Pyhä kolminaisuus on teologinen termi, joka heijastaa kristillistä oppia Jumalan kolminaisuudesta. Tämä on yksi ortodoksisuuden tärkeimmistä käsitteistä.
Pyhä kolminaisuus
Dogmaattisen teologian luennoista ortodoksisessa St. Tikhonin teologisessa instituutissa
Pyhän kolminaisuuden dogmi on kristillisen uskonnon perusta
Jumala on pohjimmiltaan yksi, mutta persoonallisina kolminaisuus: Isä, Poika ja Pyhä Henki, Kolminaisuus on olennainen ja jakamaton.
Itse sanan "kolminaisuus", joka ei ole raamatullista alkuperää, toi kristilliseen sanakirjaan 200-luvun jälkipuoliskolla pyhä Theophilus Antiokialainen. Oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on annettu Kristillisessä Ilmestyskirjassa.
Pyhimmän Kolminaisuuden dogma on käsittämätön, se on mystinen dogma, käsittämätön järjen tasolla. Ihmismielelle oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on ristiriitainen, koska se on mysteeri, jota ei voida ilmaista rationaalisesti.
Ei ole sattumaa, että o. Pavel Florensky kutsui pyhän kolminaisuuden dogmaa "ihmisajattelun ristiksi". Hyväksyäkseen pyhimmän kolminaisuuden dogman syntisen ihmismielen on hylättävä väitteensä kyvystä tietää kaikki ja rationaalisesti selittää kaikki, eli ymmärtääkseen kaikkein pyhimmän kolminaisuuden mysteerin on hylättävä. omaa ymmärrystä.
Pyhän Kolminaisuuden mysteeri ymmärretään, ja vain osittain, hengellisen elämän kokemuksella. Tämä ymmärtäminen liittyy aina askeettiseen saavutukseen. VN Lossky sanoo: "Apofaattinen nousu on nousu Golgatalle, joten mikään spekulatiivinen filosofia ei voisi koskaan nousta kaikkein pyhimmän kolminaisuuden mysteeriin."
Usko kolminaisuuteen erottaa kristinuskon kaikista muista monoteistisista uskonnoista: juutalaisuudesta, islamista. Kolminaisuusoppi on kaiken kristillisen uskon ja moraalisen opetuksen perusta, esimerkiksi oppi Jumalasta Vapahtajasta, Jumalasta pyhittäjästä jne. V. N. Lossky sanoi, että kolminaisuusoppi "ei ole vain perusta, vaan myös teologian korkein tavoite, ... tuntea Pyhän Kolminaisuuden mysteeri sen täyteydessään tarkoittaa astua sisään Jumalallinen elämä pyhän kolminaisuuden elämään."
Kolmiyhteisen Jumalan oppi perustuu kolmeen väitteeseen:
1) Jumala on kolminaisuus ja kolminaisuus koostuu siitä, että Jumalassa on kolme persoonaa (hypostaasi): Isä, Poika, Pyhä Henki.
2) Jokainen Pyhimmän Kolminaisuuden persoona on Jumala, mutta he eivät ole kolme Jumalaa, vaan yhden jumalallisen olennon olemus.
3) Kaikki kolme henkilöä eroavat henkilökohtaisista tai hypostaattisista ominaisuuksista.
Pyhän Kolminaisuuden analogioita maailmassa
Pyhät isät käyttivät erilaisia luodusta maailmasta lainattuja analogioita tuodakseen Pyhän Kolminaisuuden oppia jotenkin lähemmäksi ihmisen käsitystä.
Esimerkiksi aurinko ja siitä tuleva valo ja lämpö. Vesilähde, lähde siitä ja itse asiassa puro tai joki. Jotkut näkevät vertauskuvan ihmismielen rakenteessa (Pyhä Ignatius Brianchaninov. Askeettiset kokeet): ”Mielemme, sanamme ja henkemme toimivat alkunsa samanaikaisuuden ja keskinäisten suhteidensa kautta kuvana Isästä, Pojasta ja Pyhä Henki."
Kaikki nämä analogiat ovat kuitenkin hyvin epätäydellisiä. Jos otamme ensimmäisen analogian - aurinko, lähtevät säteet ja lämpö - niin tämä analogia merkitsee tiettyä ajallista prosessia. Jos otamme toisen analogian - veden lähde, avain ja virta, niin ne eroavat vain mielikuvituksemme mukaan, mutta todellisuudessa ne ovat yksi ja sama. vesi elementti. Mitä tulee ihmismielen kykyihin liittyvään analogiaan, se voi olla vain analogia kuvasta maailman pyhimmän kolminaisuuden ilmestyksestä, mutta ei sisäisestä kolminaisuudesta. Lisäksi kaikki nämä analogiat asettavat ykseyden kolminaisuuden edelle.
Pyhä Vasilis Suuri piti sateenkaarta täydellisimpana luodusta maailmasta lainatuista analogioista, koska "yksi ja sama valo on sekä jatkuvaa itsessään että moniväristä." ”Ja yksittäiset kasvot avautuvat monivärisenä – värien välillä ei ole keskikohtaa eikä siirtymää. Se ei näy, missä säteet ovat rajattu. Näemme selvästi eron, mutta emme voi mitata etäisyyksiä. Ja yhdessä moniväriset säteet muodostavat yhden valkoisen. Yksi olemus paljastuu monivärisenä loisteena."
Tämän analogian haittana on, että spektrin värit eivät ole erillisiä persoonallisuuksia. Yleisesti ottaen patristiselle teologialle on ominaista erittäin varovainen asenne analogioita kohtaan.
Esimerkki tällaisesta asenteesta on Pyhän Gregorin teologin 31. Sana: "Lopuksi päätin, että on parasta luopua kaikista kuvista ja varjoista, jotka ovat petollisia ja kaukana totuutta tavoittavista, vaan pysyä hurskaisempana. ajattelutapa, jäädä muutamaan sanontaan” .
Toisin sanoen, ei ole kuvia, jotka edustaisivat mielessämme tätä dogmaa; kaikki luodusta maailmasta lainatut kuvat ovat hyvin epätäydellisiä.
Lyhyt historia Pyhän Kolminaisuuden dogmista
Kristityt ovat aina uskoneet, että Jumala on pohjimmiltaan yksi, mutta henkilöissä kolminaisuus, mutta itse dogmaattinen oppi Pyhästä Kolminaisuudesta syntyi vähitellen, yleensä erilaisten harhaoppisten harhakuvien ilmaantumisen yhteydessä. Kolminaisuusoppi kristinuskossa on aina liitetty Kristuksen oppiin, inkarnaatiooppiin. Kolminaisuusharhaoppeilla, kolminaisuuskiistoilla oli kristologinen perusta.
Todellakin, kolminaisuusoppi teki mahdolliseksi inkarnaatio. Kuten Teofaniassa sanotaan, Kristuksessa "kolminaisuuden palvonta ilmestyi". Opetus Kristuksesta on "juutalaisille kompastuskivi, kreikkalaisille hullutus" (1. Kor. 1:23). Samoin kolminaisuusoppi on kompastuskivi sekä "tiukalle" juutalaiselle monoteismille että helleniselle polyteismille. Siksi kaikki yritykset ymmärtää rationaalisesti kaikkein pyhimmän kolminaisuuden mysteeri johtivat joko juutalaisiin tai helleenisiin harhaluuloihin. Ensimmäinen hajotti Kolminaisuuden persoonat yhdeksi luonnoksi, esimerkiksi sabellilaiset, kun taas toiset vähensivät Kolminaisuuden kolmeen eriarvoiseen olentoon (arialaisiin).
Arianismi tuomittiin vuonna 325 Nikean ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa. Tämän neuvoston pääasiallinen teko oli Nikean uskontunnustuksen kokoaminen, jossa otettiin käyttöön ei-raamatullisia termejä, joiden joukossa termillä "omousios" - "konsubstanssi" oli erityinen rooli 4. vuosisadan kolminaisuuskiistassa.
Sanan "homousios" todellisen merkityksen paljastaminen vaati suuria kappadokialaisia: Basilius Suurelta, Gregorius Teologilta ja Gregorius Nyssalainenlta suuria ponnisteluja.
Suuret kappadokialaiset, ensinnäkin Basil Suuri, tekivät tiukasti eron "olemuksen" ja "hypostaasin" välillä. Basil Suuri määritteli eron "olemuksen" ja "hypostaasin" välillä yleisen ja erityisen välillä.
Kappadokialaisten opetuksen mukaan jumaluuden olemus ja sen tunnusomaiset ominaisuudet, eli olemisen alkamattomuus ja jumalallinen arvo kuuluvat yhtäläisesti kaikkiin kolmeen hypostaasiin. Isä, Poika ja Pyhä Henki ovat sen ilmenemismuotoja persoonoissa, joista jokaisessa on jumalallisen olemuksen täyteys ja jotka ovat erottamattomassa yhteydessä sen kanssa. Hypostaasit eroavat toisistaan vain henkilökohtaisten (hypostaattisten) ominaisuuksien osalta.
Lisäksi kappadokialaiset itse asiassa tunnistivat (ensisijaisesti kaksi Gregorya: Nazianzus ja Nyssa) käsitteet "hypostaasi" ja "henkilö". ”Kasvot” oli tuolloisessa teologiassa ja filosofiassa termi, joka ei kuulunut ontologiseen, vaan kuvaavaan suunnitelmaan, eli näyttelijän naamiota tai henkilön suorittamaa juridista roolia voitiin kutsua kasvoiksi.
Tunnistamalla kolminaisuusteologiassa "henkilön" ja "hypostaasin" kappadokialaiset siirsivät tämän termin kuvailevalta tasolta ontologiselle tasolle. Tämän identifioinnin seuraus oli pohjimmiltaan uuden käsitteen synty, joka muinainen maailma: tämä termi on "persoonallisuus". Kappadokialaiset onnistuivat sovittamaan yhteen kreikkalaisen filosofisen ajattelun abstraktisuuden ja raamatullisen ajatuksen henkilökohtaisesta jumaluudesta.
Pääasia tässä opetuksessa on, että ihminen ei ole osa luontoa eikä häntä voida ajatella luonnon ehdoilla. Kappadokialaiset ja heidän välitön opetuslapsi St. Amphilochius Iconium kutsui jumalallisia hypostaaseja jumalallisen luonteen "olemistavoiksi". Heidän opetuksensa mukaan ihminen on olemisen hypostaasi, joka hypostasoi vapaasti luontoaan. Siten persoonallinen olento konkreettisissa ilmenemismuodoissaan ei ole ennalta määrätty sille ulkopuolelta annettavalla olemuksella, joten Jumala ei ole persoonaa edeltävä olemus. Kun kutsumme Jumalaa absoluuttiseksi persoonallisuudeksi, haluamme siten ilmaista ajatuksen siitä, että Jumalaa ei määrää mikään ulkoinen tai sisäinen välttämättömyys, että Hän on ehdottoman vapaa suhteessa omaan olemiseensa, on aina sitä mitä Hän haluaa olla ja toimii aina sellaisella tavalla, kuten hän haluaa, eli vapaasti hypostasisoi kolmiyhteisen luontonsa.
Ilmauksia persoonien kolminaisuudesta (monisydestä) Jumalassa Vanhassa ja Uudessa testamentissa
Vanhassa testamentissa on riittävä määrä viitteitä henkilöiden kolminaisuudesta, samoin kuin peiteltyjä viitteitä henkilöiden moninaisuudesta Jumalassa ilmoittamatta tiettyä lukumäärää.
Tämä monimuotoisuus mainitaan jo Raamatun ensimmäisessä jakeessa (1. Moos. 1:1): "Alussa Jumala loi taivaan ja maan." Verbi "bara" (luotu) on mukana yksikkö, ja substantiivi "elohim" on monikkomuodossa, mikä tarkoittaa kirjaimellisesti "jumalia".
Gen. 1:26: "Ja Jumala sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme." Sana "make" on monikko. Sama Gen. 3:22: "Ja Jumala sanoi: Katso, Aadamista on tullut kuin yksi meistä, joka tietää hyvän ja pahan." "Meistä" on myös monikko.
Gen. 11:6-7, jossa puhumme Babylonian pandemoniasta: "Ja Herra sanoi: ... menkäämme alas ja sekoittakaamme heidän kielensä siellä", sana "menemme alas" on monikkomuodossa. Pyhä Vasilis Suuri Shestodnevissa (Keskustelu 9) kommentoi näitä sanoja seuraavasti: "Todella outoa tyhjäpuhetta on väittää, että joku istuu itsekseen, käskee, valvoo itseään, pakottaa itsensä voimakkaasti ja kiireesti. Toinen on osoitus itse asiassa kolmesta henkilöstä, mutta ilman henkilöiden nimeämistä ja erottamatta niitä.
Mooseksen kirjan XVIII luku, kolmen enkelin ilmestyminen Abrahamille. Luvun alussa sanotaan, että Jumala ilmestyi Abrahamille, heprealaisessa tekstissä on "Jehova". Abraham, joka menee ulos tapaamaan kolmea muukalaista, kumartaa heitä ja puhuttelee heitä sanalla "Adonai", kirjaimellisesti "Herra", yksikössä.
Patristisessa eksegeesissä tästä kohdasta on kaksi tulkintaa. Ensinnäkin: Jumalan Poika, kaikkein pyhimmän kolminaisuuden toinen persoona, ilmestyi kahden enkelin seurassa. Löydämme tällaisen tulkinnan julkaisusta Mch. Filosofi Justinus, Pyhältä Hilariolta Pictavialainen, Pyhältä Johannes Chrysostomoselta, Siunatulta Theodoretilta Cyrrhuselta.
Useimmat isät - pyhät Athanasius Aleksandrialainen, Basil Suuri, Ambroseus Milanolainen, siunattu Augustinus - uskovat kuitenkin, että tämä on Pyhän Kolminaisuuden ilmestyminen, ensimmäinen ilmoitus ihmiselle jumaluuden kolminaisuudesta.
Se oli toinen mielipide, jonka ortodoksinen perinne hyväksyi ja löysi sen ilmentymän ensinnäkin hymnografiassa, joka puhuu tästä tapahtumasta juuri kolmiyhteisen Jumalan ilmentymänä, ja ikonografiassa (kuuluisa ikoni "Vanhan testamentin kolminaisuus").
Siunattu Augustinus ("Jumalan kaupungista", kirja 26) kirjoittaa: "Abraham kohtaa kolme, palvoo yhtä. Nähdessään nämä kolme hän ymmärsi kolminaisuuden mysteerin ja kumartaen kuin yhdelle tunnustaen yhden Jumalan kolmessa persoonassa.
Osoitus Jumalan kolminaisuudesta Uudessa testamentissa on ennen kaikkea Johanneksen Herran Jeesuksen Kristuksen kaste Jordanissa, joka sai kirkon perinteessä nimen Teofania. Tämä tapahtuma oli ensimmäinen selkeä ilmoitus ihmiskunnalle jumaluuden kolminaisuudesta.
Edelleen kastetta koskeva käsky, jonka Herra antaa opetuslapsilleen ylösnousemuksen jälkeen (Matt. 28, 19): "Menkää ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. ” Tässä sana "nimi" on yksikössä, vaikka se ei tarkoita vain Isää, vaan myös Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä yhdessä. Pyhä Ambrosius Milanolainen kommentoi tätä säkettä seuraavasti: "Herra sanoi "nimessä", ei "nimissä", koska on yksi Jumala, ei montaa nimeä, koska ei ole kahta jumalaa eikä kolmea jumalaa. .”
2 Kor. 13:13: "Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja Isän Jumalan rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys olkoon teidän kaikkien kanssa." Tällä ilmauksella apostoli Paavali korostaa Pojan ja Hengen persoonallisuutta, jotka antavat lahjoja Isän mukana.
1, sisään. 5, 7: "Kolme todistavat taivaassa: Isä, Sana ja Pyhä Henki; ja nämä kolme ovat yksi." Tämä kohta apostoli ja evankelista Johanneksen kirjeestä on kiistanalainen, koska tätä jaetta ei löydy antiikin kreikkalaisista käsikirjoituksista.
Johanneksen evankeliumin esipuhe (Joh. 1, 1): "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala." Tässä Jumalalla tarkoitetaan Isää ja Poikaa kutsutaan Sanaksi, eli Poika oli ikuisesti Isän kanssa ja oli ikuisesti Jumala.
Herran kirkastus on myös Pyhän Kolminaisuuden ilmestys. Näin V.N. Lossky kommentoi tätä evankeliumin historian tapahtumaa: ”Siksi loppiaista ja kirkastumista vietetään niin juhlallisesti. Juhlimme kaikkein pyhimmän kolminaisuuden ilmestystä, sillä Isän ääni kuului ja Pyhä Henki oli läsnä. Ensimmäisessä tapauksessa kyyhkysen varjolla, toisessa - kuin säteilevä pilvi, joka varjosti apostolit.
Jumalallisten henkilöiden ero hypostaattisten ominaisuuksien mukaan
Kirkon opetuksen mukaan hypostaasit ovat persoonallisuuksia eivätkä persoonattomia voimia. Samanaikaisesti hypostaaseilla on yksi luonne. Luonnollisesti herää kysymys, miten ne erotetaan toisistaan?
Kaikki jumalalliset ominaisuudet kuuluvat yhteiseen luontoon, ne ovat ominaisia kaikille kolmelle hypostaasille eivätkä siksi voi ilmaista jumalallisten persoonien eroja itsestään. On mahdotonta antaa absoluuttista määritelmää jokaiselle hypostaasille käyttämällä yhtä jumalallisista nimistä.
Yksi henkilökohtaisen olemassaolon piirteistä on, että henkilö on ainutlaatuinen ja toistamaton, ja siksi sitä ei voida määritellä, sitä ei voi sisällyttää tietyn käsitteen alle, koska käsite aina yleistyy; ei voida pelkistää yhteiseksi nimittäjäksi. Siksi persoonallisuus voidaan havaita vain sen suhteen kautta muihin persoonallisuuksiin.
Tämä on se, mitä me näemme Pyhä Raamattu, jossa jumalallisten henkilöiden käsite perustuu heidän välisiin suhteisiin.
Suunnilleen 4. vuosisadan lopusta lähtien voidaan puhua yleisesti hyväksytystä terminologiasta, jonka mukaan hypostaattiset ominaisuudet ilmaistaan seuraavilla termeillä: Isällä on synnyttämättömyys, Pojalla on synnytys (Isältä) ja kulkue (alkaen) Isä) Pyhän Hengen. Henkilökohtaiset omaisuudet ovat omaisuuksia, jotka ovat välittämättömiä, pysyvät ikuisesti muuttumattomina ja kuuluvat yksinomaan yhdelle tai toiselle jumalallisista henkilöistä. Näiden ominaisuuksien ansiosta Henkilöt erottuvat toisistaan ja tunnistamme heidät erityisiksi Hypostaaseiksi.
Samanaikaisesti, erottelemalla kolme hypostaasia Jumalassa, tunnustamme kolminaisuuden olennaiseksi ja jakamattomaksi. Konsubstanssi tarkoittaa, että Isä, Poika ja Pyhä Henki ovat kolme itsenäistä jumalallista persoonaa, joilla on kaikki jumalalliset täydellisyydet, mutta nämä eivät ole kolme erityistä erillistä olentoa, eivät kolme Jumalaa, vaan yksi Jumala. Heillä on yksittäinen ja jakamaton jumalallinen luonne. Jokaisella Kolminaisuuden persoonalla on jumalallinen luonto täydellisesti ja kokonaan.
Ortodoksisia vanhimpia kutsutaan erittäin hengellisiksi papistoiksi, joilla on viisautta ja jotka ovat itsensä leimaamia. Aikaisemmin Venäjän vanhimmista oli legendoja. Ihmiset menivät heiltä parantamaan ja neuvomaan. Elävätkö aikamme vanhimmat nyt?
Kenelle nykyään annetaan "vanhan miehen" titteli?
Nykyään vanhimmat, kuten ennenkin, ovat kunnioitettavia munkkeja, jotka elävät vanhurskasta elämäntapaa. Nykyaikaisten vanhimpien joukossa voidaan mainita seuraavat papit:
- Isä Kirill Pavlov Työskentelee Sergiev Posadissa Trinity-Sergius Lavrassa. Hänellä on arvostetun henkilön maine sekä korkea-arvoisten papistojen että maallikoiden keskuudessa. Tähän mennessä lähes ei vierailijoita ja maallikoita;
- Isä Naum. Asuu ja työskentelee samassa paikassa kuin isä Kirill. Siihen mahtuu jopa 700 henkilöä päivässä. Yrittää auttaa jokaista kärsivää henkilöä;
- Isä German. Sillä on oivalluksen lahja. Pystyy karkottamaan demoneita. Asuu Trinity-Sergius Lavrassa;
- Isä Vlasiy. Tunnustaa ja ottaa vastaan ihmisiä. Asuu Pafnutiev-Borovskin luostarissa Borovskin kaupungissa. Hänellä on erityinen näkemys;
- Isä Peter. Rippis Lukinossa. Sillä on oivalluksen lahja;
- piispa Alipy. Asuu Krasny Lymanissa, Ukrainassa. Työskentelee ihmisten kanssa;
- Isä Serafim. Työskentelee Svjatogorsk Lavrassa Ukrainassa. Parantaa ihmisiä rukouksella ja sanalla;
- Arkkimandriitti Dionysius. Vastaanotetaan Pyhän Nikolauksen kirkossa lähellä Moskovaa. Paimentyön lahjalla. Ja erottuu myös harvinaisesta rukouksen voimasta;
- Schema-Arkkimandriitti Eli. Munkki Optinan Eremitaašissa. Patriarkka Kirillin henkilökohtainen tunnustaja. Nyt uskovia ei juuri oteta vastaan;
- Isä Jerome. Asuu Assumption luostarissa Chuvashiassa. Tunnustaa, auttaa neuvoilla arjen asioissa;
- Isä Hilarion. Hyväksyy ihmisiä tunnustusta varten Klyuchevskoy Hermitagessa Mordoviassa;
- Arkkimandriitti Ambrose. Työskentelee Svyato-Vvedenskyssä luostari Ivanovon kaupunki. Hänellä on suuri oivalluksen lahja;
- Schema-Arkkimandriitti John. Suorittaa ihmisten puhdistamisen demoneista Ioannovskyssa luostari lähellä Saranskia;
- Isä Nicholas. Toimii Pokrovo-Ennatskin luostarissa Bashkirian tasavallassa;
- Isä Adrian. Nykyään se ei juuri hyväksy ihmisiä. Asuu Pskov-Caves-luostarissa;
- Arkkipappi Valerian Krechetov. Liittyy "valkoiseen papistoon". Monien Moskovan pappien henkilökohtainen tunnustaja.
Listattujen ja tunnustettujen vanhinten lisäksi kristinuskossa on papiston suureksi valiteeksi kehittymässä niin sanottujen "nuorten vanhinten" liike. Näihin kuuluu nuoria ja kokemattomia pappeja, jotka ajattelemattomuudesta ottavat todellisten venäläisten vanhimpien rooleja. On edelleen vääriä vanhimpia, jotka ovat todellisia sarlataaneja. He luovat omia lahkojaan, tuhoavat seuraajien psyyken, valehtelevat, korruptoivat ja manipuloivat.
Aikamme todelliset vanhimmat, jotka elävät vielä tänäkin päivänä, näkevät elämänsä tarkoituksen liittymisessä Herraan ja ihmisten auttamiseen. Heillä saattaa olla erilaisia temppuja, mutta tavoitteena on aina auttaa henkilöä hänen ongelmassaan henkisillä neuvoilla. Sellaiset vanhimmat rakastavat ihmisiä heidän moraalisesta asemastaan tai uskonsa vahvuudesta riippumatta.
Vanhin ei ole hengellinen arvo, vaan kirkkohenkilön ainutlaatuinen pyhyys, jonka hän saa Herran tahdosta. Vanhin näkee ajan läpi, tuntee ihmisten kohtalon, osaa nähdä tulevaisuuden globaalissa mittakaavassa. Ja kaiken tämän pappi tai munkki saa Jumalalta, eikä oman kehityksensä vuoksi. Vaikka niistä, jotka sinnikkyytensä ansiosta ovat nostaneet itsensä korkealle henkisyyden tasolle, tulee vanhimpia.
Siksi vanhimukset aiheuttavat niin paljon kiistoja ja ristiriitoja kirkkopiireissä. Loppujen lopuksi ortodoksisen vanhuuden ilmiö pelottaa monia. Ja jos ihminen pelkää, hän yrittää tehdä kaikkensa päästäkseen eroon pelosta. Ja sitten he alkavat kieltää vanhinten vallan, he väittävät, että maan päällä ei ole pitkään aikaan todellisia pyhiä. Mutta tämä teoria voidaan kumota, jos tarkastellaan useiden nykyaikaisten vanhinten elämäkertoja yksityiskohtaisemmin.
Isä Vlasy on asunut luostarissa lähellä Borovskia vuodesta 1979. Hän lähti tästä luostarista vain kerran Athokselle, jossa hän parantui syövästä. Palattuaan vanhin alkoi vastaanottaa uskovia ja auttoi heitä oikea valinta, perheongelmien selvittämisessä ja neuvojen antamisessa. Ihmiset oppivat vanhin Blasiuksen ihmevoimasta hyvin nopeasti, joten nykyään on äärimmäisen vaikeaa päästä hänen luokseen. Joskus joudut odottamaan useita päiviä saadaksesi yleisön vanhimman kanssa.
Kuuluisa vanhin Ily Nozdrin asuu Optina Pustynassa. Hän on nykyisen patriarkan henkilökohtainen tunnustaja. Hänellä on erityisen oivalluksen lahja. Monta kertaa menneisyydessä hän suoritti askeettisuuteen liittyviä urotekoja. Suuri joukko uskovia haluaa puhua tämän vanhimman kanssa. Hän ei työskentele vain lauman ja pyhiinvaeltajien, vaan myös munkkien kanssa. Tämä hämmästyttävä henkilö erottuu suuresta nöyryydestä ja hyväntekeväisyydestä.
Sekä uskovat että hengelliset ihmiset kääntyvät arkkipappi Valerian Krechetovin puoleen saadakseen neuvoja. Hän on kuuluisa saarnoistaan, viisaista sanonnoistaan ja hurskasta elämäntavasta. Välittömien kirkollisten tehtäviensä lisäksi Valerian Krechetov on aktiivisesti mukana koulutustyössä. Hänellä on monia kirkon palkintoja. Hän työskentelee Akulovossa. Siellä hän kastaa, tunnustaa, ottaa ehtoollisen ja suorittaa muita sakramentteja laumalleen. Tätä henkilöä pidetään myös nykyaikaisena venäläisenä vanhimpana. Arkkipappi ja on kuuluisa.
Monet aikamme vanhimmat, jotka elävät nyt, sanovat, että heille annettiin selvänäön lahja ei pelastaakseen uskovia omasta valinnastaan, vaan saadakseen jumalallisen "vihjeen" vaikeassa tilanteessa olevalle henkilölle. Vanhimmat ratkaisevat maallisia ongelmia, katsovat tulevaisuuteen, mutta neuvovat olemaan ajattelematta globaaleja ennusteita ja maailmanloppua, vaan oppimaan elämään vanhurskaasti tänään ja hyödyntämään varatun ajan hyödyllä. Ja silloin Jumalan viimeinen tuomio ei näytä niin kauhealta ja pelottavalta.
ep.
Pyhä kolminaisuus- Jumala, pohjimmiltaan yksi ja kolminaisuus henkilöissä (); Isä, Poika ja Pyhä Henki.
Kolmella henkilöllä on:
- yksi tahto (halu ja tahto),
- yksi teho
- yksi teko: mikä tahansa Jumalan teko on yksi: Isältä Pojan kautta Pyhässä Hengessä. Toiminnan ykseys suhteessa Jumalaan ei tule ymmärtää persoonallisuuden kolmen keskinäisen kiinteän toiminnan tiettynä summana, vaan kirjaimellisena, tiukkana yhtenäisyytenä. Tämä teko on aina oikeudenmukaista, armollista, pyhää...
Isä on Pojan ja Pyhän Hengen olemassaolon lähde
Isä (oleminen ilman alkua) on yksi alku, lähde Pyhässä Kolminaisuus: Hän synnyttää ikuisesti Pojan ja ikuisesti synnyttää Pyhän Hengen. Poika ja Pyhä Henki nousevat samanaikaisesti Isän luo yhtenä syynä, kun taas Pojan ja Hengen alkuperä ei riipu Isän tahdosta. Sana ja Henki ovat pyhän kuvaannollisen ilmaisun mukaan Isän "kaksi kättä". Jumala on yksi, ei vain siksi, että Hänen luontonsa on yksi, vaan myös siksi, että ne persoonat, jotka ovat Hänestä, nousevat yhdeksi henkilöksi.
Isällä ei ole suurempaa valtaa ja kunniaa kuin Pojalla ja Pyhällä Hengellä.
Todellinen tieto Kolminaisuuden Jumalasta on mahdotonta ilman ihmisen sisäistä muutosta
Kokenut tieto Jumalan kolminaisuudesta on mahdollista vain mystisesti jumalallisen toiminnan kautta ihmiselle, jonka sydän on puhdistettu. Pyhät isät kokivat yhden kolminaisuuden tarkasteltuna, heidän joukossaan Suuret Kappadokialaiset (, ), St. , prp. , prp. , prp. , prp. .
Kumpikaan Kolminaisuuden persoona ei elä itselleen, vaan antaa itsensä varauksetta muille hypotaaseille, samalla kun hän on täysin avoin heidän vastaukselleen, niin että kaikki kolme elävät rinnakkain rakkaudessa toisiinsa. Jumalallisten henkilöiden elämä on tunkeutumista toisiinsa, niin että yhden elämästä tulee toisen elämä. Näin ollen Kolminaisuuden Jumalan olemassaolo toteutuu rakkautena, jossa ihmisen oma olemassaolo samaistuu itsensä antamiseen.
Oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on kristinuskon perusta
Joka kerta kun ortodoksinen kristitty tunnustaa totuuden Pyhästä Kolminaisuudesta ja varjostaa itsensä Ristin merkki kautta .
Tarkemmin sanottuna tämä tieto on tarpeen:
1. Pyhän evankeliumin ja apostolisten kirjeiden oikea, merkityksellinen ymmärtäminen.
Ilman kolminaisuusopin perusteiden tuntemista on mahdotonta ymmärtää paitsi Kristuksen saarnaa, myös on jopa mahdotonta ymmärtää, kuka todellisuudessa on tämä Ilmoittaja ja Saarnaaja, kuka on Kristus, kenen Poika Hän on, kuka on Hänen Isänsä.
2. Vanhan testamentin kirjojen sisällön oikea ymmärtäminen. Huolimatta siitä, että Vanhan testamentin kirjoitukset puhuvat pääasiassa Jumalasta yhtenä Suvereenina, se sisältää kuitenkin paikkoja, jotka voidaan tyhjentävästi tulkita vain hänen oppinsa kolminaisuudesta henkilöissä.
Tällaisia paikkoja ovat mm.
a) tarina Jumalan ilmestymisestä Abrahamille kolmen vaeltajan muodossa ();
b) psalmistan jae: "Herran sanalla vahvistettiin taivaat ja hänen suunsa Hengellä kaikki heidän voimansa" ().
Todellisuudessa Pyhät Kirjat Vanha testamentti ei sisällä kahta tai kolmea, vaan monia sellaisia kohtia.
(On syytä huomata, että käsite "Henki" ei aina tarkoita kaikkein pyhimmän kolminaisuuden kolmatta persoonaa. Joskus tällainen nimitys tarkoittaa yhtä jumalallista toimintaa).
3. Ymmärtää merkitys ja merkitys. Ilman Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen opin tuntemista on mahdotonta ymmärtää, kuka ja kenelle tämän uhrin toi, mikä on tämän uhrin arvo, mikä on meidän hintamme).
Jos kristityn tieto rajoittuisi tuntemaan Jumalasta ainoana Suvereenina, hän kohtaisi ratkaisemattoman kysymyksen: Miksi Jumala toi itsensä uhriksi itselleen?
4. Ilman tietoa jumalallisesta kolminaisuudesta on mahdotonta ymmärtää täysin monia muita kristinuskon säännöksiä; esimerkiksi totuus, että "Jumala on rakkaus" ().
Jos tietämättömyydestä kolminaisuusoppia kohtaan tietäisimme Jumalasta vain yhtenä, niin emme tietäisi, kenen päälle, suhteessa maailmaan, Hänen äärettömyytensä ulottuu, kenen päälle se vuodatti ennen Jumalan luomista. maailmassa, ikuisuudessa.
Jos ajattelisimme, että Jumalan Rakkaus ulottuu vain Hänen luomakuntaansa, erityisesti ihmistä, olisi helppo pujahtaa ajatukseen, että Hän on rakastava, eikä (itsessään ääretön) Rakkaus.
Kolminaisuusoppi kertoo meille, että Jumala on aina asunut ja pysyy kolminaisuuden sisäisessä rakkaudessa. Isä rakastaa Poikaa ja Henkeä ikuisesti; Poika - Isä ja Henki; Henki - Isä ja Poika. Samaan aikaan jokainen jumalallinen hypotaasi rakastaa itseään. Siksi Jumala ei ole vain se, joka vuodattaa jumalallista rakkautta, vaan myös se, jonka päälle jumalallinen rakkaus vuodatetaan.
5. Kolminaisuusopin tietämättömyys on erehdyksen kasvualusta. Heikko, pinnallinen Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen opin tuntemus ei myöskään ole tae poikkeamista vastaan. Kirkon historia sisältää paljon vahvistusta tälle.
6. Ilman Pyhän Kolminaisuuden oppia tuntematta on mahdotonta ryhtyä lähetystyöhön Kristuksen käskyn täyttämiseksi: "Menkää, opettakaa kaikkia kansakuntia..." ().
Kuinka selittää Pyhän Kolminaisuuden oppi ei-kristitylle?
On huomionarvoista, että jopa pakanat ja ateistit voivat yhtyä väitteeseen, jonka mukaan rationaalisuus nähdään maailman rakenteessa. Tässä suhteessa
tämä analogia voi toimia hyvänä anteeksipyynnön välineenä.
Analogian ydin on seuraava. Ihmismieli ilmaisee itseään ajatuksen kautta.
Yleensä ihmisen ajatus ilmaistaan suullisesti. Tätä silmällä pitäen voimme sanoa: ihmisen ajatussana syntyy mielen kautta (mielestä) samalla tavalla kuin Jumalallinen Sana (Jumala Sana, Jumalan Poika) on syntynyt Isältä, Isä.
Kun haluamme ilmaista ajatuksemme (ääntää se, lausua se), käytämme ääntä. Tässä tapauksessa ääntä voidaan kutsua ajatuksen puhujaksi. Tässä voidaan nähdä samankaltaisuus Pyhän Hengen kanssa, joka on Isän Sanan ilmaus (Jumalan Sanan ilmaus, Jumalan Poika).
Tapahtuma, jossa Pyhä Henki laskeutuu apostolien päälle, joka ylistää helluntaita, on kuvattu yksityiskohtaisesti Apostolien Tekojen kirjan 2. luvussa. Maanpäällisen elämänsä aikana Vapahtaja ennusti opetuslapsille toistuvasti Puolustajan, totuuden Hengen, tulemista, joka tuo maailman synnin todeksi, opastaisi apostolit armontäytetylle totuuden ja vanhurskauden polulle ja ylistäisi Kristusta (ks. Joh 16:7-14). Ennen taivaaseenastumista Jeesus toisti apostoleille lupauksensa lähettää Lohduttaja: "Te saatte voiman, kun Pyhä Henki tulee teihin" (Apt. 1:8). Näiden sanojen jälkeen Kristuksen opetuslapset pysyivät rukouksessa ja kokoontuivat usein yhteen. Heidän joukossaan ei ollut vain yksitoista apostolia ja Matteus, jotka valittiin Juudas Iskariotin tilalle, vaan myös muita opin seuraajia. On jopa maininta, että noin 120 ihmistä oli läsnä yhdessä kokouksessa (ks. Apt. 1:16). Heidän joukossaan oli naisia, jotka palvelivat Vapahtajaa, kaikkeinpyhimpää Theotokosia ja Jeesuksen veljiä.Apostolit rukoilivat myös yhdessä kymmenentenä päivänä Herran taivaaseenastumisen jälkeen. Yhtäkkiä kuului melua ja halkeilevia tulikieliä ilmestyi, jotka lepäsivät jokaisen päällä. Apostolit täyttyivät Pyhällä Hengellä ja alkoivat puhua muilla kielillä (ks. Apostolien teot 2:4).
Täytyy ajatella, että tämä suurin lahja - glossolalia - jonka tyhjentävä tulkinta on tietysti mahdotonta, vaikka valtava määrä yrityksiä on tehty, on saanut paitsi kaksitoista lähintä työtoveria, myös muut opiskelijat sekä äiti Jumalasta (katso tästä esimerkiksi Pyhän Johannes Chrysostomin "Keskusteluja apostolien teoista"). Kielillä puhumisen kuvaus, sen erilaiset tulkinnat ja synkronisten jäänteiden arviointi on esitetty kirjassa "Explanatory Typicon".
Sen kirjoittaja M.N. Skaballanovich myöntää toisessa teoksessa, että vain yksi asia voidaan sanoa varmuudella kielten lahjasta: "Sisäpuolelta, mielentilan mukaan kielellä puhuminen oli erityisen hengellisen, syvän rukouksen tila. Tässä tilassa henkilö puhui suoraan Jumalalle, tunkeutui salaisuuksiin Jumalan kanssa. Se oli uskonnollisen ekstaasin tila, jonka saatavuudesta apostoli Paavali kiittää lämpimästi Jumalaa. Ulkopuolelta se oli niin majesteettinen, aivan Jumalan Hengen arvoinen ilmentymä, että kaikkein epäuskoisille se oli merkki, joka osoitti omin silmin itse jumalallisuuden läsnäolon kristillisissä seurakunnissa (ks. 1. Kor. 14). :25). Se oli korkeimman henkisen kohotuksen tila. Erityisen majesteettista tässä ilmiössä oli se, että huolimatta kaikesta tunteen voimasta, joka silloin valtasi ihmisen, hän ei menettänyt valtaansa itseensä, hän pystyi hillitsemään ja säätelemään tämän tilan ulkoisia ilmenemismuotoja: olla hiljaa toisen ollessa hiljaa. puhuu ja odottaa vuoroaan.
Joten saatuaan Pyhän Hengen armon Kristuksen opetusten seuraajat alkoivat puhua eri kielillä. Näin ollen, kun he lähtivät talosta ja alkoivat puhua ihmisille rohkealla ja tulisella saarnalla tosi uskosta, useimpien eri kansoja(ja näissä vapaapäiviä Jerusalemissa oli paljon pyhiinvaeltajia eri maista) ymmärtää ne helposti. Ne, jotka eivät osanneet muita kieliä kuin arameaa, pilkkasivat Jeesuksen opetuslapsia ja yrittivät tuomita heidät päihteestä.
Sitten apostoli Pietari hylkäsi nämä syytökset: ”He eivät ole juovuksissa, niin kuin luulet, sillä nyt on kolmas tunti päivästä” (Apostolien teot 2:15). . Ja juuri nämä sanat antavat mahdollisuuden määrittää tarkalleen, mihin aikaan päivästä Pyhän Hengen laskeutuminen tapahtui. Kello oli 9 aamulla.
Pyhän Hengen antautumisen merkitystä voidaan liioittelematta kutsua poikkeukselliseksi. Loppujen lopuksi tämä päivä oli Kristuksen kirkon todellinen syntymä. Ensimmäistä kertaa apostolit heittivät syrjään kaikki pelot juutalaisten vanhimpien ja ylipappien edessä ja menivät ulos saarnaamaan avoimesti ja tinkimättömästi ristiinnaulitusta ja ylösnousseesta maailman Vapahtajasta. Eikä rikkaiden hedelmien tulo hidastanut: noin kolmetuhatta ihmistä ensimmäisenä päivänä kastettiin kaitselmuksella Jeesuksen Kristuksen nimeen (ks. Apt. 2:41).
Niin annettu tapahtuma päättyi Pyhän Hengen täyteen voittoon ei-uskovista. Kolme kertaa Jeesus Kristus antoi opetuslapsille Pyhän Hengen: ennen kärsimystä - implisiittisesti (ks. Matt. 10:20), ylösnousemuksen jälkeen hengityksen kautta - selvemmin (ks. Joh. 20:22) ja nyt lähetti Hänet olennaisesti.
Siksi helluntailla on tietysti pääsiäisen ohella keskeinen paikka kirkkokalenterissa: "Helluntain (kuten ennen kaikkea pääsiäisen jälkeisen viidenkymmenen päivän ajanjakson) säilyttäminen, olipa tämän juhlan alkuperäinen liturginen ilmaus mikä tahansa, viittaa jälleen kristitylle tietyn käsityksen vastaanottamisesta vuodesta, ajasta, luonnollisista sykleistä, jotka liittyvät Kristuksessa ihmisille annetun Valtakunnan eskatologiseen todellisuuteen... Tunnusomaista... on toteamus toisaalta , että kristityt ovat ikään kuin jatkuvassa helluntaissa (vrt. Origenes: "Se, joka voi todella sanoa: "Me olemme nousseet ylös Kristuksen kanssa" ja "Jumala on kirkastanut meidät ja asettanut meidät oikealle puolelleen taivaaseen Kristuksessa " - pysyy aina helluntain aikaan"), ja samalla helluntaiden kohdistaminen erityiseen juhlapäivään, erityiseen aikaan vuodesta: "Juhlimme myös - Pyhä Athanasius Suuri kirjoittaa, - pyhiä päiviä helluntaista ... osoittaen tulevaan aikakauteen... Lisätäänpä sitten helluntain seitsemän pyhää viikkoa, jotka iloitsevat ja ylistävät Jumalaa vaan koska Hän osoitti meille näinä päivinä etukäteen ilon ja iankaikkisen levon, joka oli valmistettuna taivaassa meille ja niille, jotka todella uskovat Kristukseen Jeesukseen, meidän Herraamme.
Siitä päivästä lähtien kirkko, joka ei ole luotu inhimillisten tulkintojen ja spekulaatioiden turhamaisuudesta, vaan Jumalan tahdosta, on jatkuvasti kasvanut ja vahvistunut - ennen kaikkea Pyhän Hengen armosta. Kristusta koskeva dogma sai vakaimman perustan, jota mikään ei voinut horjuttaa. Pyhä kirkko nostaa yleistä kaikkein pyhimmän kolminaisuuden doksologiaa ja inspiroi uskovia laulamaan "Isästä ilman alkua ja Pojasta ilman alkua ja iankaikkisesta ja pyhimmästä Hengestä, konsubstantiaalisen, vastaavan ja alkamattoman kolminaisuudesta ” .
Palataanpa helluntaijuhlan historiaan. Sen juuret ovat Vanhassa testamentissa. Mooseksen kirjan mukaan (katso: 2. Moos. 23: 14-16) muinaisessa Israelissa oli monien muiden lisäksi kolme tärkeintä juhlapäivää: happamattoman leivän juhla (ensimmäisen kuukauden viidentenätoista päivänä). juutalainen kalenteri), ensihedelmien sadonkorjuun juhla, jota kutsutaan myös viikkojuhlaksi (viisikymmentä päivää pääsiäisen jälkeen) ja hedelmien keruun juhlaksi (vuoden lopussa).
Viikkojuhlaa, johon pyhä helluntai suoraan nousee, vietettiin alun perin seitsemän viikkoa sadonkorjuun alkamisen jälkeen: "Aloita laskea seitsemän viikkoa siitä, kun sirppi ilmestyi sadonkorjuuseen" (5. Moos. 16:9). Sitten sen päivämäärää alettiin laskea pääsiäisestä. Tietyn lomapäivän määrittely aiheutti katkeraa erimielisyyttä juutalaisten keskuudessa. Niinpä saddukeukset alkoivat laskea ensimmäisestä pääsiäispäivän jälkeisestä lauantaista (kun taas loma osui aina lauantain jälkeiseen ensimmäiseen päivään). Fariseukset sitä vastoin uskoivat, että sapatti tarkoitti pääsiäisen ensimmäistä päivää, ja lisäsivät seitsemän viikkoa seuraavaan päivään. 1. vuosisadalla jKr. jälkimmäinen näkemys vallitsi.
Sata vuotta myöhemmin, juutalaisuuden viikkojuhla (pääsiäisen viimeinen kokous) muisto Testamentin uudistamisesta Siinain vuorella alkoi yhdistellä - viisikymmentä päivää sen jälkeen, kun juutalaiset lähtivät Egyptistä.
On huomattava, että termi helluntai - kreikasta πεντηх?στη - ei esiinny rabbiinisessa kirjallisuudessa, mutta se tunnetaan hellenistisen juutalaisuuden muistomerkeistä (esim. lainaukset 2. Mac. 12:32; Tov. 2: 1 löytyy juutalaisten antiikista kirjoittanut Josephus).
Kyseisen juhlan rikas esikristillinen perinne selittää suurelta osin, miksi apostolit ja muut opetuslapset arvostivat sitä suuresti, mutta he pitivät sitä pääasiassa sadonkorjuuseen omistettuna juutalaisena juhlana. Tästä ambivalenssista todistaa muun muassa seuraava tosiasia: apostoli Paavali ei unohtanut lomaa matkoillaan ja yritti olla sinä päivänä Jerusalemissa (ks. Apt. 20:16; 1. Kor. 16:8).
Muinaiset kristilliset lähteet pitkään aikaan (4. vuosisadalle asti) eivät anna selkeää tietoa termin laajuudesta Helluntai. Sitä käytetään toisessa kahdesta merkityksestä. Useimmissa tapauksissa se ymmärretään viidenkymmenen päivän lomajaksona pääsiäisen jälkeen, harvemmin nimetyn syklin viimeisen päivän lomana. Lisäksi usein näitä pätevyyksiä ei voida erottaa toisistaan edes saman tekstin sisällä (vrt. Irenaeus Lyonista, Tertullianus, Eusebius Kesarealainen ja muut).
Lukuisat todistukset kyseisestä lomasta Afrikassa, Aleksandriassa, Kesareassa ja Vähä-Aasiassa, mutta III-IV vuosisadan tunnetuissa syyrialaisissa monumenteissa (mukaan lukien pyhän Efraim syyrialaisen teokset) helluntaita ei mainita kaikki pääsiäisjuhlista huolimatta.
Helluntain tapahtumarikas ja liturginen historia liittyy läheisesti - varsinkin sen olemassaolon ensimmäisinä vuosisatoina - taivaaseenastumistaan. Jälkimmäistä juhlittiin, kuten jotkut muinaiset lähteet sanovat (esimerkiksi 3. vuosisadan syyrialainen "Didaskalia"). vähintään, joillakin alueilla - ei neljäntenäkymmenentenä, vaan viidentenäkymmenentenä päivänä pääsiäisen jälkeen.
Juhla ortodoksisessa jumalanpalveluksessa
Apostoliset säädökset sisältävät seuraavan ohjeen: ”Päihtettyäsi helluntaita, juhli viikko ja sen jälkeen paasto yksi viikko” (kirja 5, luku 20). Lisäksi on kiellettyä työskennellä tänä aikana, "koska silloin tuli Pyhä Henki, joka annettiin niille, jotka uskoivat Kristukseen" (kirja 8, luku 33). Helluntain jälkeinen juhlaviikko, vaikka se ei olekaan muodollinen jälkijuhla, kertoo tämän koko viikon kestäneen loman erityisestä asemasta. Tätä syklisyyttä ei kuitenkaan hyväksytty kaikkialla.
Joten 4. vuosisadan Jerusalemissa paasto alkoi heti helluntain jälkeisenä päivänä.
Mutta juuri pyhässä kaupungissa kyseinen juhla oli yksi merkittävimmistä kirkkokalenterissa. Ja niin sitä juhlittiin upeasti ja laajasti. Löydämme tästä selviä todisteita pyhiinvaeltaja Etheriasta. Tänä päivänä täysin paljastettu hahmon luonteenpiirteet Jerusalemin jumalanpalveluksessa kaupungin ainutlaatuisen sijainnin vuoksi. Tälle asemalle oli ominaista erilaiset kulkueet jumalanpalvelusten aikana tai niiden välillä, jumalanpalveluksen suorittaminen eri kirkoissa, tiettyjen tapahtumien muisteleminen mahdollisuuksien mukaan paikassa, jossa ne toteutettiin: "Pyhän elämän kunniaksi juhlittu juhla Kolminaisuuden antaminen jatkuu Pyhässä maassa, kuten sen kuuluukin, kolme päivää. Tämä niin pitkä kirkkojuhla täällä selittyy sekä kunnioitettujen paikkojen ja pyhäkköjen topografisella sijainnilla Pyhässä maassa, jolla ortodoksisen kirkon näinä pyhinä päivinä muistamat tapahtumat taloutemme historiasta Vanhassa ja Uudessa testamentissa ovat ja hänen lähetystyönsä yhteyteen, ja joidenkin erityisolosuhteiden vuoksi myöhemmän ajan Venäjän siirtokuntamme Jerusalemissa historiassa.
Helluntain juhlapalvelu koostui yövirrasta, liturgiasta ja päiväkokouksesta, joka pidettiin ylösnousemuskirkossa, ristillä, martyriumissa, Siionin vuorella, jossa luettiin Apostolien tekoja ja saarna. kuulosti, mikä välttämättä sanoi, että Siionin kirkko rakennettiin paikalle, jossa apostolit asuivat, sekä Olivetin kirkkoon (siellä oli luola, jossa Herra opetti lähimmille seuraajille). Katso yksi A.A. Dmitrijevski: "Vigilia suoritetaan Mamvrin tammen alla kolminaisuuden jumalanpalveluksen arvon mukaisesti, jolloin on pääsy litiumiin leivän siunaamiseksi, suurennuksella, akatistin lukemalla Pyhälle Kolminaisuudelle 6. laulun mukaisesti. kaanonilla ja öljyllä voitelulla. Aikaisin aamulla, noin kello 5, täällä, tammen alla, kivivaltaistuimella, jossa on kannettava antimension, katedraalissa suoritetaan juhlallinen liturgia, jota johtaa arkkimandriitin isä, ja lähellä tätä paikkaa, katettu pöytä toimii alttarina. Evankeliumin pienen uloskäynnin ja pyhien lahjojen suuren uloskäynnin aikana he kiertävät pyhän tammen. Liturgian aikana monet pyhiinvaeltajat osallistuvat pyhiin salaisuuksiin. Liturgian lopussa tarjoillaan moleben Pyhälle Kolminaisuudelle ja kulkue koko lähetysalueen varjostaen ristin ja pirskottamalla pyhää vettä sen kaikilla neljällä sivulla.
Toisin sanoen päivittäinen liturginen ympyrä oli niin rikas, että se sulkeutui vasta puolenyön jälkeen.
Etherian kuvauksia myöhemmät kuvaukset (esimerkiksi Jerusalem Lectionaryn armeniankielinen painos) antavat hyvin samanlaisia ajatuksia.
Konstantinopolissa 700-luvulta peräisin olevat jumalanpalvelukset suoritettiin niin sanotun laulujärjestyksen mukaan. Suuren kirkon Typiconissa vastaavassa osiossa on juhlallisia elementtejä, mikä ilmenee ilta- ja aamumuuttuvien antifonien poistamisessa, vain kolmen pienen antifonin laulamisessa ja välittömästi "Herra, huuda". Sisäänpääsyn jälkeen luetaan kolme parimiaa - samat, jotka kuullaan palvelussa tällä hetkellä. Vesperin lopussa juhlan troparion laulaa kolme kertaa saarnatuolissa 18. psalmin säkeillä. Vesperin jälkeen apostolin luku on määrätty pannihien aikaan asti.
Matinsia juhlitaan saarnatuolilla (joka taas kertoo jumalanpalveluksen juhlallisuudesta). Sen tavalliset seitsemän muuttuvaa antifonia poistetaan, ja heti ensimmäisen (pysyvän) antifonin jälkeen asetetaan profeetta Danielin laulu (Dan. 3:57-88). Ps:n säkeisiin. 50 lauletaan juhlan troparion. Matinsin jälkeen luetaan Pyhän Gregorian teologin sana helluntaille: "Lyhyen viisauden filosofian juhlana."
Matinsin ja liturgian välissä patriarkka suorittaa kasteen sakramentin, joka oli muinainen kristillinen perinne, josta Tertullianus, Pyhä Gregorius teologi ja muut kirjoittivat.
Liturgiassa asetetaan juhlaantifonit ja Apostolien tekojen lukemat. 2:1-11 ja Joh. 7:37-52; 8:12, jotka hyväksytään nytkin. Suurkirkon Typiconissa ei ole helluntain jälkijuhlaa, vaikka juhlaa seuraavan viikon arkipäivinä on useita erityisiä muistoja (arkkienkelit Mikaelista ja Gabrielista, Jumalan äidistä, Joakimista ja Annasta), jotka antaa viikolle erityisiä ominaisuuksia. Analysoidussa peruskirjassa ei myöskään ole helluntaina polvistuvia rukouksia.
Mutta niitä säätelevät Studion säännöt. Niissä helluntaita juhlitaan jo melkoisesti moderni ilme. Sitä edeltää ekumeeninen muistotilaisuus lauantaina. Pyhän Hengen muisto on ajoitettu maanantaille. Ja mikä tärkeintä: koko viikko on helluntain jälkijuhla ja lauantai sen antamista.
Siten slaavilaisessa käännöksessä säilytetty Studian-Aleksievsky Typicon vuodelta 1034 - XII vuosisadan 70-luvun käsikirjoitus - ei tarjoa koko yön valppautta. Vesperissä määrätään ensimmäinen kathisma "Siunattu on aviomies", "Herra, olen kutsunut" stichera yhdeksälle (kuten tahansa sunnuntaina, mutta täällä tikit ovat vain lomaa varten). Lisäksi sisäänkäynti ja kolme parimiaa, säkeessä "Paraclete, jolla on" (nykyisessä painoksessa - "Lohduttaja, jolla on") seitsemännen sävyn stichera lauletaan kolme kertaa kappaleessa "Kunnia ja nyt". - "Taivaan kuninkaalle" (kuudes ääni). Sen jälkeen lauletaan juhlan troparion "Siunattu olet sinä, Kristus, meidän Jumalamme".
Matinsissa luotetaan vain ensimmäiseen kathismaan, sitten (juhlan rauhoitteen ja Pyhän Gregoriuksen teologin sanan lukemisen jälkeen) "Nuoruudestani", prokeimenoniin ja juhlan evankeliumiin (ei polyeleoja ole). käytetään tämän Typiconin mukaisesti). Yhdeksännen sunnuntain evankeliumia käytetään juhlana.
Studian Rule kodifioi pääsiäisen jälkeisten viikkojen vastaavuuden tiettyyn sävyyn (järjestyksessä), alkaen antipascha-viikon ensimmäisestä sävelestä. Esitetyt korrelaatiot eivät ilmene vain Oktoekhin tekstien laulamisessa, vaan myös siinä, että osa Triodionin lauluista voidaan säveltää myös tavallisella äänellä. Helluntai vastaa seitsemättä säveltä. Ja Matinsissa lauletaan seitsemännen sävelen kaanonia. Hänestä, mikä on erittäin harvinaista, St. Cosmas of Mayum sävelsi kaanoninsa 800-luvulla. Hänen lisäksi lauletaan myös neljännen äänen kaanoni - luominen Pastori Johannes Damaskos.
Ylistyksissä on neljännen sävyn "Glorious Day" tikkareita (sama kuin nykyaikaisessa palvelussa, vain niistä huomataan, että toinen ja kolmas ovat samanlaisia kuin ensimmäinen, mutta joistakin metrisistä yhteensattumista huolimatta tämä ei ole niin ), jakeessa oleva aamumerkki. Doksologiaa ei lauleta.
Liturgiaan kuuluu juhlaantifoneja, ja koko jumalanpalvelus (Prokimen, Apostoli, Alleluiarium, Evankeliumi ja ehtoollinen) on tietysti myös juhlaa.
Jerusalemin säännön mukaan helluntaiden lomasykli on rakenteeltaan sama kuin Studian Codexissa: kuolleiden muistopäivä helluntaita edeltävänä lauantaina, kuuden päivän jälkijuhla ja juhla seuraavana lauantaina. Juhlapäivää vietetään koko yön kestävällä vigilialla, joka koostuu suurista vesperistä litioilla ja matineilla.
Helluntai Venäjän ortodoksisessa kirkossa: liturgis-eortologinen jatkuvuus ja uudelleenajattelua
Venäjän kirkossa loman merkitys muuttui vähitellen, ja sitä alettiin kutsua Pyhäksi kolminaiseksi.
Tältä osin arkkipappi Nikolai Ozolin toteaa: ”Helluntaijuhla, joka oli nykyisen kolminaisuuspäivän paikalla, oli historiallinen juhla, ei avoimesti ontologinen merkitys. XIV-luvulta lähtien Venäjällä se paljastaa ontologisen olemuksensa ... Lohduttajan Hengen, jumalallisen toivon kunnioittaminen naiseuden henkisenä periaatteena on kietoutunut Sofian esitysten kiertokulkuun ja siirretty seuraavaan päivään. Kolminaisuus - Pyhän Hengen päivä ... Kolminaisuuden juhla, oletettavasti, esiintyy ensin paikallisena juhlana Kolminaisuuden katedraali Andrei Rublevin "Kolminaisuuden" juhlana. On hyvin todennäköistä, että kolminaisuuspäivä korreloitiin alun perin ortodoksisessa helluntaissa juhlan toiseen päivään, jota kutsuttiin Pyhän Hengen päiväksi, ja se ymmärrettiin Pyhän Hengen laskeutumisen neuvostoksi (Synaxis). Ja "niin kutsutusta "Vanhan testamentin kolminaisuudesta" tulee tämän "pyhän kolminaisuuden maanantain" juhlakuvake Venäjän opetuslasten keskuudessa. Pyhä Sergius» .
Ja yleensä helluntain liturginen muoto, joka eri luokittelujen mukaan viittaa Herran, ohimeneviin, suuriin (kahdestoista) juhlapäiviin, huolimatta siitä, että se perustettiin Venäjällä jatkuvuuden mukaisesti, erottuu tietyistä erityispiirteistä. .
Joten 1600-luvun puoliväliin saakka Venäjällä, jossa kuvattua lomaa voitiin kutsua myös sanaksi Rusalia (ei kuitenkaan viittaa pakanallisen loman sisältöön, kuten voisi luulla, vaan sen päivämäärään, joka osuu helluntaina), sen päivänä ei ollut koko yön vigiliaa. Mutta vesperit litiumin ja matinin kanssa tarjoiltiin erikseen. Vesperin jälkeen seurasi moleben kolminaisuuden kaanonin kanssa; ennen Matinsia - "keskiyön rukouspalvelu" (eli tavallisen rukouspalvelun järjestyksen mukaan) laulamalla Kolminaisuuden kaanonin Oktoikhista. Kolminaisuuden sijasta perustetaan troparia "Syömisen arvoinen" "Taivaan kuninkaalle". Vesperit vietetään pian liturgian päättämisen jälkeen.
Pyhän Hengen maanantaina metropoliitta palveli liturgiaa hengellisessä luostarissa.
Helluntaipalveluksen erityispiirteisiin kuuluu se, että heti liturgian jälkeen suoritetaan suuret vesperit. Siinä luetaan kolme Pyhän Vasilis Suuren rukousta polvistuen.
Helluntaina on kuusi päivää jälkijuhla. Arvonta on ensi lauantaina.
Kuvauksen täydellisyyden vuoksi on huomattava, että helluntain jälkeinen viikko, kuten valoviikko, on jatkuva (keskiviikon ja perjantain paasto perutaan). Tämä paastopäätös on perustettu Pyhän Hengen kunniaksi, jonka tuloa vietetään sunnuntaina ja maanantaina, sekä Pyhän Hengen seitsemän lahjan ja Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi.
Polvistusrukoukset helluntain vespereiden aikaan
Helluntain vespereiden polvistumisrukouksilla on suuri merkitys symbolinen merkitys, sekä erityisesti eortologisia että yleisteologisia. Heidät otettiin jumalanpalvelukseen säilyttääkseen ja vahvistaakseen uskovia nöyrässä tilassa, jotta he kykenisivät apostolien esimerkin mukaisesti suorittamaan mitä siveellisimpiä arvokkaita tekoja Pyhän Hengen kunniaksi sekä vastaanottamaan arvokkaita Jumalan armon lahjoja (ei ole sattumaa, että seurakuntalaiset seisovat tällä vesperillä polvillaan ensimmäistä kertaa pääsiäisen jälkeen).
Näiden rukouskirjojen kokoamisen katsotaan joskus olevan Pyhä Vasilis Suure, ja siksi se juontaa juurensa 4. vuosisadalle.
Nykyinen helluntain vesperin jumalanpalvelus määrittelee kolme erilaista rukousta, joista jokaisessa luetaan useita rukouksia. Ensimmäisessä niistä - "Puhtaisin, ei saastutettu, ilman alkua, näkymätön, käsittämätön, tutkimaton", - tarjotaan Isälle Jumalalle, uskovat tunnustavat syntinsä, pyytävät anteeksiantoaan ja armon täyttämää taivaallista apua ihmisten juonia vastaan. vihollisia, toinen - "Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, ihmisten antama rauha" - on anomus Pyhän Hengen lahjasta, joka opastaa ja vahvistaa Jumalan käskyjen noudattamista siunatun elämän saavuttamiseksi. Aina virtaava, eläimellinen ja valaiseva lähde", - osoitettu Jumalan Pojalle, joka täytti kaiken inhimillisen pelastuksen huolenpidon (armotalouden), kirkko rukoilee kuolleiden lepoa.
Ensimmäisessä kumartaessa luetaan kaksi rukousta (ensimmäinen on itse asiassa polvistumisrukous, toinen, osana seuraavaa laulua, oli ensimmäisen pienen antifonin rukous). Kaksi rukousta lasketaan toisen polvillaan: viimeinen on toisen pienen antifonin rukous, joka on kirjoitettu nykyaikaiseen Tuntikirjaan Great Complinen ensimmäisen osan lopussa. Kolmannelle polvistumiselle asetetaan kolme rukousta, vaikka itse asiassa niitä on neljä, koska toinen on kolmannen pienen antifonin rukous, kunnes sanat "Sinulle, ainoa todellinen ja inhimillinen Jumala", sanoilla "Sinun pelko on totta” alkaa kolmas rukous, jota tämän päivän vesperin laulun yhteydessä käytettiin yleensä yhdessä seuraavan kanssa erorukouksena; neljäs rukous on suoraan Konstantinopolin lauluvespereiden erottamisrukous (nykyaikaisen messun mukaan tämä on seitsemäs lamppurukous).
On selvää, että jopa nykyisessä muodossaan riiteissä, jotka ovat muuttuneet vuosisatojen aikana, on selvä jälki Konstantinopolin laulupainoksesta.
Kuten jo mainittiin, Suuren kirkon Typiconissa ei ole polvistusrukouksia.
Vanhimmissa Bysantin euchologioissa niiden sarja on erittäin epävakaa. Ilman mielenkiintoa ovat viitteitä 10.-11. vuosisadan slaavilaisesta glagolitisesta euchologionista, joka antaa vain polvistuvia rukouksia - ensimmäinen, kolmas, neljäs, ilman lisäyksiä. Viime aikoina polvistusrukoukset näyttävät olevan yksilöllisesti mukautettuja suuren kirkon käytäntöön. Samaan aikaan - 10. vuosisadalta - ilmestyi muita helluntaivesperin viettämisen muunnelmia, joiden mukaan Palestiinan liturgisen käytännön elementit sekoittuvat laulun seurannan sääntöön (10.-11. vuosisadan kanonaari, messinialainen Typicon, Georgian Euchologies ja jotkut muut). Polvistumisrukousten rituaalin yhteydessä Konstantinopolin patriarkka Filoteukselle kuuluva rukous Pyhälle Hengelle vaatii erillisen huomautuksen, joka alkaa seuraavasti: "Taivaalliselle kuninkaalle, Lohduttajalle, itsemerkityksisten Herralle, ikuinen ja ikuisesti olemassa oleva." Hänet tunnetaan slaavilaisista käsikirjoituksista ja painetuista painoksista. Joten Pyhän Cyril Belozerskyn kokoelmassa se on sijoitettu rukouksen "Jumala Suuri ja Korkein" sijaan - kolmannen polvistuksen aikana. Pietarin aarre (hauta) osoittaa, että yllä olevat sanat luetaan ennen rukousta "Jumala on suuri ja korkea." Rukous on tallennettu myös 1600-luvun alussa painettuihin Moskovan Typikoneihin. Mutta vuoden 1682 uudistetussa peruskirjassa viittaukset patriarkka Philotheuksen rukoukseen jätettiin pois.
Loma länsimaisen perinteen mukaan
Pyhän helluntaipäivän koko yön jumalanpalvelukseen sekä pääsiäisjuhlaan massakasteet ajoitettiin yleensä samaan aikaan. Ja tämä tapa säilyy edelleen suhteessa aikuisiin, jotka saavat kasteen roomalaiskatolisessa kirkossa.
Liturgiassa tämä juhla rinnastetaan pääsiäiseen merkitykseltään.
Helluntain juhlamessan aikana lauletaan kuuluisa kultajakso "Tule, Pyhä Henki" ("Veni, Sancte Spiritus"), 1200-luvun tuntemattomalle kirjoittajalle kuuluva hymni.
Patristinen eksegeesi
400-luvulta lähtien helluntaitajusta on tullut ehdottomasti laajalle levinnyt, ja se on saanut yhä suuremman juhlallisuuden ja merkityksen. Tämän todistavat lukuisat pyhien isien kirjoittamat saarnat (siunattu Augustinus, pyhät Johannes Chrysostomos, Gregorius teologi ja muut).Epäilemättä kolminaisuuden dogma on helluntailaisen homiletiikan keskiössä. Pyhä Gregorius Nyssalainen sanoo: ”Se, mikä meidät pelastaa, on eläväksi tekevä voima, johon me uskomme Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. Mutta ne, jotka ovat täysin kyvyttömiä havaitsemaan tätä totuutta sen heikkouden vuoksi, joka on kohdannut heitä hengellisestä sujuvuudesta ... ovat tottuneet katsomaan yhtä jumaluutta, ja yhdessä jumaluudessa he ymmärtävät Isän ainoan voiman ... Sitten ... Ainosyntyinen Poika paljastetaan evankeliumin kautta. Tämän jälkeen meille tarjotaan täydellistä ruokaa luonnollemme - Pyhää Henkeä.
Pyhät isät ajattelevat paljon kielillä puhumisen lahjasta: "Jos joku kysyy meiltä: "Sinä olet saanut Pyhän Hengen, miksi et puhu kaikilla kielillä?" - pitäisi vastata: "Puhun kaikilla kielillä, koska olen kirkossa, siinä Kristuksen ruumiissa, joka puhuu kaikilla kielillä." Ja todellakin, mitä muuta Jumala silloin merkitsi, ellei sitä, että Pyhän Hengen ansiosta hänen kirkkonsa puhuisi kaikilla kielillä” (Autuas Augustinus).
Loman ikonografia
Se, että Venäjän ortodoksisessa kirkossa tapahtui tietty muutos eortologisessa painotuksessa ja jopa juhlan nimeämisessä, sai mielenkiintoisen pohdinnan ikonografiassa.
1500-luvulta peräisin olevan ikonostaasin juhlallisissa riveissä on usein Helluntai-juhlan paikalla oleva Kolminaisuuden ikoni. Joskus kolminaisuus sijoitetaan rivin loppuun - ennen Pyhän Hengen laskeutumista (nämä kuvakkeet jaetaan kahdelle päivälle - itse juhlaan ja Pyhän Hengen maanantaina). Verrataanpa myös seuraavaa tosiasiaa: 1600-luvun virkamies (Novgorodin Pyhän Sofian katedraalista) määrää aamulla puhujapuheluun kaksi juhlan ikonia: Pyhän Kolminaisuuden ja Pyhän Hengen laskeutumisen. Tämä käytäntö on täysin tuntematon Bysantin ja sen jälkeiselle perinteelle.
4. vuosisadan kirkon isien teokset antavat käsityksen loman paikasta kirkon elämässä. Jokainen suuri itäinen isä jätti saarnoja tiettyihin juhliin ja pyhien muistopäiviin.
Erityisesti Basil Suuri kuuluu saarnoihin "Kristuksen pyhästä syntymästä", marttyyri Julittan muistopäivinä, pyhän marttyyri Gordiuksen päivänä, pyhistä 40 marttyyreista, pyhästä marttyyrista Mamant.
Pyhän Gregory teologin kalenteri, ts. Konstantinopolin kirkon kalenteri 380-luvulla sisälsi joulun, loppiaisen, pääsiäisen, uuden viikon (ensimmäinen pääsiäisen jälkeinen sunnuntai) ja helluntai: Gregory omisti erillisen saarnan kullekin näistä vapaapäivistä. Lisäksi Gregory omistaa saarnoja Makkabien marttyyrien, Karthagolaisen Kyprianuksen, Aleksandrian Athanasiuksen ja Basil Suuren muistoksi.
Gregorius Nyssalainen kuuluu saarnoihin Vapahtajan syntymäpäivänä, valojen päivänä, pyhällä pääsiäisellä, Herramme Jeesuksen Kristuksen kolmen päivän oleskelusta kuoleman ja ylösnousemuksen välillä (pääsiäinen), pyhästä ja pelastamisesta. Pääsiäinen, Kristuksen ylösnousemuksen, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen, Pyhän Hengen (helluntaina). Pyhien kynässä on myös kaksi saarnaa ensimmäisen marttyyri Stefanuksen muistoksi, muistopuhe suurmarttyyri Theodorelle, kolme saarnaa Sebastianin 40 marttyyreista, saarna Gregorius Ihmetyöntekijän elämästä, muistopuheen veljelle Pyhälle Vasilikselle, arkkipiispalle Kappadokian Kesareasta ja ylistyspuheen syyrialaiselle Efraimille (viimeisen sanan aitous on kiistanalainen).
Johannes Chrysostomosten aitojen teosten joukossa on keskusteluja jouluna, Herran kasteessa tai Teofaniassa, kuolleiden ylösnousemuksesta, taivaaseenastumispäivästä, helluntaista, apostoli Paavalista, marttyyreista Lucianista, Babylistä, Juventinuksesta. ja Maximin, Roman, Julianus, Barlaam, marttyyri Pelagia, marttyyrit Wernicke, Prosdok ja Domnina, hieromarttyyri Ignatius Jumalan kantaja, marttyyrit Maccabees, suurmarttyyri Drosida, hieromarttyyri Phokas.
Jokainen 4. vuosisadan isä auttoi paitsi tämän tai tuon loman ymmärtämiseen, myös kirkkoloman ilmiön ymmärtämiseen. Erinomaisen roolin tässä näytteli St. Gregory teologi, joka rakensi lomasaarnansa sarjaksi loman teemalle omistettuja teologisia tutkielmia.
Saarnassaan Kristuksen syntymästä Gregory puhuu vuosisyklistä kirkon vapaapäiviä ja kuinka liturgisen vuoden aikana koko Jeesuksen elämä ja hänen pelastuksensa Teko kulkee uskovan silmien edessä:
Loppujen lopuksi vähän myöhemmin näet Jeesuksen ja puhdistat itsensä Jordanissa — minun puhdistus; olisi parempi sanoa, tämän veden puhdistajien puhdistuksen kautta - sillä Häntä, joka ottaa päällensä maailman synnin, ei tarvinnut puhdistua (Joh. 1, 29); näet myös taivaan avautuvan (Mk 1:10); näet Hänen ottavan vastaan todistuksen sukulaishengeltä, olevan kiusattu ja voittavan kiusaajan, ottavan vastaan enkelien viran, parantavan kaikki sairaudet ja kaikki sairaudet ihmisissä (Mt 4:23), antavan kuolleille elämän... ajavan ulos. demonit, sekä itsensä että opetuslasten kautta, kun muutamat ruokkivat tuhansia leivällä, vaelsivat meren päällä, petti, ristiinnaulittiin ja ristiinnaulitsivat minun syntini, uhrasivat (uhriksi) karitsana ja uhrasivat pappina, haudattiin miehenä ja nostettiin ylös Jumalana, ja sitten nousevat taivaaseen ja tulivat kirkkautensa kanssa. Näin monta vapaapäivää minulla on jokaisen Kristuksen sakramentin yhteydessä! Mutta tärkein asia niissä on yksi asia - polkuni täydellisyyteen, uudelleen luomiseen ja paluu ensimmäiseen Aadamiin.
Jokaisen kirkon juhlapäivän tulee Gregorian opetusten mukaisesti olla uskovalle uusi askel täydellisyyden tiellä, uusi näkemys elämästä ja Messiaan lunastustyö. Meidän täytyy juhlia "ei maallisella tavalla, vaan jumalallisesti, ei maallisella tavalla, vaan ylimaailmallisella tavalla".
Gregoryn mukaan kirkkojuhla ei tarkoita seppeleiden ripustamista talojen oviin, tanssijien kokoamista, katujen koristelua, silmien ilahduttamista silmälaseilla ja korvien ilahduttamista maallisella musiikilla; älä pukeudu naisten tavoin pehmeisiin vaatteisiin, käytä jalokivistä ja kullasta tehtyjä koruja, käytä kosmetiikkaa; ei juhlimassa, syömällä runsaita ruokia ja juomalla kalliita viinejä, ylempänä muita hillittömyydellä. Uskovalle loma on saapua temppeliin ja siellä nauttia Jumalan sanasta ja kumartaa lihaksi tullutta Sanaa.
Kaikkien kirkkopyhien päätavoite on opettaa kristittyä tulemaan Kristuksen kaltaiseksi kaikissa elämänsä vaiheissa. elämän polku. Kärsimys kuuluu jokaisen ihmisen osaksi, mutta Kristuksen elämä koostui kärsimyksestä ja murheista – pakenemisesta Egyptiin ristin kuolemaan. Kärsimys ja kuolema toivat Kristuksen ylösnousemukseen ja kirkkauteen; niin on myös uskovan elämä, jos hän jäljittelee Kristusta hyviä tekoja ja askeettiset teot, jos hän kärsii ja ristiinnaulitaan yhdessä Kristuksen kanssa, siitä tulee hänelle polku kirkkauteen ja jumalautumiseen. Kävittyään peräkkäin kaikki Vapahtajan ristin tien vaiheet, kristitty herätetään kuolleista Hänen kanssaan ja Hän johdattaa hänet taivasten valtakuntaan:
On hyvä juosta yhdessä vainotun Kristuksen kanssa... Kulje tahrattomasti läpi kaikki Kristuksen aikakaudet ja voimat Kristuksen opetuslapsena. Puhdista itsesi, ole ympärileikattu (ks. 5. Moos. 10:16), riisu verho, joka on ollut päälläsi syntymästä lähtien. Sen jälkeen opeta temppelissä, aja ulos pyhäkkökauppiaat; olkaa kivitteillä, jos teidänkin täytyy käydä läpi tämä... Jos he tuovat teidät Herodeksen luo, älkää enää vastaako hänelle: hän häpeää ennemmin teidän vaikenemistanne kuin muiden pitkiä puheita. Jos olet ruoskittu, yritä saada loput: maistele sappia syötäväksi, juo etikkaa (ks. Mt 27, 48), etsi sylkeä, ota vastaan iskuja ja iskuja; olla kruunattu orjantappuroilla - elämän ankaruus Jumalan mukaan; pukeudu purppuraiseen kaapuun, ota vastaan ruoko ja palvo niitä, jotka pilkkaavat totuutta; Lopuksi ristiinnaulitse itsesi vapaaehtoisesti, kuole ja hautaa itsesi Kristuksen kanssa, jotta voisit nousta hänen kanssaan, kirkastua ja hallita, näkemällä Jumalan niin pitkälle kuin mahdollista ja olevan Jumalalle näkyvänä, palvottu ja kirkastettu Kolminaisuus...
Sanassa 39, joka on omistettu Herran kasteen juhlimiselle ja on suoraa jatkoa syntymäsanalle, Gregory puhuu juhlasta sakramenttina, paljastaen sanan "sakramentti" merkityksen riisistä kanteen. , piilota), joka varhaisesta antiikin ajoista lähtien tarkoitti "vihkimistä", "omistamista". Antiikin Kreikan uskonnossa oli erilaisia mysteereitä, jotka seurasivat ihmisen koko elämää syntymästä kuolemaan: ne nimettiin sekä niiden jumalien nimillä, joille ne oli omistettu (Mithrasin mysteerit) että paikan nimellä ne suoritettiin (eleusinlaiset mysteerit). Myöhäisessä uusplatonismissa sakramentit-mysteerit nähtiin teurgian erillisinä vaiheina - henkilön asteittaiseksi tuomiseksi henkilökohtaiseen kosketukseen jumalien maailmaan. Julianus luopio 4. vuosisadan 60-luvun alussa yritti elvyttää mysteerit valtion tasolla ja hän sai useita vihkimyksiä; 70-luvulla keisari Valens halusi kieltää Eleusinin mysteerit, mutta hänen täytyi luopua aikeestaan, koska pakanallisuus imperiumissa oli edelleen vahvaa.
Gregoryn kuuntelijoille Konstantinopolissa 370- ja 380-luvun vaihteessa pakanallisten mysteerien teema pysyi varsin ajankohtainen, ja Gregory piti tarpeellisena vetää selkeä raja näiden mysteerien ja kristillisten juhlapäivien välille. Heillä ei ole mitään yhteistä, Gregory sanoo:
Taas minun Jeesukseni, ja taas sakramentti – ei petollinen ja ruma sakramentti, ei pakanallisen harhan ja juopumisen sakramentti... vaan ylevä ja jumalallinen sakramentti, joka antaa meille korkeimman säteilyn. Sillä pyhä valojen päivä, jonka olemme saavuttaneet ja jota juhlimme tänään, saa alkunsa Kristukseni kasteesta, todellisesta valosta, joka valaisee jokaista ihmistä, joka tulee maailmaan (Joh. 1, 9); tämä päivä suorittaa puhdistukseni ja auttaa valoa, jonka saimme ylhäältä Kristukselta, mutta synnin vuoksi me pimenimme ja sekoitimme sen (pimeyden kanssa) ... Johtavatko kreikkalaiset salaisuuksia mihinkään sellaiseen? Minulle jokainen heidän rituaalinsa ja sakramenttinsa on hulluutta, demonien synkkää keksintöä ja heidän vallassaan olevan mielen tuotetta... Sillä minua hävettää puhua päivänvalossa heidän öisistä riiteistään ja häpeällisesti kääntää ne. mysteeriksi. Eleusis tietää tämän ja sen katsojat, mikä on hiljentynyt ja ansaitsee hiljaisuuden.
Korostettuaan pakanallisten mysteerien demonista luonnetta Gregory puhuu sitten kristillisten sakramenttien-pyhien jumalallisesta ja pyhittävästä luonteesta. Näissä sakramenteissa on läsnä Kristus itse, joka pyhittää ja puhdistaa niihin osallistuvan. Kristuksen kasteen kuvassa ihmiset kastetaan, ja Herran kasteen juhlasta tulee kaikkien Kristukseen kastettujen juhla:
Olemme jo viettäneet joulua arvokkaasti... Mutta nyt on toinen Kristuksen teko ja toinen sakramentti... Kristus on valaistunut - me tulemme valaistumaan yhdessä Hänen kanssaan! Kristus on upotettu veteen - menkäämme alas Hänen kanssaan lähtemään ulos Hänen kanssaan!.. Jeesus tulee pyhittäen ehkä itse kastajan, mutta joka tapauksessa koko vanhan Aadamin hautaamaan hänet veteen. .. Hän nousee ylös Jeesus nousee vedestä ja nostaa maailman itsensä kanssa ja näkee taivaan avautuvan (Mark. 1:10), jonka Aadam sulki itselleen ja jälkeläisilleen...
Maallinen elämä on annettu ihmiselle katumusta ja puhdistumista varten. Jokainen kirkon juhlapäivä palvelee myös ihmisen puhdistamista, Gregory sanoo:
Mutta tänään me kunnioitamme Kristuksen kastetta ja juhlimme arvokkaasti, emme nauti kohdusta, vaan hengellisesti iloitsemme. Kuinka voimme nauttia? Pese itsesi, puhdista itsesi! Jos olet helakanpunainen synnistä, mutta et täysin verinen, ole valkoinen kuin lumi; jos olet punainen ja "verisiä miehiä", niin saavuta ainakin aallon valkoisuus (ks. Jes. 1:16-18). Olkaa täysin puhtaat ja vielä puhdistetummat, sillä Jumala ei iloitse mistään niin paljoa kuin ihmisen ojennuksesta ja pelastuksesta: tätä varten tarvitaan joka sana ja jokainen sakramentti.
Kristillinen temppeli on taivasten valtakunnan prototyyppi; kirkkojuhla - esimakua uskollisten lakkaamattomasta ilosta seuraavalla vuosisadalla; sakramentti on tae ihmissielujen salaperäisestä liitosta Kristuksen kanssa. Siirtyminen "tulevan aikakauden elämään" alkaa kristitylle täällä - osallistumalla kirkon elämään, sen sakramentteihin ja juhliin. Gregory puhuu tästä muistuttaen äskettäin kastettujen juhlallista sisääntuloa kirkkoon osallistuakseen eukaristian viettoon ja viitaten kirkon jumalanpalveluksen symboliseen merkitykseen:
Seisominen suuren alttarin edessä, jonka edessä seisot heti kasteen jälkeen, on esikuva siellä olevasta kirkkaudesta. Psalmodi, jolla sinua johdatetaan, on siellä laulamisen alku. Lamput, jotka sinä sytytät, ovat siellä valon antavan sakramentti, jolla me, puhtaat ja kirkkaat sielut, lähdemme Ylkää vastaan puhtain uskon lampuin...
Loma on "siirtymä" todellisuudesta toiseen - maallisen olemassaolon todellisuudesta taivasten valtakunnan todellisuuteen. Gregory puhuu tästä 45. sanassa "Pyhästä pääsiäisestä". Sana perustuu vertailuun Vanhan testamentin pääsiäisestä muistona Israelin kansan matkasta Punaisen meren halki ja Uuden testamentin pääsiäiseen Kristuksen ylösnousemuksen juhlana. Gregory tulkitsee kaikki Vanhan testamentin pääsiäisen yksityiskohdat Uuden testamentin todellisuuden prototyypeiksi.
Gregory puhuu pääsiäisestä päätapahtumana kirkkovuosi tärkeämpi kuin kaikki muut lomat. Pääsiäinen, kuten Herran kaste, on valon juhla, jota symboloi kynttilöiden sytyttäminen koko kaupungissa pääsiäisyönä:
Vielä eilen kaikki loisti ja loisti kanssamme sillä valolla, jonka sytytimme yksityisissä ja julkisissa taloissa, niin että melkein koko ihmiskunta ja kaiken tasoiset ihmiset valaisi yön runsaalla tulella - prototyyppi suuresta valosta, jolla taivas loistaa ylhäältä... ja valo, joka on korkeampi kuin taivas... ja se, joka on kolminaisuus, jonka kautta kaikki valo on luotu, jaettu ja koristeltu jakamattomalla Valolla. Mutta nykyinen on vielä kauniimpaa ja loistavampaa. Loppujen lopuksi eilinen valo oli vain nousseen suuren Valon edelläkävijä ja ikään kuin jonkinlainen ennen lomaa oleva ilo. Tänään juhlimme itse ylösnousemusta – ei vielä odotettua, mutta jo toteutettua ja koko maailman koota.
Millaista on uskovien yhteys pääsiäisen viettoon? Osallistumalla Kristuksen kärsimyksiin, empatian kautta niitä evankeliumin kertomuksen sankareita kohtaan, jotka mainitaan Jeesuksen maallisen elämän viimeisten päivien kertomuksessa:
Jos olet Simon Kyrenelainen, ota risti ja seuraa Kristusta. Jos sinut ristiinnaulitaan kuin rosvo, niin tunnusta Jumala kiitollisena... Kumarta ristiinnaulittua puolestasi ja ristiinnaulituksi tulemista... Jos olet Joosef Arimatialainen, pyydä ristiinnaulitsejan ruumista: anna maailman puhdistamisen ole sinun. Jos olet Nikodemus, Jumalan yöpalvoja, hautaa Hänet mausteilla. Jos olet Maria tai toinen Maria, tai Salome tai Johannes, itke aikaisin aamulla, ole ensimmäinen, joka näkee haudalta otetun kiven ja ehkä enkelit ja itse Jeesuksen... Olkaa Pietari tai Johannes, kiirehtikää haudalle ... Jos Hän laskeutuu helvettiin, laskeudu myös Hänen kanssaan.
Kristillisen loman prototyyppi, Gregory sanoo helluntaille omistetussa 41. Sanassa, on Vanhan testamentin "juhlapäivä" - hylkäämisen vuosi. Mooseksen lain mukaan joka seitsemäs vuosi katsottiin lepovuodeksi, jolloin ei sallittu kylvää peltoja eikä korjata viinirypäleitä; joka viideskymmenes vuosi julistettiin riemujuhlaksi - lomavuodeksi, jolloin ihmiset palasivat omaisuuteensa, velallisille annettiin velat anteeksi ja orjat vapautettiin (3. Moos. 25). Juhlavuoden tarkoitus, erityisellä tavalla Jumalalle omistettu, ei ollut pelkästään ihmisten lepoaminen, vaan myös ihmisyhteiskunnassa vallitsevan eriarvoisuuden ja epäoikeudenmukaisuuden mahdollisimman pitkälle oikaisu. Juhlavuosi oli yhteenvedon vuosi, jolloin ihmiset antoivat tilille Jumalalle ja toisilleen elämänsä rakentamisen ja uudelleenrakentamisen Jumalan käskyjen mukaisesti. Juhlapäivästä tuli siis prototyyppi seuraavan vuosisadan ihmisten elämästä, jossa ei ole yhteiskunnallista eriarvoisuutta, orjia ja isäntiä, lainanantajia ja velallisia:
Juutalaisen kansan lapset kunnioittavat numeroa seitsemää Mooseksen lain perusteella... Tämä heidän kunnioitus ei kestä vain päiviä, vaan myös vuosia. Mitä tulee päiviin, juutalaiset kunnioittavat jatkuvasti sapattia... mitä tulee vuosiin, joka seitsemäs vuosi on hylkäämisen vuosi. Eikä vain viikkoja, vaan myös viikkoja, joita he kunnioittavat - myös päivien ja vuosien suhteen. Joten päiväviikot synnyttävät helluntaita, joita he kutsuvat pyhäksi päiväksi, ja vuosiviikot synnyttävät vuoden, jota he kutsuvat riemujuhlaksi, jolloin maa lepää, orjat saavat vapauden ja maaomaisuus palautetaan entiselleen. omistajia. Ei vain esikoisten ja esikoisten vaan myös päivien ja vuosien esikoisten vuoksi tämä kansa pyhittää Jumalalle. Siten kunnioitettu numero seitsemän johti helluntaiden viettoon. Sillä luku seitsemän, kerrottuna itsestään, antaa viisikymmentä vähemmän yhden päivän, jonka vietämme tulevalla aikakaudella, ollessamme samalla kahdeksas ja ensimmäinen, tai pikemminkin yksi ja loputon.
Gregory ajattelee niin kristillinen loma ei pitäisi koskaan loppua. Näin hän sanoo helluntaisaarnansa lopussa:
Meidän on aika erottaa kokous, sillä tarpeeksi on sanottu; älköön voitto koskaan lopu, vaan juhlikaamme - nyt ruumiillisesti ja pian aivan hengellisesti, kun saamme tuntea loman syyt puhtaammin ja selkeämmin Sanassa itsessään ja Jumalassa ja meidän Herrassamme Jeesuksessa Kristuksessa - todellista juhlaa ja iloa pelastettu...
Gregoryn mukaan kristityn koko elämästä tulisi tulla lakkaamaton loma, lakkaamaton helluntai, juhlavuosi, joka alkaa kasteen hetkellä ja jolla ei ole loppua. Maallisesta elämästä voi tulla kristitylle loputon Jumalan kanssakäymisen juhla kirkon ja sakramenttien kautta. Vuosittainen kirkon vapaapäivien ympyrä sekä kirkon sakramentit edistävät ihmisen asteittaista siirtymistä ajasta ikuisuuteen, asteittaista irtautumista maallisesta ja yhteyttä taivaalliseen. Mutta todellinen loma ja todellinen sakramentti tulevat vasta siellä - aikarajan ulkopuolella, missä ihminen kohtaa Jumalan kasvotusten. Todellinen juhla on itse Herra Jeesus Kristus, jota Jumalan valtakuntaan uskovat katselevat lakkaamattomalla ilolla.
Kristillisessä perinteessä helluntai on Pyhän Hengen - Lohduttajan - juhla, joka tulee korvaamaan taivaaseen astunutta Kristusta. Kristuksen työt maan päällä olivat ohi, ja Kristukselle miehenä hänen hautaamisestaan tuli lepopäivä. Kristityille Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen alkoi juhlavuoden aikakausi - loputon viideskymmenes vuosi, joka alkaa maan päällä ja virtaa ikuisuuteen. Juhlavuoden aikakautta leimaa ensisijaisesti Pyhän Hengen aktiivinen uudistuva toiminta. Hengen armon vaikutuksesta ihmiset muuttuvat dramaattisesti ja muuttuvat paimenista profeetoiksi, kalastajista apostoleiksi.
