Aurelius Augustinus (lat. Aurelius Augustinus; 354-430) - Hippon piispa, filosofi, vaikutusvaltainen saarnaaja, kristitty teologi ja poliitikko. Pyhä katolinen ja ortodoksiset kirkot(samaan aikaan ortodoksiassa autuaaseen viitataan yleensä epiteetillä - Siunattu Augustinus, joka on kuitenkin vain tietyn pyhimyksen nimi, eikä pyhyyttä alempi henkilö, kuten tämä termi katolilaisuudessa ymmärretään ). Yksi kirkkoisistä, Augustinismin perustaja. Kristillisen historianfilosofian perustaja. Augustinuksen kristillinen uusplatonismi hallitsi länsieurooppalaista filosofiaa ja katolista teologiaa 1300-luvulle asti, jolloin sen korvasi Albertus Magnuksen ja Thomas Aquinoksen kristillinen aristotelianismi. Osa Augustinuksesta saaduista tiedoista juontaa juurensa hänen omaelämäkerralliseen "Confessiones" -kirjaan ("Confessiones"). Hänen tunnetuin teologinen ja filosofinen työnsä on Jumalan kaupungista.

Manikeismin, skeptismin ja uusplatonismin kautta hän tuli kristinuskoon, jonka syntiinlankeemuksesta ja anteeksiantamisesta tehdyt opetukset tekivät häneen vahvan vaikutuksen. Erityisesti hän puolustaa (Pelagiusta vastaan) ennaltamääräämisoppia: Jumala on ennalta määrännyt ihmisen siunaukseksi tai kadotukseksi. Ihmiskunnan historia, jonka Augustinus esittelee kirjassaan "Jumalan kaupungista", "ensimmäinen maailmanhistoria", hänen käsityksensä mukaan on kahden vihamielisen valtakunnan taistelu - kaiken maallisen kannattajien valtakunta, Jumalan viholliset, eli maallinen maailma (civitas terrena tai diaboli) ja Jumalan valtakunta (civitas dei). Samalla hän identifioi Jumalan valtakunnan sen maallisen olemassaolomuodon mukaisesti Rooman kirkon kanssa. Augustinus opettaa ihmistietoisuuden itseluottamuksesta (varmuuden perusta on Jumala) ja rakkauden kognitiivisesta voimasta. Maailman luomisen aikana Jumala asetti aineelliseen maailmaan alkioon kaiken muodot, joista ne sitten itsenäisesti kehittyvät.

Elämäkerta

Augustinus (Aurelius) - yksi kuuluisimmista ja vaikutusvaltaisimmista kristillisen kirkon isistä, syntyi 13. marraskuuta 354 Afrikan Numidian maakunnassa Tagastessa (nykyinen Souk-Aras Algeriassa). Peruskoulutuksensa hän on velkaa äidilleen, kristitylle Pyhälle Monikalle, älykkäälle, jaloille ja hurskaalle naiselle, jonka vaikutuksen poikaansa kuitenkin kumosi pakanallinen isä. Nuoruudessaan Augustinus oli maallisimmalla tuulella ja asuessaan Madavrassa ja Carthagessa opiskellakseen klassisia kirjailijoita, hän antautui nautintojen pyörteeseen. Jano johonkin korkeampaan heräsi hänessä vasta, kun hän oli lukenut Ciceron "Hortensiuksen". Hän hyppäsi filosofian puolelle, liittyi manichealaiseen lahkoon, jolle hän pysyi uskollisena noin 10 vuotta, mutta koska hän ei löytänyt tyydytystä mistään, hän melkein vaipui epätoivoon; ja vain tutustuminen platoniseen ja uusplatoniseen filosofiaan, joka tuli hänen ulottuvilleen latinankielisen käännöksen kautta, antoi hänelle ruokaa hetkeksi. Vuonna 383 hän meni Afrikasta Roomaan ja vuonna 384 - Milanoon toimimaan täällä kaunopuheisuuden opettajana. Täällä paikallisen piispan Ambroseen ansiosta hän tutustui paremmin kristinuskoon, ja tämä seikka, apostoli Paavalin kirjeiden lukemisen yhteydessä, muutti hänen ajattelutapaansa ja elämäänsä radikaalisti. Katolinen kirkko omisti tälle tapahtumalle jopa erityisen juhlapäivän (3. toukokuuta). Pääsiäisenä 387 Augustinus ja hänen poikansa kastettiin Ambroseen kädellä. Sen jälkeen hän palasi Afrikkaan, myi aiemmin kaiken omaisuutensa ja jakoi sen melkein kokonaan köyhille. Hän vietti jonkin aikaa tiukasti eristäytyneenä hengellisen yhteisön päällikkönä vuonna 391, astuttuaan hengelliseen arvoon presbyterin arvolla, harjoittaen saarnaajan toimintaa ja vuonna 395 vihitty piispaksi Hippossa.

Augustinuksen isä, Rooman kansalainen, oli pieni maanomistaja, ja hänen äitinsä Monica oli hurskas kristitty. Nuoruudessaan Augustinus ei osoittanut taipumusta perinteisiin kreikkalainen, mutta latinalainen kirjallisuus hillitsi sitä. Tagasten koulun päätyttyä hän meni opiskelemaan lähimpään Kulttuurikeskus- Madavra. Syksyllä 370 Tagastessa asuneen perheystävän, romanialaisen, holhouksen ansiosta Augustine meni Carthageen kolmivuotiseen retoriikan opiskeluun. Vuonna 372 Augustinuksen poika Adeodate syntyi jalkavaimossa. Vuotta myöhemmin hän luki Ciceroa ja kiinnostui filosofiasta ja alkoi lukea Raamattua. Augustinus kuitenkin siirtyi pian manikeismiin, joka oli silloin muotia. Tuolloin hän alkoi opettaa retoriikkaa ensin Tagastessa, myöhemmin Karthagossa. "Tunnunnoissa" Augustinus käsitteli yksityiskohtaisesti niitä yhdeksää vuotta, jotka hän tuhlasi manikealaisen opetuksen "kuoreen". Vuonna 383 edes hengellinen manikealainen johtaja Faustus ei vastannut hänen kysymyksiinsä. Tänä vuonna Augustinus päätti löytää opettajanpaikan Roomasta, mutta vietti siellä vain vuoden ja sai retoriikan opettajan paikan Mediolanumissa. Luettuaan joitain Plotinoksen tutkielmia vuonna Latinalainen käännös retorikoitsija Maria Victorina, Augustinus tutustui uusplatonismiin, joka edusti Jumalaa aineettomana transsendenttisena olentona. Osallistuttuaan Milanon Ambroseuksen saarnoihin Augustinus ymmärsi varhaisen kristinuskon rationaalisen vakaumuksen. Sen jälkeen hän alkoi lukea apostoli Paavalin kirjeitä ja kuuli kirkkoherra Simplicianilta tarinan kääntymisestä kristinuskoon, Maria Victorina. Legendan mukaan Augustinus kuuli eräänä päivänä puutarhassa lapsen äänen, joka sai hänet avaamaan satunnaisesti apostoli Paavalin kirjeet, missä hän törmäsi roomalaisille. Sen jälkeen hän, sekä Monika, Adeodat, veli, molemmat serkut, ystävä Alipiy ja kaksi opiskelijaa, jäivät useiksi kuukausiksi eläkkeelle Kassitsiakiin, erään ystävänsä huvilaan. Augustinus sävelsi useita filosofisia dialogeja Ciceronin Tusculan Discourses -mallin mukaisesti. Pääsiäisenä 387 hänet kastettiin yhdessä Adeodaten ja Alipyn kanssa Mediolanumissa, minkä jälkeen hän lähti yhdessä Monican kanssa Afrikkaan. Monica kuitenkin kuoli Ostiassa. Hänen viimeinen keskustelunsa poikansa kanssa välitettiin hyvin tunnustuksen lopussa. Sen jälkeen osa Augustinuksen myöhempää elämää koskevista tiedoista perustuu Possidian kokoamaan "Elämään", joka kommunikoi Augustinuksen kanssa lähes 40 vuotta.

Possidian mukaan palattuaan Afrikkaan Augustinus asettui uudelleen Tagasteen, missä hän järjesti luostariyhteisön. Matkalla Hippo Rhegiumiin, jossa oli jo 6 kristillistä kirkkoa, kreikkalainen piispa Valeri asetti Augustinuksen mielellään presbyteriksi, koska hänen oli vaikea saarnata latinaksi. Viimeistään vuonna 395 Valeri nimitti hänet vikaaripiispaksi ja kuoli vuotta myöhemmin.

Hänen kannattajansa siirsivät Augustinuksen jäännökset Sardiniaan pelastaakseen heidät arialaisten vandaalien häpäisyltä, ja kun tämä saari joutui saraseenien käsiin, langobardien kuningas Liutprand lunasti ne ja haudattiin Paviaan vuonna kirkko St. Peter. Vuonna 1842 ne kuljetettiin paavin suostumuksella jälleen Algeriaan ja säilytettiin siellä lähellä Augustinuksen muistomerkkiä, jonka ranskalaiset piispat pystyttivät hänelle Hippon raunioihin.

Luovuuden vaiheet

Ensimmäiselle vaiheelle (386-395) on ominaista antiikin (pääasiassa uusplatonisen) dogmatiikan vaikutus; abstraktio ja rationaalisen korkea asema: filosofiset "dialogit" ("Akateemikoita vastaan" [eli skeptikot, 386], "Järjestyksestä", "Monologit", "Autuaasta elämästä", "On the Quantity of the Soul", "Opettajasta", "Musiikista", "Sielun kuolemattomuudesta", "Tosi uskonnosta", "Vapaasta tahdosta" tai "Vapaasta päätöksestä"); manikealaisten vastaisten tutkielmien sykli.

Toista vaihetta (395-410) hallitsevat eksegeettiset ja uskonnollis-kirkkoongelmat: "Mooseksen kirjasta", sykli apostoli Paavalin kirjeiden tulkintoja, moraalikäsityksiä ja "tunnustus", antidonatistisia käsityksiä.

Kolmas vaihe (410-430), kysymyksiä maailman luomisesta ja eskatologian ongelmista: Pelagian vastaisten tutkielmien sykli ja "Jumalan kaupungista"; kriittinen arviointi omia sävellyksiä kohdassa "Versiot".

Vaikutus kristinuskoon

Augustinuksen vaikutus kristillisen opetuksen kohtaloihin ja dogmaattiseen puoleen on lähes vertaansa vailla. Hän määräsi paitsi afrikkalaisen, myös koko lännen kirkon hengen ja suunnan useiksi vuosisadoiksi eteenpäin. Hänen kiistansa arialaisia, priscillialaisia ​​ja erityisesti donatisteja ja muita harhaoppisia lahkoja vastaan ​​todistaa elävästi hänen merkityksensä. Hänen mielensä oivallus ja syvyys, uskon lannistumaton voima ja fantasian kiihko heijastuvat parhaiten hänen lukuisissa kirjoituksissaan, joilla oli uskomaton vaikutus ja jotka määrittelivät protestantismin opetuksen antropologisen puolen (Luther ja Calvin). Vielä tärkeämpää kuin pyhän opin kehittäminen. Trinity, hänen tutkimuksensa ihmisen suhteesta jumalalliseen armoon. Hän pitää kristillisen opetuksen ydintä, nimittäin ihmisen kykyä havaita Jumalan armo, ja tämä perussäännös heijastuu myös hänen ymmärrykseensä muista uskon dogmeista. Hänen huolensa luostaruuden järjestämisestä ilmaantui monien luostarien perustamisessa, mutta vandaalit tuhosivat ne pian.

Augustinuksen opetuksia

Augustinuksen opetus ihmisen vapaan tahdon, jumalallisen armon ja ennaltamääräämisen välisestä suhteesta on melko heterogeeninen eikä järjestelmällinen.

Jumala loi aineen ja antoi sille erilaisia ​​muotoja, ominaisuuksia ja tarkoituksia, luoden siten kaiken, mitä maailmassamme on. Jumalan teot ovat hyviä, ja siksi kaikki, mikä on olemassa, juuri siksi, että se on olemassa, on hyvää.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Hyvää työtä sivustolle">

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru

Siunattu Augustinus Aurelius

Tutustuin autuaan Augustinuksen teoksiin valmistellessani kysymystä keskiaikaisesta filosofiasta. Hänen "tunnustustensa" lukeminen oli todellinen löytö. On vaikea kuvitella, että muinaisen pyhimyksen persoonallisuus, jota kunnioitetaan sekä katolilaisuudessa että ortodoksissa, voi olla niin moderni. Ymmärtääkseen Augustinuksen filosofisten yleistysten arvon, esimerkiksi läpimurron aikakategorian, hänen historianfilosofian ymmärtämisessä, keskivertolukijan, mukaan lukien minä, on turvauduttava viitekirjallisuuden apuun, mutta arvostaakseen hänen tekstinsä ideologinen syvyys, psykologinen tarkkuus ja inhimillinen totuus, riittää vain elää kolmekymmentä vuotta.

Elämäkerta ja maantiede

Siunattu Augustinus syntyi Pohjois-Afrikassa (Tagastin kaupungissa) vuonna 354. Hän vietti nuoruutensa Carthagessa. Hänen äitinsä oli kristitty, hänen isänsä noudatti pakanallisia uskomuksia. Augustinus itse oli ensisijaisesti intellektuelli, hän etsi viisautta kaikista nykyajan älyllisistä ja uskonnollisista virroista. Kristinusko, sellaisena kuin se oli hänelle lapsuudesta tuttua, tuntui Augustinuksesta tiettyyn pisteeseen asti liian yksinkertaiselta ja hienostuneelta.

Älyllisesti Augustinus teki suuren matkan. Aluksi hän oli manikeismin kannattaja, yksi aikansa suosituimmista uskonnollisista liikkeistä. Se selitti pahan läsnäolon maailmassa, opetti, että ihmisillä on kaksi sielua, joista toinen on hyvä ja toinen paha. Jokaisen ihmisen teot ovat manikealaisen opetuksen mukaan seurausta näiden kahden sielun konfliktista. Augustinus ei kuitenkaan ollut pitkään manikeismin kannattaja, hän liittyi skeptisyyteen ja kääntyi sitten uusplatonismiin. Täällä filosofi löysi vielä hyväksyttävämmän vastauksen kysymykseen pahuuden läsnäolosta tässä maailmassa.

Augustinuksen henkilökohtainen kokemus, hänen subjektiiviset kokemuksensa, ei voinut tyytyä uusplatonistiseen järkeen, jonka mukaan oikea ymmärrys johtaa oikeaan toimintaan. Hän tajusi, että hän ei kyennyt elämään kohtuullisen oikeaa elämää. Näin Augustinus tuli kristinuskoon, jossa pelastusoppi iski hänet. Samalla teoriassa se ei tyydyttänyt häntä. Tässä elämänsä vaiheessa hän matkusti retoriikan opettajana Milanoon. Siellä Augustinus kuuli piispa Ambrosiuksen saarnat ja 30-vuotiaana hän kääntyi kristinuskoon. Augustinus Siunattu mies -filosofia

Palattuaan Milanosta Pohjois-Afrikkaan Augustinus nostettiin piispan arvoon. Hänen koko elämänsä oli omistettu kirkolle. Hän kuoli vuonna 430 Hippon kaupungissa lähellä Karthagoa vandaalien hyökkäyksen aikana Länsi-Rooman valtakuntaan.

ProceedingsSiunattu Augustinus

Augustine oli erittäin koulutettu ja ammatillisesti menestynyt henkilö. Hän oli retorikko, mutta hän oli kiinnostunut filosofiasta ja teologiasta. Tärkeä yksityiskohta että ennen kristinuskon hyväksymistä hän ei kirjoittanut mitään merkittävää. Augustinus kirjoitti suuren määrän kirjoja latinaksi, yli 500 hänen saarnansa tunnetaan. Tässä on neljä hänen tunnetuimpia töitään (kirjoitamme joistakin muista):

- "Akateemiikkoja vastaan" (ContraAcademicos): tässä Augustinus kumoaa skeptisismin, arvostelee itseään tämän opin johdosta;

-- "Vapaasta tahdosta" (Deliberoarbitrio): tämän teoksen sivuilla Augustinus käsittelee pahuuden ja vapaan tahdon ongelmaa;

-- "Confession" (Confessiones): tämä Augustinuksen kuuluisin luomus on omistettu hänen sisäisen henkisen taistelunsa, sielun ja ruumiin taistelun, harjoituksille. Persoonallisuuden korkea runous kietoutuu tässä vuonna muotoiltuihin filosofisiin yleistyksiin. parhaat perinteet antiikin filosofia.

-- "Jumalan kaupungista" (DecivitateDei): tässä Augustinus kehittää omaa näkemystään historiasta ja oppia kahdesta kaupungista (valtakunnasta) - maallisesta kaupungista ja Jumalan kaupungista.

FilosofskAugustinuksen ajatusten luonnos; maan kaupunki ja Jumalan kaupunki

Augustinus eli aikakaudella, jolloin kristinuskosta oli tulossa hallitseva uskonto. Juuri kristillinen kirkko toimi kulttuuriperinnön suojelijana kreikan ja latinankielisessä maailmassa, koska elettiin muun muassa Rooman valtakunnan rappeutumisaikaa. Siunattu Augustinus osoittautui yhdeksi ensimmäisistä teologeista, joka yhdisti antiikin ja kristillisen ajan. Hän onnistui yhdistämään orgaanisesti kristinuskon ja uusplatonismin. Hänen kirjoituksistaan ​​löytyy erilaisia ​​kristillisiä ajatuksia - ja ne kaikki ilmaistaan ​​antiikin filosofian kielellä.

Augustinuksessa kaikki pyörii ihmisen ympärillä, koska Jumala loi maailman ihmistä varten. Jumala näytti ihmiselle myös pelastuksen tien lankeemuksen jälkeen. Samaan aikaan Augustinus väittää, että meillä on luotettavin tieto ihmisen sisäisestä maailmasta.

Augustinukselle sisäinen maailma on pikemminkin erilaisten tunteiden ja tahdon impulssien taistelukenttä kuin mielen kylmän toiminnan alue. Sisätilat ovat järjettömien impulssien, synnin, syyllisyyden ja pelastuksen kaipuun valtakuntaa. Samanaikaisesti Augustinuksen mukaan henkilö ei pysty hallitsemaan sisäistä elämäänsä itse - hän tarvitsee armoa ja yli-inhimillistä, jumalallista apua. Augustinus uskoo, että jokaisella ihmisellä on vapaa tahto, mutta samalla hän korostaa, että olemme kaikki täysin osa Jumalan pelastussuunnitelmaa.

Augustinus jakaa pohjimmiltaan uusplatonistisen käsityksen sielun ja ruumiin suhteesta. Toisin sanoen sielu on jumalallinen ihmisessä. Keho on synnin lähde. Ihmisen tulee mahdollisuuksien mukaan vapautua kehosta ja keskittyä henkeen, sisäiseen maailmaansa, jotta hän voisi lähestyä henkinen lähde maailmankaikkeuden olemassaolo Jumalalle. Mutta kristittynä Augustinus lisää sanottuun ajatuksen alkuperäisestä synnistä. Synti vaikuttaa suoraan sieluun.

Augustinus uskoo, että jokaisessa ihmisessä on taistelu Jumalan ja paholaisen välillä. Hän paljastaa sen myös historiallisella tasolla vastakohtana Jumalan kaupungin (civitasDei) ja maan kaupungin (civitasterrena) välillä. Aivan kuten jokainen yksilöllinen elämä on pelastuksen ja synnin taistelukenttä, niin historia on hyvän ja syntisen maailmojen taistelukenttä.

Jotkut tutkijat uskovat, että Augustinuksen oppi Jumalan kaupungista ja maallisesta kaupungista on alikehittynyt poliittiseksi teoriaksi, koska hän väittelee kuin teologi eikä poliitikko. Silti filosofin ajatukset kahden valtakunnan välisestä taistelusta olivat näiden tutkijoiden mielestä inspiroimia hänen aikansa poliittisesta tilanteesta. Kristinuskoa pidettiin syynä Rooman valtakunnan kaatumiseen, ja Augustinus puolusti uskoaan näitä syytöksiä vastaan. Toinen tulkinta on, että Augustinus luultavasti luuli, vaikka hän ei koskaan ilmaissut sitä suoraan, että kirkko oli tietyssä mielessä Jumalan valtakunta kun taas valtakunta on maallinen valtakunta.

Samaan aikaan Augustinus uskoi, että lankeemuksen turmeleman ihmisen luonteen vuoksi hän oli vahva maallinen valtakunta välttämätön pahan hillitsemiseksi. Siksi maallinen valtakunta on välttämätön paha niin kauan kuin hyvän ja pahan historiallinen konflikti jatkuu, toisin sanoen syntiinlankeemuksen ja Kristuksen toisen tulemisen välisenä aikana.

Politiikalla on Augustinuksen mukaan suoraan moraalinen tehtävä - se on autoritaarinen keino hallita moraalista pahaa. Tämä on hänen näkemyksensä valtiosta ja politiikasta syksyn jälkeen. Ennen kuin synti tuli maan päälle, ihmiset olivat tasa-arvoisia, mutta synti pakotti järjestäytymään valtion järjestelmä, joka käyttää pakottamista rangaistukseen ja suojeluun ja jolla on selkeä oikeuksien jako hallitsijoiden ja alamaisten välillä. Jopa synnin puuttuessa tietyn järjestyksen ja siten tietyn hallintomuodon täytyi hallita yhteiskunnassa, mutta ilman pakkoa. Maallisessa tilassa, jossa on pahaa, Jumala on määrännyt hallitsijat ylläpitämään järjestystä, eivätkä siksi saa valtaansa ihmisiltä. Sellaisen valtion hallitsijat ovat Jumalan valittuja, ja ihmisten on toteltava heitä, koska heidän on toteltava Jumalan tahtoa.

Kuinka paha (maailmallinen) valtakunta voi kuitenkin korjata ihmisten pahuuden? Täällä häntä auttaa hyvä (kirkollinen) valtakunta. Kirkko organisaationa on välttämätön sielun pelastukselle moraalisen, uskonnollisen kasvatuksensa sekä maallisen valtakunnan valvonnan ja pahan hävittämistoimien kautta.

Mies Augustinuksen filosofiassa

Filosofi ja teologi piti ihmistä suurimpana mysteereinä. Hän ihmetteli, miksi ihminen haluaa tietää maailma jättää itsesi huomiotta?

Augustinus on kiinnostunut ihmisestä persoonana, yksilönä, tämä kysymys ei ole hänelle abstrakti. Hän kutsuu itseään konkreettiseksi ongelmaksi itselleen, koska ihminen on tietoinen vain pienen osan siitä, mitä hän on. Augustinus toimii samanaikaisesti kahdessa roolissa: tarkkailija ja tarkkailtava. Tätä menetelmää käytetään nykyään laajasti käytännön psykologiassa.

Augustinuksen "tunnustukset" - hämmästyttäviä nykyaikainen työ, ensimmäisiltä sivuilta alkaen myöhään antiikin realiteetit haalistuvat taustalle. Uskon, että Augustinuksen ja nykyaikaiset venäläiset lukijat, jotka syntyivät neuvostojärjestelmän aikana, tuovat paradoksaalisesti yhteen kontekstin: Rooman valtakunnan ja myöhään. Neuvostoliitto olivat uskonnollisen hämmennyksen paikka. Kristinusko ei ollut enää kielletty kummassakaan osavaltiossa, vainon ja sorron aika oli ohi, mutta kristilliset arvot eivät olleet julkisen moraalin päävektori, eivät toimineet koulutuksen perustana, näyttivät olevan jotain epämiellyttävää ja jännittävää, verrattuna muille uskonnollisille liikkeille. Monet aikalaisistamme ovat kulkeneet Augustinuksen kaltaista polkua – totuuden etsimisestä raskaissa, monimutkaisissa älyllisissä rakenteissa ja näennäismystisissa löytöissä Ilmestyskirjan kohtaamiseen.

Kaikesta tämän teoksen filosofisesta arvosta huolimatta ensimmäinen ja tärkein asia, joka valloittaa kirjan, on vilpittömyys. "Tunnustuksessa" Augustinus kertoo hyvin yksityiskohtaisesti elämästään, paljastaa sielunsa salaisuudet, sen hienovaraiset ja intiimit kokemukset. Tätä teosta voidaan kutsua metafyysistä antropologiaa sisältäväksi teologiseksi teokseksi. Augustinus näyttää synnin juuttuneen ihmisen sielussa ammottavan kuilun, missä Jumalan pitäisi olla. Hyvää elämää elävän ihmisen sielussa Jumala on aina läsnä. Tällainen itsetuntemuksen polku vie ihmisen elämänsä rajojen ulkopuolelle, johtaa jumalallisen tuntemiseen, joka on korkeampi kuin mikään huipu, syvemmälle kuin mikään syvyys.

"Tunnustuksen" todellinen arvo piilee juuri tällaisessa lähestymistavassa ihmisen itsensä tuntemiseen; ei ole turhaan, että siitä on tullut suosikkilukemista uskoville, jotka haluavat tuntea hengen syvyydet.

Ihmisen todellinen oivallus tapahtuu Augustinuksen mukaan hänen matkallaan Jumalan tykö.Kuinka hänet löytää ja mistä itse asiassa etsiä? Täydellisin, ylevin ja Jumalalle läheisin luomakunnassaan otetaan lähtölaskentana - ihmissielu puhtaimmassa ilmenemismuodossaan. Se on jumalallinen kipinä, heijastus Jumalan läsnäolosta. Kaikki totuus heijastaa Augustinuksen mukaan jumalallista loistoa.

Ihmissielu on kuolematon, se on kolminaisuuden Jumalan kuva. Ihminen itse on "rationaalinen eläin", aistillisen maailman huippu. Siten yhdellä tasolla tunnemme itsemme aistillisten, kehollisten aistimusten kautta ja opimme aineellisesta maailmasta. Tämä tieto on muuttuvaa, se ei ole jatkuvaa ja vakaata. Mutta on myös sielun tieto, joka pystyy ymmärtämään muuttumattomia esineitä.

Teologia moitittiin siitä, että hänellä oli liian yksinkertainen näkemys Jumalasta. Mutta Augustinus ei ollut tyytyväinen empiiriseen tahdon, muistin ja mielen kolmikkoon, jonka hän veti antropologisesta analyysistä. Hän kehittää käsitystä sielusta, joka muistaa, rakastaa ja tuntee paitsi itsensä, myös Jumalan, eli se ei enää rakasta vain luomakuntaa, vaan myös Luojaa.

Kehittäessään näitä ajatuksia Augustinus sanoo, että luomakunta on riittämätön Luojalle, ja se, mitä voimme kuvitella Jumalasta, ei ole identtistä hänen kanssaan. Augustinus kieltää Jumalan ymmärryksen, ja itse kieltäminen johtaa kielen, käsitteiden rajojen yli ja johtaa saavuttamattoman ymmärtämiseen ajattelemattomalla tavalla.

Ajattelu, kokonaan Jumalaan pyrkiminen, muodostaa erityisen moraalin, henkisyyden ja elämäntavan. Tämä ajattelu on aktiivista ja mietiskelevää viisautta. Hänelle hyve, täydellisyys on Jumalan rakastamista Hänen itsensä tähden, ja kaikkia muita hyödykkeitä tulee rakastaa Jumalan rakkauden mukaisesti, sen mukaan, miten ne kykenevät palvelemaan tätä rakkautta.

Augustinus korostaa rakkauden todellista kriteeriä ja tekee eron käsitteiden "käyttö" ja "nauttiminen" välillä. Perimmäiset hyödykkeet eivät luonteeltaan voi olla nautinnon kohteita, ne hävitetään, käytetään välineinä. Äärettömät tavoitteet ovat nautinnon kohteita. Augustinus siirtää inhimillisen hyveen tiedon muodosta rakkauden muotoon.

Tieto valosta, totuudesta, valaisee ihmismielen, filosofi välittää rakkauden kannalta. Valo tuntee sen, joka tuntee totuuden, joka tuntee Valon, voi tuntea ikuisuuden. Rakkaus on jotain, joka on ihmiselle avoin.

Augustinus näkee ihmisen rakkauden näkökulmasta. Rakkauden lahja on ihmisessä arvokkain, hänen kohtalonsa määrää hänelle annettu rakkaus ja lahjoittaminen. Ihmisen arvon määrää rakkauden lahja. Augustinus uskoi, että rakastamalla voit luoda mitä haluat - luomus on täydellinen.

Augustinus korosti sielun itsenäistä spontaania toimintaa. Ymmärrämme ympäröivän maailman esineitä aisteidemme kautta ja saamme virikkeitä ulkopuolelta. Sielu puolestaan ​​tunnistaa maailman käänteisen kaavan mukaan muodostaen käsityksen kohteesta sisältä käsin, joka on havainto.

Sielulla suhteessa ruumiiseen on tietty autonomia. Vaikka hän arvioi esineitä yhdessä mielen kanssa, hänen arviointinsa kriteerit ovat täydelliset ja muuttumattomat. Tämä pätee erityisesti arvioitaessa järkeviä esineitä esteettisten ja matemaattisten käsitteiden valossa tai kun arvioimme tekoa eettisesti.Tämä pätee myös suhteellisuuden ja yhtenäisyyden käsitteisiin, kun arvioimme esineitä esteettisesti. Augustinus puhuu tästä teoksessaan "True Religion" - taideteos näyttää kokonaisvaltaiselta, täydelliseltä juuri symmetrian takia. Kokonaisuuden osat pyrkivät yhtenäisyyteen, ja symmetria edellyttää, että ne pyrkivät ykseyteen sekä suhteellisessa erossaan että tasa-arvoisuudessaan.

Mutta havaittujen kohteiden absoluuttista tasa-arvoa tai epätasa-arvoa ei ole vielä havainnut kukaan. Jokaisella keholla on taipumus muuttua, suhteutua eri tavalla muihin kehoihin, ja tämän seurauksena voi olla harmoninen, hyvä sijainti osat. Keho ottaa asemansa avaruudessa ja jokainen sen osa - paikkansa kehossa. Kukaan ei ole vielä tullut siihen johtopäätökseen, että kenelläkään olisi yhtenäisyyden periaate sinänsä.

Siksi suhteellisuuden ja tasa-arvon kriteeriä on etsittävä kehon ulkopuolelta, se voidaan tarttua ja pitää mielen avulla. Kehollisen muodon täydellisyys voidaan selittää järkevällä ymmärryksellä hänen kaanoninsa kanssa luomattoman täydellisyydestä.

Augustinuksen mukaan kaikki, mikä näyttää meistä kauniilta, on ylhäältä tuotua ja aikaan ja tilaan kirjoitettua ilmiötä, aivan kuten siihen on kirjoitettu ruumiit ja ruumiiden liikkeet. Ja ykseys ja tasa-arvo ovat mentaalisia rakenteita, jotka muodostavat merkityksellisiä tuomioita kauneudesta, kun mieli aisteja käyttäen korostaa kehoissa sitä, mitä ei ole olemassa aika-avaruusulottuvuuden suhteen.

Mistä sielu on saanut kriteerit asioiden tuomitsemiseen, jos niitä ei ole itse asioissa? Luoko hän ne itse? Ei, koska vaikka se on korkeammalla kuin fyysisen maailman esineet, se on myös muuttuva, ja kriteerit ovat ennallaan.

Augustinus päättelee, että mielemme toisella puolella on tietty laki, tämä laki on Totuus, sen luonne ei muutu ja ylittää ihmissielun.

Siten ihmisen äly löytää totuuden itsensä yläpuolella olevasta esineestä. Hän tuomitsee hänen avullaan, hänen avullaan voit arvioida henkilöä itse. Totuus on kaiken mitta.

Augustinus jakaa Platonin mielipiteen ideoista. Ideoista koostuva totuus annetaan älylle. Totuus on korkein ymmärrettävä ruumiiton todellisuus. Augustinuksen mukaan vain se, jolla on käsitys ideasta, voi pitää itseään filosofina. Ideat ovat asioiden muuttumaton osa, niiden perusmuodot. Augustinukselle ideat ovat Jumalan ajatuksia.

Puhdas olemus, Jumala, osallistuu luomisen kautta muiden asioiden olemiseen. Joten totuus, joka on läsnä mielissä, antaa heille kyvyn tietää. Herra luo, valaisee luomakuntansa Totuutena, rauhoittaa ja vetää puoleensa kaiken Rakkaudella.

Augustinus sanoo, että ideat voidaan tuntea vain järjen kautta, joka on sielumme korkein osa. Nähdäkseen ne sielun täytyy olla puhdas ja pyhä. Läheskään jokainen ihmissielu ei kykene tunnistamaan Ideoita. Toisin sanoen nähdäksesi jumalallisen sinun täytyy puhdistua ja tulla sen kaltaiseksi. Tämä on monien antiikin opetusten ydin. Augustinus lisää platonistien opetuksiin evankeliumin arvoja - puhdasta sydäntä ja hyvää tahtoa. Vain puhdas, selkeä sielu pystyy tuntemaan totuuden, nauttimaan siitä ja pysymään siinä.

Tietoja synnin alkuperästä

Augustinuksella on monia poleemisia teoksia, joista erillisellä paikalla on polemiikka hieromonkki Pelagiuksen kanssa. Miksi se oli niin tärkeä henkilökohtaisesti Augustinukselle ja niin arvostettu seuraajien keskuudessa? Polemiikka koski syntiä, mistä se tuli maailmasta ja missä ja miten se ilmenee ihmisessä. Augustinus itse pohti tätä kysymystä koko elämänsä ajan ja muutti mielipiteensä vähemmän optimistiseen.

Pelagius väitti, että alun perin ihmisen olemus on neutraali - ei hyvä eikä paha ole siihen luontainen. Pahuus, jonka ihminen tekee, on tulosta hänen valinnastaan, tarkemmin sanottuna vapaan tahdon väärinkäytöstä. Ihminen, tullessaan tähän maailmaan, on luonnostaan ​​hyvä, mutta mahdollisesti olemme kaikki synnin kantajia. Aikuinen ihminen ymmärtää mitä vapaa tahto on ja tekee syntiä tietoisesti, joten kaste "synnit anteeksi" on tarkoituksenmukaista, kun ihminen saavuttaa aikuisuuden.

Augustinus uskoi, että ihmisen luonne lankeemuksen jälkeen sisältää jo syntiä, hän on langenneen omaisuutta ihmisluonto. Synti ei ole vain vapaan valinnan tulos. Ihminen, jos hän ei ole Kristuksen kanssa, on syntinen, mikä tarkoittaa, että vauvat, jotka eivät ole käyneet läpi kasteen rituaalia, ovat syntisiä. Adam jätti perinnön perisynnin kirouksesta koko ihmiskunnalle.

Näiden kahden teologin välinen kiista on armon ja tahdon vastakohta. Pelagiuksen mukaan synti on seurausta vapaan tahdon harjoittamisesta. Augustinuksen asema on samanlainen kuin apostoli Paavalin kanta - ihminen tekee usein sitä, mitä hän ei halua, tai haluaa mitä ei voi tehdä, eli henkilö tekee syntiä vastoin tahtoaan, eivätkä hänen tekonsa ja tahtonsa liity toisiinsa.

Augustinus viittaa roomalaiskirjeeseen latinalaisessa käännöksessä, jossa sanotaan, että "Aadamissa kaikki ovat syntiä tehneet". Eli Aadam on koko ihmiskunta, kaikki ihmiset ovat syntisiä, "joukko niitä, jotka hukkuvat".

Monet myöhään antiikin pakanat olivat vakuuttuneita siitä, että maailmamme monien kärsimysten ja ongelmien salainen syy on suuri synti, joka vaikuttaa haitallisesti kaikkiin ihmisiin poikkeuksetta. Augustinus puolestaan ​​syventää tätä asemaa, antaa sille psykologisen, historiallisen ja seksuaalisen värin. Aadamin lankeemus turmeli ihmisen luonteen. Augustinus puhuu perisynnistä, joka siirtyy jokaiselle uudelle ihmiselle, toisille sukupolville, joten jokainen ihminen on aluksi synnin taakka. Synti on syy ihmisen rappeutumiseen ja kuolemaan, se on rangaistus henkisestä ja ruumiillisesta turmeluksesta.

Augustinus yhdistää perisynnin käsitteen himoon ja lihallisiin haluihin. Augustinukselle ihmisen häpeä lankeemuksen jälkeen on henkistä – se on häpeä, joka toimi kostona synnin tekemisestä. Synti tuli maailmaan yhden ihmisen kautta ja "kuolema on levinnyt kaikkiin ihmisiin", hukkuvien ihmisten massa on tuhoajan vallassa. Tästä on mahdollista vapautua vain Lunastajan armosta. Näin Augustinus kirjoittaa kirjassaan On Christian Grace.

Augustinus on yksi ensimmäisistä kirjailijoista, joka kuvailee mestarillisesti tahdon konflikteja. Hän pitää vapautta tahdon ominaisuutena, kun taas kreikkalaiset pitivät sitä mielen ominaisuutena. Näin ratkaistaan ​​Sokrateen paradoksi ihmisen ymmärtämisestä hyvän ja pahan luomisesta. Mieli hyväksyy hyvän ja tahto hylkää sen, koska se on erilainen kuin mieli, "autonominen". Mieli voi tietää, mutta valinnan tekee tahto, ja valinta voi olla luonteeltaan irrationaalinen, jolla ei ole järkevää perustetta, se ei ole ymmärryksen mukainen. Näin ihminen kääntyi toissijaisen, luodun, Jumalan kavaltaan.

Perisynti - poikkeavan tahdon synti, ylimielisyys, tämä on pystysuoran menetys, orjuus.

Ensimmäiset ihmiset ajoivat pahoihin tekoihin ilkeä tahto, ylimielisyys, ylimielisyys. Ylimielisyys on epäoikeudenmukaisen paremmuuden himoa. Lähteensä menettänyt sielu kaipaa liioiteltua suuruutta, koska mikään muu ei sitä ruoki. Näin itsehillintä syntyy. Sielu alkaa uskoa siihen, mitä voi, etsien alkua, lähdettä itsestään.

Ja tämä itsejohtaminen tulee voimaan, kun ihmisen ainoa tarve vallitsee - miellyttää itseään. Poistuttuaan Hyvästä ensimmäinen ihminen rakasti itseään, rikkoi velvollisuuttaan, koska hänen tulisi mieluummin pitää hyvää kuin itseään. Ja tämä ekskommunikaatio oli kuitenkin toivottavaa, koska ihmisen tahdolla on aina mahdollisuus pysyä uskollisena Korkeimmalle Hyvälle, pysyä pystysuorassa, jossa voi nousta valoon, pyhittää ja nähdä sen rakkauden liekin, joka ei salli etäisyyttä, jossa ihminen rakastaa vain itseään.

Vapaa tahto on sellaista, kun se ei salli julmuuksia. Tämä kielto annettiin ihmiselle alusta alkaen, ja jos ihmiset noudattaisivat sitä, elämä olisi täysin erilaista. Mutta perisynti teki haavoittuvaiseksi sekä tahdon että henkilön, nyt tahto alkoi tarvita Armoa. Tästä lähtien ihminen alkoi moraalisessa, eettisessä elämässä tarvita Jumalan apua.

Augustinus sanoo, että jos ihminen elää, luottaen vain omiin voimiinsa, ilman jumalallisen armon tukea, hän on synnin saalis. Mutta jos hänellä on voimaa uskoa Vapahtajaan, hän voi saavuttaa armon ja vapaaehtoisesti siirtyä pois syntisestä elämästä.

Hyvän luomiseksi Augustinuksen mukaan tarvitaan kaksi ehtoa - vapaa tahto ja armo. Samaan aikaan armoa kutsutaan jalostamaan ihmisen tahtoa, ei missään tapauksessa pakottamaan häntä väkisin, armo voi pelastaa, pelastaa tahdon paheesta, jonka vallassa se putosi.

Kyky tehdä pahaa on erottamaton vapaasta tahdosta, ja mahdollisuus pidättäytyä pahasta, toimimattomuudesta on todellinen vapauden sinetti. Vapauden korkein aste on armon vahvistamisen voima, joka mahdollistaa julmuuksien pysäyttämisen ja niiden leviämisen estämisen. Vapaan ihminen on se, jossa Kristuksen armo täysin vallitsee. Hän toimii tietoisesti jumalallisen tahdon puitteissa, ja sellaisen henkilön teot ovat hyviä.

Mistä paha tulee, jos vain hyvä tulee Jumalalta? Tässä Augustinus jakaa Plotinoksen filosofiset näkemykset. Paha on olemisen riistämistä, eikä itse olemista, se on olemisen poissaoloa, ei-olemista. Mutta Augustinus tarkastelee ongelmaa syvemmin, hän tunnistaa useita pahuuden tasoja:

Metafyysinen-ontologinen;

Moraalinen;

Fyysinen.

Jos tarkastellaan ongelmaa metafyysisesti, avaruudessa ei ole pahaa, vaan on olemassa erilaisia ​​olemistasoja suhteessa Jumalaan, eri tasoilla rajoitukset ja itsensä toteuttaminen. Se, mikä näyttää pahalta pinnallisella silmäyksellä tai näyttää pahalta ihmisen näkökulmasta, tasoitetaan kokonaisvaltaisessa universaalissa optiikassa, yhden, kaiken olemassa olevan harmoniassa.

Ihminen, joka julistaa jotain pahaksi tai paheeksi, arvioi sitä oman etunsa, oman kokemuksensa ja uskomustensa näkökulmasta, tällainen tuomio on virheellinen. Jokaisella olennolla, jopa kaikkein merkityksettömimmällä, on oma merkityksensä olemiselle, ja siksi jotain positiivista kokonaisuuden kannalta.

Toinen taso on moraalinen paha, joka on synti, pahan tahdon tulos. Tahdon on luonnostaan ​​vetävä kohti Jumalaa, korkeinta hyvää. Huonolla tahdolla ei ole tehokasta syytä, se on sellaisen henkilön tahto, joka on menettänyt yhteyden lähteeseen. On olemassa monia lopullisia siunauksia, ja kadonnut sielu pitää parempana alinta kuin korkeinta hyvää, Herraa - hänen luomuksiaan, ja rikkoo helposti taivaallisen hierarkian järjestystä.

Paha on virheellinen valinta monien hyvien asioiden välillä, jonka langennut sielu näkee itse, näkemättä todellista hyvää. Augustinus "Jumalan kaupungissa" sanoo, että ihminen on siirtynyt pois siitä, mikä loistaa olemisen huipulla, ja nojautui sitä vastaan, mikä on paljon alempaa, tämä on tahdon turmeltuminen. Sellaisten asioiden puoleen kääntyminen on vastoin normaali tila asioita, tämä on tuskallinen kääntymys alemman hyväksi, päinvastoin kuin Korkeampi olento.

Synti on korjaamaton onnettomuus, kun mittaamaton hyvä osoittautuu petetyksi, laiminlyödäksi ja sen sijaan suositaan alempia siunauksia, ja tämä rikkoo Luojan lähettämää yleismaailmallista harmoniaa.

Pahuuden fyysinen taso on kärsimys, henkinen ahdistus, sairaus ja lopulta kuolema. Fyysinen paha on suora seuraus perisynnistä, moraalisesta pahasta. Keho ei tee sielusta syntistä, vaan syntinen sielu tekee ruumiista ilkeän ja raskaan. Sielua rasittava ruumiin turmeltuminen on rangaistus perisynnistä.

Mutta tämä prosessi ei ole peruuttamaton, jos henkilö päättää kääntyä todellisen hyvän, pelastuksen puoleen, kaikki voi saada täysin erilaisen, positiivisen suunnan.

Vielä kerran Augustinuksen ajatuksista

Jotkut filosofin ja teologin ajatuksista ovat johtaneet harhaan länsimaisen kristillisen opetuksen kehitystä. Puhumme hänen opetuksestaan ​​kiirastulesta syntisten sielujen puhdistamispaikkana helvetin ja paratiisin välillä, ennaltamääräämisen ajatuksesta ihmiselämä, argumentit kirkon voitosta maailmasta Millenium-valtakunnan aikana, mikä johti katolilaisten sotaan kirkon hallitsevan aseman vahvistamisesta.

Augustinus uskoi, että Jumala järjestää tulevaisuuden ja tämä taloudenhoitokausi on muuttumaton. Hänen ennaltamääräyksensä eroaa pakanoiden uskosta kohtaloon, sokea kohtalo - Jumala rankaisee syntisiä osoittaen voimansa ja vihansa. Hänen tekojensa areena - Maailman historia. Joku saa ikuisen tuomion, toinen - ikuisen elämän.

Jotkut Augustinuksen muotoilemista määräyksistä ovat synnyttäneet monia teologisia kiistoja. Kristillinen universalismi, jonka mukaan Jumala haluaa pelastuksen kaikille maan päällä oleville ihmisille, vaaransi Augustinuksen ennaltamääräämisopetuksen. Augustinus vastusti pitkään kirkon marttyyrien kunnioittamista. Hän ei erityisesti uskonut pyhien tekemiin ihmeisiin, hän vastusti pyhäinjäännöskauppaa. Mutta hän muutti mielensä sen jälkeen, kun Pyhän Tapanin pyhäinjäännökset siirrettiin Hippolle vuonna 425, jota seurasi monet ihmeellisiä paranemisia. Ja saarnoissaan, jotka Augustinus pitää vuosina 425-430, hän puhuu pyhien pyhäinjäännösten kunnioittamisesta ja niistä tehdyistä ihmeistä.

Augustinus ymmärtää teoksissaan uskon dogmit, joista kristillisen filosofian järjestelmä syntyy. Augustinukselle Jumala on elämän tutkimuksen perusta, koska mikä tahansa tutkimus on osa Jumalan tuntemista. Jumalan tuntemisen myötä tulee rakkaus Häntä kohtaan. Kaikki tieto johtaa Jumalan luo. Augustinuksella oli laajat filosofiset näkemykset historiasta, hänen panoksensa kristilliseen historian tulkintaan on suuri arvo. Hänelle Jumala on historian luoja ajassa, hän näki kaikkien ihmisten yhtenäisyyden, hengellisen nousun arkisen, ohimenevän yli.

Vaikka Augustinus tulkitsi erilaisia ​​käsitteitä, kaksi tapahtumaa todella innosti häntä: ihmiskunnan historia oli määrätietoinen, Aadamin perisynti ja Jeesuksen Kristuksen sovitusuhri käynnistettiin. Augustinuksen mukaan historia on lineaarista, hän hylkää teorian ikuisesta paluun, maailman ikuisuudesta, kaikki olemassa oleva on seurausta Jumalan tahdosta. Nyt ajatus historian lineaarisuudesta näyttää meille itsestään selvältä, mutta Augustinuksen muinaiselle henkiselle ympäristölle se käänsi maailman ylösalaisin.

Augustinuksen mukaan Jumalalla oli suunnitelma ennen maailman luomista, ja tämä suunnitelma toteutuu osittain ajassa - tämä on kaiken maallisen olemassaolo, ja se toteutuu täysin Jumalan voiman mukana ulkopuolella. historiallinen kehitys. Augustinuksen historian loppu on historian ulkopuolella, Jumalan voimassa.

Ylösnousemus on toinen merkittävä tapahtuma perisynnin jälkeen. Raamattu julistaa pelastavan totuuden. Augustinuksen mukaan juutalaisten kohtalo osoittaa, että historian kululla on merkitys ja lopullinen päämäärä joka on ihmiskunnan pelastus. Tarina on taistelu Kainin ja Abelin hengellisten jälkeläisten välillä.

Kainin rikos loi perustan maallisen kaupungin nousulle, ja kaikki historian ajanjaksot viittaavat maalliseen kaupunkiin, jonka vastakohta on taivaallinen kaupunki. Hengellinen uudistuminen tapahtuu taivaallisessa kaupungissa, kun taas maallinen, kuolevainen, väliaikainen kaupunki perustuu jälkeläisten lisääntymiseen. Jokaisen kristityn todellinen päämäärä on pelastus, ja hänen ainoa toivonsa on Taivaan kaupungin voitto.

Bibliografia:

1. Aurelius Augustine // Keskiaikaisen ajattelun antologia 2 osassa. St. Petersburg: Publishing House of the RKhGI, 2008. s. 19-112.

3. Bychkov V.V. Aurelius Augustinuksen estetiikka. M.: Taide, 1983.

4. Pitirim, Volokolamskin ja Jurjevski metropoliitta. Siunatusta Augustinuksesta / Pitirim, Volokolamskin metropoliitti ja Jurjevski / / Muistin valo: Sanoja, keskusteluja ja artikkeleita. M.: Kustantaja Sretenskin luostari, 2009., op. osoitteessa http://www.golos-sovesti.ru/29286.htm, http://www.golos-sovesti.ru/29306.htm, http://www.golos-sovesti.ru/29332.htm

5. Seliverstov V.L. Augustinus venäläisessä älyllisessä perinteessä // Augustinus: pro et contra: Siunatun Augustinuksen persoonallisuus ja ideologinen perintö venäläisten ajattelijoiden ja tutkijoiden arvioinnissa Pietari: RKhGI, 2002.

6. Skvortsov K.I. Augustinus Hippo psykologina// Augustinus: pro et contra: Siunatun Augustinuksen persoonallisuus ja ideologinen perintö venäläisten ajattelijoiden ja tutkijoiden arvioituna Pietari: RKhGI, 2002.

7. Skirbeck G., Guille N. Filosofian historia. Oppikirja yliopistoille. Pietari: Pietari, 2011.

8. Sokolov VV Keskiaikainen filosofia: Uch. korvaus. 2. painos, rev. ja ylimääräisiä M.: Pääkirjoitus URSS, 2001.

9. Trubetskoy E.N. Siunatun Augustinuksen maailmankatsomus // Siunattu Augustinus. Luomuksia. T.2. SPb., Kyiv, 1998, s. 681-750.

Isännöi Allbest.ru:ssa

...

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Augustinus Siunatun rooli ja vaikutus keskiajan filosofiaan. Augustinus Siunatun elämä ja työ, hänen filosofiset näkemyksensä. Augustinuksen uskonnollinen ja filosofinen järjestelmä. Uskon ja järjen suhde. Tärkeimmät tavat voittaa skeptisyys ja apriorismi.

tiivistelmä, lisätty 12.11.2015


Siunattu Augustinus kristillisen filosofian perustajana. Tie manikeilaisuudesta ja uusplatonismista ortodoksiseen kristinuskoon. Teoksen "Sielun määrästä" yleinen hahmotelma - yksi Augustinuksen pääteoksista. Kiista platonismin ja Plotinoksen kanssa.

lukukausityö, lisätty 15.7.2013


Lyhyt katsaus Augustine Aureliuksen elämästä, henkilökohtaisesta ja luovasta kehityksestä, oppimisen vaiheista. Edellytykset innostukselle Raamatun opetuksista, Platonin filosofian tuntemus. Augustinuksen ajatusten vaikutus kristillisen teologisen kaanonin muodostumiseen.

esitys, lisätty 11.04.2010


Pyhä Augustinus uusplatonismin esi-isänä suoraan kristinuskossa. Aurelius Augustinuksen elämänhistoria, puhtaan filosofian perinnön analyysi, TV-sarja "Jumalan kaupungista". Polemic of St. Augustine Pelagian kanssa. Filosofinen polku manikeismin kautta kristinuskoon.

lukukausityö, lisätty 27.10.2008


Patristiikan ajan filosofia: yleiset ominaisuudet. Aurelius Augustinuksen filosofiset näkemykset. Augustinus Siunatun "tunnustus". Tässä ajattelijamme ihanne saa täydellisimmän, täydellisimmän ilmaisun, se on muotoiltu universaalin jumalallisen voiman yhtenäisyydeksi.

tiivistelmä, lisätty 22.09.2003


Lyhyt tiedot O elämän polku ja Augustinus Aureliuksen toiminta - kristillinen teologi ja filosofi, saarnaaja ja yksi kristillisen kirkon isiä. Luovuuden vaiheet ja filosofian pääpiirteet. Augustinus Aureliuksen teosten vaikutus kristinuskoon.

testi, lisätty 24.5.2016


Augustinus Siunattu on latinalaisen patristiikan erinomainen edustaja. Historiallinen siirtymä muinaisesta maailmankuvasta keskiaikaiseen. Aurelius Augustinuksen henkinen kehitys. Ihmispersoonallisuuden ilmiön ymmärtäminen. Totuus, Jumalan ongelma ja pahuuden ongelma.

lukukausityö, lisätty 10.4.2012


Tomismi yhtenä aikamme tärkeimmistä henkisistä tekijöistä. Tuomas Akvinolaisen filosofian elämäkerta, pääsäännökset ja historiallinen merkitys. lyhyt elämäkerta Augustinus Siunattu. Augustinuksen luomukset, hänen filosofiansa pääsäännökset ja merkitys.

valvontatyö, lisätty 11.2.2015


Augustinus Aurelius läntisen patristiikan suurimpana edustajana, länsimaisen teologisen ja filosofisen ajattelun tärkeimpänä hahmona. Kysymys uskon paikasta Augustinuksen maailmankuvassa. Aistituntemuksen ongelma. Oppi maailmasta ja oppi ihmisestä.

tiivistelmä, lisätty 10.5.2015


Patristiikka ja skolastiikka keskiaikaisen teosentrismin suuntaviivoina. Augustinus Aurelius Siunatun opetus "maallisesta valtiosta" ja "Jumalan valtakunnasta". Filosofiset näkemykset Tuomas Akvinolainen. Teorioita sielujen ikuisesta olemassaolosta ja niiden vaelluksesta.

Augustinus Siunattu ja kristillisen filosofian kehitys

Kristillisen filosofian kehitys 2. vuosisadalla jKr. tapahtui sekä taistelussa muinaisia ​​ajatuskouluja vastaan ​​että monien niiden säännösten sulautumisen prosessissa. Uuden teologisen pohdiskelun kilpailijoita ja samalla inspiroijia olivat sellaiset synkreettiset virtaukset kuin gnostilaisuus manikeismin kanssa. Kuitenkin Nikean kirkolliskokouksen vuonna 325 ja kristillisen dogman omaksumisen jälkeen tämän filosofian kehitys sai tiukempaa "taistelua poikkeamia vastaan".

Samaan aikaan joidenkin teologien kirjoitukset osoittautuivat vaikutusvaltaisemmiksi kuin toisten. Nämä olivat kirkon isien töitä, ja heidän töitään kutsutaan yleensä patristiksi. Näitä ovat yleensä Gregorius Nyssalainen, Ambroseus, Hieronymus ja Augustinus Siunattu.

Aurelius Augustinus. Elämä ja taide

Tämän suuren kristityn filosofin elämä oli melko kaoottista. Hän piti erilaisista käsitteistä: manikeismista, skeptisyydestä, stoalaisuudesta, platonismista, uusplatonismista. Lopulta hän löysi itsensä kristittyjen riveistä. Mutta jotkut hänen elämäkerraistaan ​​vihoittivat, ettei hän koskaan päässyt eroon manikeismista, joka jätti syvän jäljen kaikkeen hänen työhönsä. Pääteokset, joista Augustinus Siunattu tuli tunnetuksi, ovat teokset "Kolminaisuudesta", "Tunnustus" (jossa hän itse kertoo elämästään) ja "Jumalan kaupungista". Tämän teologin näkökulmasta Jumala on korkein olemus, hyvä ja muoto. Hän on kaiken olemassaolon syy. Hän loi maailman ja jatkaa sen luomista (historiallisessa prosessissa). Jumala on myös kaiken tiedon ja toiminnan perimmäinen subjekti. Maailmaa luodessaan Hän toisaalta loi olemassaolon hierarkian ja toisaalta ikuiset ideat, jotka ylläpitävät järjestystä siinä (jossa Platonin vaikutus on hyvin havaittavissa).

Augustinus Siunattu. Uskon, tiedon ja armon filosofia

Keskustelemalla skeptikkojen kanssa filosofi toteaa, että tieto on mahdollista. Tunteet, järki tai edes järki eivät kuitenkaan voi johtaa totuuteen. Vain usko voi tehdä tämän. Se johtaa Jumalan luo, ja hän on onni ihmiselle. Augustinus on samaa mieltä Tertullianuksen kanssa: ihmissielu on luonnostaan ​​kristitty. Siksi se on lähellä Jumalaa, ja korkein tieto on suunnattu ihmiselle itselleen ja hänen sisäisille syvyyksille. Eli se vastaa uskoa. Ihminen itse on mikrokosmos. Augustinus Siunattu on myös samaa mieltä Aristoteleen kanssa siitä, että ihmisillä on kasvullinen sielu, ja siinä on myös sen korkeampi osa. Jälkimmäisellä on vapaa tahto, joka on kaksijakoinen (suuntautunut pahaan ja hyvään). Tämä on ihmishengen ydin. Pahuus on luonteeltaan puhtaasti inhimillistä, ja ihmiset ovat itse vastuussa siitä. Augustinus omistaa armonopin kehittämisen. Ihminen ei sinänsä pysty tekemään mitään hyvää - hän vain ajattelee voivansa tehdä sen. Itse asiassa armo toimii hänessä, ja Jumala tekee hyvää. Jälkimmäinen sallii pahan harmonian olemassaolon ja määrittää etukäteen, meneekö henkilö taivaaseen vai helvettiin (ennaltamääräyksen oppi).

Tässä yhteydessä Augustinus Siunattu kävi pitkän keskustelun filosofi Pelagiuksen kanssa, joka uskoi ihmisten itse voivan saavuttaa armon.

Oppi ajasta ja kahdesta valtakunnasta

Ennen maailman luomista, kuten kirkon Isä uskoi, aikaa ei ollut olemassa. Ja yleensä hänen näkökulmastaan ​​tämä on puhtaasti psykologinen käsite. Tiedämme sen yhdistämällä menneisyyden muistiin ja tulevaisuuden toivoon. Kaikki on Jumalan alaista, joten Hän ei tarvitse aikaa. Tästä seuraa Augustinuksen Siunatun filosofia kahdesta valtakunnasta tai "kaupungista" - maallisesta ja Jumalan. Ajan myötä he elävät rinnakkain ja taistelevat. Maallinen kaupunki ilmestyi, koska Aadam valitsi maalliset asiat, ei ikuista autuutta. Tässä maailmassa Jumalan kaupungin paras ruumiillistuma on kirkko, mutta jos se poikkeaa tieltään Jumalan luo, niin ihminen voi pelastua ilman häntä, jos hän on tähän tarkoitettu. Augustinuksen teologia määritti kaiken kristillisen filosofian kehityksen Länsi-Eurooppa Tuomas Akvinolaiseen asti.

(354–430)

Lapsuus ja nuoruuden vuodet. Nuoriso

Aurelius Augustine syntyi vuonna 354 Numidian kaupungissa Tagaste (Pohjois-Afrikassa).

Augustinuksen isä, pakana, oli kaupunginhallituksen jäsen, omisti pienen kartanon. Augustinuksen äiti Monica, hurskas nainen, toisin kuin hänen miehensä, tunnusti uskovansa Kristukseen (myöhemmin kirkko kanonisoi hänet pyhimykseksi). Huolimatta tuon ajan naisten perinteisesti toissijaisesta asemasta yhteiskunnassa, Monican vaikutus aviomieheensä ja poikaansa oli edelleen onnistunut (loppujen lopuksi hänen miehensä Patricius kastettiin, vaikkakin vähän ennen kuolemaansa).

Vaikka Augustinuksen perhe ei kerjäänyt, heillä oli vaatimattomat tulot. Samaan aikaan rajalliset varat eivät estäneet vanhempia antamasta pojalleen hyvää koulutusta. Aluksi hän opiskeli kotikaupungissaan, sitten 363-366 hän jatkoi koulutustaan ​​Madaurassa. Seuraava opiskelupaikka, jonne hän meni 15-vuotiaana, oli Karthago.

Täällä Augustine tutustui moniin ikätovereihinsa. Lisäksi kaikki eivät eläneet puhdasta elämää. Augustinus itse liittyi irstailuon, koska hänellä oli silmiensä edessä negatiivisia esimerkkejä, mutta hänellä ei ollut täysin muodostunutta sisäistä moraalista ydintä.

Karthagessa hän tapasi naisen, jolta myöhemmin, vuonna 372, hän sai lapsen. Poika sai nimekseen Adiodate (kreikankielisessä versiossa - Theodore). Myöhemmin Augustinus muisti hänet useammin kuin kerran isällisellä rakkaudella ja hellyydellä.

Henkinen seikkailu

Tietty käännekohta Augustinuksen maailmankuvassa ja näkemyksessä tapahtui hänen ollessaan 19-vuotias. Sitten hän osti äitinsä lähettämillä varoilla itselleen käsikirjoituksen Ciceron teoksesta "Hortensius", jossa hän tyypillisellä vakuuttavuudellaan paljasti viisauden merkityksen korkeimpana hyvänä. Tällä teoksella oli vahva psykologinen vaikutus Augustinukseen ja sai hänet pohtimaan vakavasti elämän tarkoitusta, myös omaansa, vertaamaan tuttuja maallisia arvoja ikuisiin arvoihin.

Jossain vaiheessa Augustinus oli täynnä myötätuntoa manichealaisten vääriä opetuksia kohtaan, koska he tunnustivat kaksi vastakkaista periaatetta: hyvän ja pahan. Pyhien kirjoitusten lukeminen ei herättänyt hänessä oikeaa kunnioittavaa tunnetta. Ja Augustinuksen luottamus kristinuskoon ei ollut tarpeeksi korkea (ehkä tämä johtui hänen isänsä pakanallisista ideoista). Toisaalta sympatiaa manikeismia kohtaan helpotti sisäinen ristiriita, joka oli hänelle ominaista moraalisen irstailun muodossa ja jonka hän sisäisesti tunsi: toisaalta hengellinen halu johonkin kirkkaaseen ja ylevään, toisaalta , peruslihallisia impulsseja. Miksei taistelu kahden periaatteen, hyvän ja pahan, välillä? Augustinuksen intohimo manikeismia kohtaan kesti lähes 10 vuotta, noin 373-382.

Saatuaan halutun koulutuksen Carthagessa Augustine palasi pieni kotimaa, Tagastassa ja sai työpaikan kieliopin opettajana. Jonkin ajan kuluttua hän kuitenkin muutti jälleen Carthageen. Täällä lisäksi opetustoimintaa, hän kuormitti itsensä vakavasti teoreettisella tutkimuksella luonnontieteiden alalla. Samaan aikaan hän opiskeli tähtitieteen perusteet ymmärtäessään esimerkiksi astrologiaa. Äiti, joka oli vilpittömästi huolissaan hänestä ja muutti Carthageen, lähemmäksi poikaansa, toivoi silti, että jonain päivänä hän kääntyisi Jumalan avulla, vetäytyisi haitallisista, syntisistä tavoista ja vääristä ideoista.

Ajan myötä Augustinuksella alkoi olla yhä enemmän kysymyksiä, joihin manikeismi ei voinut antaa hänelle selkeää myöntävää vastausta. Kerran, kun piispa Faustus, joka nautti manikealaisten keskuudessa kunnioituksesta ja auktoriteetista, saapui Karthagoon, Augustinus lähestyi häntä ja pommitti häntä epämiellyttävillä kysymyksillä. Kuunneltuaan Faust myönsi, ettei hän kyennyt tyydyttämään uteliaisuuttaan. Sitten Augustinus koki tietyn pettymyksen manikeismiin, vaikka hän arvosti manikealaisen piispan vilpittömyyttä.

Vuonna 383 Augustinus meni Roomaan, ja jonkin ajan kuluttua hän muutti sieltä Milanoon (Mediolanus), jossa hän sai retoriikon viran. Ja uteliaana ihmisenä ja retorikona hän oli kiinnostunut kuulemaan kuuluisan piispa Ambroseen (Mediolansky) saarnat. Ja hän kuunteli. Ja tämä kuuleminen ei jäänyt hedelmättömäksi.

Kääntyminen Kristukseen

Kun Augustinus osallistui sunnuntain jumalanpalvelukseen katekumenin arvossa, hän ihastui yhä enemmän ortodoksisuuden kauneudesta. Piispa Ambroseen saarnoista hän sai itselleen, että kristillinen oppi on paljon rikkaampi ja ylevämpi tieto kuin hän olisi voinut kuvitella. Ja vaikka entinen turmeltuneisuus ilmaisi itsensä syntisten liikkeiden muodossa sielussa, Jumalan Province, hän, askel askeleelta, lähestyi Kristusta.

Salaperäinen tapaus teki häneen suuren vaikutuksen. Kerran, kun hän ajatteli omaa syntisyyttään, ollessaan katumuksessa, hän yhtäkkiä kuuli jonkun salaperäisen äänen, aivan kuin lapsen, huutavan hänelle lauluäänellä: "Ota se ja lue." Katsellessaan ympärilleen eikä löytänyt ketään, joka voisi sanoa sen, Augustinus tulkitsi tämän vetoomuksen vetoomukseksi ylhäältä. Hän ymmärsi, että lukemisen tavoitteena oli olla Pyhä Raamattu. Tämä vetoomus puolestaan ​​muistutti häntä kutsumuksesta, jonka elämä teki aikanaan vahvan vaikutuksen häneen. Augustinus palasi välittömästi paikkaan, josta hän oli jättänyt Raamatun, ja alkoi lukea. Hänen huomionsa keskittyi lauseeseen, joka varoitti erilaisista vaaroista (juhlat, juopuminen, himo, irstailu, kateus, riidat, himo yleensä) ja kehotti pukeutumaan Kristukseen.

Vuonna 388 tai 389 Augustinus otti lopulta kasteen. Tämä tapahtuma ei voinut muuta kuin miellyttää hänen äitiään, innokasta kristittyä. Pian hän lepäsi Herrassa.

pappeus

Äitinsä kuoleman jälkeen Augustine meni vietettyään jonkin aikaa Italiassa kotikaupunki Tagast. Hän peri isältään, mutta päätettyään jo lujasti itselleen tulevan polkunsa suunnan hän myi kaiken ja lahjoitti tuotot kirkon tarpeisiin.

Augustine muutti pian Ipponiin. Siihen mennessä hän oli onnistunut saavuttamaan jonkin verran mainetta kristinuskon puolustajana ja teologina. Vuonna 391 piispa Valeri asetti hänet papiksi paikallisen yhteisön vaatimuksesta. Siitä lähtien isä Augustinuksesta tuli hänen uskollinen avustajansa uskon levittämisessä, hän saarnasi paljon, harjoitti Pyhän Raamatun tulkintaa ja taistelee harhaoppisia virheitä vastaan.

Vuonna 395 isä Augustinus nostettiin piispan arvoon, ja piispa Valeriuksen levon jälkeen hän johti Hippon hiippakuntaa ja johti sitä kuolemaansa asti.

Muutama vuosi ennen kuolemaansa autuas Augustinus valitsi Herakleioksen seuraajakseen. Elokuun 28. päivänä 430 kuumeen uupuma piispan sydän pysähtyi, ja hän ilmestyi korkeimman tuomarin kasvojen eteen.

luova perintö

Pastoraalisen toiminnan vuosien aikana siunatun Augustinuksen kynästä tuli kymmeniä erilaisia ​​teoksia. Kirkkokirjailijana hänet tunnetaan hyvin saarnaajana, dogmaatikkona ja polemistina.

Valitettavasti kaikkea tämän kirjailijan työhön liittyvää ei voida hyväksyä varauksetta. Yksi hänen kirjoittajansa kiistanalaisimmista ajatuksista on oppi, jonka hän esitti polemiikassa pelagiolaisten kanssa jumalallisen armon roolista pelastusasiassa. Vastustaen harhaoppisten opetusta mahdollisuudesta vapauttaa ihminen synnin saastasta käytännössä omin voimin, siunattu isä totesi aivan oikein, että ilman armon apua tämä on periaatteessa mahdotonta, mutta kiistan kiihkeänä viemänä, hän minimoi ihmisen itsensä roolin siinä määrin, että se antoi jatkossa perustaa ja aihetta uuden opin muodostumiselle, joka edustaa pelagialismin äärimmäistä vastakohtaa: oppia Jumalan ennaltamääräämisestä (tämän opin mukaan vain ne, jotka Pelastukseen ennalta määrätyt Jumalat pelastuvat).

Toinen kiistanalainen kohta Hippon Augustinuksen kirjoituksissa liittyy hänen näkemykseensä Pyhästä Hengestä Rakkauden Henkenä. Lisätulkinnassa tämä näkökulma muodosti perustan länsimaisen kirkon opetukselle Pyhän Hengen syntymisestä ei vain Isästä, vaan myös Pojasta (tämän opetuksen ydin on tämä: Isä rakastaa Poika ja siksi tuo esiin Rakkauden, mutta Poika rakastaa myös Isää ja siksi Rakkaus myös vaivaa; koska Rakkaus on Pyhä Henki, niin Pyhä Henki lähtee sekä Isästä että Pojasta.

Aurelius Augustine, yksi läntisen kirkon merkittävimmistä isistä, syntyi 12. marraskuuta 353 Tagasteessa, Numidiassa, ja kuoli 28. elokuuta 430 Hippossa.

17-vuotiaana poikana, opiskellessaan retoriikkaa Carthagessa, Augustine antautui villiin elämään. Vuodesta 383 hän oli kaunopuheisuuden opettaja Roomassa, vuodesta 384 - Milanossa, missä hän vaikutti Pyhä Ambrose sai hänet hyväksymään kristinuskon (387). SISÄÄN ensi vuonna Augustinus palasi Rooman kautta kotikaupunkiinsa ja hänestä tuli täällä askeettisen yhteisön johtaja, joka vietti täydellisen eristäytyneen elämän. Vuonna 395 Hippon piispa Valerius vihki Augustinuksen piispaksi (vikaari hänen luonaan). Siitä lähtien afrikkalaista kirkkoa ohjasi hänen mielensä ja sanansa voima. Aurelius Augustine kiisti suurella sinnikkyydellä kaikki entiset tai uudet harhaopit: Lahjoittajat, manikealaiset, ariaanit, Pelagian ja puolipelagialaiset, joiden voitto toi afrikkalaiselle kirkolle joksikin aikaa näkyvämmäksi. Augustinuksen nimi tuli tunnetuksi koko läntisessä kirkossa. Hän kuoli Hippon vandaalien piirityksen aikana. Augustinuksen jäännökset lokakuussa 1842 siirrettiin paavin luvalla Algeriaan ja haudattiin tänne hänelle entisen virtahevon rauniolle pystytettyyn muistomerkkiin. Katolinen kirkko kanonisoi hänet pyhimykseksi.

Aurelius Augustinus Siunattu. 6. vuosisadan fresko Sancta Sanctorumin kappelissa, Lateraani (Rooma)

Aurelius Augustinuksella oli muiden isien joukossa eniten vahva vaikutus länsimaisessa kirkossa, sekä sen sinnikkyyden ansiosta, jolla hän puolusti sen opetusta ja etuja sekä teologiassa että kirkkokäytännössä, että hänen erinomaisen mielensä seurauksena, joka yhdisti ainutlaatuisella tavalla kontemplatiivisia ja mystisiä elementtejä. Siksi ei riitä, että hänessä nähdään vain keskiaikaisen skolastiikan perustaja; siinä jossain määrin Luther nostettiin esille. Taistellessaan manikeismin, pelagianisuuden ja donatismin äärimmäisyyksiä vastaan ​​Augustinus pyrki perustelemaan keskimmäistä näkökulmaa kehittäen kaksi pääideaa, ajatuksen jumalallisen armon kaikkivaltiudesta ja ajatuksen kirkosta valtakuntana. Jumala yhdistää taivaan ja maan. Augustinuksen näkemys valtiosta syntisenä voimana ja vaatimus maallisen vallan alistamisesta kirkon valtaan muodostivat perustan paavin opetuksille molempien valtojen suhteesta.

Tiukka ja puolueeton kuvaus oma elämä Aurelius Augustine antoi "Confession" ("Confessionum") 12 kirjasta, jotka ovat "Retractationumin" vieressä, sisältäen kritiikkiä hänen omia kirjoituksiaan kohtaan. Hänellä itsellään on 93 teosta 232 kirjassa. Tärkeimpiä niistä voidaan pitää: "Tosi uskonnosta", "Kolminaisuudesta" ja "Jumalan kaupungista". On myös mainittava, että Augustinuksen kirjoitukset sisältävät erittäin arvokkaita viitteitä muinaisen kristillisen kirkon musiikin luonteesta, erityisesti mitä tulee ns. ambrosialaiseen kirkkolauluun, jonka hän otti käyttöön afrikkalaiseen hiippakuntaansa. Augustine jätti myös erityisen esseen musiikista ("On Music"), omistettu mittareille.