkailijan, entisen Pietarin virkamiehen seikkailuista, joka saavutti menestystä suotuisan olosuhteiden yhdistelmän ansiosta. (24-25) ja tarinoita elämästä uudessa neuvostotodellisuudessa - "Blue Cities" (25) ja "Kyy" (28). Jälkimmäinen osoittaa niiden tragedian, jotka eivät kyenneet sopeutumaan todelliseen pikkuporvarilliseen todellisuuteen. Päähenkilö - Olga Zotova - varakkaiden vanhempien tytär, joka taisteli vapaaehtoisesti Puna-armeijassa, ei löydä itseään NEP:n jokapäiväisessä elämässä, kokeen tuskallista ristiriitaa vulgaarisen filistealaisen ympäristön kanssa. 20-luvulla. T. luo fantastisia teoksia - tarinan "Viiden liitto", romaanin "Insinööri Garinin hyperboloidi". Jälkimmäinen osoittaa maniakaalisten vallanhimoisten halun maailman herruudesta, jonka he haluavat saavuttaa uusilla, enemmistölle tuntemattomilla teknisillä keinoilla ja kansanmurhaan tätä enemmistöä vastaan. 20-luvun lopulla. sisältää historiallisen tarinan "Marie Antoinetten kuvakudos", Pietari Suuren aikakaudelle omistetun näytelmän "On the Rack".

Vuonna 1929 T, romaani "Pietari Suuri" aloitettiin. Tämän romaanin parissa T. työskenteli pitkillä tauoilla elämänsä loppuun asti. "Peter the First" on yksi T:n parhaista teoksista. Häntä arvostivat suuresti myös ne, jotka eivät pitäneet kirjailijasta. Joten Buninin arvio romaanista oli seuraava: "Alyoshka, vaikka oletkin paskiainen, vittu ... mutta lahjakas kirjailija." Neuvostoliiton vastainen siirtolaisuus piti T.:tä "suhamaisena lakeijana GPU:n palveluksessa". Tämän romaanin perusteella tehtiin samanniminen elokuva, jossa T itse osallistui aktiivisesti. 30-luvulla. T. johti laajaa kirjallista ja sosiaalista toimintaa. Hän osallistuu aktiivisesti erilaisiin kongresseihin, kirjailijatapaamisiin jne. 40-luvulla. T. esiintyy lehdistössä paljon antifasistisilla teoksilla ja journalistisia artikkeleita. Tänä aikana hän luo historiallisen dilogian Ivan kauhea ja Kotka ja kotka, syklin Ivan Sudarevin tarinat. T.:n sosiaalinen ja kirjallinen toiminta, hänen jatkuvat vastauksensa päivän aiheeseen sai kirjailijan luonnollisesti irti hänen luovasta tasapainostaan. T. ilmeisesti ymmärsi tilanteen äärimmäisen vakavuuden. Hän ei voinut olla näkemättä, kuinka monet lahjakkaat taiteen ja kirjallisuuden hahmot katosivat jäljettömiin, mikä ilmeisesti sai hänet vähäisessä määrin kirjoittamaan turvallisimmista, ideologisesti kestävistä aiheista. T., jota ei voi salata, syntyi paljon konjunktuuria, teoksia, jotka ovat kaiken kritiikin alapuolella. Mutta niiden vieressä on kiistattomia mestariteoksia - "Pietari Suuri" ja jopa sellaisia pieni essee, satuna "Kultainen avain eli Pinocchion seikkailut", kirjoitettu 1800-luvun italialaisen kirjailijan C. Collodin sadun pohjalta. Se on luokiteltu 30-luvun lastenkirjallisuuden korkeimpien saavutusten joukkoon. Kuitenkin, kuten S.I. Kormilovin mukaan "ideologisoidun muuntumisensa näytelmäksi ja käsikirjoitukseksi (1938) avain alkoi avata ovea ei nukketeatteriin, vaan "onnen maahan" - Neuvostoliittoon.

Sairastuttuaan keuhkosyöpään T. kuoli 23. helmikuuta 1945 saamatta päätökseen historiallista romaania - "Pietari Suuri", kenties hänen paras kirjansa. J. Niva kutsui kirjailijaa "haihtuvaksi kyyniksi Proteukseksi" uskoen, että tämä esiintyminen "on tehnyt hänelle karhunpalveluksen". Kirjallisuuskriitikko on kuitenkin varma, että "T. pitäisi lukea ja arvostaa kahdesta syystä. Ensinnäkin hän oli erittäin lahjakas stylistina, tarinankertojana ja sanojen mestarina ... "Ja siksi, J. Niva uskoo, tämä" ei anna unohduksen niellä kaikkia hänen teoksiaan. "Toiseksi polku, jonka hän kulki, on erilainen kuin mikään - ja samalla se on ominaista tietylle osalle venäläistä älymystöä, joka tunnusti Stalinin "kansallisbolshevikkien" vakaumusten seurauksena ...".

Historiallinen teema T:n luovassa perinnössä. Tarinan "Pietarin päivä" ja romaanin "Pietari Suuri" analyysi

Historiallinen teema on yksi keskeisistä T:n teoksissa. Samalla vetoomus Venäjän kansallisen historian ymmärtämiseen oli tälle kirjailijalle erityisen hedelmällistä. Venäjän menneisyydessä T. etsi ennen kaikkea venäläisen luonteen ja Venäjän valtiollisuuden "avainta" yrittäen niiden kautta ymmärtää nykyaikaisuuden prosesseja syvemmin. T. itse selitti halunsa saada tietoa ja taiteellista ymmärrystä Venäjän historiasta seuraavasti: ”Neljä aikakautta vetää minua puoleensa: ... Ivan Julman aikakausi, Pietari, 18-20-luvun sisällissota ja lopuksi meidän - nykypäivän - kooltaan ja merkitykseltään ennennäkemätön. Mutta hänestä - se on edessä. Ymmärtääksesi siinä Venäjän kansan salaisuuden, sen suuruuden, sinun on tunnettava sen menneisyys hyvin ja syvästi: historiamme, sen juuret, traagiset ja luovat aikakaudet, joihin venäläinen luonne oli sidottu.

Vastaanottaja historiallinen genre T. haki ennen lähtöään Venäjältä. Vuosina 1917-1918, samoin kuin maanpaossa, kirjailija loi sellaisia ​​Venäjän historialle kohdistettuja teoksia kuin "Pakkomielle", "Pietarin päivä", "Tarina vaikeuksien ajasta" jne. Kansallisesta historiallisesta teemasta tuli yksi tärkeimmät T:n työssä 20-luvun lopusta. Vuonna 1929 kirjoitettiin näytelmä "On the Rack". Siitä lähtien ja melkein elämänsä viimeisiin vuosiin saakka T. työskenteli romaanin "Pietari Suuri" parissa. 40-luvulla. hän loi historiallisen dilogian Ivan Julmasta.

Ideologisesti ja taiteellisesti merkittävimmät T.:n luovassa perinnössä historiallisella teemalla ovat epäilemättä Petrin aikakaudelle omistetut teokset. Kuva Pietari Suuresta ja hänen ajastaan ​​oli erittäin houkutteleva taiteellista ajattelua T. Samaan aikaan kirjoittajan näkemys tämän kuvan tulkinnasta on muuttunut vuosien varrella. Verrataan kahta teosta - vallankumousta edeltävää tarinaa "Pietarin päivä" ja romaania "Pietari Suuri". Ensimmäisessä niistä T. seurasi slavofiilien ja symbolistien - D. Merežkovskin ja A. Belyn - perinnettä, jotka esittivät Pietarin Antikristuksen tsaarina, joka tallasi venäläisten alkuperäiset perinteet ja uskonnolliset pyrkimykset, tuhoisan kantajan. , despoottista voimaa.

Kirjoittaja maanläheinen ja karkeasti Pietarin hahmoa kyllästytti hänen ulkonäkökuvauksensa painokkaasti naturalistisilla yksityiskohdilla. Tarina osoittaa Pietarin pelottavan julmuuden, hänen barbaariset huvituutensa, karkeat tavat, hänen itsevaltansa ja täydellisen välinpitämättömyytensä ihmisten kärsimyksiä kohtaan. T. korostaa Pietarin toiminnassa hänen uudistustensa negatiivisia puolia osoittaen, kuinka raskaan taakan ne asettivat ihmisten harteille. Aja Venäjälle, Pietari oli uskomattoman julma kansaansa kohtaan. Kuitenkin samaan aikaan tarinassa kuulostaa tämän valtavan julmuuden perustelemisen motiivi. Pietari on traagisesti yksin, sillä hän on ottanut kantaakseen sietämättömän taakan yhden kaikkien puolesta. Kohtuuttoman työn tehneen Pietarin traaginen yksinäisyys, jota ympäröivät loiset ja valtion asioihin välinpitämättömät petturit, näkyy myös näytelmässä "Telineessä", jonka dramaattinen keskipiste on Pietarin ja hänen poikansa Tsarevitš Aleksein välinen yhteenotto. joka johti veriseen lopputulokseen.

Pietari Suuren kuva, hänen uudistusten ja muutosten tulkinta eroavat huomattavasti romaanissa "Pietari Suuri". Täällä Pietari on isänmaallinen, hänen uudistuksellaan ja muutoksillaan on kiistatta myönteinen merkitys Venäjän kehitykselle. Pietarin valtava tahdonvoima, hänen ehtymätön energiansa, älykkyytensä, ahkeruutensa ja optimisminsa korostuvat. Petrin aikakauden materiaaliin perustuen T. puhui hänen sanojensa mukaan "voitosta alkuaineista, inertsyydestä, aasialaisuudesta". Pietari Tolstoin tulkinnassa 30-40-luvulla. se on "aikakauden mieli, tahto, määrätietoisuus", joka vastustaa "spontaaniutta, inertiteettiä, reaktiota". T. vastusti Pietarin persoonallisuuden yksipuolista negatiivista kuvaa, joka ilmaistaan ​​hänelle johtuvien patologisten piirteiden ulkonemisena: henkinen epätasapaino, juopuminen, barbaarinen julmuus, hillitön irstailu. T. näki Pietarissa aikansa miehen, yritti näyttää tämän monitahoisen persoonallisuuden kaikissa sen ristiriitaisuuksissa. Siksi Tolstoin romaanin Petrine-hyveiden ohella on havaittavissa myös kuvaus sankarin hahmon kielteisistä puolista: hän ei osaa pidätellä mitään - ei hauskassa, epäitsekkäässä työssä eikä keinoissa saavuttaa tavoite. Pietari on levoton, valmis milloin tahansa ryntäämään jopa maailman ääriin suunnitelmiensa vuoksi, hän on terävä, totuudenmukainen, ankara ja oikeudenmukainen, pilkallinen ja ystävällinen, luja, helppo käsitellä.

Jotkut tutkijat kuitenkin uskovat, että T. idealisoi Pietarin, tasoitti hänen luonteensa patologisia ominaisuuksia, Pietarin despotismia, omaa tahtoa ja hysteriaa oikeuttaen korkeimmat valtion edut. Jotkut kriitikot näkivät Pietarissa nietzschelaisen persoonallisuuden, joka vastusti väkijoukkoja. 1900-luvun Neuvostoliiton jälkeisellä kaudella yleistyi näkökulma, jonka mukaan Pietarin persoonallisuus toimii verhottuneena anteeksipyynnönä Stalinin persoonallisuudelle. Luodessaan kuvan Pietarista T. täytti yhteiskunnallisen järjestyksen vahvan persoonallisuuden imagolle. Monet kriitikot pitävät romaania taiteellisena esimerkkinä erityisistä yhteiskuntapoliittisista ilmiöistä. Joten E. Dobrenkon mukaan "Pietari on koriste, jossa stalinistisen ympäristön voimien kohdistaminen on piilotettu historiallisen ympäristön taakse." T. itse uskoi, että todella objektiivinen Pietari Suuren aika voidaan käsittää vain uudella, Neuvostoliiton aikakaudella. Kirjoittaja sanoi: ”Minulle Pietarin parissa työskenteleminen on ennen kaikkea historiaan pääsyä nykyajan kautta, joka nähdään marxilaisella tavalla. Tämä on taiteellisen tunteesi uusinta. Tuloksena on, että historia alkoi paljastaa minulle koskemattomia rikkauksiaan. Kirjoittaja kuitenkin vastasi syytöksiin historiallisen menneisyyden modernisoimisesta sanomalla, että hänen teoksensa ei ole analogia, ei romaani nykyaikaisuudesta 1700-luvun kuvissa. Tämä T.:n mukaan "historiallinen romaani valtavasta, tähän asti väärin katetusta Venäjän historian aikakaudesta 1600- ja 1700-luvun partaalla ...".

"Pietari Suuri" on yksi merkittävimmistä, ellei paras, neuvostohistoriallisen proosan ilmiöistä. Tämän romaanin luomisessa T. teki titaanista työtä. Teos perustuu laajaan asiaaineistoon: historioitsijoiden tutkimuksiin, Pietarin aikalaisten muistiinpanoihin, päiväkirjoihin, kirjeisiin, säädöksiin, diplomaattisiin raportteihin, oikeustoimiin. Seuraava jakso, jonka välittää Lev Kogan, T.:n säännöllinen kuuntelija lukemassa romaanin lukuja ääneen, todistaa kuinka paljon kirjoittaja pyrki totuudenmukaisuuteen, aitouteen kuvattaessa Pietaria, Pietari Suuren aikakauden väriä. "Kerran", kertoo L. Kogan, "sain hänet illalla katsomassa vanhaa kaiverrusta Pietari Suuren ajalta. Kaiverrus kiinnitettiin pöydällä olevaan vinoon puiseen musiikkitelineeseen. Kaiverrus kuvasi Peterin täydessä kasvussa. Aleksei Nikolajevitš tutki suurennuslasin läpi intensiivisesti Pjotrin kaftaanin nappeja ja yritti selvittää, olivatko ne sileät vai oliko niissä jotain kohokuviointia.

On mahdotonta ymmärtää, - hän suuttui, - näyttää siltä, ​​​​että jotain on, mutta mitä ei voida selvittää, onko se kotka? Katsokaa minua, en näe kovin hyvin.

Mutta en saanut mitään selvää. Minusta näytti, että painikkeissa ei ollut kuvia.

No, olisi kiva jos univormu olisi sotilaallinen, silloin painikkeiden kohokuviointi olisi ymmärrettävää. Ja tässä loppujen lopuksi se ei ole univormu, vaan kaftaani ...

T. vaipui yhtäkkiä epätyypilliseen masentuneisuuteen ja alkoi valittaa, että hän oli kadottanut kuvan Peteristä täysin kirottujen nappien takia eikä voinut enää työskennellä. Hän kuitenkin muisti heti, että Eremitaasissa oli arkku, jossa oli Pietarin tavaroita, ja päätti mennä välittömästi Eremitaasiin ja selvittää, oliko Pietarin kaftaani arkussa. Mutta oli mahdotonta mennä: ulkona oli yö, T. oli täysin järkyttynyt.

Seuraavana päivänä, ennen iltaa, hän tuli luokseni ja kertoi, että hän tuskin nukkui yöllä, ja aamulla hän meni Eremitaasiin. Aarrearkku tuotiin johtajan toimistoon ja avattiin. Pietarin tavaroiden joukossa oli myös kaftaani, joka oli samaa tyyliä kuin kaiverruksessa.

Napit olivat sileät, - Aleksei Nikolajevitš nauroi, - Maksoin tästä tiedosta unettomana yönä ja aivastan reilun tunnin kirottuilta koipalloilta. Mutta näen Peterin taas.

T.:n kiistaton ansio on se, että hän loi uudelleen Petrinen aikakauden realistisen värityksen, maalasi siitä tietosanakirjan tarkan ja plastisesti luotettavan kuvan. Pietarin kuva annetaan kehitysvaiheessa. Romaani osoittaa hänen persoonallisuutensa muodostumista, hänen muodostumistaan ​​valtiomieheksi ja sotilasstrategiksi. Romaani on täynnä ajatusta historiallisesta optimismista, ajatusta henkilökohtaisten etujen alistamisesta valtion yhteiselle asialle. Romaani kuvattiin ja siitä tuli Neuvostoliiton isänmaallisen elokuvan klassikko.