ANOTATION
Ovaj članak razmatra pitanja pedagoških uslova za formiranje multikulturalna ličnost studenti jezičkih specijalnosti univerziteta, odnosno organizacija procesa za postizanje pozitivnog rezultata, proučavanje aktivnosti interakcijskih strana, uticaj različitih faktora na uspješnost rješavanja problema.
SAŽETAK
U ovom članku se razmatraju pedagoški uslovi za formiranje multikulturalne ličnosti studenata jezičkih akademskih programa visokoškolskih ustanova, odnosno organizacija procesa za postizanje pozitivnog rezultata, proučavanje aktivnosti strana u interakciji, uticaj različitih faktora na uspeh. rješavanja problema.
U svjetlu promjena koje se dešavaju u našoj zemlji, uvođenje državnog programa višejezičnosti otvara mnoga pitanja. U eri globalizacije i intenzivno rastućih kontakata u ekonomskoj, političkoj i drugim sferama života, raste uloga jezika međunarodne komunikacije, čijoj je ulozi posljednjih decenija „pobjegao“ engleski. Engleski je jezik na kojem kompjuterski programi, ekonomskih i pravnih dokumenata. Također, s obzirom na to da u Kazahstanu žive predstavnici više od 100 nacionalnosti i etničkih grupa, mora se priznati da je višejezičnost nužnost i objektivna realnost. Jezik je sredstvo komunikacije, razmjene informacija.
Kako napominju istraživači, veze jezika sa kulturom i istorijom naroda su višedimenzionalne i raznolike. Dakle, izvanredni njemački naučnik W. von Humboldt smatrao je jezik ujedinjenom duhovnom energijom naroda koji njime govori, kao svojevrsnom koncentracijom misli i osjećaja svake etničke grupe, A. A. Potebnya je u jeziku vidio način duhovne konsolidacije etnička grupa, jedini znak po kojem prepoznajemo narod. Prema mišljenju nekih istraživača, odlučujući faktor u društveno-političkom razvoju društva u različitim zemljama svijeta je dvojezičnost i polilingvizam, koji se sastoje u masovnoj upotrebi dva ili više jezika u procesu komunikacije, kada se osoba, ovisno o tome s kim i gdje komunicira, prelazi s jednog jezika na drugi.
Kao što smo već rekli, jezik i društvo, jezik i kultura su neraskidivo povezani i djeluju kao dvije međusobno povezane strane jednog fenomena. Šta se podrazumeva pod pojmom "kultura" u definicijama naučnika?
U filozofskoj i kulturološkoj misli mogu se uočiti sljedeći glavni trendovi u potrazi za vodećim principom u definicijama ovog pojma:
Definicije kulture kroz rezultate ljudske djelatnosti;
Definicija kulture zasnovana na procesu ove aktivnosti;
Definicije koje razmatraju kulturu kao sistem komunikacija;
Definicije sistemske prirode. (Bystrova A.N.)
Dakle, ako se oslonimo na definiciju datu u „Filozofskom rečniku“, „koncept kulture fiksira kako opštu razliku između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života, tako i kvalitativnu originalnost istorijski specifičnih oblika ove životne aktivnosti. u raznim fazama. razvoj zajednice, unutar određenih epoha, društveno-ekonomskih formacija, etničkih i nacionalnih zajednica..."
Za otkrivanje fenomena heterogenosti, raznolikosti kultura u društvu, koriste se termini "polikulturalizam", "multikulturalizam", "multikulturalizam" (rjeđe).
Tri srodna, ali različita referenta multikulturalizma i s njim povezani višestruki pridjev koji se mogu identificirati u javnoj raspravi i raspravi:
Demografsko-deskriptivna upotreba se javlja kada se termin "multikulturalno" koristi da se odnosi na postojanje etnički ili rasno različitih segmenata unutar populacije društva ili države. Ovo je ideja da takve razlike imaju određeni društveni značaj – prvenstveno zbog percipiranih kulturnih razlika, iako se one često povezuju sa oblicima strukturalne diferencijacije. Tačne etničke grupe koje postoje u državi, značenje etničke pripadnosti za društveno učešće u javnim institucijama i procesi kojima se etnička diferencijacija gradi i održava mogu značajno varirati između pojedinih država i tokom vremena.
U upotrebi programske politike, "multikulturalizam" se odnosi na specifične vrste programa i političkih inicijativa dizajniranih da odgovore na etničku raznolikost i da upravljaju njima. Upravo je u ovoj upotrebi "multikulturalizam" prvi put stekao svoje uvažavanje i priznanje nakon što je preporučen u izvještaju Kraljevske komisije za dvojezičnost i bikulturalizam iz 1965. godine. Ovaj izvještaj je preporučio zamjenu multikulturalizma kulturnom politikom zasnovanom na britanskim i francuskim čarter grupama oko kojih je politika etničke raznolikosti u kanadskom društvu bila organizirana više od jednog stoljeća. Od tada se njegova upotreba brzo proširila na demografsko-deskriptivnu i ideološko-normativnu upotrebu.
Ideološko-normativna upotreba multikulturalizma je ona koja generira najviši nivo debate, jer je to slogan i model političkog djelovanja zasnovanog na sociološkom teoretiziranju i etičko-filozofskom razmatranju mjesta onih koji imaju kulturološki različite identitete u savremenom društvu. .
Multikulturalizam naglašava da prepoznavanje postojanja etničke raznolikosti i osiguranje prava pojedinaca na očuvanje svoje kulture mora biti kombinovano sa obezbjeđivanjem punog pristupa ustavnim principima i društveno prihvaćenim vrijednostima, njihovim učešćem i pridržavanjem ovih principa. Prepoznajući prava pojedinaca i grupa i osiguravajući njihov pravičan pristup društvu, zagovornici multikulturalizma također tvrde da takve politike koriste i pojedincima i širem društvu smanjujući pritisak na društvene sukobe zasnovane na nepovoljnim uvjetima i nejednakosti. Oni također tvrde da multikulturalnost predstavlja obogaćivanje društva u cjelini. Bliske paralele između ove ideološko-normativne upotrebe multikulturalizma i pogleda Ujedinjenih nacija na kulturnu raznolikost su jasne.
Ciljevi i zadaci multikulturalnog obrazovanja imaju tendenciju da se razlikuju između obrazovnih filozofa i liberalnih političkih teoretičara. Filozofi obrazovanja mogu raspravljati o očuvanju manjinske kulture podsticanjem razvoja autonomije kod djece i upoznavanjem s novim i drugačijim idejama. Ovaj oblik izlaganja bi pomogao djeci da razmišljaju kritičnije, a također bi ih podstakao da razmišljaju otvorenije. S druge strane, politički teoretičar može zagovarati model multikulturalnog obrazovanja koji opravdava društveno djelovanje. Na ovaj način učenici se osposobljavaju sa znanjima, vrijednostima i vještinama neophodnim za izazivanje i sudjelovanje u društvenim promjenama koje vode ka pravdi, odnosno pravednom tretmanu drugih pogođenih i isključenih ili ograničenih etničkih grupa, uključujući i njih u obrazovni proces. Prema takvom modelu, edukatori će djelovati kao agenti takve promjene, promovirajući odgovarajuće demokratske vrijednosti i osnažujući ih da djeluju. Multikulturalno obrazovanje ima mnoga druga postignuća i ciljeve koje treba ispuniti:
Promoviranje razvoja civilnog društva
Stvaranje prave istorijske procjene
Povećanje samopoštovanja učenika koji nisu redovni/etnički studenti
Povećanje raznolikosti studentskih kontakata
Očuvanje kulture manjina
Razvoj individualne autonomije
Promoviranje socijalne pravde i jednakosti
Omogućavanje studentima da ekonomski uspiju u integriranom, multikulturalnom svijetu.
Multikulturalna ličnost je osoba koja je subjekt poliloga kultura, koja ima aktivnu životna pozicija koji ima razvijen osjećaj empatije i tolerancije, emocionalnu stabilnost, sposobnost da živi u miru i harmoniji sa ljudima kao predstavnicima različitih kulturnih grupa, sposoban za uspješno samoopredjeljenje i produktivnu profesionalnu aktivnost u kulturno raznolikom društvu.
Multikulturalno obrazovanje je skup obrazovnih strategija i materijala koji su razvijeni da pomognu nastavnicima u rješavanju mnogih izazova povezanih sa brzom promjenom demografije njihovih učenika. Studentima pruža znanje o istoriji, kulturi i doprinosima različitih grupa; On sugeriše da je buduće društvo pluralističko. Zasniva se na znanju iz različitih oblasti, uključujući etničke i ženske studije, ali i preispituje sadržaj odgovarajućih akademskih disciplina.
Multikulturalno obrazovanje, koje se također smatra načinom učenja, promovira principe kao što su inkluzija, raznolikost, demokratija, stjecanje vještina, istraživanje, kritičko mišljenje, vrijednost perspektiva i samorefleksija. Podstiče učenike da unesu aspekte svoje kulture u nastavni proces i na taj način omogućavaju nastavnicima da podrže intelektualni i socijalno/emocionalni rast učenika.
Utvrđeno je da multikulturalno obrazovanje efektivno doprinosi postizanju obrazovnog uspjeha među studentima imigrantima – što je posebno važno u eri internacionalizacije obrazovanja. Dakle, ovo se objašnjava i reformskim pokretom za transformaciju obrazovanja. Transformacija u ovom kontekstu zahtijeva promjenu svih varijabli u instituciji, uključujući politiku, stavove fakulteta, nastavne materijale, metode ocjenjivanja, savjetovanje i stilove učenja. Multikulturalno obrazovanje je takođe povezano sa doprinosom učenika efektivnom društvenom delovanju.
Da bismo proučili stanje problema koji se proučava, izveli smo dijagnostički eksperiment. Na bazi univerziteta sprovedena je studija za utvrđivanje stepena formiranja multikulturalne ličnosti u kojoj je učestvovalo 67 studenata specijalnosti „Strani jezik: dva strana jezika“. Zašto smo odabrali studente jezika? Jezik i kultura su neraskidivo povezani. Nemoguće je proučavati jezik fokusirajući se samo na lingvističke aspekte, sistem, strukturu jezika, bez dodirivanja kulture zemlje jezika koji se izučava i bez uključivanja učenika u kognitivni proces koji proučavaju književnost, kulturu i tradiciju jezika. zemlja jezika koji se izučava. Prilikom učenja jezika dolazi do razmjene i dijaloga kultura. I što učenici dublje uđu u ovaj proces, rezultat će biti efikasniji. Učeći istovremeno jezik i kulturu druge zemlje i njene višenacionalne zemlje, pridružujući se kulturi i tradiciji drugih naroda, osoba obogaćuje svoj unutrašnji svijet, širi vidike, povećava razinu svijesti, osjećaj empatije, tolerancija, empatija, emocionalna percepcija svijeta oko sebe.
Sproveli smo anketiranje studenata jezičkih specijalnosti od prve do četvrte godine univerziteta. Rezultati ankete za utvrđivanje nivoa svesti učenika u odnosu na fenomen kulture, karakteristike razvoja globalni mir, princip multikulturalnosti (kognitivni nivo) pokazuju da samo 26% ispitanika ima visok nivo svesti, 31% - prosečan nivo i 43% - nizak nivo.
Slika 1. Nivoi formiranja multikulturalne ličnosti
Jasnu predstavu o opštem nivou multikulturalne orijentacije daje skup kriterijuma, uključujući nivo tolerancije i empatične sposobnosti pojedinca. Za dijagnosticiranje empatičkih sposobnosti koristili smo dijagnostički test socijalne empatije.
Na osnovu podataka do kojih smo došli, može se primetiti da 55% studenata specijalnosti „Strani jezik: dva strana jezika” ima nizak nivo empatije, 31% ima prosečan nivo, a samo 24% studenata ima visok nivo empatije. Rezultati svjedoče o nesposobnosti većine ispitanika da pokažu simpatije, empatiju prema sagovorniku i drugima. U većini slučajeva ne karakteriše ih odzivnost i pažnja na probleme drugih ljudi. Kao što je već navedeno, empatija je u osnovi afektivne komponente u strukturi multikulturalne ličnosti i tako karakteriše opšti nivo razvoja ovog kvaliteta.
/Dergunova.files/image002.png)
Slika 2. Nivoi empatije
Dakle, na osnovu ovih karakteristika smo sproveli dijagnostiku formiranja komunikacijske tolerancije. Analiza dobijenih podataka omogućila nam je da zaključimo da velika većina učenika nije u stanju da sakrije ili ublaži neugodne osjećaje koji se javljaju u komunikaciji sa nekomunikativnim partnerima, nije spremna prihvatiti i razumjeti individualnost sagovornika, većina ispitanika nije u stanju da oprosti greške, nespretnost, nenamerno izazvane nevolje.
Dijagnostika podataka pokazuje niske, čak niske stope. Za formiranje multikulturalne ličnosti sa visokim nivoom razvoja komunikativnih kompetencija, kognitivnih, motivaciono-afektivnih i bihevioralnih komponenti potrebno je stvoriti odgovarajuće pedagoške uslove koji mogu biti:
1) pravilan izbor tema i strukturiranje sadržaja nastavnog materijala na stranom jeziku na osnovu sociokulturnog pristupa i principa profesionalne orijentacije;
2) upotreba interaktivnih oblika i metoda u procesu učenja strani jezik(diskusije, igre uloga, dramatizacija, prezentacije, internet komunikacija, projektne tehnologije);
3) humanizacija interakcije subjekata vaspitno-obrazovnog procesa: interakcija nastavnika i učenika na dijaloškoj osnovi, u okviru saradnje i sukreacije.
Tako se multikulturalno obrazovanje najuspješnije provodi u okviru univerzitetskog pristupa uz restrukturiranje ne samo nastavnog plana i programa, već i organizacionih i institucionalnih politika.
Nažalost, većina obrazovnih institucija nije spremna da implementira multikulturalno obrazovanje u svojim zidovima. Multikulturalno obrazovanje zahtijeva kadrove koji nisu samo različiti po godinama (starija mudra generacija i mlada energična generacija fakulteta), akademskim diplomama (od magistara do doktora), već i kulturološki kompetentni. Odgajatelji moraju biti svjesni, reagirati i prihvatiti različita uvjerenja, stavove i iskustva. Oni također moraju biti spremni i voljni da se bave pitanjima koja izazivaju kontroverze. Ova pitanja uključuju, ali nisu ograničena na, kao što su rasizam, seksizam, vjerska netolerancija, klasicizam, ageizam, itd., odnosno sve ono što može zanimati mlađu generaciju, izazvati njihova pitanja, sporove ili interes.
Za uspješno rješavanje mnogih problema i formiranje multikulturalne ličnosti potrebno je pedagoškom procesu pristupiti na raznovrstan i kreativan način, obuhvatajući aspekte kao što su:
Integracija raznolike liste referenci koja prikazuje univerzalno ljudsko iskustvo u različitim kulturama, klasičnu svjetsku riznicu dostignuća;
Podsticanje učešća učenika u životu zajednice i društvenoj aktivnosti pojedinca;
Izaći dalje od udžbenika, a ponekad i edukativnog materijala, dopuniti nastavni plan i program aktuelnim događajima i vijestima izvan udžbenika, tako da možete povući paralele između dalekih iskustava prošlosti i svijeta današnjice.
Kreiranje multikulturalnih projekata koji zahtijevaju od učenika da izaberu pozadinu izvan vlastitih znanja i vještina, razvijajući nove sposobnosti u sebi;
Ponudite svom univerzitetu da se stručno osposobljava na radnom mestu u oblasti multikulturalnog obrazovanja u učionici, odnosno dualnog obrazovanja, što je veoma aktuelno u našem vremenu, uključivanjem studenata u oblasti budućih aktivnosti.
Nastavljamo sa radom na istraživanju i razvoju pedagoških uslova za formiranje multikulturalne ličnosti studenata jezičnih specijalnosti univerziteta.
Bibliografija:
1. Bystrova A.N. Svijet kulture (Osnove kulturologije). Tutorial. 2. izdanje, revidirano i prošireno.
(Moskva: Izdavačka kuća Fedor Konjuhov; Novosibirsk: YuKEA Publishing House LLC, 2002)
2. Humboldt V. O proučavanju jezika, ili plan za sistematsku enciklopediju svih jezika / / Humboldt V. Jezik i filozofija kulture. - M., 1985
3. Ivanova L.V., Agranat Yu.V., Ivanova L.V. PEDAGOŠKI USLOVI ZA FORMIRANJE MULTIKULTURALNE LIČNOSTI STUDENATA U KONTEKSTU NASTAVE STRANOG JEZIKA NA UNIVERZITETU // Fundamentalna istraživanja. - 2013. - br. 1-1. - S. 82-84;
4. Pedagoški enciklopedijski rječnik/ Ch. ed. B. M. Bim-Bad. -M., 2002, -S. 130.
5. Potebnya A.A. Misao i jezik. Kijev, 1993.
6. Snitko E.S., Maimakova A. Koncept maternji jezik i njeno tumačenje u modernoj lingvistici
7. Filozofski rječnik / Ed. I.T. Frolova. - 4. izd.-M.: Politizdat, 1981. - 445 str.
Razvoj multikulturalne ličnosti na nastavi književnosti
Krajem prošlog milenijuma u svijetu obrazovni proces nastaje novi sistem vrijednosti i ciljeva obrazovanja i o njemu se naširoko raspravlja, oživljava koncept ličnosti, zasnovan na idejama prirodnog konformiteta, kulturnog konformiteta i individualnog ličnog razvoja. Pojavljuju se nove paradigme obrazovanja u kojima se pedagoška stvarnost odražava uz pomoć novog jezika nauke. Naučni promet uključuje koncepte kao što su obrazovni prostor i obrazovni region, multikulturalno informaciono okruženje, obrazovne tehnologije i sl.
Ovi trendovi ukazuju da kulturni pristup postaje glavni metod osmišljavanja i razvoja obrazovanja, usmjeravajući obrazovni sistem ka dijalogu sa ljudskom kulturom kao njenim kreatorom i subjektom sposobnim za kulturni samorazvoj.
Sad Svjetska kultura izgleda kao višestruka panorama nacionalnih kultura. Kultura dvadeset prvog veka posmatra se kao globalni integracioni proces, u kome postoji mešavina različitih etničkih grupa i etničkih kultura. Kao rezultat toga, osoba se u savremenoj sociokulturnoj situaciji nalazi na granici kultura, interakcija s kojima je potrebna dijaloška, razumijevanje, poštovanje kulturnog identiteta drugih ljudi.
Uzimajući u obzir nove sociokulturne realnosti, svjetska pedagoška misao razvija odgovarajuće pravce razvoja obrazovanja. U izvještaju međunarodne komisije UNESCO-a o globalnim strategijama razvoja obrazovanja u 21. stoljeću naglašava se da obrazovanje treba pomoći da se s jedne strane osigura da čovjek spozna svoje korijene i tako može odrediti svoje mjesto u svijetu, a s jedne strane s druge strane, usadite mu poštovanje prema drugim kulturama.
Sve navedeno proizilazi da se društvo formiralo multikulturalno društvo. Multikulturalno društvo- ovo je obrazovni prostor u kojem žive i studiraju studenti različitih etno-jezičkih, vjerskih i socio-ekonomskih opredjeljenja. AT poslednjih godina u domaćoj pedagogiji sve više se govori o značaju multikulturalnih aspekata u školskoj i univerzitetskoj publici. Takav pravac kao što je polikulturno obrazovanje se samostalno oblikovao.
U jeziku zvanične nauke, multikulturalno obrazovanje je navedeno na sledeći način:
1. proces koji se sastoji u stvaranju uslova za formiranje čovekovog pogleda na svet za konstruktivnu saradnju na osnovu upoznavanja sa etničkim, ruskim i svetskim kulturama; 2. obrazovni programi i organizacija obrazovnih aktivnosti učenika (studenata) u cilju podizanja nivoa obrazovanja pripadnika etničkih manjina i imigranata.
Svrha multikulturalnog obrazovanja sastoji se u formiranju osobe sposobne za aktivan i efikasan život u multinacionalnom okruženju, sa razvijenim osjećajem razumijevanja i poštovanja drugih kultura, sposobnošću da živi u miru i harmoniji sa ljudima različite nacionalnosti, rase, vjerovanja.
Od ovog cilja proizilazi specifične zadatke multikulturalno obrazovanje:
Duboko i sveobuhvatno ovladavanje kulturom svog naroda od strane učenika, što je neophodan uslov za integraciju u druge kulture;
Formiranje ideja učenika o različitosti kultura u svijetu i Kazahstanu, negovanje pozitivnog stava prema kulturnim razlikama koje osiguravaju napredak čovječanstva i uslove za samoostvarenje pojedinca;
Stvaranje uslova za integraciju učenika u kulture drugih naroda;
Razvoj vještina i sposobnosti produktivne interakcije sa nosiocima različitih kultura;
Vaspitanje učenika u duhu mira, tolerancije, humanosti međunarodne komunikacije.
Multikulturalno obrazovanje rješava niz praktičnih i obrazovnih problema:
1 . mirna i plodna interakcija različitih kultura u prostoru obrazovne ustanove, jer je očigledno da svako u zidove škole unosi kulturu svojih roditelja i prijatelja, etničku grupu i društveni sloj kojem pripada;
2 . obogaćivanje, kulturna decentracija studentske slike svijeta, ako je moguće, oslobađanje od stereotipa diskriminacije prema drugim društvenim grupama;
3. razvoj kritičkog mišljenja u toku razumijevanja višedimenzionalnosti društvene stvarnosti, njene polifonije i raznolikosti, prihvatljivosti alternativnih gledišta, logike rasuđivanja, jezika samoizražavanja; obrada vještina dijaloga i produktivnosti razmjene mišljenja;
4 . senzibilan odnos prema stanju drugog, tolerancija za drugost, koja je temeljna za procese društvene solidarnosti.
Susreti sa predstavnicima druge kulture su fundamentalni događaj. Omogućava vam da osjetite vlastiti kulturni identitet, odnosno da spoznate konture, izgled, i konačno, samu činjenicu postojanja vlastite kulture među drugima.
Pitanje formiranja multikulturalnog društva a održavanje njene stabilnosti jedno je od prioritetnih pitanja unutrašnje politike naše države. Prioriteti državne politike koji se odnose na jačanje međunacionalne harmonije ogledaju se u aktivnostima Ministarstva kulture i informisanja.
U Republici Kazahstan, proučavanje problema uvođenja etno- i multikulturalne komponente u sadržaj savremenog obrazovanja posvećeno je radovima J.J. Nauryzbai, M.Kh. Baltabaeva, B.E. Kairov i dr. U njima istraživači ističu da teška faza formiranja građanskog identiteta u Republici Kazahstan nije moguća bez očuvanja nacionalnog identiteta naroda koji naseljavaju njenu teritoriju. Ovaj problem je relevantan za mnoge multikulturalne države, posebno za Kazahstan.
Kazahstan- multinacionalna država, ovdje živi više od 130 nacija i narodnosti. U našoj školi uče djeca 29 nacionalnosti. Kako ne uvrijediti, ne povrijediti u nečemu osobu jedne ili druge nacionalnosti? Sa ovim pitanjima se uvijek susreću svi koji rade sa ljudima, a posebno sa djecom. Kako voljeti, poštovati prijatelja koji sjedi pored tebe, uprkos pogrešnom obliku očiju, možda i boji kože.
Odgoj multikulturalne ličnosti i višejezičnog pojedinca, građanina svoje otadžbine, strateški je cilj savremenog obrazovanja i ispunjava zahtjeve državne politike Republike Kazahstan i drugih multikulturalnih država.
„Budućnost našu kulturu čovečanstvo sedi sada za stolom, i dalje je vrlo naivan, povjerljiv, iskren. U potpunosti je u našim odraslim rukama. Kako ih formiramo, našu djecu, - takvi će i biti. I ne samo oni. To će biti društvo za 30-40 godina, društvo koje su oni izgradili prema idejama koje ćemo mi kreirati za njih.
Ove riječi B.M. Nemenskog kažu da škola odlučuje šta će voleti i mrzeti, čemu će se diviti i čime će biti ponosni, čemu će se radovati, a šta će ljudi prezirati za 30-40 godina. Ovo je usko povezano sa izgledima budućeg društva. Formiranje bilo kojeg pogleda na svijet ne može se smatrati potpunim ako se ne formiraju estetski pogledi (estetika (od grčkog čulno, osjećanje) - čulno poznavanje svijeta). Bez estetskog stava, pogled na svet ne može biti istinski integralan, sposoban da objektivno i potpuno obuhvati stvarnost. „Kao što je nemoguće zamisliti ljudsko društvo bez istorije njegovog kulturnog i umjetničkog razvoja, isto tako je nemoguće zamisliti kulturna osoba bez razvijenih estetskih pogleda.
Posljednjih godina sve je veća pažnja na problematiku teorije i prakse estetskog odgoja kao najvažnijeg sredstva oblikovanja odnosa prema stvarnosti, sredstvu moralnog i mentalnog odgoja, tj. kao sredstvo za formiranje svestrano razvijene, duhovno bogate ličnosti – multikulturalne ličnosti.
Multikulturalna ličnost mora imati i dovoljno svijetla umjetnička i estetska svijest: razvijenu maštu, istančana osećanja, žudnja za lepotom, sposobnost da se ceni lepota, umetnički ukus, sposobnost razumevanja umetničkih dela, koju odgajaju pozorište, bioskop, televizija, književnost, časovi muzike, slikarstvo.
Multikulturalni obrazovni prostor omogućava dijalog kultura, integraciju znanja u holističku sliku svijeta, kulturnu refleksiju, samoregulaciju, životno stvaralaštvo, samorazvoj, ispravnost odluka u situacijama izbora.
A za formiranje multikulturalne ličnosti i estetske kulture, primjećuju mnogi pisci, učitelji, kulturnjaci (D.B. Kabalevsky, A.S. Makarenko, B.M. Nemensky, V.A. Sukhomlinsky, L.N. Tolstoj, K.D. Ushinsky), - to je posebno važno u najpovoljnijem za ovog mlađeg školskog uzrasta, a u srednjem i starijem nastaviti. Osjećaj ljepote prirode, okolnih ljudi, stvari stvara posebna emocionalna i psihička stanja kod djeteta, budi direktan interes za život, izoštrava radoznalost, razvija mišljenje, pamćenje, volju i druge mentalne procese.
Naučite da vidite ljepotu oko sebe, u okolnoj stvarnosti poziva se na sistem estetskog vaspitanja. Kako bi ovaj sistem najefikasnije uticao na dijete i postigao svoj cilj, B.M. Nemensky je izdvojio njegovu sljedeću karakteristiku: " Sistem estetskog vaspitanja treba da bude, pre svega, jedinstven, da objedinjuje sve predmete, sve vannastavne aktivnosti, celokupni društveni život učenika, pri čemu svaki predmet, svaka vrsta aktivnosti ima svoj jasan zadatak u formiranju estetske kulture. i ličnosti učenika. .
Svaki predmet, bilo da je to matematika, fizičko vaspitanje, prirodoslovlje, svojim gradivom izaziva određene emocije kod učenika, jer „u svakom predmetu postoji više ili manje estetski element“. Da bi postao sredstvo estetskog vaspitanja, dovoljno je da nastavnik kreativno pristupi predmetu svoje nauke, da pobudi kreativno interesovanje učenika za nju.
Na časovima ruskog jezika široko se koristi leksički materijal koji pruža udžbenik, u kojem se mogu crpiti znanja iz oblasti određene kulture, a književni tekstovi omogućavaju organiziranje prozivke epoha, nacija, narodnosti , navodi.
U 6. razredu, na časovima ruskog jezika, prilikom proučavanja teme „Brojevi“, možete otići u grad muzej Sankt Peterburg i naučiti istoriju izgleda ovog grada, istoriju stvaranja njegovog parkovi, ulice, kuće itd. općenito prostor za kreativnost. Možete posjetiti brojne strane zemlje i upoznati se sa njihovom kulturom, običajima, pogledati u prošlost, obogatiti se znanjem i utiscima.
Iz mojih zapažanja mogu reći sljedeće: što su djeca manja, to je u njima više entuzijazma, vatre, odgovora na vaš prijedlog. Proučavajući bajke, djeca se upoznaju sa predstavnicima različitih kultura, što blagotvorno djeluje na njihov mentalitet. Upoznavanje sa običajima i tradicijom određenog naroda može se nastaviti dalje vannastavnih sati komunikacija.
U 5. razredu možete početi izradom knjižica za bebe, u koje će djeca prvo zapisati bajku koju su sastavila prema nekoj poslovici ili izreci, a zatim će je ilustrovati, osmisliti, upoznati sa svojim drugovima iz razreda i uzeti svoje zasluženo mesto na izložbi knjiga.
pitam se zašto toliko je nedostatka duhovnosti u svijetu, i dolazim do zaključka: porijeklo duhovnog je izgubljeno, čovjek je izgubio svoje korijene. On ne zna ništa o svojim precima do sedme generacije, kao što je to bilo ranije. Stoga se trudim da izazovem to interesovanje, impuls u svojim vannastavnim aktivnostima. Mudri su rekli: "Ko poznaje dubinu svoje istorije, može se slobodno nazvati njenim građaninom."
Gdje nabaviti ovo duhovno? Našao sam ga u saradnji sa profesorom muzike.
Uostalom, „muzika je jezik duše, život duše, izražen u zvucima“, tako će reći kompozitor A.N. Sedov, „ima ogromnu ulogu u estetici dizajna i života lekcije, i dubina sticanja znanja.”
Muzika stiha... Muzikalnost proze pisca... Muzički duh... Ovi poznati izrazi govore o bliskom prodoru dve vrste umetnosti - književnosti i muzike.
Dovođenje muzike na časove književnosti je jedan od načina kritične aspekte ostvarivanje interdisciplinarnih veza koje doprinose formiranju svjetonazora učenika, njihovog estetski razvoj. Slušam muzička djela u poređenju sa literarnim delima, proširuje znanja i veštine učenika stečene na nastavi muzike
Trebam znati: estetsko obrazovanje sprovodi setom fondova. Realizuje se prvenstveno na časovima književnosti, muzike, vizualna umjetnost. Van nastave održava se u radu kružoka, studija, amaterskih likovnih grupa, pozorišta.
Indikatori estetskog vaspitanja su prisustvo estetskih potreba, znanja, osećanja, ukusa, estetskih veština, sposobnosti, umetnosti.
Doprinos U obrazovanju učenika kao multikulturalnih pojedinaca, mogu se koristiti sljedeći oblici izvođenja nastave - ovo je praznični čas, koncert na kojem djeca čitaju, pjevaju pjesme, plešu. Takve lekcije je dobro izvoditi na časovima konsolidacije znanja, na časovima generalizacije i sistematizacije znanja. U 5. razredu provodim "Seoska okupljanja", "Poslanicu", u 6. razredu djeca jako vole mitove Ancient Greece.
Na osnovu ovih mitova, možete voditi niz nestandardnih integrisanih časova i vannastavnih aktivnosti, što ja radim. Tokom vannastavnog događaja „Mitovi antičke Grčke u književnosti i umetnosti“ zvučala je muzika gruzijskog kompozitora Basalaija, teatralizacija mitova, radila je umetnička radionica. Razgovarajući o djelu D. Londona "Ljubav života", prvi put smo osjetili kako čovjek brzo i uzalud može izgubiti život, a toliko želiš živjeti. Učenici su bili zadivljeni čovjekovom borbom za život i divili se njegovoj pristojnosti (nisam jeo Billove kosti).
vjeruj: nakon ovakvih razgovora djeci ostaje dugo u sjećanju.
Kao što je već navedeno, potrebno je učenike uvoditi u umjetnost od ranog školskog uzrasta.
Za moje učenike 8. razreda nije bilo sasvim jasno crkveno pojanje na časovima „Priča o pohodu Igorovu“, ali slušanje pesme „Ne buči majko, zelena hrastova šuma“ postalo je bliže pri učenju „ kapetanova ćerka“, učenici su mogli da napišu minijaturni esej „Šta sam osjetio i doživio dok sam slušao ovu pjesmu.”
U razrednim i vannastavnim aktivnostima možete slušati romanse i pjesme ne samo u izvođenju poznatih pevača ali i samih učenika. U 9. razredu, okupljeni pod zelenim abažurom, razgledali smo slike M. Ljermontova, izvodili i slušali njegove romanse, igrali scene iz drame "Maskarada". Nakon ovakvih lekcija i aktivnosti, učenici se zahvaljuju i traže još otkrića.
Custom Shapes davanje lekcija pozitivne emocije koje blagotvorno utiču na rast kvaliteta znanja. Gledanje časova književnosti u 11. razredu kadrova filma "Majstor i Margarita", " pseće srce izaziva niz pitanja, emocija, razgovora. Ide zanimljiv dijalog. Mi smo samo ljudi koji su zainteresovani za razgovor.
Istraživanje kreativnosti M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, R. Rozhdestvensky, V. Vysotsky, slušamo uglazbljene pjesme, pregledavamo kadrove naših omiljenih filmova "Okrutna romansa", "Ironija sudbine, ...", "Sedamnaest trenutaka Proljeće”. A u kompozicijama-odrazima pojavljuju se tople riječi zahvalnosti i uvažavanja što je muzika pomogla da se ovi stihovi bolje razumiju i razriješe neke životne situacije, da su momci otkrili svijet koji do sada nije bio istražen.
- Tema Drugog svetskog rata - ovo je široko polje aktivnosti za nastavnika. Prilikom sastavljanja scenarija za čas, čas-koncert, prezentaciju, razmišljam o tome koju će vaspitnu funkciju imati, kako može uticati na um, dušu i srce djeteta. I kada čitam eseje-razmišljanja, kritike, shvatim: djeca ne znaju mnogo, ali ih to zanima. Provodeći probe dugo vremena, djeca se zbližavaju jedno drugom, učitelj im je na probama njihov prijatelj i pomoćnik. Učesnike spaja zajednički cilj, interes, sagledavaju nastavnika s druge strane i otkrivaju se na novi način. I kao posljedica tako duge komunikacije - povećanje motivacije za učenje.
Danas postoji takva prilika kao što je korištenje multimedije, videa, što proširuje kognitivni interes.
zaključak: Koje su mogućnosti sredine u formiranju estetske komponente multikulturalne ličnosti. Iz vlastitog iskustva mogu ponuditi sljedeće:
Nestandardni oblici izvođenja nastave i vannastavne aktivnosti: lekcija fantazije, lekcija dijaloga, lekcija putovanja, takmičenje, KVN, takmičenje, aukcija znanja, polje čuda, prezentacija, koncert.
Ove vrste lekcija doprinose interesovanju za predmet, problem. Ali to nije samo interes učenika, već i njihov razvoj kreativnost.
Školske godine su možda najteže i najodgovornije vrijeme za formiranje ljudske ličnosti. . Tinejdžer i mladić imaju veoma suptilan i izuzetno senzualan unutrašnji svet, pun dubokih osećanja. Duša mu je poput krhkog i vrlo delikatnog instrumenta, s kojim se mora pažljivo komunicirati kako ne bi iznenada povrijedili žice koje tako emotivno reagiraju na naizgled neprimjetne životne situacije. Potrebno je osigurati da ove žice zvuče čisto i jasno, da nema tupavog tona, da ih ni jedno zrnce rđe ne dodirne. I tu umjetničko, estetsko obrazovanje može igrati neprocjenjivu ulogu. Kao što je V. A. Sukhomlinsky rekao: „Tinejdžer želi da bude dobar, teži idealu, a istovremeno ne toleriše vaspitavanje, ne toleriše tu „ogoljelost“ ideja, tendencija, koja ponekad postaje prava katastrofa škole obrazovanje.” Očigledno, umjetnost omogućava da se drži lekcija o moralu, a ne odjevena u formu poučnosti.
Multikulturalna ličnost se shvata kao pojedinac koji je kroz svoju kulturu orijentisan na druge. Duboko poznavanje sopstvene kulture za njega je temelj zainteresovanog odnosa prema drugima, a poznanstvo sa mnogima osnova za duhovno bogaćenje i razvoj.
Važna je i druga stvar: da li pojedinac ima potrebu za svojom nacionalnom kulturom i jezikom, da li ima želju da ovlada njima i želju da se poistoveti sa svojim narodom. Država mora obezbijediti specifične načine formiranja svakog od ova tri faktora, pružiti sveobuhvatnu pomoć i stvoriti podsticaje za ovladavanje maternjim jezikom i kulturom. Međutim, odlučujući je položaj pojedinca.
Multikulturalna ličnost mora prije svega imati holistički pogled na svijet. To znači da se znanja i vještine takvog pojedinca formiraju u sistem koji odražava složenu, međusobno povezanu i međuzavisnu prirodu veza i odnosa u svijetu, društvu, kulturi. Integritet je parametar visoko razvijenog i racionalno organizovanog pogleda na svet.
Multikulturalna ličnost je pojedinac sa razvijenom jezičkom svešću. Poznavanje maternjeg i državnog jezika, učenje stranog jezika proširuju vidike pojedinca, doprinose njegovom višestranom razvoju, doprinose formiranju stava prema toleranciji i trodimenzionalnoj viziji svijeta.
Multikulturalna ličnost je pojedinac sa istaknutom istorijskom svešću. Upravo je istorijska svijest osnova i etničke i nacionalne svijesti. Nacionalni mentalitet, mitovi, simboli, slike, stereotipi koji su se razvili u etničkoj grupi tokom hiljadugodišnje istorije mogu se spoznati samo kroz poznavanje istorije naroda.
Poznavanje istorije naroda koji su nastanjivali zemlju, istorije države stvara osećaj istorijski kontinuitet, istorijski koreni, osećaj pripadnosti istoriji zemlje, zajedničke sudbine naroda koji žive jedni pored drugih dugi niz godina i vekova.
Takva trodimenzionalna istorijska svijest nastaje ako svijet i Nacionalna istorija ne predaju se kao istorija neprestanih ratova, prepada i neprijateljstava, već kao istorija trgovine i zanata, izgradnje gradova i puteva, istorija razvoja naroda i međunacionalnih kontakata, dijaloga kultura, međunacionalnih kontakata. dinastički brakovi itd. Na primjer, "Istorija Velikog puta svile" bi mogla postati vrlo indikativna u tom pogledu.
Istorija Kazahstana je značajna po tome što omogućava formiranje istorijske svesti, kako etničke tako i nacionalne. Trebalo bi ga u potpunosti obuhvatiti, bez ikakvih netačnosti i izobličenja, doživljavati kao istoriju svih naroda koji su živjeli i žive na ovoj drevnoj zemlji.
Istorija kulture treba da zauzme posebno mesto u proučavanju istorije. Ovaj predmet u najvećoj meri odgovara zadacima formiranja multikulturalnog pojedinca. A ako se predaje kao istorija umetnosti, istorija svetske i nacionalne filozofije, istorija običaja i tradicije, istorija narodne odeće i mode itd., onda to vodi obrazovanju višedimenzionalne, duhovno razvijene ličnosti koji cijeni i poznaje nacionalnu i svjetsku kulturu.
javno obrazovanje nema za cilj formiranje religiozne svesti, ali ima pravo da daje znanja o istoriji svetskih religija. Religija je sastavni dio duhovnosti naroda, bez ideja o vjerskim vrijednostima koje imaju moralni i estetski značaj, znanje naroda će biti nepotpuno i manjkavo. Štaviše, pozivanje na svjetske religije pokazuje ne samo razliku, već i zajedništvo moralnih težnji, duhovnih traganja, estetskih normi naroda koji nastanjuju našu državu.
Multikulturalna ličnost, uz istorijsku, mora imati izraženu geografsku svijest, planetarnu svijest, a istovremeno i svijest rodna zemlja, mala domovina, rodna zemlja, rodno ognjište. Takvu svijest formiraju ne samo geografija, već i regionalne studije, etnografija, ekološke discipline, budući da su po svojoj semantičkoj orijentaciji bliske problemima etnosa i kulture, zaštitnoj tradiciji svojstvenoj etnokulturnom obrazovanju. Riječ je o novim oblastima nauke i obrazovanja, kao što su ekologija kulture, ekologija etničke grupe, ekologija čovjeka, ekologija duha, ekologija morala itd. One određuju takve kvalitete multikulturalnog ličnost kao osjećaj za Zemlju kao zajednički dom, i Kazahstan kao zajedničku domovinu, osjećaj odgovornosti za zajednički dom i za prirodu zemlje.
Stavke koje ovdje nisu navedene trebale bi također doprinijeti formiranju multikulturalne ličnosti. Na primjer, prilikom proučavanja prirodnih nauka poželjno je obratiti pažnju na činjenice i pojave vezane za Kazahstan, posebno obratiti pažnju na doprinos kazahstanskih naučnika razvoju ovih nauka. To će omogućiti da se formira i osjećaj kazahstanskog patriotizma i osjećaj ponosa za narod, za etničku grupu.
Multikulturalna ličnost takođe treba da ima prilično živu umetničku i estetsku svest: razvijenu maštu, istančana osećanja, žudnju za lepotom, sposobnost da ceni lepotu, umetnički ukus, sposobnost razumevanja umetničkih dela, koju vaspitavaju pozorište, kino , televizija, književnost, časovi muzike, slikarstvo.
Posebnost umjetničke i estetske svijesti je u tome što se ona često oličava u praksi umjetničkog stvaralaštva, u igranju muzički instrumenti, pjevanje, crtanje itd. Stoga je najviše u skladu sa ciljevima etnokulturnog obrazovanja. Njegovo formiranje omogućava pojedincu da osjeti ličnu uključenost u kulturu naroda, nacionalna identifikacija dobiva individualnu boju.
Integrirajuća komponenta multikulturalne ličnosti treba da bude pravna svijest pojedinca, formirana cjelokupnom praksom poštivanja i primjene Ustava i zakona Republike Kazahstan, drugih regulatornih pravnih akata u državi, kao i stvarno stanje zadovoljstvo u njima sadržanim pravima i slobodama građana.
Jedna od glavnih ciljnih karakteristika individualnog osjećaja za pravdu Kazahstanca u sistemu etnokulturnog obrazovanja je da svaki pojedinac shvati objektivni faktor državnosti Kazahstana da mu pripadnost bilo kojoj nacionalnosti ne dodaje nikakva prava i slobode, niti treba li mu ih na bilo koji način oduzeti. U građaninu bilo koje nacionalnosti, pravi patriota Kazahstana vidi samo ravnopravnog pojedinca.
| 2 | | |
U Kazahstanu je etnolingvistički aspekt multikulturalnosti veoma izražen, jer ovdje kompaktno žive predstavnici nekoliko nacionalnosti. Uz državni kazahstanski jezik i ruski kao jezik međunacionalne komunikacije, komunikacija se odvija na više od 140 jezika. U multikulturalnom etnogeografskom prostoru, kao što je Kazahstan, značajan dio stanovništva je dvojezičan. Dvojezičnost, obogaćena nasleđem dve kulture, stvara povoljne uslove za savladavanje stranog jezika.
U nastavi stranog jezika pažnja se poklanja prvenstveno leksičkom i sintaksičkom nivou jezičkog odraza stvarnosti. Ipak, postoji i nivo teksta, koji je jezička slika svijeta. Prema V.A. Maslova, jezička slika svijeta odražava nacionalnu sliku svijeta i može se identificirati u jezičkim jedinicama različitih nivoa Maslova V.A. Kognitivna lingvistika: udžbenik / V.A. Maslova. 2nd ed. - Minsk: Tetra Systems, 2005. - 256 str., str. 51. Problemi odnosa jezika i kulture zahtijevaju kompleksan i višestruki pristup. Slika sveta ne odražava samo jezikom okolnu stvarnost, moral, sistem vrednosti, mentalitet, nacionalni karakter, ali i oblikuje jezik i njegove govornike Tameryan T.Yu. Jezički model multikulturalnog svijeta: interlingvokulturni aspekt: dis... Doktor filologije: Naljčik, 2004. - 460 str., str. 2]. .
Koncept jezičke slike svijeta u korelaciji je s konceptom jezičke svijesti, definirane kao obilježja kulture i javni život datog ljudskog kolektiva, koji je odredio njegovu mentalnu originalnost i ogledao se u specifične karakteristike dati jezik. Ovakvim shvatanjem, jezička slika sveta se javlja kao znanje fiksirano u sadržaju jezičkih oblika i konvencionalnih načina njihovog izražavanja, kao svojevrsni sistem podele sveta i oblik njegove kategorizacije. Ovaj pristup tumačenju koncepta „jezičke slike svijeta“ čini se najproduktivnijim u antropocentričnom pristupu proučavanju jezičkih jedinica. Shodno tome, asimilacija nematernjeg jezika uključuje asimilaciju jezičke slike svijeta, jezične svijesti izvornih govornika ovog jezika.
Dakle, jezička slika svijeta odražava način verbalne i mentalne aktivnosti, karakterističan za određeno doba sa svojim duhovnim, kulturnim i nacionalnim vrijednostima. Sociolingvisti tvrde da je jezik, nastao kao istorijska nužnost, pozvan da ispuni zahtjeve koje mu društvo nameće. Istovremeno, odražava stanje društva i aktivno doprinosi njegovom napretku. Kako ispravno navodi V.G. Kostomarova, dijalektičko jedinstvo verbalnih sredstava komunikacije i društvene svesti, odnosno jedinstvo jezika i nacionalne kulture, dovodi do jedinstvene prilike da se prema jezičkim podacima restauriraju detalji istorijske prošlosti etnosa.Jezički ukus epohe. - St. Petersburg. : Chrysostom, 1999. - 320 str.
S tim u vezi, poznavanje drugih jezika doprinosi nastanku novih gledišta na svijet, dodatnih mogućnosti, to je upoznavanje s drugačijim svjetonazorom i tumačenjem svijeta, kada je moguće ispraviti i razjasniti znanje o svijetu koji se dobija na maternjem jeziku. Cilj multikulturalnog i višejezičnog obrazovanja je formiranje ličnosti sposobne za aktivan život u multinacionalnom i multikulturalnom okruženju, sa razvijenim osjećajem razumijevanja i poštovanja drugih kultura, sposobnošću da živi u miru i skladu sa ljudima različitih nacionalnosti, rasa. i vjerovanja.
Shodno tome, u središtu problema multikulturalne komunikacije je osoba sa višejezičnom i multikulturalnom kompetencijom, tj. interkulturalna kompetencija, formirana na osnovu najmanje tri jezika i kulture (maternji i dva nematernja).
Multikulturalna ličnost jedna je od glavnih karakteristika specijaliste u bilo kojoj profesionalnoj oblasti djelovanja u kulturno raznolikom društvu. Međutim, treba napomenuti da postoji veliki broj tumačenja koncepta "multikulturalne ličnosti". Na primjer, koncept etnokulturnog obrazovanja u Republici Kazahstan kaže da je multikulturalna ličnost "pojedinac orijentiran kroz svoju kulturu na druge" Naredba predsjednika Republike Kazahstan od 15. jula 1996. br. 3058 O konceptu etnokulturno obrazovanje u Republici Kazahstan. Uz definiciju "multikulturalne ličnosti", ovaj dokument odražava i zahtjeve za osobine koje multikulturalna ličnost mora posjedovati. Ovo su:
razvijena jezička svest (podrazumeva da pojedinac ima znanje maternjeg, državnog i stranog jezika, što proširuje vidike ovog pojedinca i predstavlja plodnu osnovu za razvoj multikulturalne raznolikosti pojedinca);
holistički pogled na svijet (pojedinac treba da stvori jedinstvenu sliku odnosa između pojmova kao što su svijet, društvo i kultura);
razvijena istorijska svest (poznavanje istorije sastoji se od znanja o mitovima, simbolima, slikama, koje takođe igraju važnu ulogu u formiranju multikulturalne ličnosti);
razvijena geografska svest (podrazumeva formiranje multikulturalne ličnosti kroz prizmu regionalnih i etnografskih aspekata);
razvijena umjetnička i estetska svijest (uvođenje pojedinca u kulturnu raznolikost cijelog svijeta kroz njegovanje osjećaja za lijepo u njemu pomoću velikih umjetničkih djela iz različitih oblasti).
Međutim, ne može se ne složiti da ova definicija nije u potpunosti potpuna. Dakle, prema A.N. Dzhurinski, multikulturalna ličnost je pojedinac koji prepoznaje jedinstvenost drugih kultura, koji je spreman da vodi tolerantan interkulturalni dijalog. Dzhurinski A.N. Pedagogija međunacionalne komunikacije: multikulturalno obrazovanje u Rusiji i inostranstvu. Udžbenik.-M.: SC Sphere. 2007.-224c Zauzvrat, Yu.V. Agranat daje važno pojašnjenje da je multikulturalna ličnost predmet međukulturalnog dijaloga koji ima sve gore navedene kvalitete Agranat Yu.V. Formiranje multikulturalne ličnosti budućih specijalista socijalne sfere prilikom nastave stranog jezika na univerzitetu. Dis. …kand. ped. nauke. Khabarovsk, 2009. Takođe treba napomenuti da postoje tri nivoa razvoja multikulturalne ličnosti:
visoka, koju karakteriše prisustvo kod pojedinaca visoki nivo empatija, otpornost na sukobe, kao i sposobnost korištenja različitih adekvatnih sredstava za rješavanje problema interakcije sa predstavnicima različitih kultura;
medijum, koji karakteriše nepotpuno formiranje svih komponenti multikulturalne ličnosti, pojedinac sa ovim nivoom pokazuje nedovoljan nivo kvaliteta kao što su empatija, tolerancija. I također pokazuje situacijske manifestacije sukoba;
visoka, koju karakteriše veoma nizak nivo formiranja komponenti multikulturalne ličnosti, nizak nivo otpornosti na konflikte, vrednovanje ljudi na osnovu sopstvenog „ja“, nizak nivo empatije i tolerancije.
Kao što vidite, glavni kriteriji multikulturalne ličnosti su kvalitete kao što su empatija, otpornost na sukobe, tolerancija, odnosno potencijalna sposobnost subjekata da vode dijalog. Poznavanje jezika pojedinaca je neophodan uslov za proces interkulturalna komunikacija. Međutim, gore navedeno lični kvaliteti ispoljavaju se samo ako sagovornici imaju pogled na svet, gde su pojmovi sveta, društva, kulture, istorije, geografije raspoređeni ne samo na nivou njihove etničke svesti, već su i međusobno povezani sa sličnim pojmovima stečenim tokom proučavanja stranih jezika. jezicima. Drugim riječima, nastava stranih jezika nije samo prenošenje lingvističkih znanja, već i upoznavanje s jezičkom slikom svijeta.
S tim u vezi, u procesu nastave stranih jezika dolazi do formiranja lingvokulturne kompetencije kod učenika, tj. njihova svest o jeziku kao riznici nacionalne kulture, odnosu jezika i istorije naroda, posedovanju normi govorni bonton, kultura međunacionalne komunikacije. Ovaj problem je od posebnog značaja u kontekstu dijaloga kultura, koji je neophodan uslov za miran suživot stanovnika takve multinacionalne države kao što je Kazahstan.
Bibliografija
leksički etnolingvistički jezik
- 1. Maslova V.A. Kognitivna lingvistika: udžbenik / V.A. Maslova. 2nd ed. - Minsk: Tetra Systems, 2005. - 256 str., str. 51
- 2. Tameryan T.Yu. Jezički model multikulturalnog svijeta: interlingvokulturni aspekt: dis... Doktor filologije: Naljčik, 2004. - 460 str., str. 2
- 3. Jezički ukus epohe. - St. Petersburg. : Chrysostom, 1999. - 320 str.
- 4. Ukaz predsjednika Republike Kazahstan od 15. jula 1996. godine br. 3058 o konceptu etnokulturnog obrazovanja u Republici Kazahstan
- 5. Dzhurinski A.N. Pedagogija međunacionalne komunikacije: multikulturalno obrazovanje u Rusiji i inostranstvu. Udžbenik.-M.: SC Sphere. 2007.-224s
- 6. Agranat Yu.V. Formiranje multikulturalne ličnosti budućih specijalista u socijalnoj sferi prilikom nastave stranog jezika na univerzitetu. Dis. …kand. ped. nauke. Habarovsk, 2009
