1. Antička književnost je ispunjena dubokim patriotskim sadržajem, herojskim patosom služenja ruskoj zemlji, državi i otadžbini.
2. glavna tema drevne ruske književnosti — svjetska historija i smisao ljudskog života.
3. Antička književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka, koji je u stanju da žrtvuje ono najvrednije zarad opšteg dobra - života. Izražava duboko vjerovanje u snagu, konačni trijumf dobra i sposobnost čovjeka da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo.
4. Karakteristična karakteristika drevne ruske književnosti je istoricizam. Heroji su pretežno istorijske ličnosti. Literatura striktno prati činjenicu.
5. karakteristika umjetničko stvaralaštvo staroruski pisac je takozvani "književni bonton". To je posebna književna i estetska regulativa, želja da se sama slika svijeta podredi određenim principima i pravilima, da se jednom za svagda utvrdi šta i kako treba prikazati.
6. Stara ruska književnost javlja se nastankom države, pisma i zasniva se na hrišćanskoj knjižnoj kulturi i razvijenim oblicima usmenog poetsko stvaralaštvo. U to vrijeme književnost i folklor bili su usko povezani. Književnost je često uzimala priče umjetničke slike, figurativnim sredstvima narodna umjetnost.
7. Originalnost drevne ruske književnosti u liku heroja ovisi o stilu i žanru djela. U odnosu na stilove i žanrove, reprodukuje se u spomenicima antičke književnosti heroj, ideali se formiraju i stvaraju.
8. U staroruskoj književnosti definisan je sistem žanrova u okviru kojeg je započeo razvoj originalne ruske književnosti. Centralno u njihovoj definiciji bila je "upotreba" žanra, " praktične svrhe“, za koje je namijenjeno ovo ili ono djelo.
9. Tradicije drevne ruske književnosti nalaze se u djelu ruskih pisaca 18.-20. stoljeća.

KONTROLNA PITANJA I ZADACI

1. Kako kaže akademik D.S. Lihačov, drevna ruska književnost? Zašto to naziva „jedna grandiozna celina, jedno kolosalno delo“?
2. S čim Lihačov upoređuje antičku književnost i zašto?
3. Koje su glavne vrline antičke književnosti?
4. Zašto bi umjetnička otkrića književnosti narednih stoljeća bila nemoguća bez djela antičke književnosti? (Razmislite koje je kvalitete antičke književnosti asimilirala ruska književnost modernog vremena. Navedite primjere iz djela ruskih klasika koji su vam poznati.)
5. Šta su ruski pjesnici i prozaisti cijenili i šta su percipirali iz antičke književnosti? Šta je A.S. napisao o njoj? Puškin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, D.N. Mama-Sibirka?
6. Šta antička književnost kaže o dobrobitima knjiga? Navedite primjere "pohvale knjigama" poznatih u drevnoj ruskoj književnosti.
7. Zašto su u antičkoj književnosti postojale visoke ideje o moći riječi? Sa čime su bili povezani, na šta su se oslanjali?
8. Šta se kaže o riječi u Jevanđelju?
9. S čim pisci upoređuju knjige i zašto? Zašto su knjige rijeke, izvori mudrosti i šta znače riječi: „Ako marljivo tražiš mudrost u knjigama, naći ćeš veliku korist za svoju dušu“?
10. Navedite poznate spomenike drevne ruske književnosti i imena njihovih pisara.
11. Recite nam o načinu pisanja i prirodi drevnih rukopisa.
12. Koji su istorijski preduslovi za nastanak staroruske književnosti i njene specifične karakteristike drugačije od moderne književnosti.
13. Koja je uloga folklora u formiranju antičke književnosti?
14. Koristeći vokabular i referentni materijal, ukratko prepričajte historiju proučavanja antičkih spomenika, zapišite imena naučnika uključenih u njihovo proučavanje i faze proučavanja.
15. Kakva je slika svijeta i čovjeka u viđenju ruskih pisara?
16. Recite nam o slici osobe u drevnoj ruskoj književnosti.
17. Imenujte teme antičke književnosti, koristeći vokabular i referentni materijal, opišite njene žanrove.
18. Navedite glavne faze u razvoju antičke književnosti.

Pročitajte i članke u nacionalni identitet antička književnost, njen nastanak i razvoj.

U ovom članku ćemo razmotriti karakteristike staroruske književnosti. Književnost Drevna Rusija bio prvenstveno crkva. Uostalom, književna kultura u Rusiji se pojavila sa usvajanjem hrišćanstva. Manastiri su postali središta pisanja, a prvi književni spomenici su uglavnom bila djela vjerske prirode. Dakle, jedno od prvih originalnih (tj. ne prevedenih, već napisanih od strane ruskog autora) dela bila je Beseda o zakonu i blagodati mitropolita Ilariona. Autor dokazuje superiornost Milosti (s njom je povezana slika Isusa Hrista) nad Zakonom, koji je, prema propovedniku, konzervativan i nacionalno ograničen.

Književnost nije stvorena za zabavu, već za nastavu. S obzirom na karakteristike drevne ruske književnosti, treba istaći njenu poučnost. Ona uči da voli Boga i svoju rusku zemlju; ona stvara slike idealnih ljudi: svetaca, prinčeva, vjernih žena.

Primećujemo jednu naizgled beznačajnu osobinu drevne ruske književnosti: bila je rukopisno. Knjige su nastajale u jednom primjerku i tek onda ručno kopirane kada je bilo potrebno napraviti kopiju ili je originalni tekst s vremena na vrijeme postao neupotrebljiv. To je knjizi dalo posebnu vrijednost, podiglo odnos poštovanja prema njoj. Osim toga, za staroruskog čitaoca sve knjige potiču iz glavne - Svetog pisma.

Pošto je književnost Drevne Rusije u osnovi bila religiozna, na knjigu se gledalo kao na skladište mudrosti, kao na udžbenik pravednog života. Stara ruska književnost nije fikcija moderno značenje ovu riječ. Ona na sve moguće načine izbegava fikciju i striktno prati činjenice. Autor ne pokazuje svoju individualnost, skrivajući se iza narativne forme. On ne teži originalnosti, za staroruskog pisca je važnije da ostane u okvirima tradicije, a ne da je krši. Dakle, svi su životi slični jedan drugom, sve biografije prinčeva ili vojne priče sastavljene su po opštem planu, u skladu sa "pravilima". Kada nam Priča o prošlim godinama govori o Olegavoj smrti sa konja, ova prelijepa poetska legenda zvuči kao istorijski dokument, autor zaista vjeruje da je sve tako bilo.

Heroj drevne ruske književnosti ne poseduje ni ličnost ni karakter u našem trenutnom pogledu. Sudbina čovjeka je u rukama Boga. A u isto vrijeme, njegova duša je poprište borbe između dobra i zla. Prvi će pobediti samo kada čovek živi po jednom zauvek datim moralnim pravilima.

Naravno, na ruskom srednjovjekovna djela nećemo naći nijednu pojedinačni likovi, niti psihologizam - ne zato što drevni ruski pisci to nisu mogli. Na isti način, ikonopisci su stvarali planarne, a ne trodimenzionalne slike, ne zato što nisu mogli pisati „bolje“, već zato što su se suočili s drugim umjetničkim zadacima: lice Krista ne može biti slično uobičajenom ljudsko lice. Ikona je znak svetosti, a ne slika sveca.

Književnost Drevne Rusije pridržava se istih estetskih principa: it stvara lica, a ne lica, daje čitaocu uzorak korektno ponašanje umjesto da oslikava karakter osobe. Vladimir Monomah se ponaša kao princ, Sergije Radonješki se ponaša kao svetac. Idealizacija je jedna od njih ključni principi drevna ruska umetnost.

Stara ruska književnost na svaki mogući način izbegava uzemljenje: ne opisuje, već pripovijeda. Štaviše, autor ne pripovijeda od sebe lično, on samo prenosi ono u čemu je napisano svete knjigešta je pročitao, čuo ili video. U ovom narativu ne može biti ničeg ličnog: ni manifestacije osećanja, ni individualnog načina. („Priča o pohodu Igorovom“ u tom smislu je jedan od rijetkih izuzetaka.) Stoga, mnoga djela ruskog srednjeg vijeka anoniman, autori ne pretpostavljaju ovakvu neskromnost - da navedem svoje ime. A drevni čitalac ne može ni da zamisli da ta reč nije od Boga. A ako Bog govori kroz usta autora, zašto mu onda treba ime, biografija? Stoga su nam dostupni podaci o antičkim autorima tako oskudni.

Istovremeno, u staroj ruskoj književnosti poseban, nacionalni ideal lepote, zarobljeni od strane drevnih pisara. Pre svega, to je duhovna lepota, lepota hrišćanske duše. Na ruskom srednjovjekovne književnosti, za razliku od zapadnoevropskog iz istog doba, viteški ideal ljepote je mnogo manje zastupljen - ljepota oružja, oklopa, pobjedničke bitke. Ruski vitez (knez) ratuje radi mira, a ne radi slave. Rat za slavu, profit je osuđen, a to se jasno vidi u Bači o Igorovom pohodu. Svijet se cijeni kao bezuslovno dobro. Drevni ruski ideal ljepote pretpostavlja široko prostranstvo, ogromnu, "ukrašenu" zemlju, a hramovi je ukrašavaju, jer su stvoreni posebno za uzdizanje duha, a ne u praktične svrhe.

Stav drevne ruske književnosti takođe je povezan sa temom lepote. usmeno-poetskom stvaralaštvu, folkloru. S jedne strane, folklor je bio paganskog porijekla, pa se stoga nije uklapao u okvire novog, kršćanskog svjetonazora. S druge strane, nije mogao a da ne prodre u književnost. Uostalom, pisani jezik u Rusiji od samog početka bio je ruski, a ne latinski, kao u zapadna evropa, i nije postojala neprelazna granica između knjige i izgovorene riječi. Narodne ideje o ljepoti i dobroti također su se uglavnom poklapale s kršćanskim, kršćanstvo je gotovo nesmetano prodiralo u folklor. Stoga herojski ep (epovi), koji se počeo formirati još u pagansko doba, svoje junake predstavlja i kao rodoljubive ratnike i kao branitelje kršćanske vjere, okružene "prljavim" paganima. Isto tako lako, ponekad gotovo nesvjesno, drevni ruski pisci koriste folklorne slike i zaplete.

Religiozna književnost Rusije brzo je prerasla uski crkveni okvir i postala istinski duhovna književnost koja je stvorila čitav sistem žanrova. Dakle, "Propovijed o zakonu i blagodati" pripada žanru svečane propovijedi održane u crkvi, ali Hilarion ne samo da dokazuje blagodat kršćanstva, već i veliča rusku zemlju, kombinirajući vjerski patos s patriotskim.

Žanr života

Najvažniji za drevnu rusku književnost bio je žanr života, biografija sveca. Istovremeno, težilo se zadatku, govoreći o zemaljskom životu sveca kanonizovanog od crkve, stvoriti sliku savršena osoba za dobrobit svih ljudi.

U " Žitije svetih mučenika Borisa i Gleba" Knez Gleb apeluje na svoje ubice sa molbom da ga poštede: "Ne seci klas, koji još nije sazreo, napunjen mlekom zlobe! Ne seci lozu, koja nije sasvim odrasla, ali donosi plod!" Napušten od pratnje, Boris u svom šatoru „plače skrušenim srcem, ali se raduje u duši“: boji se smrti, a istovremeno shvata da ponavlja sudbinu mnogih svetaca koji su stradali za svoje vjera.

U " Život Sergija Radonješkog„Priča se da je budući svetac u adolescenciji imao poteškoća sa razumevanjem čitanja i pisanja, zaostajao za svojim vršnjacima u nastavi, što mu je nanelo mnogo patnje; kada se Sergije povukao u pustinju, počeo je da ga posećuje medved sa kojim je pustinjak delio svoju oskudnu hranu, desilo se da je svetac dao zveri poslednji komad hleba.

U tradicijama života u XVI veku nastao je" Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“, ali je već oštro odstupio od kanona (normi, zahtjeva) žanra i stoga nije bio uključen u zbirku života “Velika Menaion” zajedno s drugim biografijama. Petar i Fevronija su stvarne istorijske ličnosti koje su vladale u Muromu u 13. veku, ruski sveci. Autor XVI vijek rezultat nije bio život, već zabavna priča izgrađena na motivima bajke, veličajući ljubav i odanost junaka, a ne samo njihove kršćanske podvige.

ALI " Život protojereja Avvakuma“, koji je sam napisao u 17. veku, pretvorio se u svetlu autobiografsko delo ispunjen autentičnim događajima i pravi ljudi, živih detalja, osjećaja i doživljaja junaka-pripovjedača, iza kojih stoji svijetli lik jednog od duhovnika starovjeraca.

Žanr nastave

Budući da je religijska književnost bila pozvana da obrazuje pravog kršćanina, učenje je postalo jedan od žanrova. Iako je ovo crkveni žanr, blizak propovijedi, koristio se i u svjetovnoj (svjetovnoj) literaturi, budući da se tadašnje ideje o ispravnom, pravednom životu nisu razlikovale od crkvenih. ti znaš" Učenje Vladimira Monomaha“, koju je napisao oko 1117. godine “sjedeći na saonicama” (neposredno prije smrti) i upućen djeci.

Pred nama se pojavljuje idealni stari ruski princ. On brine o dobrobiti države i svakog svog podanika, vođen hrišćanskim moralom. Druga briga princa je oko crkve. Sav zemaljski život treba smatrati radom za spasenje duše. Ovo je rad milosti i dobrote, i vojničkog rada, i mentalnog. Marljivost je glavna vrlina u Monomahovom životu. Napravio je osamdeset i tri velike kampanje, potpisao dvadeset mirovnih ugovora, izučio pet jezika, radio ono što su činile njegove sluge i borci.

Annals

Značajan, ako ne i najveći, dio drevne ruske književnosti su djela povijesnih žanrova koja su uvrštena u anale. Prva ruska hronika - „Priča o prošlim godinama"nastao početkom 12. veka. Njegov značaj je izuzetno velik: bio je dokaz prava Rusije na državnu samostalnost, nezavisnost. Ali ako bi nedavne događaje mogli da zabeleže hroničari "prema epovima ovoga vremena", pouzdano, onda su događaji iz pretkršćanske istorije morali biti obnovljeni iz usmenih izvora: legendi, legendi, izreka, geografska imena. Stoga se sastavljači ljetopisa okreću folkloru. Takve su legende o smrti Olega, o Olginoj osveti Drevljanima, o Belgorodskom želeu itd.

Već u Povesti o davnim godinama ispoljavaju se dve najvažnije karakteristike staroruske književnosti: patriotizam i povezanost sa folklorom. Književno-kršćanska i folklorno-jezička tradicija usko su isprepletene u Priči o Igorovom pohodu.

Elementi fantastike i satire

Naravno, drevna ruska književnost nije bila nepromenjena tokom svih sedam vekova. Vidjeli smo da je vremenom postao svjetovniji, elementi fantastike su se intenzivirali, sve češće satirični motivi prodirali u književnost, posebno u 16.-17. vijeku. To su, na primjer, " Priča o jadu-nesreći"pokazivanje do kakvih nevolja može dovesti neposlušnost čoveka, želju da "živi kako hoće", a ne kako stariji uče, i " Priča o Eršu Eršoviću“, ismijavajući takozvani „vojvodski sud” u tradiciji narodne priče.

Ali općenito se o književnosti Drevne Rusije može govoriti kao o jedinstvenom fenomenu, sa svojim uzastopnim idejama i motivima koji su prošli kroz 700 godina, sa svojim zajedničkim estetski principi, sa stabilnim sistemom žanrova.

Originalnost drevne ruske književnosti:

Djela drevne ruske književnosti postojala su i distribuirana su u rukopisima. Istovremeno, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio različitih zbirki. Još jedna karakteristika srednjovjekovne književnosti je odsustvo autorskih prava. Znamo samo za nekoliko pojedinačnih autora, pisaca knjiga, koji su svoje ime skromno stavili na kraj rukopisa. Istovremeno, pisac je svoje ime opskrbio epitetima kao što je "tanak". Ali u većini slučajeva, pisac je želio da ostane anoniman. Autorski tekstovi po pravilu nisu došli do nas, ali su sačuvani njihovi kasniji spiskovi. Često su pisari bili urednici i koautori. Istovremeno su mijenjali ideološku orijentaciju prepisanog djela, prirodu njegovog stila, skraćivali ili distribuirali tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima vremena. Kao rezultat, nastala su nova izdanja spomenika. Dakle, istraživač staroruske književnosti mora proučiti sve dostupne spiskove određenog djela, utvrditi vrijeme i mjesto njihovog pisanja upoređujući različita izdanja, varijante popisa, te također odrediti u kojem izdanju lista najviše odgovara originalnom autorskom tekstu. . Takve nauke kao što su tekstologija i paleografija mogu priskočiti u pomoć (studije spoljni znaci rukom pisani spomenici - rukopis, slova, priroda materijala za pisanje).

Karakteristična karakteristika drevne ruske književnosti je istoricizam. Njeni junaci su pretežno istorijske ličnosti, ona gotovo da ne dopušta fikciju i striktno prati činjenice. Čak i brojne priče o "čudima" - pojavama koje se srednjovjekovnom čovjeku čine natprirodnim, nisu toliko fikcija starog ruskog pisca, već tačni zapisi priča bilo očevidaca ili samih osoba s kojima se "čudo" dogodilo. Stara ruska književnost, neraskidivo povezana sa istorijom razvoja ruske države, ruskog naroda, prožeta je herojskim i patriotskim patosom. Još jedna karakteristika je anonimnost.

Književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka, koji je u stanju da se odrekne najdragocjenije stvari zarad opšteg dobra - života. Izražava duboku vjeru u moć i konačni trijumf dobra, u sposobnost osobe da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Staroruski pisac najmanje je bio sklon nepristrasnom iznošenju činjenica, „ravnodušno slušajući dobro i zlo“. Bilo koji žanr antičke književnosti, bilo da je to istorijska priča ili legenda, životna priča ili crkvena propovijed, po pravilu uključuje značajne elemente publicistike. Što se tiče uglavnom državno-političkih ili moralnih pitanja, pisac vjeruje u moć riječi, u moć ubjeđenja. Apeluje ne samo na svoje savremenike, već i na daleke potomke sa pozivom da se pobrinu da slavna djela svojih predaka ostanu u sjećanju generacija i da potomci ne ponove tužne greške svojih djedova i pradjedova.

Književnost Drevne Rusije izražavala je i branila interese viših klasa feudalnog društva. Međutim, nije moglo ne pokazati akutnu klasnu borbu, koja je rezultirala ili u obliku otvorenih spontanih ustanaka, ili u oblicima tipičnih srednjovjekovnih vjerskih jeresi. Književnost je jasno odražavala borbu između progresivnih i reakcionarnih grupa unutar vladajuće klase, od kojih je svaka tražila podršku u narodu. A budući da su progresivne snage feudalnog društva odražavale interese cijele države, a ti interesi su se podudarali s interesima naroda, možemo govoriti o narodnom karakteru drevne ruske književnosti.

U 11. - prvoj polovini 12. stoljeća glavni materijal za pisanje bio je pergament, napravljen od kože teladi ili jagnjadi. Kora breze je igrala ulogu studentskih sveska.

Da bi se uštedio materijal za pisanje, riječi u redu nisu razdvojene, a samo su odlomci rukopisa istaknuti crvenim velikim slovom. Često korištene poznate riječi pisane su u skraćenom obliku, pod posebnim superskriptom - naslovom. Pergament je prethodno obložen. Rukopis s ispravnim gotovo kvadratnim slovima nazivao se povelja.

Napisani listovi su ušiveni u sveske, koje su uvezane u drvene ploče.

Problem umjetničke metode:

Umjetnička metoda drevne ruske književnosti neraskidivo je povezana s prirodom svjetonazora, svjetonazorom srednjovjekovnog čovjeka, koji je apsorbirao religiozne spekulativne ideje o svijetu i specifičnu viziju stvarnosti povezanu s radnom praksom. U svijesti srednjovjekovnog čovjeka svijet je postojao u dvije dimenzije: stvarnoj, zemaljskoj i nebeskoj, duhovnoj. Kršćanska religija je insistirala da je ljudski život na zemlji privremen. Svrha zemaljskog života je priprema za večni, neprolazni život. Ove pripreme treba da se sastoje u moralnom usavršavanju duše, obuzdavanju grešnih strasti i tako dalje.

Dva aspekta umjetničke metode drevne ruske književnosti povezana su s dvojnom prirodom svjetonazora srednjovjekovnog čovjeka:

1) reprodukcija pojedinačnih činjenica u svoj njihovoj konkretnosti, čisto empirijski iskaz;

2) dosljedna transformacija života, odnosno idealizacija činjenica pravi zivot, slika nije ono što jeste, već ono što bi trebalo da bude.

Istorizam staroruske književnosti u njenom srednjovjekovnom shvaćanju povezan je s prvom stranom umjetničkog metoda, a njezin simbolizam povezan je s drugom.

Drevni ruski pisac bio je uvjeren da su simboli skriveni u prirodi, u samom čovjeku. On je u to vjerovao istorijskih događaja takođe pun simboličkog značenja, budući da je verovao da se istorija kreće i da je vođena voljom božanstva. Pisac je simbole smatrao glavnim sredstvom otkrivanja istine, otkrivanja unutrašnjeg značenja fenomena. Kako su fenomeni okolnog svijeta dvosmisleni, tako je i riječ. Otuda simbolička priroda metafora, poređenja u drevnoj ruskoj književnosti.

Staroruski pisac, u nastojanju da prenese sliku istine, striktno prati činjenicu kojoj je i sam svjedočio ili za koju je saznao iz riječi očevidca, učesnika događaja. On ne sumnja u istinitost čuda, natprirodnih pojava, vjeruje u njihovu stvarnost.

U pravilu su junaci djela drevne ruske književnosti istorijske ličnosti. Samo u nekim slučajevima heroji su predstavnici naroda.

Srednjovjekovnoj književnosti još uvijek je strana bilo kakva individualizacija ljudskog karaktera. Stari ruski pisci stvaraju generalizovane tipološke slike idealnog vladara, ratnika, s jedne strane, i idealnog podvižnika, s druge strane. Ove slike su oštro suprotstavljene generaliziranoj tipološkoj slici zlog vladara i kolektivnoj slici demona-đavola koji personificira zlo.

Po mišljenju starog ruskog pisca, život je stalna arena borbe između dobra i zla.

Izvor dobrote, dobrih misli i djela je Bog. Đavo i demoni guraju ljude na zlo. Međutim, staroruska književnost ne skida odgovornost sa same osobe. Svako je slobodan da izabere svoj put.

U shvaćanju starog ruskog pisca spojile su se kategorije etičkog i estetskog. Dobro je uvek odlično. Zlo je povezano sa tamom.

Pisac gradi svoja djela na kontrastu između dobra i zla. On navodi čitaoca na ideju da su visoki moralni kvaliteti osobe rezultat teškog moralnog rada.

Ponašanje i postupci junaka određuju se njihovim društvenim statusom, pripadnošću kneževskom, bojarskom, odredu, crkvenim posjedima.

Strogo poštivanje ritma koji su uspostavili preci reda vitalna je osnova bontona, ceremonijalnosti drevne ruske književnosti. Dakle, hroničar je, prije svega, nastojao da brojeve složi u niz, odnosno da građu koju je odabrao rasporedi hronološkim redom.

Djela drevne ruske književnosti bila su didaktička, moralizirajuće prirode. Osmišljeni su da pomognu u rješavanju poroka.

Dakle, srednjovjekovni historizam, simbolizam, ritualizam i didaktičnost su vodeći principi umjetničkog predstavljanja u djelima drevne ruske književnosti. U različitim djelima, ovisno o žanru i vremenu nastanka, ove osobine su se manifestirale na različite načine.

Istorijski razvoj drevne ruske književnosti odvijao se kroz postepeno uništavanje integriteta njene metode, oslobađanje od hrišćanske simbolike, ritualizma i didaktičnosti.

3 - 6. "Priča o prošlim godinama".

Glavne ideje početne hronike. Već u naslovu „Pogledajte priču o vremenskim godinama, odakle ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo prije knezova, i odakle ruska zemlja“ - sadrži naznaku idejnog i tematskog sadržaja ljetopisa. Ruska zemlja, njene istorijske sudbine, počevši od trenutka nastanka pa do prve decenije XII veka, u centru su pažnje letopisa. Uzvišena patriotska ideja o moći ruske zemlje, njenoj političkoj nezavisnosti, verskoj nezavisnosti od Bizanta neprestano vodi hroničara kada u svoje delo unosi "tradicije antike" i istinski istorijske događaje nedavne prošlosti.

Letopisne legende su neobično aktuelne, publicističke, pune oštre osude kneževskih razdora i razdora, slabljenja moći ruske zemlje, poziva da se ruska zemlja čuva, da se ruska zemlja ne sramoti u borbi protiv spoljnih neprijatelja, prvenstveno sa stepski nomadi - Pečenezi, a zatim Polovci.

Tema zavičaja je određujuća, vodeća u analima. Interesi domovine diktiraju ljetopiscu jednu ili drugu procjenu kneževih postupaka, oni su mjera njegove slave i veličine. Živo osećanje ruske zemlje, otadžbine i naroda obaveštava ruskog hroničara o toj neviđenoj širini političkog horizonta, neobičnom za zapadnoevropske istorijske hronike.

Iz pisanih izvora, hroničari pozajmljuju istorijski hrišćansko-skolastički koncept, povezujući istoriju ruske zemlje sa opštim tokom razvoja "svetske" istorije. "Priča o prošlim godinama" počinje biblijskom legendom o podjeli zemlje nakon potopa između Nojevih sinova - Šema, Hama i Jafeta. Sloveni su potomci Jafeta, odnosno, kao i Grci, pripadaju jednoj porodici evropskih naroda.

Konačno, moguće je "ustanoviti" prvi datum - 6360 - (852) - pominje u "Hronike grčke" "Ruske zemlje". Ovaj datum omogućava stavljanje "brojevi u nizu" odnosno preći na dosljedan hronološki prikaz, tačnije, raspored građe "do ljeta" - godine. A kada ne mogu priložiti nikakav događaj određenom datumu, ograničavaju se na jednostavno fiksiranje samog datuma (na primjer: "u ljeto 6368", "u ljeto 6369"). Hronološki princip davao je široke mogućnosti za slobodno rukovanje materijalom, omogućavao je unošenje novih legendi i priča u anale, isključivanje starih ako nisu odgovarale političkim interesima vremena i autora, te dopunjavanje anala sa zapisi o događajima proteklih godina čiji je savremenik bio njihov sastavljač.

Kao rezultat primjene vremenskog hronološkog principa prezentovanja građe, postupno se razvijala ideja o povijesti kao kontinuiranom nizu događaja. Hronološka veza je pojačana genealoškom, praroditeljskom vezom, sukcesijom vladara ruske zemlje, počevši od Rjurika i završavajući (u Priči o prošlim godinama) Vladimirom Monomahom.

Istovremeno, ovaj princip je hroniku učinio fragmentarnom, na šta je I. P. Eremin skrenuo pažnju.

Žanrovi uključeni u hroniku. Hronološki princip prikaza omogućio je hroničarima da u hroniku unesu materijal koji je karakterno i žanrovski heterogen. Najjednostavnija narativna jedinica kronike je lakonski vremenski zapis, ograničen samo na konstataciju činjenica. Međutim, samo uvrštavanje ovog ili onog podatka u anale svjedoči o njegovom značaju sa stanovišta srednjovjekovnog pisca.

Hronika takođe predstavlja vrstu detaljnog zapisa koji beleži ne samo "činove" kneza, već i njihove rezultate. Na primjer: „AT Ljeto 6391 itd.

I kratak vremenski zapis, i detaljniji dokumentarac. Ne sadrže trope za ukrašavanje. Snimak je jednostavan, jasan i koncizan, što mu daje poseban značaj, ekspresivnost, pa čak i veličanstvenost.

Hroničar se fokusira na događaj - "šta je ovdje u ljeto sila." Prate ih vijesti o smrti prinčeva. Rođenje djece, njihov brak se rjeđe evidentira. Zatim informacije o građevinskim aktivnostima knezova. Na kraju, poruke o crkvenim poslovima, koje zauzimaju vrlo skromno mjesto. Istina, hroničar opisuje prenos moštiju Borisa i Gleba, postavlja legende o početku Pečerskog manastira, smrti Teodosija pećinskog i priče o nezaboravnom pećinskom Černorizcu. To je sasvim razumljivo političkim značajem kulta prvih ruskih svetaca Borisa i Gleba i ulogom Kijevsko-pečerskog manastira u formiranju početne hronike.

Važnu grupu hroničarskih vesti čine podaci o nebeskim znacima - pomračenjima sunca, meseca, zemljotresima, epidemijama itd. Hroničar vidi vezu između neobičnih prirodnih pojava i života ljudi, istorijskih događaja. Istorijsko iskustvo povezano sa dokazima hronike Džordža Amartola dovodi hroničara do zaključka: „Jer znakovi na nebu, ili zvijezde, ili sunce, ili ptice, ili dimnjak, nisu za dobro; ali postoje znaci zla, bilo da se manifestuje rati, ili glad, ili smrt.

Vijesti koje su raznolike po svojoj tematici mogu se kombinovati u jedan članak kronike. Materijal sadržan u Pripovijesti o prošlim godinama omogućava izdvajanje povijesne legende, toponomastičke tradicije, povijesne tradicije (povezane sa pratnjom junačkog epa), hagiografske legende, kao i povijesne legende i povijesne priče.

Veza hronike sa narodnim predanjem . Hroničar crpi građu o događajima iz daleke prošlosti iz riznice narodnog pamćenja.

Apel na toponimsku legendu diktira hroničareva želja da sazna porijeklo imena slovenskih plemena, pojedinih gradova i same riječi "Rus". Dakle, porijeklo slavenskih plemena Radimichi i Vyatichi povezuje se s legendarnim starosjediocima Poljaka - braćom Radimom i Vyatko. Ova legenda je nastala među Slovenima, očigledno, u periodu raspada plemenskog sistema, kada izolovani plemenski starešina, da bi opravdao svoje pravo na političku dominaciju nad ostatkom klana, stvara legendu o svom navodno stranom poreklu. . Ova hronika legenda je bliska legendi o pozivu kneževa, koja se nalazi u analima pod 6370 (862) Na poziv Novgorodaca sa preko mora „vladavina i volody" Tri brata Varjaga dolaze u rusku zemlju sa svojim porodicama: Rurik, Sineus, Truvor.

Folklorna priroda legende potvrđuje prisustvo epa broj tri - tri brata.

Legenda o pozivu kneževa poslužila je kao važan argument za dokazivanje suvereniteta Kijevske države, a nikako nije svjedočila o nesposobnosti Slovena da samostalno urede svoju državu, bez pomoći Evropljana, kako su to neki naučnici pokušavali dokazati.

Tipična toponomastička legenda je i legenda o osnivanju Kijeva od strane tri brata - Kyi, Shchek, Khoriv i njihove sestre Lybid. Na usmeni izvor Sam hroničar ukazuje na materijal uključen u anale: "Ini, ne znajući, rekoša, kakav je Kiy bio nosilac." Hroničar ogorčeno odbacuje verziju narodne legende o Kiy-nosaču. On kategorički navodi da je Kyi bio knez, vodio uspešne pohode na Carigrad, gde je dobio veliku čast od grčkog kralja i osnovao grad Kijevec na Dunavu.

Odjeci obredne poezije iz vremena plemenskog uređenja ispunjeni su analističkim vijestima o slovenskim plemenima, njihovim običajima, svadbenim i pogrebnim obredima.

Analistička vest o ženidbi Vladimira sa poločkom princezom Rognedom, o njegovim obilnim i velikodušnim gozbama priređivanim u Kijevu, seže u narodne priče - Korsunsku legendu. S jedne strane vidimo paganskog kneza sa svojim neobuzdanim strastima, s druge, idealnog hrišćanskog vladara, obdaren svim vrlinama: krotošću, poniznošću, ljubavlju prema siromašnima, prema monaškom i monaškom činu itd. Kontrastno poređenje paganskog kneza sa hrišćanskim knezom, hroničar je nastojao da dokaže superiornost novog hrišćanskog morala nad paganskim.

Vladavina Vladimira bila je raspršena junaštvom narodnih priča već krajem 10. - početkom 11. veka.

duh naroda herojski ep prožeta je legenda o pobjedi ruskog omladinca Kožemjakija nad pečeneškim divom. Kao iu narodnom epu, legenda naglašava superiornost čovjeka mirnog rada, jednostavnog zanatlije nad profesionalnim ratnikom - pečeneškim junakom. Slike legende izgrađene su na principu kontrastnog poređenja i široke generalizacije. Na prvi pogled, ruski mladić je obična, neupadljiva osoba, ali on utjelovljuje tu ogromnu, gigantsku moć koju posjeduje ruski narod, ukrašavajući zemlju svojim radom i štiteći je na bojnom polju od vanjskih neprijatelja. Pečeneški ratnik, svojom gigantskom veličinom, užasava one oko sebe. Hvalisavom i arogantnom neprijatelju suprotstavlja se skromni ruski mladić, najmlađi sin kožara. On izvodi podvig bez bahatosti i hvalisanja. Istovremeno, legenda je tempirana tako da se poklopi sa toponimskom legendom o nastanku grada Perejaslavlja - "Zona slave mladosti" ali ovo je jasan anahronizam, budući da je Perejaslavl već više puta spominjan u analima prije ovog događaja.

Legenda o belgorodskom želeu povezana je sa epom narodne bajke. U ovoj legendi veliča se um, snalažljivost i domišljatost ruskog naroda.

Folklorna osnova se jasno osjeća u crkvenoj legendi o posjeti ruskoj zemlji od strane apostola Andrije. Stavljanjem ove legende, hroničar je nastojao da „istorijski“ potkrepi versku nezavisnost Rusije od Vizantije. Legenda je tvrdila da je ruska zemlja primila hrišćanstvo ne od Grka, već navodno od samog Hristovog učenika - apostola Andreja, koji je jednom prošao putem "od Varjaga do Grka" duž Dnjepra i Volhova - kršćanstvo je bilo predviđeno na ruskoj zemlji. Crkvena legenda o tome kako je Andrej blagoslovio Kijevske planine kombinovana je sa narodnom pričom o Andrejevoj poseti Novgorodskoj zemlji. Ova legenda je domaćeg karaktera i povezana je sa običajem stanovnika slovenskog sjevera da se kupaju u toplim drvenim kupkama.

Većina ljetopisnih priča posvećenih događajima od 9. do kraja 10. stoljeća povezana je s usmenom narodnom umjetnošću, njenim epskim žanrovima.

Istorijske priče i legende kao dio anala . Kako hroničar prelazi sa pripovedanja o događajima iz prošlih godina u blisku prošlost, materijal hronike postaje sve istorijski točniji, strogo činjenični i zvanični.

Pažnju hroničara privlače samo istorijske ličnosti koje su na vrhu feudalne hijerarhijske lestvice. Prikazujući njihova djela, on slijedi principe srednjovjekovnog istoricizma. Prema ovim principima, u anale treba da se bilježe samo čisto službeni događaji od istorijskog značaja za državu, a privatni život čovjeka, njegovo svakodnevno okruženje, ljetopisca ne zanima.

U analima se razvija ideal kneza-vladara. Ovaj ideal je neodvojiv od opštih patriotskih ideja hronike. Idealni vladar djeluje kao živo oličenje ljubavi prema rodnoj zemlji, njenoj časti i slavi, personifikacija njene moći i dostojanstva. Sve njegove radnje, sve njegove aktivnosti određuju dobro domovine i naroda. Dakle, knez po mišljenju hroničara ne može pripadati samom sebi. Prije svega, on je istorijska ličnost koja se uvijek pojavljuje u službenom okruženju, obdarena svim atributima kneževske moći. D.S. Likhachev napominje da je princ u analima uvijek zvaničan, on je, takoreći, okrenut gledaocu i predstavljen je u njegovim najznačajnijim postupcima. Vrline princa su neka vrsta svečane odjeće; u isto vrijeme, neke vrline su čisto mehanički vezane za druge, zahvaljujući čemu je postalo moguće kombinirati ideale svjetovnog i crkvenog. Neustrašivost, hrabrost, vojnička hrabrost spojeni su sa poniznošću, krotošću i drugim kršćanskim vrlinama.

Ako je aktivnost kneza usmjerena na dobro domovine, kroničar ga veliča na svaki mogući način, obdarujući ga svim kvalitetama unaprijed određenog ideala. Ako se djelovanje kneza kosi s državnim interesima, kroničar ne štedi crnu boju i negativnom karakteru pripisuje sve smrtne grijehe: ponos, zavist, ambiciju, pohlepu itd.

Principi srednjovjekovnog istoricizma živo su oličeni u pričama "O ubistvu Borisova"(1015) i o oslepljenju Vasilka Terebovskog,što se može pripisati žanru istorijskih priča o kneževskim zločinima. Međutim, stilski se radi o potpuno različitim radovima. Tale "O ubistvu Borisova" iznosi istorijske činjenice o ubistvu braće Borisa i Gleba od strane Svyatopolka uz široku upotrebu elemenata hagiografskog stila. Izgrađena je na kontrastu između idealnih prinčeva mučenika i idealnog negativca. "proklet" Svyatopolk. Priča o pohvalama se završava, oh, veličajući "Hristoljubivi strastonosci", "sjajne lampe", "svetle zvezde" - "zaštitnice ruske zemlje". U njegovom završetku nalazi se molitveni poziv šehidima da savladaju prljave "ispod nosa naseg princa" i poštedi ih "od upotrebljivog rata", da budu u miru i jedinstvu. Dakle, patriotska ideja zajednička cijeloj kronici izražena je u hagiografskom obliku. Istovremeno priča "O ubistvu Borisova" zanimljivo po nizu "dokumentarnih" detalja, "realističnih detalja".

Priča ne idealizuje Vasilka. On nije samo žrtva klevete, okrutnosti i prijevare Davida Igoreviča, Svyatopolkove lakovjernosti, već i sam ne otkriva ništa manju okrutnost kako prema počiniteljima zla tako i prema nedužnim ljudima. Nema idealizacije u prikazu velikog kneza kijevskog Svjatopolka, neodlučnog, lakovjernog, slabovoljnog. Priča omogućava savremenom čitaocu da zamisli likove živih ljudi sa njihovim ljudskim slabostima i vrlinama.

Priču je napisao srednjovjekovni pisac koji je gradi na suprotnosti dvije simbolične slike „križa“ i „noža“, lajtmotiva koji se provlači kroz cijelu priču.

Tako "Priča o zasljepljenju Vasilka Terebovlskog" oštro osuđuje kršenje svojih ugovornih obaveza od strane prinčeva, što je dovelo do strašnih krvavih zločina, donoseći zlo cijeloj ruskoj zemlji.

Opisi događaja vezanih za vojne pohode knezova poprimaju karakter povijesno-dokumentarne legende, što svjedoči o formiranju žanra vojne priče. Elementi ovog žanra prisutni su u legendi o Jaroslavovoj osveti Prokletom Svyatopolku 1015-1016.

U ovoj hroničnoj legendi već su prisutni glavni zaplet i kompozicioni elementi vojne priče: prikupljanje trupa, pohod, priprema za bitku, bitka i njen rasplet.

Sve to nam omogućava da govorimo o prisutnosti u "Priči o prošlim godinama" glavnih komponenti žanra vojne priče.

U okviru istorijskog dokumentarističkog stila, poruke o nebeskim znacima održavaju se u analima.

Elementi hagiografskog stila . Sastavljači Povesti o prošlim godinama uključili su i hagiografska dela: hrišćansku legendu, mučenički život (legenda o dva varjaška mučenika), legendu o osnivanju Kijevsko-pečerskog manastira 1051. godine, o smrti njegovog igumana Teodosija od pećine 1074. godine i legenda o Černorizcu pećina. U hagiografskom stilu zapisana su predanja o prenosu moštiju Borisa i Gleba (1072) i Teodosija Pečerskog (1091) smeštenih u anale.

Hronika je uzvisila podvige osnivača Kijevsko-pečerskog manastira, koji je bio "set" ni jedno ni drugo "od kraljeva, i od bojara, i od bogatstva", a "Suze, i post, i bdenje" Antonije i Teodosije Pečerski. Pod 1074, nakon priče o Teodosijevoj smrti, hroničar pripoveda o Pečerskom Černorizcu, koji "Kao što svjetla u Rusiji sijaju."

Jedan od oblika veličanja prinčeva u analima su posthumne čitulje povezane sa žanrom teških riječi hvale. Prva takva riječ hvale je osmrtnica kneginji Olgi, stavljena pod 969. godinu. Počinje nizom metaforičkih poređenja kojima se veliča prva kršćanska princeza. Metaforičke slike „dnevne svetlosti”, „zore”, „svetlosti”, „meseca”, „perle” (bisera) hroničar je posudio iz vizantijske hagiografske književnosti, ali je njima veličao rusku princezu i naglašavao značaj za Rusija njenog podviga - usvajanja hrišćanstva.

Olgina čitulja je stilski bliska pohvali Vladimira, smeštena u anale pod 1015. Preminuli knez dobija ocenjni epitet. "blaženo", tj. pravednik, a njegov podvig je izjednačen sa podvigom Konstantina Velikog.

Čitulje Mstislavu i Rostislavu mogu se pripisati žanru verbalnog portreta, koji opisuje izgled i moralnih kvaliteta prinčevi: “Mastislav je debel tijela, tamnog lica, sjajnog oka, hrabar na rati, milostiv, mnogo voli četu, ne štedi imanja, ne pije, ne grdi hranu.”

Čitulje Izjaslava i Vsevoloda, uz hagiografsku idealizaciju ovih prinčeva, dotiču se konkretnih momenata njihove aktivnosti, a u nekrologu Vsevoloda čuje se glas osude, budući da je Vsevolod u dubokoj starosti počeo "Volite značenje nesvetog, stvarajući svjetlost s njima."

Iz hrišćanske književnosti hroničar je crpeo moralističke maksime, figurativna poređenja.

Funkcija biblijskih poređenja i reminiscencija u analima je drugačija. Ova poređenja naglašavaju značaj i veličinu ruske zemlje, njenih knezova, omogućavaju hroničarima da prevedu narativ sa "privremenog" istorijskog plana na "večni", odnosno vrše umetničku funkciju simboličke generalizacije. Osim toga, ova poređenja su sredstvo moralnog vrednovanja događaja i postupaka istorijskih ličnosti.

7. Beseda "Slovo o zakonu i blagodati" mitropolita Ilariona kao istaknuto besedničko delo 11. veka. Tema ravnopravnosti naroda, veličanje ruske zemlje i njenih knezova. Trodijelna kompozicija. Metafore-simboli, retorička pitanja i uzvici, ritmička organizacija „Besede o zakonu i blagodati“.

"Beseda o zakonu i blagodati" od Ilariona. Izuzetno delo govorničke proze 11. veka je „Propoved o zakonu i blagodati“. Napisana je između 1037-1050. sveštenik kneževske crkve u Berestovu Ilarion.

„Beseda o zakonu i blagodati“ prožeta je patriotskim patosom veličanja Rusije kao jednake u pravima među svim državama sveta. Hilarion suprotstavlja bizantsku teoriju univerzalnog carstva i crkve s idejom jednakosti svih kršćanskih naroda. Upoređujući judaizam (zakon) sa hrišćanstvom (blagodat), Hilarion na početku svoje „Riječi“ dokazuje prednosti milosti nad zakonom. Zakon je bio distribuiran samo među jevrejskim narodom. Milost je vlasništvo svih naroda. Stari zavjet - Zakon koji je Bog dao proroku Mojsiju na gori Sinaj, regulisao je život samo jevrejskog naroda. Novi zavjet- Kršćanska doktrina - ima svjetski značaj, i svaki narod ima puno pravo da slobodno izabere ovu milost. Dakle, Ilarion odbacuje monopolsko pravo Vizantije na ekskluzivni posjed Grace. On stvara, kako ispravno primjećuje D.S. Lihačov, svoj patriotski koncept svjetske istorije, veličajući Rusiju i njenu "prosvjetitelj" "kagan" Vladimir.

Ilarion veliča Vladimirov podvig u usvajanju i širenju hrišćanstva u Rusiji. Zahvaljujući ovom podvigu, Rusija je ušla u porodicu hrišćanskih zemalja kao suverena država. Vladimir je vladao "ne u tvojoj bo i ne u nepoznatim zemljama", a "Na ruskom, čak i poznato i čujno, postoje svi krajevi zemlje."

U slavu Vladimira, Hilarion navodi kneževu službu svojoj domovini. Kaže da je svojim aktivnostima doprinio slavi i moći Rusije. Istovremeno, on to naglašava Hrišćanska vera je prihvaćen od Rusa kao rezultat slobodnog izbora da glavna zasluga u krštenju Rusije pripada Vladimiru, a ne Grcima. Lay sadrži veoma uvredljivo poređenje za Grke između Vladimira i cara Konstantina.

Ilarionova "Riječ" izgrađena je prema strogom, logično osmišljenom planu, koji autor navodi u naslovu djela: „Riječ o zakonu koji mu je dao Mojsije, i o milosti i istini, Isusu Hristu koji je bio, i koji je zakon nestao, ispuni svu zemlju milošću i istinom, a vera na svim jezicima proteže se do našeg ruskog jezika i hvale našem kaganu Vlodimeru, od njega no krsti se blagoslovom i molitvom Bogu od težine naše zemlje.

Prvi dio – poređenje Zakona i blagodati – poduži je uvod u drugi, središnji dio, pohvalu Vladimiru, koji se završava autorskim apelom Vladimiru s pozivom da ustane iz groba, otrese se sna i pogleda u djela njegovog sina Đorđa (hrišćansko ime Jaroslav). Drugi dio kao svoj zadatak postavlja neposredno veličanje savremenog vladara Rusije Ilarionu i njegovim aktivnostima. Treći dio je molitveni poziv Bogu "iz sve naše zemlje."

"Riječ" upućena ljudima "Previše da bi se napunio slatkišima iz knjiga" Stoga autor svoje djelo oblači u knjiško-retoričku formu. Stalno koristi citate iz Biblije, biblijska poređenja, poredeći Zakon sa robinjom Agarom i njenim sinom Ismailom, a Grace sa Sarom i njenim sinom Isakom. Ove simboličke paralele imaju za cilj da jasnije pokažu superiornost Milosti nad Zakonom.

U prvom dijelu Laja Ilarion dosljedno poštuje princip antiteze, najtipičniji metod govorničke elokvencije. „Prvo zakon, pa milost: prvo stepa(sjena) ty, onda istina.

Hilarion naširoko koristi knjižne metafore – simbole i metaforička poređenja: Zakon je "suho jezero"; paganizam - "tama idola", "tama demonske službe"; Grace je "izvor poplave" i dr. Često koristi retorička pitanja i uzvike - tipične tehnike svečane elokvencije, uz pomoć kojih se postiže velika emocionalnost govora. Ritmička organizacija Lay služi istoj svrsi. Hilarion često pribjegava ponavljanjima, verbalnim rimama. Na primjer: "...otjeraj vojsku, uspostavi svijet, ukroti zemlje, gladugobzi, mudri bojare, naseli gradove, uzgajaj svoju crkvu, čuvaj svoje imanje, spašavaj muževe i žene i bebe."

Visoka umjetnička vještina osigurala je "Riječi o zakonu i milosti" veliku popularnost u srednjovjekovnom pisanju. Postaje uzor za pisare XII-XV stoljeća, koji koriste zasebne tehnike i stilske formule Laja.

8. Didaktička "Uputa" Vladimira Monomaha "je djelo političke i moralne pouke. Slika izuzetnog političara i ratnika. Autobiografski elementi u nastavi. Emocionalna i lirska obojenost djela.

"Uputstvo" Vladimira Monomaha, koje je on napisao "sjedenje na sankama" tj. nedugo prije njegove smrti, negdje oko 1117. godine, ljetopisci su ga pripisali sličnim testamentima upućenim djeci.

Izvanredan državnik s kraja 11. - početka 12. vijeka, Vladimir Vsevolodovič Monomah (1052-1125), svojom je politikom doprinio privremenom prestanku kneževskih sukoba. Postao je poznat po svojim uspješnim pohodima protiv Polovca. Postavši veliki knez Kijeva 1113. godine, Monomah je na sve moguće načine doprinio jačanju jedinstva ruske zemlje.

Centralna ideja "Uputstva" je apel upućen Monomahovoj djeci i svima koji će čuti "ova gramatika" strogo se pridržavati zahtjeva feudalnog pravnog poretka, rukovoditi se njima, a ne ličnim, sebičnim porodičnim interesima. „Učenje“ izlazi iz uskih okvira porodične volje i dobija veliki društveni značaj.

Na primjeru ličnog bogatog životnog iskustva, Vladimir daje visok primjer kneza koji služi interesima svoje zemlje.

Karakteristična karakteristika Nastave je blisko preplitanje didaktike sa autobiografskim elementima. Monomahova uputstva nisu podržana samo maksimama iz " sveto pismo“, ali prije svega konkretnim primjerima iz sopstvenog života.

Zadaci nacionalnog poretka istaknuti su u "Uputstvu". Sveta dužnost kneza je briga za dobrobit svoje države, njeno jedinstvo, strogo i strogo poštivanje zakletve i ugovora. Princ mora "Briga o hrišćanskim dušama", "o lošem smradu" i "jadna udovica". Međusobni sukobi potkopavaju ekonomsku i političku moć države. Samo mir vodi ka prosperitetu zemlje. Stoga je dužnost vladara da čuva mir.

Druga jednako važna dužnost kneza, prema Monomahu, je briga i briga za dobro crkve. Shvaća da je crkva vjerna pomoćnica knezu. Stoga, da bi ojačao svoju vlast, knez mora budno voditi računa o svešteničkom i monaškom činu. Istina, Monomah ne preporučuje da njegova djeca spasavaju svoje duše u manastiru, odnosno postanu monasi. Asketski monaški ideal je stran ovoj životoljubivoj energičnoj osobi.

U skladu sa hrišćanskim moralom, Vladimir zahteva brižan odnos prema njemu "jadan"(jadan).

Sam princ bi trebao biti primjer visokog morala. Glavna pozitivna osobina osobe je marljivost. Rad je, u Monomahovom shvaćanju, prije svega vojnički podvig, a potom i lov, kada se tijelo i duša čovjeka kali u neprestanoj borbi protiv opasnosti.

Vladimir navodi primjere iz svog ličnog života: napravio je samo 83 velike kampanje, a malih se ne sjeća, sklopio je 20 mirovnih ugovora. U lovu je bio u stalnoj opasnosti, više puta je rizikovao život: “Tura me 2 bacila narozeh i s konjem, jelen mi jedan bol, a 2 losa, jedan gazio nogama, a drugi rog bol; ... žestoka zvijer skočila mi je na kukove i konj je bio dolje sa mnom.

Vladimir smatra da je lenjost glavni porok: "Lijenost je majka svega: ako znaš kako, zaboravit ćeš, ali ne znaš kako, ali nemoj to naučiti."

Sam Monomah se u svom Učenju pojavljuje kao neobično aktivan čovjek: “Čak i da je to bilo za moje dijete, onda sam to uradio sam, djela u ratu i ribarenju, noću i danju, po vrućini i zimi, a da se nisam pomuzao za odmor.”

Jedna od pozitivnih osobina princa je njegova velikodušnost, stalna briga za povećanje i širenje svog dobrog imena.

U svakodnevnom životu princ treba da bude uzor drugima: da posećuje bolesne, da vidi mrtve, jer svako je smrtan. Porodične odnose treba graditi na poštovanju muževa prema ženama: "Voli svoju ženu, ali ne daj im moć nad tobom" on instrukcije.

Dakle, u "Uputstvu" Monomah pokriva prilično širok spektar životnih pojava. On daje jasne odgovore na mnoga društvena i moralna pitanja svog vremena.

Istovremeno, "Uputstvo" je vrlo vrijedan materijal za razumijevanje ličnosti samog autora - prvog nama poznatog svjetovnog pisca Drevne Rusije. Prije svega, riječ je o dobro obrazovanoj osobi, koja dobro poznaje književnost svog vremena. U svom radu koristi Psaltir, Paremijon, pouke Vasilija Velikog, Ksenofonta i Teodore djeci, smještene u Izborniku 1076, Šestodnev.

„Uputstvo“ je izgrađeno prema određenom planu: uvod upućen djeci, sa samoponižavanjem karakterističnim za drevnog ruskog pisca - nemojte se smijati njegovom pisanju, već ga primite u srce, ne grdite, već recite da “usput, i sedeći na saonicama, rekao sam gluposti,” i na kraju molba: "...ako ti se ne sviđa zadnji, uzmi prednji."

Centralni didaktički dio „Uputstva“ počinje općom filozofskom raspravom o čovjekoljublju i milosrđu Božijem, potrebi pobjede nad zlom i mogućnosti te pobjede, čija je garancija ljepota i sklad svijeta stvorenog od Bože.

On daje svojevrsni dnevnik vojnih pohoda, na način koji podsjeća na kratke analističke vremenske zapise, samo bez datuma. Listing my "staze" Vladimir ih slaže hronološkim redom od 1072. do 1117. godine.

I opet dolazi zaključak. Obraćajući se djeci ili drugima, "ko će čitati" Monomah traži da ga ne osuđuju. Ne hvali sebe, ne svoju hrabrost, nego hvali Boga koji "loš i grešan" toliko godina čuvano od smrti i stvoreno “nije lijen”, “loš”, “ljudske potrebe za svim stvarima”.

U stilu „Uputstva“ lako se uočavaju, s jedne strane, njeni knjiški elementi povezani sa upotrebom Vladimirovih književnih izvora, as druge strane, elementi živog kolokvijalnog jezika, koji su posebno izraženi u opis "načini" i opasnosti kojima je bio izložen tokom lova. Karakteristična karakteristika stila "Uputstva" je prisustvo rafiniranih, živopisnih, lako pamtljivih aforističkih izraza.

U cjelini, "Uputstvo" i pismo jasno otkrivaju izgled istaknutog državnika ruskog srednjeg vijeka, čovjeka koji je živopisno utjelovio ideal princa koji brine o slavi i časti. rodna zemlja.

Tokom sedam vekova razvoja, naša književnost je dosledno odražavala glavne promene koje su se dešavale u životu društva.

Dugo je umjetničko mišljenje bilo neraskidivo povezano s vjerskim i srednjovjekovnim povijesnim oblikom svijesti, ali se postepeno, s razvojem nacionalne i klasne samosvijesti, počinje oslobađati crkvenih veza.

Književnost je razradila jasne i određene ideale duhovne ljepote osobe koja se u potpunosti predaje općem dobru, dobru ruske zemlje, ruske države.

Ona je stvorila idealne likove nepokolebljivih hrišćanskih asketa, hrabrih i hrabrih vladara, „dobrih stradalnika za rusku zemlju“. Ovi književni likovi dopunjavali su narodni ideal čovjeka koji se razvio u epskoj usmenoj poeziji.

D. N. Mamin-Sibiryak je vrlo dobro govorio o bliskoj vezi između ova dva ideala u pismu Ya. A tu i tamo predstavnici svoje rodne zemlje, iza njih se vidi ona Rusija, na čijoj su straži stajali. Među herojima prevladava fizička snaga: oni brane svoju domovinu širokih grudi, i zato je ova "herojska ispostava" tako dobra, stavljena na bojnu liniju, ispred koje su lutali istorijski grabežljivci ... „Sveci“ predstavljaju drugu stranu ruske istorije, još važnije kao moralno uporište i svetinja nad svetinjama budućeg višemilionskog naroda. Ovi izabranici su predosećali istoriju velikog naroda...”

U fokusu književnosti bila je istorijska sudbina domovine, pitanja izgradnje države. Zato epski istorijske teme a žanrovi igraju vodeću ulogu u tome.

Duboki historicizam u srednjovjekovnom smislu odredio je vezu naše antičke književnosti sa herojskom narodnom epikom, a odredio je i odlike prikaza ljudskog karaktera.

Stari ruski pisci postupno su ovladali umijećem stvaranja dubokih i svestranih likova, sposobnošću da ispravno objasne uzroke ljudskog ponašanja.

Od statične nepokretne slike osobe naši pisci su otišli da otkriju unutrašnju dinamiku osećanja, da oslikaju različita psihička stanja čoveka, da identifikuju individualne karakteristike ličnost.

Ovo poslednje je najjasnije izraženo u 17. veku, kada se ličnost i književnost počinju oslobađati nepodeljene moći crkve, a u vezi sa opštim procesom „sekularizacije kulture“ dolazi i do „sekularizacije“ književnosti. mjesto.

To je dovelo ne samo do stvaranja izmišljenih likova, generaliziranih i, u određenoj mjeri, društveno individualiziranih likova.

Taj proces doveo je do pojave novih vrsta književnosti – drame i lirike, novih žanrova – svakodnevnih, satiričnih, avanturističkih i avanturističkih priča.

Jačanje uloge folklora u razvoju književnosti doprinijelo je njenoj demokratizaciji i bližem približavanju životu. To je utjecalo na jezik književnosti: zamijeniti zastarjeli do kraja 17. stoljeća staroslovenski književni jezik hodao novi uživo kolokvijalni, široka struja koja se ulijeva u književnost drugog polovina XVII in.

Karakteristična karakteristika antičke književnosti je njena neraskidiva veza sa stvarnošću.

Ova povezanost dala je našoj književnosti izuzetnu publicističku oštrinu, uzburkanu lirsko-emotivnu patetiku, koja je učinila važnim sredstvom političkog obrazovanja savremenika i koja joj daje trajni značaj koji ima u narednim vekovima razvoja ruske nacije, ruske kulture.

Kuskov V.V. Istorija drevne ruske književnosti. - M., 1998

Žanrovi drevne ruske književnosti.

Žanr je istorijski utvrđena vrsta književnog dela, apstraktni model, na osnovu kojeg nastaju konkretni tekstovi. književna djela. Sistem žanrova u književnosti Drevne Rusije značajno se razlikovao od modernog. Staroruska književnost razvila se uglavnom pod uticajem vizantijske književnosti i od nje je posudila sistem žanrova, prerađujući ih na nacionalnoj osnovi: specifičnost žanrova staroruske književnosti leži u njihovoj povezanosti sa tradicionalnom ruskom. narodna umjetnost. Žanrovi staroruske književnosti obično se dijele na primarne i objedinjujuće.

primarni žanrovi.

Ovi žanrovi se nazivaju primarnim jer su služili građevinski materijal za objedinjavanje žanrova. Primarni žanrovi:

Život - žanr života je pozajmljen iz Vizantije. Ovo je najrasprostranjeniji i najomiljeniji žanr staroruske književnosti. Život je bio neizostavan atribut kada je osoba kanonizovana, tj. smatrani svecima. Život su stvorili ljudi koji su direktno komunicirali s osobom ili su mogli pouzdano svjedočiti o njegovom životu. Život je uvijek nastajao nakon smrti osobe. Imao je ogromnu edukativnu funkciju, jer je život sveca doživljavan kao primjer pravednog života, koji se mora oponašati. Osim toga, život je osobu lišio straha od smrti, propovijedajući ideju besmrtnosti. ljudska duša. Život je građen prema određenim kanonima, od kojih se nije odstupilo sve do 15.-16.

Kanoni života:

• - Pobožno porijeklo heroja života, čiji su roditelji morali biti pravedni. Svečevi roditelji su često molili Boga.
• - Svetac je rođen kao svetac, a nije postao.
• - Svetitelj se odlikovao asketskim načinom života, provodio vrijeme u samoći i molitvi.
• - Obavezni atribut života bio je opis čuda koja su se dogodila za života svetitelja i nakon njegove smrti.
• Svetac se nije bojao smrti.
• - Život je završio slavljenjem svetitelja.

Jedno od prvih djela hagiografskog žanra u drevnoj ruskoj književnosti bilo je život svetih knezova Borisa i Gleba.

Staroruska elokvencija - ovaj žanr je staroruska književnost posudila iz Vizantije, gdje je elokvencija bila oblik govorništva. U staroj ruskoj književnosti, elokvencija se pojavila u tri varijante:

• - didaktički (poučni)
• - politički
• - svečano

Poučavanje je žanr u kojem su drevni ruski hroničari pokušali da predstave model ponašanja za bilo koju drevnu rusku osobu: i za kneza i za običnog čoveka. Najupečatljiviji primjer ovog žanra je Učenje Vladimira Monomaha, uključeno u Priču o prošlim godinama, iz 1096. godine. U to vrijeme svađa između prinčeva u borbi za prijestolje dostigla je vrhunac. U svom učenju Vladimir Monomah daje savjete kako da organizujete svoj život. Kaže da nema potrebe tražiti spas duše u povučenosti. Neophodno je služiti Bogu pomažući onima kojima je potrebna. Odlazeći u rat, treba se moliti - Bog će sigurno pomoći. Monomah ove riječi potvrđuje primjerom iz svog života: učestvovao je u mnogim bitkama - i Bog ga je čuvao. Monomah kaže da treba pogledati kako je uređen svijet prirode i pokušati urediti javni odnosi po modelu harmoničnog svetskog poretka. Učenje Vladimira Monomaha upućeno je potomstvu.

Riječ je svojevrsni žanr drevne ruske elokvencije. Primjer političke raznolikosti drevne ruske elokvencije je "Priča o Igorovom pohodu".

Još jedan primjer političke elokvencije je "Riječ o uništenju ruske zemlje", koja je nastala neposredno nakon dolaska Mongolo-Tatara u Rusiju. Autor veliča svijetlu prošlost i oplakuje sadašnjost. Primer svečane raznolikosti drevne ruske elokvencije je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, koja je nastala u prvoj trećini 11. veka. Reč je napisao mitropolit Ilarion povodom završetka izgradnje vojnih utvrđenja u Kijevu. Riječ nosi ideju političke i vojne nezavisnosti Rusije od Vizantije.

Priča je tekst epske prirode, koji govori o prinčevima, o vojnim podvizima, o kneževskim zločinima. Primjeri vojnih priča su "Priča o bici na rijeci Kalki", "Priča o pustošenju Rjazana od Batu Kana", "Priča o životu Aleksandra Nevskog".

Objedinjujući žanrovi – primarni žanrovi su delovali kao deo objedinjujućih žanrova, kao što su hronika, hronograf, cheti-menei, paterikon.

Hronograf - ovo su tekstovi koji sadrže opis vremena 15.-16.

Cheti-menei - zbirka djela o svetim ljudima.

Paterikon - opis života svetih otaca.

Apokrifi - doslovno prevedeno sa starogrčki kao "skriveno, tajno". Riječ je o djelima vjersko-legendarne prirode. Apokrifi su postali posebno rasprostranjeni u 13.-14. stoljeću, ali crkva nije priznavala ovaj žanr i ne priznaje ga do danas.