Izvodi iz Porijeklo Kur'ana, Klasične studije o Svetoj knjizi islama koju je uredio Ibn Warraq; Prometejeve knjige 1998.

Uvod

Poslanik Muhamed je umro 632. godine. Njegova najranija biografija je knjiga ibn Ishaka, napisana 750. godine, sto dvadeset godina nakon Muhamedove smrti. Autentičnost ove biografije dodatno je sumnjiva činjenicom da je originalno djelo ibn Ishaqa izgubljeno, a dostupni su samo dijelovi kasnijeg teksta ibn Hišama (um. 834), dvije stotine godina nakon smrti. Poslanika.

Podvrgnuta je historijska i biografska tradicija o Muhamedu i ranim godinama islama puna provjera krajem 19. veka. Ali čak i prije toga, naučnici su bili svjesni prisutnosti legendarnih i teoloških elemenata u ovoj tradiciji.

Vjerovalo se da će nakon izvjesnog pregleda dokaza ostati dovoljno informacija da se napravi jasna skica Muhamedovog života. Međutim, ovu iluziju su razbili Wellhausen, Caetani i Lammens, koji su postavili pitanje o pouzdanosti ovih informacija.

Wellhausen podijeljen istorijske informacije, koji datiraju iz 9. i 10. vijeka, u dvije grupe: prva je primitivna tradicija zabilježena krajem VIII vijeka, druga je paralelna verzija koja je namjerno iskovana kako bi se opovrgla prva. Druga verzija je sadržana u tendencioznim djelima historičara, na primjer, u Sayafu bin Omeru.

Caetani i Lammens su doveli u pitanje čak i podatke koji su ranije bili prihvaćeni kao objektivni. Muhamedovi biografi su bili previše udaljeni od vremena koje je opisano da bi imali istinite podatke, štoviše, bili su daleko od objektivnosti. Svrha biografa nije bila da opisuju stvarnost, već da izgrade ideal. Lammens je odbacio čitavu Muhamedovu biografiju kao nagađačko i tendenciozno tumačenje.

Čak su i oprezni učenjaci priznali da znamo vrlo malo o stvarnom životu Muhameda prije nego što je postao Božiji prorok, ako ne uzmemo u obzir legendarnu biografiju koju štuju vjernici.

Skepticizam. Hadis

1. Muhamed je bio nepismen. Zavisio je od usmenih informacija koje su prenosili kršćani, a posebno Židovi. Distorzije u usmenom prenosu objašnjavaju netačnost priča. Evo nekih istorijskih grešaka: Marija se zove Aronova sestra ( 3:35-37 ), Hamana nazivaju dvorjaninom faraona ( 28:38 ), Gideon i Saul mix ( 2:249 ). Postoje oprečni stavovi prema nemuslimanima. Ayat 2:191 poziva na borbu sa nevjernicima, a Sura at-Tawba poziva na rat sa onima koji se ne slažu, ali ajet 2:256 kaže to "nema prisile u vjeri", i ajet 16:125 poziva samo na dobronamjerne sporove sa Jevrejima i kršćanima.
2. Ako odbacimo komentare, onda je Kur'an neshvatljiv. Islamski teolozi objašnjavaju kontradikcije stavljanjem stihova (stihova) u istorijski kontekst i pozivanjem na teoriju "poništavanja stihova". Bez komentara, Kur'an je potpuno iskrivljen i besmislen.
3. Prijenos od 612–613? Muhamed nikada nije dao naredbe da se zapiše Kur'an, a kada je Ebu Bekr prvi put zatražio od Zejda ibn Thabita da to učini, on je odbio, rekavši da nema pravo na to ako Muhammed ne smatra da je to potrebno. (Neverovatno pamćenje Arapa je preuveličano. Na primer, ako uporedimo verziju elegije Itaba među različitim klanovima, videćemo značajna odstupanja). Čini se da su neki od stihova zapisani, ali ne znamo koji, a ne možemo ni pretpostaviti kako su preživjeli. Šta se dogodilo sa bilješkama nakon kodifikacije? Nisu se mogli tek tako baciti – to je svetogrđe!
4. Ko je sastavljač našeg standardnog teksta i da li je ovaj tekst autentičan? Zayd ibn Thabit je navodno napisao cijeli tekst Kur'ana najmanje dva puta (pod Abu Bekrom, a zatim pod Osmanom). Prvi primjerak je dat Hafsi, ali 15 godina kasnije vjernici su se i dalje raspravljali o tome šta je Kur'an uopće, pa je Zejd, na zahtjev Osmana, upisao drugi primjerak, a sve ostale je Osman uništio. . Moguće je da je Zejd pokušavao da tačno reproducira Muhamedove riječi, inače bi sigurno poboljšao stil i gramatiku i ispravio istorijske i tipografske greške. Zaista, današnji Kur'an je suštinski identičan sa ovim 2. izdanjem, iako nije nužno identičan riječima Muhameda. Tvrdnja da je Kur'an ideal arapskog jezika je apsurdna, jer ima mnogo primjera ponavljanja, slabe rime, zamjene slova radi poboljšanja rime, upotrebe stranih riječi, čudne upotrebe ili zamjene imena (npr. Tera sa Azar, Saul sa Talutom ( 2:248:250 ), Enoh na Idrisu 19:56 ).

Tekst Kur'ana je tradicionalno proučavan: 1) putem komentara, 2) od strane gramatičara koji proučavaju arapske samoglasnike i dijakritičke tačke, 3) prema vrsti pisma koje se koristi.

1. Prvi tumač je bio Ibn Abbas. Ovo je glavni izvor tumačenja, iako se mnoga njegova mišljenja smatraju jeretičkim. Drugi tumači su al-Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) i al-Beidhavi (um. 1286).
2. Dijakritika nije postojala prije Omejadskog kalifata. Pozajmljene su iz hebrejskog i aramejskog. Najvažniji gramatičari su Khalil ibn Ahmad (718–791), koji je skovao hamzu, i Sibawaikhi (Khalil). Samoglasnici su se razvili tek krajem 8. vijeka. To se dogodilo u centru za obuku u Bagdadu pod uticajem aramejskog.
3. Korištena su tri glavna pisma: kufsko, naskhi i miješano. Tip fonta omogućava prvo grubo datiranje rukopisa. Tačnije određivanje starosti rukopisa postiže se analizom drugih karakteristika teksta, kao što je upotreba dijakritičkih znakova.

Prijenos Kur'ana

Alphonse Mingana

• Ne postoji saglasnost u tradicijama u vezi sa prikupljanjem Kur'ana. Najraniji dokaz za sastavljanje Kur'ana je Ibn Sa'd (844), Buhari (870) i ​​Muslim (874).
• Ibn Saad navodi 10 ljudi koji su mogli sastaviti Kur'an za vrijeme Muhamedovog života (također je dat niz hadisa u korist svakog od njih). Zatim postoji hadis koji pripisuje kompilaciju Osmanu za vrijeme Omerovog hilafeta, na drugim mjestima kompilacija se pripisuje direktno Omeru.
• Buharijev prikaz je drugačiji. On pripisuje sastavljanje Kur'ana za vrijeme Muhamedovog života velikom broju ljudi (ali njihova lista se razlikuje od ibn Sa'da). Zatim je iznio priču o Abu Bekrovoj reviziji, koju je uradio isključivo Zeyd ibn Thabit. A zatim odmah slijedi hadis o radu na izdanju Osmana, koji je Zejd izveo zajedno sa još trojicom učenjaka.
• Posljednje dvije tradicije (uredili Abu Bekr i Osman) su prihvaćene zajedno sa svim ostalim, ali nije jasno zašto. Osim toga, ako su Kur'an već u potpunosti prikupili, zašto je bilo tako teško napraviti kompilaciju? Čini se da su ova dva izdanja jednako izmišljena kao i ostala.
• Drugi muslimanski istoričari dodatno brkaju sliku:
  • Autor Fihrista navodi sve priče ibn Sa'da i Buharija i dodaje im još dvije.
  • Tabari nam kaže da su Ali ibn Ali Talib i Osman zapisali Kur'an, ali kada su bili odsutni, to su učinili ibn Kaab i Zeyd ibn Thabit. U to vrijeme ljudi su optuživali Osmana da je Kur'an sveo sa nekoliko knjiga na jednu.
  • Waqidi piše da je kršćanski rob Ibn Kumna podučavao Muhammeda, te da je Ibn Abi Sarh tvrdio da može promijeniti ono što želi u Kur'anu tako što će jednostavno pisati o tome Ibn Kumni.
  • Drugi izvor tradicije pripisuje kompilaciju Kur'ana halifi Abdul-Maliku b. Marvan (684–704) i njegov zamjenik Hajjaj b. Yusuf. Bar-Gebreus i Jalal ad-Din as-Suyuti pripisuju stvaranje prvom, a Ibn Dumaq i Makrizi potonjem. Ibnul Asir kaže da je al-Hajjaj zabranio čitanje al-Mas'udove verzije, ibn Khalikan navodi da je al-Hajjaj pokušao dovesti autore da se slože oko teksta, ali nije uspio. Zaista, neslaganja su i dalje postojala i primijetili su ih Zamakhsharia i Beidhavi, iako je svako ko se pridržavao varijacija bio ozbiljno proganjan.

Prenos Kur'ana prema kršćanskim autorima

1. 639 CE e. - spor između hrišćanskog patrijarha i Amra b. al-Azdom (ishod spora se ogleda u rukopisu iz 874. godine nove ere). Saznajemo da:
   • Biblija nije prevedena na arapski;
   • u arapskom društvu postojalo je učenje Tore, poricanje božanstva i Hristovo vaskrsenje;
   • nema referenci ni na kakve arapske svete knjige;
   • neki od arapskih osvajača bili su pismeni.
2. 647 CE e. - Pismo patrijarha Seleukije Ishoyaba III odnosi se na vjerovanja Arapa bez ikakvog pozivanja na Kuran.
3. 680 CE e. - Anonimni autor u Guidiju ne poznaje Kur'an, vjeruje da Arapi jednostavno ispovijedaju abrahamsku vjeru, i ne shvaća da je Muhamed religiozna ličnost.
4. 690 CE e. - John Bar Penkayi, koji je pisao za vrijeme vladavine Abdul-Malika, ne zna ništa o postojanju Kurana.

Tek u 8. vijeku Kur'an je postao predmet rasprave između muslimana i kršćana. Ranokršćanski kritičari Kur'ana: Abu Nosh (sekretar guvernera Mosula), Timothy (nestorijanski patrijarh Seleukije) i najznačajniji - al-Kindi (830. godine nove ere, tj. 40 godina prije Buharija!).

Kindijev glavni argument: Ali i Abu Bakr su se prepirali oko Muhamedovog prava nasljeđivanja. Ali je počeo da sastavlja Kur'an, dok su drugi insistirali na uključivanju njihovih odlomaka u Kur'an. Zabilježeno je nekoliko opcija. Ali je ukazao na neslaganja sa Osmanom, nadajući se da će oštetiti druge opcije, pa je Usman uništio sve kopije osim jedne. Izrađena su 4 primjerka Usmanove zbirke, ali su svi originali uništeni. Kada je hadžadž b. Jusuf je stekao vlast (Abdul-Malik je bio halifa 684-704), sakupio je sve kopije Kurana, promijenio odlomke po svojoj volji, uništio ostale i napravio 6 kopija nova verzija. Dakle, kako bismo mogli razlikovati original od lažnog?

Nešto poput muslimanskog odgovora na Kindi dato je u apologiji za islam napisanoj 20 godina kasnije, 835. godine. e. doktor Ali b. Rabannat-Tabari na zahtjev halife Motevekkila. U njemu Tabari zanemaruje Kindijevo historijsko gledište i insistira na tome da su Sahabe (tj. Poslanikova pratnja) bili dobri ljudi. Zatim iznosi apologiju za islam, koja je značajna po tome što daje ranije datiranje hadisa.

Dakle, nema dokaza koji bi sugerirali da su kršćani bili svjesni službenog Kur'ana prije kraja 8. stoljeća i čini se da su na islam gledali kao na neku vrstu političkog poduhvata s vjerskim prizvukom.

zaključci

1. Do trenutka Muhamedove smrti, Kur'an zapravo nije bio zapisan. Nejasno je koliko su u to vrijeme postojali poznati zapisi u Meki i Medini.
2. Nekoliko godina nakon Muhamedove smrti, njegova pratnja je počela snimati Muhamedova proročanstva. To im je dalo prednost. Usmanova verzija dobila je najveće odobrenje, a ostale su uništene. Očigledno, dijalektne razlike nisu predstavljale problem, jer ih arapsko pismo u to vrijeme nije moglo prikazati u pisanom obliku.
3. Osmanov Kur'an je vjerovatno napisan na svicima pergamenta (suhufs), a zatim pod Abdul-Malikom i Hajjadžom b. Yusufe je stavljen u knjigu uz dosta urednički ispravki, brojnih umetanja i izostavljanja.

Materijali o istoriji teksta Kurana

Muslimanski autori ne izražavaju nikakav interes za kritiku teksta Kur'ana sve do 322. godine po Hidžri, kada su tekst konsolidirali Wazir ibn Muqla i Ibn Isa (uz pomoć Ibn Mujahida). Nakon toga, kažnjeni su svi koji su koristili stare verzije ili varijante (Ibn Muskam i Ibn Shanabud - dobri primjerišta se dešava onima koji ne poslušaju). Iako su rukopisi zapravo uništeni, neke varijacije su preživjele u komentarima Az-Zamakhshama (um. 538.), Abu Hayyana iz Španije (um. 749.) i al-Shavranija (um. 1250.), kao i u filološkim radovima od al-Uqbarija (um. 616), Ibn Halawaija (um. 370) i ​​Ibn Jinnija (um. 392). Međutim, ove informacije nisu korištene za stvaranje kritičkog teksta Kur'ana.

Muslimanska tradicija (na primjer, da je Muhamed naredio da se Kur'an zapiše prije njegove smrti, iako ne u obliku knjige) je uglavnom fikcija. Između ostalog, ista tradicija kaže da su manji dijelovi zapisani, a da je većina Kur'ana mogla biti izgubljena nakon smrti muslimana u Al-Yamami.

Moguće je da je Ebu Bekr prikupio nešto što su radili i mnogi drugi (nema saglasnosti o spisku osoba na dva spiska date predanjima); ali njegova skupština nije bila službeno izdanje, već privatna stvar. Neki pobožni muslimani tvrde da je riječ jama "a(„sakupiti“) znači samo „pamtiti“ („učiti napamet“) u legendama koje se odnose na kapitalne svodove, budući da su ove zbirke prevožene na kamilama i naravno spaljene u vatri, najvjerovatnije su to bili pisani svodovi. Različite metropole su se pridržavale različitih kodeksa: Homs i Damask su se pridržavali al-Aswada, Kufa Ibn Mas'uda, Basra as-Asharija, a Sirija Ibn Kaabe. Značajna neslaganja između ovih tekstova dala su Usmanu razlog da izvrši radikalnu reviziju. Kurra mu se u tome žestoko opirao, a Ibn Mas'ud je tvrdoglavo odbijao da napusti svoju listu sve dok nije bio prisiljen na to.

Komentatori i filolozi su zadržavali varijante samo ako su dovoljno bliske ortodoksnom čitanju za sastavljanje tafsira. Inzistiraju da su zadržali samo varijante koje su objašnjenja Osmanovog teksta.

“Količina tako sačuvane građe je, naravno, relativno mala, ali je značajno da je uopće sačuvana. Sa općim prihvaćanjem standardnog teksta, druge vrste tekstova, čak i ako su izbjegle plamen, morale bi se upropastiti u prijenosu zbog apsolutnog nedostatka interesa za njih. Takve varijante, ako se citiraju u obrazovanom dijelu društva, trebale su opstati samo u malom broju, samo od teološkog ili filološkog značaja, pa je većina opcija trebala rano nestati. Štaviše, iako su ove varijante opstale, bilo je određenih pokušaja potiskivanja u interesu pravoslavlja. Možemo se, na primjer, osvrnuti na slučaj velikog bagdadskog učenjaka Ibn Shanabuda (245-325), kome je bilo dozvoljeno da postane istaknuti autoritet u Kuranu, ali koji je bio primoran da se javno odrekne upotrebe verzija iz starih rukopisa u njegov posao.

Upadljivije razlike nisu zabilježene zbog straha od odmazde.

Masahif knjige

Tokom 4. islamskog vijeka napisane su tri knjige: Ibn al-Anbari, Ibn Ashta i Ibn Ubi Daud, od kojih je svaka imala isti naslov: Kitab al-Masahif, i svaki je raspravljao o izgubljenim rukopisima. Prva dva su izgubljena i opstaju samo u citatima; treća knjiga je sačuvana. Ibn Ebu Davud, treći najvažniji sakupljač hadisa, upućuje na 15 primarnih rukopisa i 13 sekundarnih lista (potonji su se pretežno zasnivali na primarnom Mes'udovom rukopisu).

Jedna od glavnih prepreka za konstruiranje varijanti putem hadisa je to što prijenos varijanti nije bio toliko pedantan kao prijenos kanonske verzije, tako da je teško potvrditi autentičnost. Međutim, uprkos ograničenjima, postoje znatne informacije koje pomažu u formiranju kritičkog teksta. 32 različite knjige sadrže glavne izvore varijanti.

Kod Ibn Mes'uda (um. 32)

Ibn Masud je bio jedan od prvih preobraćenika na islam. Učestvovao je u hidžri u Abesiniju i Medinu, učestvovao u bitkama kod Bedra i Uhuda, bio je lični Muhammedov sluga i učio iz 70 sura Poslanika. Bio je jedan od prvih učitelja islama, a sam prorok ga je hvalio za njegovo poznavanje Kurana.

On je sastavio rukopis koji je koristio u Kufi i napravljeno je mnogo kopija od njega. On je ogorčeno odbio ponudu da napusti svoj rukopis jer ga je smatrao tačnijim od Zejda ibn Tabitovog. U njegovom rukopisu nisu bile uključene sure 1, 113 i 114. On ih nije smatrao dijelom Kur'ana, iako je znao za njih i nudio im različita čitanja. Redoslijed sura se također razlikovao od službenog skupa Osmana.

Ubay kod b. Kaaba (d. 29 ili 34)

Ibn Kaab je bio jedan od ensarija. Bio je Muhamedov sekretar u Medini i naređeno mu je da zapiše ugovor sa ljudima iz Jerusalima. Bio je jedan od 4 učitelja koje je preporučio prorok. Njegov lični rukopis dominirao je Sirijom čak i nakon standardizacije. Vjerovatno je bio uključen u stvaranje Osmanovog teksta, ali tradicija iskrivljuje upravo ono što je bilo njegovo učešće. Također je vjerovatno znao isti broj sura kao u zvaničnoj verziji Kur'ana, iako je redoslijed bio drugačiji. Njegov lični rukopis nikada nije dostigao popularnost Ibn Mas'udovog i Osman ga je brzo uništio.

Alijev kod (um. 40)

Ali je bio Muhamedov zet i navodno je počeo da sastavlja rukopis odmah nakon Muhamedove smrti. Bio je toliko zadubljen u ovaj zadatak da je zanemario svoju zakletvu vjernosti Ebu Bekru. Vjeruje se da je imao pristup skrivenom spremištu koranskih materijala. Alijeva podjela na sure se veoma razlikuje od Osmanove, zbog čega je tako teško reći da li je materijal izgubljen ili dodan. Ali je podržao Osmanovu reviziju i spalio njegov rukopis. Teško je reći da li varijante koje se pripisuju Aliju potiču iz originalnog rukopisa ili iz njegove interpretacije Osmanovog rukopisa.

Napredak u proučavanju teksta Kur'ana

Arthur Geoffrey

Letimičan pogled na muslimanske komentare otkriva mnoge poteškoće s vokabularom Kur'ana. Komentatori su skloni pretpostaviti da je Muhamed mislio na iste stvari koje su oni podrazumijevali pod nekim riječima, a oni su tumačili Kur'an u svjetlu teoloških i pravosudnih sporova njihovog vremena.

Geoffrey je već sastavio leksikon nearapskih riječi u Kur'anu, ali arapske riječi nisu mogle biti pravilno ispitane sve do postojanja kritičkog teksta. najbliže textus prijemi je tekstualna tradicija Hafsa iz Asima (najbolja od tri tradicije kufanske škole). Standardno izdanje ovog teksta poduzela je egipatska vlada 1923. godine.

Slijedeći muslimansku tradiciju, tekst koji potiče iz izdanja Usmana nije imao tačke i samoglasnike. Kada su izmišljeni dijakritici, u glavnim gradskim područjima razvile su se različite tradicije. Čak i uz dogovor o suglasnicima (huruf), mogle bi se izmisliti različite verzije teksta. Stoga se razvio veliki broj ihtiyar fil huruf (tj. suglasničkih tradicija), gdje su razlike u postavljanju tačaka dovele do varijacija u tekstu suglasnika. Ovi sistemi nisu se razlikovali samo po rasporedu tačaka i samoglasnika, već su s vremena na vrijeme koristili različite suglasnike, kao da pokušavaju poboljšati Usmanov tekst. (Važno je napomenuti da postoji 7 sistema tačkastih ihtiyar fil huruf, svaki sa dva sistema samoglasnika, ukupno 14 klasičnih čitanja. Prilikom citiranja sistema, naznačeni su i izvor hurufa i izvor samoglasnika )

Godine 322. nakon hidžre, ibn Mudžahid (veliki autoritet u Kur'anu) najavio je fiksiranje hurufa (vjerovatno Osmana) i zabranio sve ostale ihtijare i ograničio varijacije sporazuma na 7 različitih sistema. Kasnije su usvojena još tri sistema pod jednakim uslovima.

Dakle, tekst Kur'ana ima dvije glavne varijante, kanonske verzije ograničene na čitanje samoglasnika (od kojih je sistem Asima iz Kufe, prema Hafsu, nekako najpopularniji) i nekanonske konsonantske verzije.

Fatih invarijante

Arthur Geoffrey

Fatiha (prva sura) se obično ne smatra originalnim dijelom Kur'ana. Čak ni najraniji muslimanski komentatori (na primjer, Abu Bakr al Asamm, d. 313) nisu ga smatrali kanonskim.

Jednu verziju Fatiha daje u Tadkirot al-Aimu Muhammad Baqir Medžlizi (Teheran, 1331), a druga je u maloj knjizi fikha napisanih prije oko 150 godina. Ove dvije opcije se razlikuju jedna od druge i od textus recepticus, iako značenje sva tri ostaje isto. Razlike su u zamjeni sinonima, promjeni glagolskih oblika i zamjenama u jednini za riječi koje nisu sinonimi, ali imaju općenito povezano značenje (npr. r"-rahmana(milostiv) da r-razzaqui(velikodušan)). Ove razlike nemaju za cilj da poboljšaju gramatiku ili jasnoću teksta, i čini se da nemaju nikakvu poučnu vrijednost – radije, to je više kao izgovorena molitva koja je naknadno zapisana.

Khalib b. Ahmad, recitator u školi u Basri, nudi drugu opciju. Dobio ga je od Isa b. Imara (u. 149) i bio je učenik Ajuba al-Sakhtiyanija (um. 131), od kojih su obojica poznati po prenošenju nekanonskih varijanti.

Ebu Ubejd o izgubljenim ajetima

Arthur Geoffrey

Možda postoji nekoliko netočnih zaziva koji su se uvukli u Kur'an, ali ono što se može reći sa više sigurnosti je da su mnogi autentični zazivanja izgubljeni. Geoffrey daje potpuni tekst poglavlja iz Kitab Fada il-Qur'an, Abu Ubaydah, folije 43 i 44, u vezi sa izgubljenim poglavljima Kur'ana.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154.-244. po Hidžri) studirao je kod poznatih učenjaka i sam je postao poznat kao filolog, pravnik i stručnjak za Kur'an. Slijedeći njegov hadis:

• Omer je zapisao da je većina Kur'ana izgubljena;
• Aiša izvještava da je Sura 33 imala 200 stihova, od kojih je većina izgubljena;
• Ibn Ka'b prenosi da je Sura 33 imala isto toliko ajeta koliko i Sura 2 (tj. najmanje 200) i da je uključivala ajete o kamenovanju preljubnika. Sada postoje 73 ajeta u suri 33;
• Osman također aludira na nedostajuće stihove o kamenovanju preljubnika (o kojima izvješćuje nekoliko različitih hadisa);
• ibn Kaab i al-Khattab se ne slažu oko Kur'anske sure 33;
• neki (Ebu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zeyd b. Arkam i Jabir b. Abdullah) podsjećaju na ajet o pohlepi osobe, koji je nepoznat u Kur'anu;
• ibn 'Abbas priznaje da je čuo nešto što ne može reći da li je dio Kur'ana ili ne;
• Abi Ayoub b. Yunus citira ajet koji je pročitao na Aišinom spisku koji sada nije uključen u Kur'an i dodaje da je Ajša optužila Osmana da pogrešno predstavlja Kur'an;
• Adi b. Adi kritizira postojanje drugih stihova koji nedostaju čije je izvorno postojanje potvrdio Zejd ibn Thabit;
• Omer dovodi u pitanje gubitak drugog ajeta, a zatim ga Ebu ar-Rahman b Auf obavještava: "Oni su ispali iz Kur'ana zajedno sa ostalim palim ajetima";
• Ubaid zaključuje poglavlje navodeći da su svi ovi ajeti vjerodostojni i da su citirani tokom namaza, ali ih učenjaci nisu zanemarili jer su smatrani dodatnim, ponavljajućim ajetima koji se nalaze na drugim mjestima u Kur'anu.

Tekstualna neslaganja u Kur'anu

Ortodoksni islam ne zahtijeva jednoobraznost Kur'ana. Dozvoljeno je 7-10 varijanti, koje se obično (ali ne uvijek) razlikuju samo u manjim detaljima.

Druge (neortodoksne) varijacije mogu se objasniti činjenicom da je Muhamed često mijenjao svoja otkrovenja i da neki od njegovih sljedbenika možda nisu znali šta su poništeni stihovi. Nakon njegove smrti, za Osmana je postala politička potreba da standardizuje tekst, a Hadžadž je završio još jednu reviziju krajem 7. vijeka.

Dugo je postojalo nerazumijevanje šta je vezano za Kur'an, a šta nije. Ponekad su se riječi pjesnika citirale kao Allahove riječi. Čak ni vjerski poglavari nisu uvijek bili sigurni u ispravnost teksta. Na primjer, u jednom od svojih pisama kalif Mansur pogrešno citira stih 12:38 , oslanjajući se na riječ "Ishmael" da dokaže svoj stav, iako se ova riječ ni ne pojavljuje u tekstu. Zanimljivo je da ni Mubbarad ni Ibn Khaldun, koji su obojica prepisali ovo pismo, nisu primijetili grešku. Čak i Buhari, na početku svog Kitab al-Manaqiba, citira nešto iz objave, iako to nije sadržano u Kur'anu. Ove greške su se dešavale dok je postojala pisana verzija, jasno je da se greške ne bi uvukle da je tekst i dalje usmeno prenošen.

Veliki nesporazumi nastaju zbog nedostatka dijakritičkih znakova. Na primjer, Hamza, koji je kasnije učestvovao u pronalasku notacije tačaka, priznaje da je zbunio la zaita fihi(bez ulja u njemu) i la raiba(bez sumnje), zbog nedostatka bodova. Dakle, odsustvo bodova može drastično promijeniti vrijednost. Naravno, usvojen je sistem tačaka zasnovan na aramejskom jeziku, iako je kalif Mamun (198–218 AH) zabranio upotrebu dijakritičkih znakova i samoglasnika. Različita tradicija tačaka razvila se tokom vremena, obično sa manjim razlikama u značenju, ali u nekim slučajevima razlika u tačkama je rezultirala velikom razlikom u značenju.

Ponekad tekstualne opcije izgledaju kao namjerni pokušaj da se tekst dovrši. Ponekad su čitaoci koristili istorijska istraživanja da pojačaju gramatičke studije u određivanju autentičnosti teksta. Na primjer, Ibrahim preferirano nad Abraham(što vjerovatno služi za rimu).

Izvori Kur'ana

Šta je Muhamed pozajmio od judaizma?

Koncepti pozajmljeni iz judaizma

• Tabut- kovčeg [zavet];
• Taurat- zakon;
• Jannatu"Adn- raj;
• Jahannam- pakao;
• Ahbar- nastavnik;
• Darasa- proučavanje Svetog pisma u cilju traženja značenja unesenih u tekst;
• Sabt- Šabat;
• Sakinat- prisustvo Gospodnje;
• Taghut- greška;
• Ma "un- sklonište;
• Masanil- ponavljanje;
• Rabanit- nastavnik;
• furquan- izbavljenje, iskupljenje;
• Malakut- vlada.

Ovih 14 riječi jevrejskog porijekla korištenih u Kur'anu opisuju ideju Uputstva, objave, presude nakon smrti, a islam ih je pozajmio iz judaizma. Inače, zašto nisu korištene arapske riječi?

Stavovi pozajmljeni iz judaizma

Stavovi vezani za doktrinu.

1. Jedinstvo Boga (monoteizam);
2. Stvaranje svijeta za 6 dana, 7 nebesa (branjeno u Shagigi, uporedi "7 puteva" korištenih u Talmudu, 7 ponora - uključujući 7 kapija i drveće u kapiji);
3. Stanje Otkrovenja;
4. Odmazda, uključujući Posljednji sud i uskrsnuće iz mrtvih - na primjer, veza između uskrsnuća i suda, svijeta koji leži u zlu prije dolaska Mesije / Mahdija, rata između Goga i Magoga, tijela ljudi svjedočiće protiv njih. (na primjer, 24:24 ), idoli će biti bačeni u pakao, grešnici će napredovati i njihovo bezakonje će se povećati. 1000 godina kao jedan dan Gospodnji, vaskrsli će ustati u odjeći u kojoj je sahranjen.
5. Doktrina o duhovima - identična vjerovanja u vezi sa anđelima i demonima (džinima). Iako islam ima mnogo zemaljskiji koncept raja, neke zajedničke karakteristike ostaju.

Moralne i pravne norme

1. Molitva: položaji učitelja tokom molitve se poklapaju (stojeći, sedeći, naslonjeni), vidi. 10:12 ; skraćene molitve tokom rata; zabranjeno je klanjati se u pijanom stanju; molitva se izgovara glasno, ali ne glasno; promjena dana i noći određena je sposobnošću razlikovanja plave (crne) niti od bijele.
2. Žena: Razvedena žena očekuje 3 mjeseca prije ponovni brak; vrijeme odvikavanja djeteta od dojke - 2 godine; slična ograničenja za brakove između rođaka.

Pogled na život

• Pravedna smrt je nagrađena - Kuran, 3:198 , i Broj. 23:10;
• Postizanje potpunog razumijevanja sa 40 godina - Kur'an, 46:15 ;
• Zastupništvo efektivno vodi do nagrade - Kur'ana, 4:85 ;
• Nakon smrti, porodica i stečeno bogatstvo ne prate osobu, već samo njegova djela - Sunnet 689 i Pirke Rabi Eliezer 34.

Zapleti posuđeni iz judaizma

Možemo pretpostaviti da je Muhamed primio starozavjetne priče od Jevreja, budući da ne postoje specifične kršćanske karakteristike.

Patrijarsi

1. Od Adama do Noe:
   • Kreacija - Adam mudriji od anđela jer je mogao da imenuje životinje ( 2:33 ), vidi također Midrash Rabbah o brojevima 19, Midrash Rabbah o Postanku 8 i 17, i Sanhedrin 38;
   • Priča o Sotoni koji odbija da služi Adamu ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) Jevreji su ga jasno odbacili, vidi Midraš Raba u Postanku 8;
   • Kajin i Abel su žrtva i ubica.
   • Kur'an: Gavran govori Kajinu kako da sahrani tijelo ( 5:31 ), Jevreji - gavran govori roditeljima kako da zakopaju tijelo (Pirke Rabbi Eliezer Ch. 21);
   • Kur'an: Ubijanje duše jednako je ubijanju čitavog čovječanstva ( 5:32 ). Ovo je uzeto iz konteksta Mishnah Sanhedrin 4:5;
   • Idris (Enoh) - odveden u raj nakon smrti i uskrsnuo, vidi. 19:57 i Postanak 5:24, kao i trakt Derin Erez (prema Midrash Yalkut Ch. 42);
2. Od Noe do Abrahama:
   • Anđeli su živjeli na zemlji, bdjeli nad ženama i uništavali brakove. Ayat 2:102 odnosi se na Midrash Abhir (citirano iz Midrash Yalkut Ch. 44);
   • Noa - u ulozi učitelja i proroka, kao i poplava vode odgovaraju rabinskim stavovima (Uporedi 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 i dalje od Sanhedrina 108, od Midrash Tanshume (odjeljak "Noah") i od Rosh Hashanah 162. Nojeve riječi se ne razlikuju od riječi Muhameda (ili Gabrijela / Allaha).
3. Od Abrahama do Mojsija:
   • Abraham je arhetip proroka, prijatelja Božijeg, živeo je u hramu, pisao knjige. Sukob oko idola doveo je do opasnosti da bude živ spaljen, ali Bog ga je spasio. Identifikacija Muhameda s Abrahamom je toliko jaka da se Abrahamu pripisuju riječi koje nisu prikladne za bilo koga drugog izvan Muhamedovog konteksta.
   • Josifu je posvećena gotovo cijela 12. sura. Dodaci biblijskoj priči potiču iz jevrejskih legendi. Na primjer, Josip je u snu upozoren na Potifarovu ženu ( 12:24 , Sotah 6:2), Egipćanke su odsjekle ruke zbog Josifove ljepote ( 12:31 , uporedi sa referencama u Midrash Yalkutu na "Velike hronike").

Mojsije i njegovo vrijeme

Vrlo slično biblijska istorija sa nekim greškama i dodatkom materijala iz jevrejskih legendi.

• Beba Mojsije je odbila grudi Egipćanke ( 28:12 , Saće 12.2).
• Faraon se proglasio bogom ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabbah o Izlasku, Ch. 5).
• Faraon se konačno pokajao ( 10:90 i dalje, Pirke rabin Eliezar, odjeljak 43).
• Gospod prijeti da će srušiti planinu na Izraelce ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zera 2:2).
• Postoji zabuna oko tačnog broja pogubljenja: 5 pogubljenja ( 7:133 ) ili 9 ( 27:12 );
• Čovjek ( 28:6 , ; 29:39 ) i Koreja ( 40:24 ) se smatraju savjetnicima faraona.
• Aronova sestra Miriam se također smatra Isusovom majkom ( 3:35-37 ).

Kraljevi koji su vladali nepodijeljenim Izraelom

O Saulu i Davidu se gotovo ništa ne govori. O Solomonu se govori mnogo detaljnije. Istorija kraljice od Sabe 27:22 ) je skoro identičan drugom Targumu iz knjige o Esteri.

Sveci po Solomonu

Ilija, Jona, Job, Šadrah, Mišah, Abednego (bez imena), Ezra, Jelisej.

Zaključci: Muhamed je dosta toga pozajmio iz judaizma, kako iz Svetog pisma tako i iz tradicije. On je slobodno tumačio ono što je čuo. "Pogled na svijet, doktrinarna pitanja, etički principi i opšti pogledi na život, kao i specifičnija pitanja istorije i tradicije, zaista su prešli iz judaizma u Kur'an."

Dodatak: Kur'anski pogledi koji su neskloni judaizmu

Muhamedov cilj je bio da ujedini sve religije, osim judaizma, sa svojim brojnim zakonima, a da u isto vrijeme ostane u svojim vlastitim. Stoga je raskinuo sa Jevrejima, proglašavajući ih neprijateljima koji su ubijali proroke ( 2:61 , 5:70 ), mislili da su izabrani od Boga ( 5:18 ), vjerovali da će samo oni ući u raj ( 62:6 ), zamijenio je Ezru sa Božjim sinom ( 9:30 ), vjerovali u posredovanje predaka, iskrivili Bibliju ( 2:75 ). Da bi naglasio jaz, promijenio je neke od jevrejskih tradicija. Na primjer:

• večera prethodi molitvi (Sunnet 97 i dalje), za razliku od Talmudovog snažnog naglaska na prioritetu namaza;
• Seks je dozvoljen tokom Ramazana. Talmud zabranjuje seks uoči praznika. Osim toga, muškarci se mogu ponovo oženiti suprugama od kojih su se razveli samo ako se žena udala i razvela od nekog drugog ( 2:230 ). Ovo dolazi u direktnom sukobu sa Biblijom;
• većina jevrejskih pravila ishrane se ignoriše;
• Muhamed se poziva na "oko za oko" i zamjera Jevrejima što su ovu zapovijest zamijenili isplatom novca ( 5:45 ).

Izvori islama

Stavovi muslimanskih teologa o porijeklu islama

Kur'an je direktno od Boga prenio s neba, preko Gabrijela do Muhameda. Bog je jedini "izvor" islama.

Odvojeni stavovi i običaji Arapa sačuvani u islamu, prema knjizi "Dani neznanja"

Islam je zadržao mnogo iz predislamske Arabije, uključujući ime Boga - Allah. Koncept monoteizma postojao je u džahiliji - čak su i pagani imali ideju o Bogu superiornijem od svih ostalih. Postoji nagovještaj da je idolopoklonstvo opstalo (npr. sotonski stihovi). Kaba je bila mesdžid (džamija, bogomolja) mnogih plemena od 60. godine prije Krista. e. Tradicija ljubljenja crnog kamena potiče od pagana. Dva odlomka iz Saba Muallaq Imraul Qaisa citiraju se u Kur'anu ( 54:1 , 29:31 i 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). Postoji i hadis u kojem Imraul ismijava Fatimu zbog onoga što mu je njen otac otpisao i tvrdi da je to Objava.

Pozajmljivanje principa i priča Kur'ana i tradicije od jevrejskih komentatora, a neke vjerske prakse od Sabejaca

Sabejci su danas izumrla religiozna grupa. O tome se vrlo malo zna, ali sačuvani podaci nam omogućavaju da razlikujemo sljedeće običaje:

• 7 dnevnih namaza, od kojih se 5 vremenski poklapaju, po izboru Muhameda;
• molitva za mrtve;
• 30 dana posta od izlaska sunca do noći;
• obilježavanje praznika uspostavljanja 5 početaka;
• obožavanje Kabe.

Jevreji su tri glavna plemena koja su živjela u susjedstvu Medine: Banu Qurayza, Banu Qaynuka i Banu Nadir.

1. Kajin i Abel 5:27:31 , up. Targum od Jonatana ben Ozije, Jerusalim Targum. Posebno su uočljive paralele sa Pirke Rabbi Eleazerom (priča o gavranu koji je učio ljude da zakapaju) i sa Mishnah Sanhedrin (komentar o krvoproliću).
2. Abraham je spašen iz Nimrodove vatre 21:69 ) je posuđenica iz Midraš Rabe (Post 15:7). Paralele su posebno evidentne kada se upućuje na relevantni hadis. Jedina uočljiva razlika je u tome što se u Kur'anu Abrahamov otac zove Azar, a ne Terah, ali Euzebije izvještava da je ovo ime slično onom koji se koristi u Siriji. Jevrejski komentar je rezultat pogrešnog prijevoda Ur, što na babilonskom znači "grad", as Or sa značenjem "vatra", pa je komentator (Jonatan bez Ozije) sugerisao da je Abraham poslan u ognjenu peć Haldejaca.
3. Posjeta Salomonove kraljice od Sabe 27:22 et seq.) je pozajmljen iz 2. Targuma o knjizi o Esteri.
4. Harut i Marut ( 2:102 , posebno Araysh al-Majalis - komentar na naznačeni ajet) - identični su nekoliko mjesta iz Talmuda, posebno Midrash Yalkut. Priče su slične i razlikuju se samo po imenima anđela. Imena u Kuranu poklapaju se s imenima dvije boginje poštovane u Jermeniji.
5. Nekoliko pozajmica od Jevreja:
   • Podizanje planine Sinaj 2:63 i Aboda Sara;
   • praveći zlatno tele 2:51 i Pirke rabin Eleazerž
   • osoba koja je stvorila zlatno tele naziva se riječju u Kur'anu sameri Međutim, Samarićani su se pojavili tek 400 godina nakon Mojsija.
6. Još Hebreja:
   • Mnoge riječi u Kur'anu su hebrejskog, kaldejskog, sirijskog itd., a ne arapskog porijekla;
   • Koncept 7 nebesa i 7 ponora pozajmljen je iz hebrejskih knjiga Hagiga i Zohar ( 15:44 , 17:44 );
   • Božji presto se nalazi iznad vode ( 11:7 ) - posudba od jevrejskog Rašija;
   • Anđeo Malik vlada Gehenom - njegovo ime je preuzeto od Moloha, boga vatre u paganskoj Palestini.
   • Zid koji razdvaja raj i pakao 7:46 ) su brojni odlomci u jevrejskom midrašu.
7. Vjerski obredi islama, pozajmljeni od Jevreja:
   • Početak dana određen je sposobnošću razlikovanja bijele niti od crne (islam) ili plave (judaizam) niti ( 2:187 , Mishna Berakot)
   • Kur'an je sačuvan na nebeskim pločama ( 85:21-22 ), slično pločama Dekaloga (Pnz 10,1-5), za koje jevrejska legenda uljepšava da su na njima ispisani Tora, Sveto pismo, proroci, Mišna i Gemara (Rabbi Simeon).

Što se tiče vjerovanja da značajan dio Kur'ana potiče iz priča jeretičkih kršćanskih sekti

Mnogi heretici su protjerani iz Rimskog carstva i migrirali u Arabiju prije Muhameda.

1. Sedam spavača ili pećinska braća ( 18:9-26 ). Priča je grčkog porijekla, nalazi se u latinskom djelu Grgura od Toursa (Istorija mučenika, 1:5) i kršćani je smatraju pobožnom fikcijom.
2. Istorija Marije 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Marija se zove sestra Arona, kćerka Imranova (hebr. Amran - Mojsijev otac) i Isusova majka. Hadis kaže da je Marijina majka, stara nerotkinja, obećala da će, ako joj Bog podari dijete, da će ga dati u hram (iz protojevanđelja Jakova Malog). Hadis također objašnjava da se bacanje štapova spominje u Kur'anu odnosi na svećenike koji se bore za pravo da zadrže Mariju. Bacili su štapove u reku, a samo Zaharijin štap se nije udavio (iz Istorije našeg Svetog Oca Starca, Stolara (Josipa)). Marija je optužena za preljubu, ali je dokazala svoju nevinost (iz Protojevanđelja, koptska knjiga o Djevici Mariji) i rodila pod palmom koja joj je pomogla (iz Istorije Marijinog porijekla i djetinjstva Spasitelja).
3. Isusovo djetinjstvo: Isus je govorio od kolijevke i oblikovao ptice od gline, a zatim ih oživljavao ( 3:46:49 ). Preuzeto iz Evanđelja Tome Izraelca i Jevanđelja djetinjstva Isusa Krista, gl. 1, 36, 46. Isus zapravo nije bio razapet ( 4:157 ) prema heretiku Bazilidu (citiran od Ireneja). Kur'an pogrešno vjeruje da se Trojstvo sastoji od Oca, Majke i Sina ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Neke druge priče kršćanskih ili heretičkih pisaca: u hadisu (Kissas al-Anbial) Bog šalje anđele po pepeo da bi stvorili Adama, a Azrael ga dovodi iz 4 kardinalna pravca (Ibn Atir preko Abdul Feda). Ovo je od jeretika Markonija, koji je tvrdio da je anđeo („Bog zakona“) stvorio ljude, a ne sam Gospod. Ravnoteža dobrih i zlih djela (

   Arapski i grčki istoričari izvještavaju da je veći dio Arapskog poluostrva prije i za vrijeme Muhamedovog života bio pod perzijskom vlašću. Ibn Ishak prenosi da su priče o Rutemu, Isfandijaru i drevnoj Perziji ispričane u Medini, a Kurejšije su ih često uspoređivale s pričama iz Kur'ana (na primjer, priče o Nadru, sinu al-Haritha).

   1. Uznesenje (Miraj) Poslanika ( 17:1 ). Postoje značajne razlike u tumačenju. Ibn Ishak citira Aišu i proroka da je to bilo izvan tijela. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] se slaže. Ali Ibn Ishak također citira proroka da je to bilo doslovno putovanje. Kotada se poziva na proroka koji kaže da je to bio pravi put u sedmo nebo. U zoroastrizmu, magovi šalju jednog od svojih brojeva na nebo da primi poruku od Boga (Ormazd) (iz Pahlavijeve Arta Viraf Namak, 400. pne.). Abrahamov testament takođe izveštava da je Abraham odnesen na nebo u kolima.
   2. Gurias, kojim je raj pun ( 55:70 , 56:22 ), slični su parijama u zoroastrizmu. Riječi "guria", "jinn" i "bihist" (raj) dolaze iz Aveste ili Pahlavija. „Mladi oduševljenja“ („Gilunan“) takođe potiču iz hinduističkih priča. Ime anđela smrti preuzeto je od Jevreja (postoje dva imena na hebrejskom, Sammael i Azrael, ovo drugo je pozajmio islam), ali je koncept anđela koji ubija one u paklu preuzet iz zoroastrizma.
   3. Azazel izlazi iz pakla - prema muslimanskoj tradiciji, služio je Gospodu 1000 godina na svakom od sedam nebesa dok nije stigao na zemlju. Zatim je 3000 godina sjedio na vratima raja, pokušavajući da iskuša Adama i Evu kako bi uništio stvorenje. Ovo je vrlo slično zoroastrijskoj legendi o njihovom đavolu (Ahrimanu) u knjizi Pobjeda Gospoda. Paun pristaje da pusti Iblisa u raj u zamjenu za molitvu sa magijskim brojevima (Bundakhishin) - asocijacija koju su zabilježili Zoroastrijanci (Eznik, u svojoj knjizi "Protiv jeresi").
   4. Muhamedovo svjetlo je prva stvorena stvar (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Svetlost je podeljena na 4 dela, a zatim svaki od delova na još 4 dela. Muhamed je bio prvi dio prve podjele svijeta. Tada je ovo svjetlo stavljeno na Adama i sišlo na njegove najbolje potomke. Ovo zapravo ponavlja zoroastrijska gledišta koja opisuju podjelu svijeta ("Minukhirad", "Desatir-i Asmani", "Yesht"); svjetlo je stavljeno na prvog čovjeka (Džamšida) i prenijeto na njegove najveće potomke.
   5. Most Sirat je koncept pozajmljen od Dincarda; u zoroastrizmu, most se zove Šinavad.
   6. Stav da svaki prorok proriče dolazak sljedećeg je pozajmljen iz Desatir-i Asmanija, gdje svaki zoroastrijski prorok proriče sljedećeg. Osim toga, početak ovih knjiga (na primjer, "Desatir-i Asmani") je sljedeći: "U ime Boga, Davaoca blagoslova, Dobrotvornog", što odgovara početku sura: "U ime Boga, Milostivog i Milostivog".
   7. Kako je Muhamed mogao znati za ovo? Rauza al-Ahbaab izvještava da je prorok često razgovarao s ljudima iz različitih mjesta. Al Kindi optužuje Kur'an da koristi "bakine priče". Osim toga, iz "Sirata Rasul Allaha" saznajemo o Perzijancu Salmanu, Muhamedovom savjetniku u bici kod Jarka, optuženom da je pomagao u sastavljanju Kurana (Kuran ga spominje, iako ga ne imenuje).

   Hanifiti: njihov utjecaj na Muhammeda i njegova učenja

   Utjecaj hanifija (arapskih monoteista) na Muhameda najautentičnije je opisao Ibn Hišam citatima iz Ibn Ishakovog Sirata. Poimenično se spominje šest hanifita - Abu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraka (postao kršćanin), Ubaydalla (postao musliman, preselio se u Abesiniju i prešao u kršćanstvo), Osman, Zeyd (protjeran iz Meke, živio na Planina Hira, gdje je Muhamed išao meditirati) (posljednja četiri su iz Meke).

   , ), ali muslimanima je naređeno da ubijaju idolopoklonike čim ih otkriju (čak i ako se nisu borili protiv islama!), jer nisu prakticirali ispravnu vjeru.

   Jevrejska fondacija islama

   Charles Cutler Torrey

   Allah i islam

   Muhamed je pokušao stvoriti vjersku historiju za Arape, ali historija arapskih vjerovanja nije mu pružila dovoljno izvora za to. Takve reference se javljaju uglavnom u mekanskom periodu. On se poziva na Huda, proroka plemena pakla; Salih, Samudov prorok i Šuaib, prorok Medijana. U islamu su sačuvani svi paganski običaji koji nisu direktno povezani sa idolopoklonstvom, uključujući rituale hadža.

   Nakon što je arapski materijal iscrpljen, Muhamed se okrenuo jevrejskom materijalu, budući da je bio poznat i mogao poslužiti kao nova religija za dublje širenje na većem području. Osim apokrifnih djela, Muhamed je sigurno poznavao kanonsku Bibliju, posebno Toru. Poznavao je samo proroke sa zanimljivim životima, pa je tako prošao pored Isaije, Jeremije, Ezekijela i svih manjih proroka osim Jone. Iz narodnih priča, Arapi su znali za jevrejski pogled na porijeklo oba naroda od zajedničkog pretka - Abrahama i njegovih sinova Isaka i Ismaila (Hagara se ne spominje u Kuranu). Kur'an navodi da su oni sagradili Kabu (iako kasnija islamska tradicija tvrdi da je Adam sagradio Kabu i da ju je Abraham očistio od idola). Čini se mogućim da su Hanifi (arapski monoteisti koji su slijedili Abrahamovu religiju) izum kasnijeg islama. Priča o Iblisu (ili šejtanu) koji se klanja pred Adamom ne govori o obožavanju, jer postoji mogući jevrejski izvor za ovu priču u Sanhedrin 596 i Midrash Rabbah 8. Shuaib vjerovatno odgovara biblijskom Jethrou. Uzeir je Ezra, a Jevreji su optuženi da su ga proglasili sinom Božjim. Idris je također Ezra (grčko ime). Jevrejska hronologija u Kur'anu je vrlo slaba, posebno Muhamed čini Mojsija i Isusa savremenicima (Mojsijeva sestra je također Isusova majka).

   Isa ibn Mariam je Isus. Muhamed zna vrlo malo o njemu, a u Kuranu nema kršćanskog učenja. Ono malo dostupnih informacija o Isusu prvo je došlo iz činjenica i fantazija raširenih širom Arabije, a drugo, u maloj mjeri, preko Židova. Ime Isa je samo po sebi netačno: na arapskom je Ješu trebao zvučati. Jedna od dvije stvari, ili su ovo ime dali Židovi (povezujući Isusa sa svojim drevnim neprijateljem Ezavom), ili je to izobličenje sirijskog Ishoa. U samom Kur'anu, Isusov položaj nije viši od Abrahama, Mojsija ili Davida. Uzvišenje se dogodilo kasnije, pod kalifatom, kada su Arapi imali bliske kontakte s kršćanima. Nekoliko kršćanskih termina (Mesija, Duh) našlo se u Kur'anu bez ikakvog stvarnog razumijevanja njihovog značenja. Moguće je da je preseljenje u Abesiniju poslužilo za pretvaranje Muhameda u kršćanske priče. Rudolph i Ahrens tvrde da bi Muhamed, da je saznao za Isusa od Jevreja, ignorirao ili uvrijedio Isusa. Ali mnogi Jevreji prihvatili su Isusa kao učitelja dok su odbacili hrišćanski pogled na svet. Osim toga, Muhamed se bojao velikog kršćanskog carstva, pa ne bi vjerovao nekome ko je oklevetao Isusa. Podaci o Hristu u Kur'anu su predstavljeni na način da ne uznemiravaju Jevreje. Kur'anski pogled na Isusa je:

   1. potvrdio ispravnost gledišta Tore;
   2. propovijedao monoteizam;
   3. upozorio na mogućnost pojave novih sekti.

   Općenito, u Kuranu ne postoji ništa posebno kršćansko o Isusu.

   Torrey zatim nastavlja da raspravlja o složenim mekanskim surama, slijedeći blisko tradicionalna muslimanska gledišta. On ukazuje na nevjerovatnost miješanja mekanskih i medinskih stihova ako je Poslanik javno recitirao svoju objavu, a njegovi sljedbenici pamtili objavu onako kako je došla. Stalno dodavanje novog materijala postojećim surama sigurno bi dovelo do zabune ili skepticizma. Tradicionalni komentatori često ne pridaju važnost jevrejskoj populaciji Meke, kojoj se mogu uputiti neki od stihova mekanskih sura. Zapravo, Muhamedovi lični kontakti sa Jevrejima bili su duži i bliži prije hidžre nego poslije. Možemo li pretpostaviti da je odnos mekanskih Jevreja prema Muhamedu bio prijateljski? I nakon protjerivanja ili masakra Jevreja u Jatribu, nije iznenađujuće da su Jevreji brzo napustili Meku.

   Torrey preporučuje da se mekanske sure smatraju cjelovitim, bez interpolacije, osim ako se bezuslovno ne dokaže suprotno. Dakle, varijacije u stilu i vokabularu koje razlikuju ova dva perioda su smanjene. Jednostavno rečeno, on se zalaže za književnu, a ne za formalnu kritiku.

   Poreklo pojma islam

   Glavni članak: Značenje riječi islam

   Vjeruje se da Islam znači pokornost, posebno prema Allahu. Ali ovo nije značenje koje treba da ima četvrta osnova glagola. "salima". Ovo je posebno čudno, s obzirom na to da pokornost nije dominantna osobina Muhameda ili njegove vjere, i nije ni na koji način naglašena u Kur'anu. Međutim, ona je važan Abrahamov atribut, posebno u njegovoj potencijalnoj žrtvi Ismaila.

   Naracija Kur'ana

   Muhamed koristi priče o prorocima u sljedeće svrhe:

   • pružiti jasnu vezu s prethodnim "religijama Svetog pisma";
   • da pokaže svojim sunarodnicima da se njegova vjera i ranije propovijedala, a oni koji je nisu priznavali bili su kažnjeni.

   Međutim, Muhamedove priče su dosadne. A An-Nadr ibn Al-Harith ismijava proroka, tvrdeći da su An-Nadrove priče o perzijskim kraljevima mnogo zanimljivije (nakon bitke kod Bedra, prorok se osvetio pogubljenjem An-Nadra). Sam Muhamed je cijenio dobre priče i, gdje je mogao, uključio je narodne priče u Kur'an. Međutim, ovo je stavilo Muhameda pred izbor: ako jednostavno prepriča priču, bit će optužen za plagijat, a ako ih promijeni, bit će optužen za falsifikovanje. Jednostavno nije mogao smisliti nove priče, jer je njegova mašta bila živa, ali ne i kreativna. Svi njegovi likovi govore na isti način i ima vrlo slab osjećaj za akciju. Njegovo rješenje je bilo da ponovi priče koje je znao, ali u fragmentima, koristeći uvodne riječi koje impliciraju da bi mogao reći više ako želi (npr. "i kada...", "i onda, dok...").

   Priča o Josifu je najpotpuniji narativ Kur'ana, ali, opet, iritantno siromašan u detaljima. Zašto su ženama davali noževe? Kako se gozba odnosi na bilo šta? Zašto je Josif zatvoren nakon što je Potifarova žena priznala? Istorija Solomona i kraljice od Sabe 27:22 ) preuzet je direktno iz Hagade. Priča o Joni je izvlačenje iz biblijskog izvještaja, ali imena su zasnovana na grčkim, a ne hebrejskim oblicima. Saul i Golijat (Talut i Jalut) spoj je priče o Gideonu (Suci 7:47) sa Davidom i Golijatom. Priča o Mojsiju sažima Izlazak 1–4, iako Muhamed ne povezuje Mojsija s Izraelcima. Haman se smatra faraonovim vezirom. Kao u Talmudu (Sota 126), dojenče Mojsije odbija grudi Egipćanke. Mojsijev brak u Mediji uveliko prati priču o Jakovu i Raheli; a kulu (skoro identičnu onoj u Babilonu) je sagradio faraon da bi stigao do Allaha. Ovi narativi pokazuju koliko se Muhamed osjećao slobodnim kada je reinterpretirao biblijsku tradiciju.

   Sura 18 je neobična po tome što priča koju sadrži ne pripada ni Bibliji ni rabinskoj literaturi, a nigdje drugdje u Kur'anu se Muhamed ne pominje na nju.

   1. Sedam spavača - potiče iz legende o sedam hrišćanskih mladića koji su pobegli iz Efesa u planine da bi izbegli progon Decija Trajana (250. godine nove ere). Iako je riječ o kršćanskoj priči, čini se da je iz nekoliko razloga stigla do Muhameda preko Jevreja: a) hadis kaže da su Jevreji iz Meke bili posebno zainteresirani za ovu priču (vidi Baidawi na stihu 23); b) vrlo je vjerovatno da su i druge priče ovog poglavlja došle u hebrejsko izdanje; c) unutrašnji dokaz stiha 18, koji spominje važnost "čiste" hrane, koncepta koji je važan za Jevreje, a ne za kršćane. U ovoj priči nema ničeg posebno hrišćanskog. Mogli su biti i izraelski mladići. Očigledno je legenda postojala u raznim oblicima i Muhamed je sumnjao u to koliki je tačan broj mladih. Kur'an otklanja sumnje izjavom da samo Bog zna tačan odgovor.
   2. Sljedeća priča je jednostavna parabola o sukobu između bogobojaznog siromaha i arogantnog bogataša. Potonji je kažnjen.
   3. Zatim dolazi priča o Mojsiju u potrazi za izvorom života, slična fontani u priči o Aleksandru Velikom, ali su samo imena promijenjena. Ova legenda ima svoje korijene u Epu o Gilgamešu.
   4. Konačno, priča o "dvorogom" heroju - opet iz Aleksandra Velikog. Junak putuje na mjesto zalaska sunca i na mjesto njegovog izlaska kao Božji glasnik. On je zaštićen od Goga i Magoga (Yajuj i Madžuj u Kur'anu) i gradi veliki zid. Ove fantazije su isprepletene sa Hagadom, što daje još jedan argument u prilog jevrejskom porijeklu cijele sure.

   Tako se mogu razlikovati sljedeći izvori Kur'ana koje je koristio Muhamed:

   1. Biblijske priče sa iskrivljenjima.
   2. Dobro očuvana jevrejska Hagada.
   3. Nekoliko suštinski hrišćanskih materijala sa aramejskog.

Književnost

• Kupite ovu knjigu na Amazon.com

Etimologija

Postoji nekoliko mišljenja o porijeklu imena. Prema općeprihvaćenoj verziji, izvedeno je od glagolskog glagola qaraʾa(قرأ ), "kara'a" ("čitanje, čitanje"). Moguće je i porijeklo od "kerian" ("čitanje svetog teksta", "poučavanje")

Sam Kur'an koristi različite nazive za posljednju objavu, od kojih su najčešći:

• Furkan (razlikovanje između dobra i zla, istine i laži, dozvoljenog i zabranjenog) (Kuran, 25:1)
• Kitab (Knjiga) (Kuran, 18:1)
• zikr (podsjetnik) (Kuran, 15:1)
• Tanzil (Slanje) (Kuran, 26:192)

Mushaf se odnosi na pojedinačne primjerke Kur'ana.

Značaj u islamu

U islamu, Časni Kur'an je ustav koji je Allah poslao Svom poslaniku kako bi svaka osoba mogla uspostaviti odnose sa Gospodarom, sa sobom i društvom u kojem živi, ​​te ispuniti svoju životnu misiju kako je Gospodar svjetova želio ( Kur'an, 2:185). To je vječno čudo koje neće izgubiti na značaju i aktuelnosti do Sudnjeg dana.

Onaj ko vjeruje u njega oslobađa se ropstva pred stvorenjima i započinje novi život, jer se čini da mu se duša ponovo rađa da bi mogao služiti Svemogućem i zaslužiti Njegovu milost.

Muslimani prihvataju ovu milost, pridržavaju se božanske upute, slijede njene upute, pokoravaju se njenim naredbama, izbjegavaju njene zabrane i ne prelaze njena ograničenja. Slijeđenje kur'anskog puta je ključ sreće i blagostanja, dok je udaljavanje od njega uzrok nesreće (Kuran, 6:155).

Kur'an odgaja muslimane u duhu ispravnosti, bogobojaznosti i lijepog ponašanja

Poslanik Muhammed je objasnio da je najbolji od ljudi onaj koji proučava Kur'an i podučava druge ljude ovom znanju.

Kur'an sadrži osnovne principe i ideje Muhamedove dogme, prema muslimanskoj tradiciji, koje mu je prenio sam Allah, preko anđela Gabrijela. Ova knjiga sadrži mnoga ukrštanja s judaizmom i kršćanstvom. Islamski teolozi to objašnjavaju činjenicom da je Allah već prenio svoje propise Musau i Isau, ali su s vremenom ti propisi postali zastarjeli ili iskrivljeni, i jedino je Muhamed prenio pravu vjeru vjernicima.

Istraživači sura podijeljeni su u dvije grupe - mekanske i medinske. Prva grupa se odnosi na period kada je Muhamed tek počeo svoj put kao prorok. Druga grupa se odnosi na vrijeme kada je prorok dobio široko priznanje i poštovanje. Kasnije medinske sure posvećuju manje pažnje nejasnim razmišljanjima o posljednjem sudu i slično, a više se koncentrišu na formuliranje pravila ponašanja, ocjenjivanje istorijskih događaja i slično.

Tekst Kur'ana je nagao, ali nije nedosljedan. U svojoj knjizi Svemogući poziva nevjernike da pronađu kontradiktornosti u svom Svetom pismu, ako su toliko sigurni u Njegovu nesavršenost i neistinu. Kasnije su se, pored Kurana, pojavila i usmena predanja, hadisi koji govore o životu poslanika. Ubrzo nakon Muhamedove smrti, njegovi sljedbenici su počeli da prikupljaju hadise, a u devetom vijeku formirano je šest zbirki, koje čine takozvani sunnet.

Kur'an je poslat ne samo Arapima, već i cijelom čovječanstvu: "Mi smo te poslali samo kao milost stanovnicima svih svjetova" (Koran, 21:107) [ pridruženi izvor?] .

Kur'anski likovi

Otprilike četvrtina teksta Kur'ana opisuje život raznih poslanika, od kojih se opisi većine poklapaju s biblijskim. Među prorocima su bili starozavjetni patrijarsi Adam, Noa, kraljevi David i Solomon i drugi. Kur'an također spominje kraljeve i pravednike čija imena nisu spomenuta u Bibliji (Lukman, Zul-Qarnayn, itd.). Posljednji na listi poslanika je sam prorok Muhamed i tvrdi se da poslije njega neće biti drugih poslanika. Istovremeno, Kuran je dosljedniji u opisu Isusa - on nije ni Bog ni sin Božiji. Dakle, ideja monoteizma opstaje u mnogo većoj mjeri nego u kršćanstvu. Teološki i filozofski dio također je pun pozajmica iz Biblije. Međutim, ništa od ovoga nije štetilo autoritetu Kur'ana. Naprotiv, zahvaljujući ovoj sličnosti između svetih knjiga, kršćanima koje su muslimani osvojili lakše je prihvatiti novu vjeru.

Struktura Kur'ana

Sure su, uz nekoliko izuzetaka, raspoređene u Kur'anu prema njihovoj veličini, a ne hronološki. Prvo su dugačke sure, zatim sure sa postupnim smanjenjem broja ajeta.

Najvažnije sure i ajeti Kur'ana

Istorija Kur'ana

Rukopis Kurana, 7. st.

Prema islamskoj tradiciji, vjeruje se da je Kuran u cijelosti sišao na svijet od Allaha u noći Kadr, ali ga je melek Džebrail prenosio Poslaniku u dijelovima 23 godine (Kuran, 17:106).

Tokom svojih javnih aktivnosti, Muhamed je izrekao mnoge izreke i održao mnoge propovijedi. Istovremeno, kada je govorio u ime Allaha, koristio je rimovanu prozu, koja je u davna vremena bila tradicionalni oblik govora proročišta. Ove izreke, u kojima je prorok govorio u ime Allaha, postale su Kuran. Ostale izreke su uključene u legende. Kako sam Muhamed nije znao ni čitati ni pisati, naredio je svom sekretaru da zapisuje izreke na komadiće papira, kosti, ali dio njegovih izreka nije sačuvan zahvaljujući zapisima, već zahvaljujući sjećanju pobožnih ljudi. Kao rezultat toga, otkrivenja su formirala 114 sura ili 30 perikopa. S obzirom na proizvoljnost redoslijeda otkrivenja, kritičarima je teško razaznati njihov hronološki redoslijed. Međutim, postoji nekoliko načina da ih sortirate po vremenu. Tako, na primjer, jedna pouzdana tradicija dijeli sure na mekanske i medinske. Kako god, ovuda ne funkcionira uvijek, jer su neke od sura sastavljene od objava iz različitih perioda.

Za života proroka nije bilo potrebe za Kuranom - sva nejasna pitanja mogao je objasniti sam Muhamed. Međutim, nakon njegove smrti, islamu koji se brzo širio bio je potreban jasno artikuliran pisani zakon, potkrijepljen imenom proroka. S tim u vezi, Abu Bekr i Omar su uputili bivšeg poslanika, Zayda ibn Thabita, da formira početni sažetak postojećih zapisa o riječima Poslanika. Zeid je brzo završio svoj posao i predstavio početnu verziju Kur'ana. Paralelno s njim, na istom poslu su se bavili i drugi ljudi. Zahvaljujući tome, pojavile su se još četiri zbirke Allahovih naredbi. Zeidu je naloženo da spoji svih pet izdanja, a po završetku ovog posla originalni nacrti su uništeni. Rezultat Zeidovog rada je prepoznat kao kanonska verzija Kur'ana. Legenda kaže da je i sam kalif Osman volio da čita ovu verziju i da ju je upravo on pročitao u trenutku kada ga je ubila masa. Postoje čak i stari rukopisi Kurana, koji su navodno umrljani krvlju halife.

Već u prvim decenijama nakon Muhamedove smrti, otkrivene su nesuglasice između sljedbenika islama. Ovi sljedbenici su se počeli dijeliti na prve smjerove i sekte - sunite, haridžite i šiite. Među njima je bio drugačiji odnos prema kanonskom Kur'anu. Suniti su bezrezervno prihvatili Zeidov tekst. Haridžije, koji su imali puritanske stavove, počeli su da prigovaraju suri 12, koja govori o tome da su Josifa prodala njegova braća u ropstvo u Egipat. Sa stanovišta haridžita, sura je labavo opisala pokušaje žene egipatskog plemića da zavede Josifa. S druge strane, šiiti su vjerovali da su po Osmanovom naređenju iz Kurana uklonjena sva mjesta koja govore o Aliju i odnosu proroka prema njemu. Međutim, svi oni koji su bili nezadovoljni bili su primorani da koriste Zeidovu verziju.

Kao što mu ime govori, Kur'an je trebao da se čita naglas. Vremenom se to pretvorilo u čitavu umjetnost – Kuran treba čitati kao Toru u sinagogi, recitativom i raspjevanim glasom. Takođe, svi su morali da upamte značajan dio teksta napamet. Kao i u prošlosti, tako i sada postoje ljudi koji pamte cijeli Kur'an napamet. Zbog toga Kur'an igra važnu ulogu u javnom obrazovanju, ponekad je jedini nastavni materijal. Kako se na njemu zasniva nastava jezika, uz islam se širi i arapski jezik. I sva literatura vezana za islam, bez obzira na jezik, puna je referenci na Kuran.

Kur'an i nauka

Kur'an, 9. vijek

Muslimanski teolozi izjavljuju da Kur'an svakako nije naučno djelo, međutim, činjenice koje se u njemu pominju, a koje se odnose na različite oblasti znanja, ukazuju da je naučni potencijal Kur'ana višestruko premašio nivo znanja koji je čovječanstvo dostiglo do tog vremena. pojavio se Kuran. Ovo pitanje je bilo i ostaje predmet istraživanja naučnika.

Ovaj konkordizam nastoji uskladiti kur'ansku legendu o stvaranju svijeta sa podacima moderne nauke. Kroz neke, često poetične i nejasne, stihove, pristalice ovog koncepta „predviđaju“ tektoniku ploča, brzinu svjetlosti itd. Ipak, treba naglasiti da većina ovih stihova može opisati i uočljive činjenice poznate već u vrijeme stvaranje Kurana ili široko rasprostranjene teorije (npr. Galenova teorija).

Najpopularniji zagovornik kur'anskog konkordizma je turski publicista Adnan Oktar, poznatiji pod pseudonimom Harun Yahya. U svojim knjigama on nedvosmisleno odbacuje teoriju evolucije, ostajući pritom na pozicijama kreacionizma.

U savremenom islamskom svijetu postoji široko rasprostranjeno vjerovanje da je Kur'an predvidio mnoge naučne teorije i otkrića. Muslimanski propovjednik Idris Galyautdin je u jednoj od svojih knjiga naveo imena savremenih naučnika koji su prešli na islam nakon još jednog otkrića, vidjeli su da se to odrazilo u Kuranu prije 14 stoljeća. Jedan od njih bio je i akademik Maurice Bucaille, član Francuske akademije medicine. Međutim, takve liste se mogu posmatrati s oprezom: suprotno onome što se često navodi, M. Bukay očigledno nije bio član Francuske medicinske akademije. Drugi popisi također uključuju Jacques-Yves Cousteaua, iako je njegova fondacija objavila povlačenje njegove konverzije još 1991. godine.

Proučavanje Kur'ana

Izvori Kur'anskih priča

Izvor priča iz Kurana, prema islamu, je samo Svemogući. Na to ukazuju mnoge sure svete knjige: „Mi smo Kur'an spustili u noći moći“ (Koran, 97:1), „Kada bi se ljudi i duhovi okupili da naprave nešto slično ovom Kuranu, ne bi stvori nešto poput ovoga, pa makar jedan od njih bio i drugi pomagači" (Kuran, 17:90).

Muslimani vjeruju da je Kur'an proroku Muhamedu dao Svemogući da ispravi izobličenja koja su ljudi napravili u ranim božanskim spisima - Tori i Evanđelju. U Kuranu postoji konačna verzija Božanskog zakona (Kuran, 2:135).

Prvo i posljednje poglavlje Kur'ana zajedno

Književna struktura

Među arapskim učenjacima postoji konsenzus da se Kur'an koristi kao standard po kojem se ocjenjuje druga arapska književnost. Muslimani tvrde da Kur'an nema premca u sadržaju i stilu.

Kur'anske nauke

Interpretacija

I kontradikcije u tekstu Kur'ana i povećani zahtjevi gigantskog kalifata stvorili su hitnu potrebu za stalnim komentarisanjem sadržaja Kur'ana. Ovaj proces je nazvan "tefsir" - "tumačenje", "egzegetika". Početak ovog procesa postavio je sam Muhamed, koji je proturječnosti u svojim hutbama opravdavao pozivanjem na promijenjenu Allahovu volju. Ovo je kasnije preraslo u instituciju naskha. Naskh (otkazivanje) je korišteno kada se pouzdano znalo da su dva odlomka Kur'ana u suprotnosti jedan s drugim. Kako bi se izbjegle nejasnoće u čitanju teksta, u okviru naskha, utvrđeno je koji tekst treba smatrati istinitim, a koji zastarjelim. Prvi se zvao "nasikh", drugi se zvao "mansukh". Prema nekim izvorima, u Kuranu postoji 225 takvih kontradikcija, au više od 40 sutri ima poništenih stihova.

Pored institucije naskha, tefsir uključuje i komentarisanje tekstova. Prije svega, takvi komentari su neophodni za ona mjesta koja su previše nejasna ili su, poput 12. sutre o Josifu, previše neozbiljna. Tumačenja ovakvih mjesta su data u zavisnosti od okolnosti. Kao što je često slučaj sa drevnim religioznim tekstovima, reference na alegorije igrale su značajnu ulogu u takvim tumačenjima. Navedeno je da takav tekst ne treba tumačiti doslovno, već samo da demonstrira ovu ili onu ideju. Također, prilikom tumačenja Kur'ana često su korišteni materijali iz hadisa sunneta.

Doktrina tumačenja Kur'ana počela je da se oblikuje kao nezavisno polje nauke u 10. veku, kada su saželi napori poznatog teologa Muhameda al-Tabarija i komentatora njegove generacije, poput Ibn Abu Hatima. ranom periodu tumačenja Kur'ana.

Nakon njih, temeljna djela u ovoj oblasti napravili su Ibn Abu Hatim, Ibn Maja, al-Hakim i drugi komentatori.

Nauka o izgovoru Kur'ana

Arapska riječ "qiraat" znači "čitanje Kur'ana". Najpoznatiji su 10 načina čitanja Kur'ana. Deset kurra, imami kiraeta:

1. Nafi" al-Madani (umro 169. po Hidžri)
2. Abdullah b. Qasir al-Makki (umro 125. godine po Hidžri). Ali nemojte ga brkati sa mufesirom Ismailom b. Qasir koji je umro 774. godine po Hidžri.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (umro 154. po Hidžri)
4. Abdullah b. Amr eš-Šami (umro 118. po Hidžri)
5. Asim b. Ebi an-Nedžud al-Kufi (umro 127. godine po Hidžri)
6. Hamza b. Khubaib al-Kufi (umro 156. po Hidžri)
7. Ali b. Hamza al-Kisai al-Kufi (umro 187. po Hidžri)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Qa'qa" al-Madani (umro 130. godine po Hidžri)
9. Yakub b. Ishak al-Hadrami al-Basri (umro 205. po Hidžri)
10. Khalaf b. Hisham al-Basri (umro 229. godine po Hidžri)

U knjizi “Manarul Huda” se kaže: “Istina je da je Muhamedu, kada su ljudi iz različitih plemena dolazili, objašnjavao Kuran na njihovom dijalektu, odnosno povukao je jedan, dva ili tri alifa, izgovarao ga čvrsto ili tiho.” Sedam kiraata i postoji sedam vrsta arapskog dijalekta (lugat).

U knjizi "An-neshr" 1/46, imam Ibn al-Jazari citirajući imama Abul Abbasa Ahmada b. El-Mahdani kaže: „U osnovi, stanovnici velikih gradova čitaju prema imamima: Nafi“, Ibn Kesir, Ebu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza i Kisai. Kasnije su ljudi počeli da se zadovoljavaju jednim kiraetom, čak dostigao tačku da su oni koji su čitali druge kiraete smatrani krivima, a ponekad su činili tekfir (optuženi za nevjerovanje). Ali Ibni Mudžahid se držao mišljenja sedam kurra i uspio je ostale kiraete dovesti do ostalih. Mi nismo svjestan bilo kojeg djela u kojem je spomenut barem jedan kiraet osim nama poznatih sedam, i zato kažemo - sedam kiraeta.

Svaki od deset kura, s obzirom na njihovu vrstu čitanja, ima pouzdane dokaze da njihov kiraat stiže do samog Allahovog Poslanika. Evo svih sedam autentičnih (sahih) kiraata:

U kulturi

Stranica iz Kur'ana

Prevodi

Kur'an sa perzijskim prijevodom

Teolozi smatraju da bi prijevod značenja Kurana trebao biti zasnovan na pouzdanim hadisima proroka Muhameda, u skladu sa principima arapskog jezika i općeprihvaćenim odredbama muslimanskog šerijata. Neki su smatrali da je prilikom objavljivanja prijevoda potrebno naznačiti da se radi o jednostavnom objašnjenju značenja Kur'ana. Prijevod ne može poslužiti kao zamjena za Kur'an tokom namaza.

Stručnjaci dijele prijevode Kur'ana na dva velike grupe: doslovno i semantičko. Zbog složenosti prevođenja s arapskog na druge jezike (posebno na ruski) i dvosmislenosti tumačenja mnogih riječi i fraza, semantički prijevodi smatraju se najpoželjnijim. Međutim, treba shvatiti da tumač može pogriješiti, kao i autor prijevoda.

Kur'an u Rusiji

Glavni članak: Kur'an u Rusiji

Prvi prijevod Kur'ana objavljen je ukazom Petra I 1716. godine. Ovaj prevod se dugo pripisivao P.V. Postnikovu, ali su novija arhivska istraživanja pokazala da je prevod koji je Postnikov napravio ostao u dva rukopisa, od kojih je jedan označen njegovim imenom, a prevod štampan 1716. godine, koji nema nikakve veze. učiniti sa Postnikovim i mnogo lošijeg kvaliteta, mora se smatrati anonimnim. AT moderna Rusija najpopularniji su prijevodi četiri autora, to su prijevodi I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov i E. R. Kuliev. U protekla tri stoljeća u Rusiji je napisano više od deset prijevoda Kurana i tefsira.

Prevodi Kur'ana i tefsiri

Godina	Autor	Ime	Bilješke
1716	autor nepoznat	"Alkoran o Muhamedu, ili turski zakon"	Ovaj prijevod je napravljen od prijevoda francuskog diplomate i orijentaliste Andréa du Rieua.
1790	Veryovkin M.I.	"Knjiga Kur'ana arapskog Muhameda..."
1792	Kolmakov A.V.	"Al-Koran Magomedov..."	Ovaj prijevod je napravljen od engleski prijevod J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	"Miftah Kunuz al-Quran"
1864	Nikolaev K.	"Muhamedov Kuran"	Za osnovu je uzet francuski prijevod A. Bibirstein-Kazimirsky.
1871	Boguslavsky D.N.	"Kuran"	Prvi prijevod orijentalista.
1873	Sablukov G.S.	"Kuran, zakonodavna knjiga muhamedanskog vjerovanja"	Napravio orijentalist i misionar. Više puta je preštampavan, uključujući i paralelni arapski tekst.
1963	Krachkovsky I. Yu.	"Kuran"	Prevod sa komentarima Kračkovskog u Rusiji se smatra akademskim zbog njegovog visokog naučnog značaja, budući da je Ignacije Julijanovič pristupio Kuranu kao književnom spomeniku, koji je odražavao društveno-političku situaciju u Arabiji za vrijeme Muhameda. Preštampano mnogo puta.
1995	Šumovski T. A.	"Kuran"	Prvi prijevod Kur'ana sa arapskog na ruski bio je u stihovima. Napisao student Ignacija Kračkovskog, kandidat filologije i doktor istorijskih nauka, arabista Teodor Šumovski. Posebnost ovog prijevoda je da su arapski oblici imena kur'anskih likova (Ibrahim, Musa, Harun) zamijenjeni općeprihvaćenim (Abraham, Mojsije, Aron, itd.).
	Porokhova V. M.	"Kuran"
1995	Osmanov M.-N. O.	"Kuran"
1998	Ushakov V.D.	"Kuran"
2002	Kuliev E. R.	"Kuran"
2003	Shidfar B. Ya.	"Al-Kuran - prijevodi i tefsir"
	Univerzitet Al-Azhar	Al-Muntahab "Tefsir Al-Quran"
	Abu Adel	"Kuran, prijevod značenja ajeta i njihovo kratko tumačenje"
2011	Alyautdinov Sh. R.	"Časni Kur'an. značenja»	Prijevod značenja Kur'ana u kontekstu modernosti početkom XXI veka i sa stanovišta onog dela naroda koji govori i misli na ruskom. Ovaj prijevod značenja Časnog Kur'ana je prvi teološki prijevod na ruski.

Ukupna ocjena prijevoda

Vrijedi napomenuti da pri prevođenju ili prenošenju značenja na ruski, kao iu slučaju bilo kakvog pokušaja prevođenja Svetog pisma, nije bilo moguće izbjeći netačnosti i greške, uključujući i one grube, jer mnogo ovisi o ukusu i svjetonazoru prevodilac, njegovo vaspitanje, kulturnom okruženju, kao i zbog nedovoljnog poznavanja čitavog mnoštva sačuvanih izvora i pristupa različitih naučnih i teoloških škola. Osim toga, postoji drugačiji stav muslimanske zajednice prema mogućnosti prijevoda Kurana od oštro negativnog, uzrokovan i strahom od nesporazuma prevodioca teksta zbog nedovoljne obrazovni nivo, te isticanje izuzetne istinitosti arapskog originala, na općenito dobronamjerno, razumijevanje jezičkih razlika među narodima svijeta i želju da se naglasi da islam nije isključivo etnička religija Arapa. Zato još uvijek nema prijevoda koji bi se nedvosmisleno definirao kao uzoran i klasičan. Iako neki muslimanski teolozi čak sastavljaju dopise koji objašnjavaju sve zahtjeve koje prevodilac i tumač mora ispuniti. I jedan broj autora posvetio je svoja djela predstavljanju i razumijevanju grešaka u prijevodima Kurana na ruski jezik. Na primjer, Elmir Kuliev posvetio je jedno od poglavlja svoje knjige „Na putu do Kurana“ ozbiljnoj analizi grešaka i netačnosti u prijevodima od izobličenja značenja pojedinih pojmova do svjetonazorskih pitanja pri prenošenju teksta od strane jednog ili drugog. prevodilac.

vidi takođe

Bilješke

1. Rezvan E.A. Ogledalo Kur'ana // "Zvijezda" 2008, br. 11
2. Olga Bibikova Kur'an // Enciklopedija Krugosvet (str.1, str.2, str.3, str.4, str.5, str.6)
3. Poglavlje 58. Kuran, tradicija i fik // Ilustrovana istorija religija u 2 sveska. / Ed. Prof. D. L. Chantepie de la Saussay. Ed. 2nd. M.: ur. Odjeljenje Spaso-Preobraženskog Valaamskog manastira, 1992. Tom 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A. A. O islamu i normativnoj oskudnosti Kurana // Otečestvennye zapiski, 2008. - br. 4 (43). - str. 218-236
5. Rezvan E. A. al-KUR'AN // Islam: Enciklopedijski rječnik. - M.: Nauka, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahman as-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Alizade A.A. Kuran // islamski enciklopedijski rječnik. - M.: Ansar, 2007. - P.377 - 392(kopija knjige)
8. Ibn Hadžer. Fath al-Bari. T.9, S.93.
9. Poglavlje 9 Islam: Teorija i praksa] (Koran, Sadržaj Kur'ana, Tumačenje Kur'ana (Tefsir))//L. S. Vasiliev. Istorija religija Istoka. - M.: Knjižara "Univerzitet", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Religija: Enciklopedija / komp. i general ed. AA. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Kuća knjige, 2007. - 960 str.- (Svijet enciklopedija).. arhivirano
11. Šta znači "Manzil"?
12. P. A. Gryaznevich Koran. Velika sovjetska enciklopedija: U 30 tomova - M .: " Sovjetska enciklopedija", 1969-1978. . Arhivirano iz originala 30. maja 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Dawud, tom 1. str. 383
14. M. Yakubovich."Kur'an i moderna nauka".
15. Harun Yahya"Kolaps teorije evolucije".
16. Ahmad Dallal"Enciklopedija Kur'ana", "Kuran i nauka".
17. Idris Galyautdin. Poznati ljudi koji su prešli na islam. - Kazanj, 2006.
18. U zvaničnom pismu Fondacije Cousteau stoji: "Apsolutno smo sigurni da komandant Cousteau nije postao Muhamedanac i glasine koje se kovitlaju nemaju osnova."- Témoignage: La "pretvorba" du commandant Cousteau à l'Islam
19. nauka "qiraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Encyclopedia Britannica, 2008.
21. U Kuvajtu je počelo međunarodno takmičenje u čitanju Kurana //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011.
22. Moskva će biti domaćin XI Međunarodnog takmičenja u učenju Kur'ana // ANSAR Information and Analytical Channel, 22.10.2010.
23. Ukrajinski hafizi će predstavljati zemlju odjednom na nekoliko međunarodnih takmičenja za čitanje Kurana //Informaciono-analitički projekat "Islam u Ukrajini", 26.08.2009.
24. Takmičenje recitatora Kur'ana u Islamskoj Republici Iran //Informativno-obrazovni portal MuslimEdu.ru., 12.10.2010.

O Kur'anu

Kur'an je islamsko pismo, tj sveta biblija sljedbenici islama. Islam je religija koju je među Arapima - narodu do tada uglavnom ograničenom na Arapsko poluostrvo - formirao prorok Muhamed početkom sedmog stoljeća. Kur'an je objavljen proroku Muhamedu od strane Svemogućeg preko Arhanđela Gabrijela; to je bilo dijelom u Meki, njegovom rodnom gradu, a dijelom u Medini, gdje je uspio uspostaviti državu u nekadašnjem plemenskom društvu bez državnosti. Poruka je objavljena na arapskom jeziku, jeziku naroda kojima je prvobitno upućena, uprkos činjenici da je poruka u konačnici bila za cijelo čovječanstvo. Kur'an izričito spominje da je Muhammed bio glasnik cijelom čovječanstvu i da je on posljednji poslanik koji je poslan. Dakle, Kur'an je konačna poruka koja dijelom zamjenjuje, dijelom potvrđuje osnovne postavke vjere Gospodnje, zaređene za Jevreje i kršćane, kao i za muslimane. Danas je ukupan broj muslimana u svijetu preko milijardu, što je skoro jedna petina svjetske populacije. Za sve muslimanske zajednice, bez obzira koji jezik govore ili gdje žive, Kuran je njihovo Sveto pismo.

Osnove

Prva stvar koju treba znati o Kur'anu je njegov oblik. Arapska riječ "Kuran" doslovno znači "učenje" i "čitanje". Slično tome, Kur'an je izgovaran usmeno i zapisan u obliku knjige. Prava moć Kur'ana ostaje u usmenom učenju, jer je predviđeno da se uči naglas i melodično, ali su ipak ajeti zapisani na dostupnim materijalima radi lakšeg pamćenja i čuvanja, a prikupljeni su i privatno uređeni u obliku knjige. , au kasnijem periodu i institucionalno. Kur'an nije trebao biti hronološki prepričavanje historije, pa stoga Kur'an ne treba posmatrati kao sekvencijalnu priču poput knjige Postanka. Arapska knjiga koja se zove Kuran, otprilike veličine Novog zavjeta. Većina izdanja ima oko 600 stranica.

Za razliku od jevrejske Biblije i Novog zavjeta, Kuran je izašao iz usta jedne osobe, prepričavajući ono o čemu ga je obavijestio arhanđel Gabrijel. S druge strane, i jevrejski i kršćanski testamenti su zbirke mnogih knjiga koje je napisao veliki broj ljudi, a mišljenja se uvelike razlikuju u pogledu njihovog statusa otkrivenja.

Kako je organiziran Kuran?

Kuran se sastoji od 114 poglavlja nejednake dužine. Svako poglavlje se zove sura na arapskom jeziku, a svaka rečenica Kur'ana se zove stih, što doslovno znači 'znak'. Kao i Biblija, Kuran je podijeljen u zasebne jedinice, koje se na ruskom nazivaju stihovi. Ovi stihovi nisu standardne dužine, a gdje svaki počinje, a gdje počinje drugi nisu odlučili ljudi, već je diktirao Bog. Svaki od njih je određeni čin izražavanja zatvorenog značenja, ili "znaka", označenog riječju stih na arapskom. Najkraći sura ima deset riječi, a najduža sadrži 6100 riječi. Prvo sura, Fatih(“Otvaranje”), relativno kratko (dvadeset pet riječi). Počevši od drugog sure, dužina sur postepeno se smanjuje, iako to nije tvrdo pravilo. poslednjih šezdeset sur zauzimaju isti prostor kao i drugi. Neki od dugih stihovi mnogo duži od najkraćeg sura. Sve sura, osim jednog, počni sa bismillah ar-rahman ar-rahim, ‘U ime Boga, Najmilosrdnijeg, Najmilosrdnijeg.’ Svaki sura ima ime koje se obično odnosi na ključnu riječ unutar njega. Na primjer, najduža sura, al-Baqarah, ili "Krava", dobio je ime po priči o Mojsiju koji je naredio Jevrejima da zakolju kravu. Ova priča počinje riječima: “A kada je Musa (Mojsije) rekao: “Allah ti naređuje da zakolješ kravu”…”(Kuran 2:67)

Pošto različita poglavlja imaju različite dužine, Kur'an su učenjaci prvog stoljeća nakon Poslanikove smrti podijelili na trideset približno jednakih dijelova, svaki dio se naziva juz na arapskom. Ova podjela Kur'ana je napravljena da bi ga ljudi pamtili ili čitali na organizovaniji način, i nema nikakvog uticaja na originalnu strukturu jer su to samo oznake na strani stranica koje označavaju dio. U mjesecu muslimanskog posta, ramazanu, jedan juz obično se uči svake večeri, a čitanje cijelog Kur'ana završava se za trideset dana u mjesecu.

Prevod Kur'ana

Početnik bi trebao biti svjestan nekoliko aspekata u vezi s prijevodom Kur'ana.

Prvo, postoji razlika između Kur'ana i njegovog prijevoda. Za kršćane je Biblija uvijek Biblija, bez obzira na kojem jeziku se čita. Ali prijevod Kur'ana nije Božja riječ, jer je Kur'an tačne arapske riječi koje je izgovorio Bog, objavljene proroku Muhammedu Gabrijelu. Božija Reč je samo arapski Kur'an kako Bog kaže:

“Uistinu, Mi smo objavili Kur’an na arapskom.” (Kuran 12:2)

Prijevod je jednostavno objašnjenje značenja Kur'ana. Zato je u modernim ruskim prijevodima napisano: "Prijevod značenja i komentara", jer oni samo nastoje prenijeti značenje što je bliže moguće, kao i svaki prijevod, bez reprodukcije forme Svete knjige. Prevedeni tekst gubi neponovljivu kvalitetu originala, umnogome se razlikuje od njega. Iz tog razloga, sve što se smatra "učenjem" Kur'ana mora biti na arapskom jeziku, kao što je učenje Kur'ana u pet dnevnih namaza muslimana.

Drugo, ne postoji savršen prijevod Kur'ana i, budući da su ljudska djela, svi skoro uvijek imaju greške. Neki prijevodi su bolji u svom jezičkom kvalitetu, dok su drugi precizniji u opisivanju značenja. Mnogi netačni i ponekad obmanjujući prijevodi, koje većina muslimana općenito ne smatra pouzdanim prijevodima Kur'ana, prodaju se na tržištu knjiga.

Treće, iako je pregled svih prijevoda na ruski izvan okvira ovog članka, neki prijevodi su preferiraniji u odnosu na druge. Široko rasprostranjen prevod profesora Kračkovskog je doslovan, jer je profesor Kuran tretirao kao književni spomenik, a ne Sveto pismo. Nije koristio uobičajeno tefsirami(objašnjenja istaknutih naučnika), otuda i velike greške u prevodu. Prijevod profesorice Porokhove, popularan među ruskim muslimanima, odlikuje se ljepotom sloga kojim je pokušala prenijeti ljepotu božanske Knjige. Međutim, pri prevođenju je koristila englesku verziju Jusufa Alija, što je općenito prihvatljivo, ali njegovi komentari u fusnotama, korisno vrijeme s vremena na vrijeme, može biti netačno, a ponekad i neprihvatljivo. Muslimani koji govore ruski (ne-ruski) preferiraju Kulijev prevod, koji im je lakši za razumijevanje, jer je više napisan običan jezik, kao i Osmanovljev prijevod. Vrlo dobar prijevod ruskog muslimana Boguslavskog, napravljen prije više od sto godina, sačuvao je jezik svog doba. Tefsirny prijevod Abdel Salam Mansija i Sumaya Afifi je jedini prijevod napravljen sa arapskog. Prevod tefsira može biti doslovan, za razliku od običnog prijevoda, jer su niže na istoj stranici data objašnjenja za svaku nerazumljivu riječ. Ovaj prijevod brzo je postao bibliografska rijetkost.

Tumačenje ( Tefsir na arapskom)

Iako su značenja Kur'ana lako i jasna za razumjeti, čovjek mora biti oprezan kada se iznosi izjave o vjeri bez oslanjanja na pravi komentar. Poslanik Muhamed ne samo da je prenio Kur'an, već ga je i objasnio svojim drugovima, a ove izreke su sakupljene i sačuvane do danas. Bog kaže:

“Mi smo vam poslali opomenu da ljudima jasno objasnite šta im je objavljeno...” (Kuran 16:44)

Da bismo razumjeli neka od dubljih značenja Kur'ana, potrebno je osloniti se na komentare Poslanika i njegovih ashaba o njima, a ne na ono što se razumije iz teksta, jer je njihovo razumijevanje ograničeno njihovim prethodnim znanjem.

Za tumačenje Kur'ana postoji određena metodologija kako bi se izvuklo direktno značenje. Kur'anska nauka, kako se naziva, je izuzetno specijalizovana oblast islamskog znanja koja zahteva savladavanje mnogih disciplina kao što su egzegeza, recitovanje, skripte, poređenje, okolnosti koje dovode do objave ili njene zamene, kur'anska gramatika, poznavanje neobične terminologije, vjerskih odredbi, arapskog jezika i književnosti. Prema učenjacima kur'anskog tumačenja, pravi način da se objasne kur'anski ajeti je:

(i) Tefsir Kur'an samim Kur'anom.

(ii) Tefsir Sunnet Poslanika Kur'ana.

(iii) Tefsir Kur'ana od ashaba.

(iv) Tefsir Kur'an na arapskom.

(v) Tefsir Kur'an po "mišljenju" učenjaka ako se ne može objasniti nijednom od gore navedenih metoda.

Islam Kur'ana pojavio se u obliku knjige - Kur'ana. Za muslimane, Kuran je Božja Riječ na arapskom jeziku, poslana preko arhanđela Gabrijela Muhameda u obliku božanskih objava koje je Poslanik prenio ljudima. Muslimani vjeruju da Kur'an zamjenjuje rane objave – to je njihovo sažimanje i završetak. Kur'an je posljednja objava, a Muhamed je "Pečat poslanika".

U pravom značenju te riječi, Kuran je učitelj za milione muslimana, kako arapskih tako i drugih nacionalnosti. On definira njihov svakodnevni život, pruža jedinstven pravni sistem i daje inspiraciju za smjernice i principe.

Tekst Kur'ana je prorok Muhamed objavio svojim sljedbenicima dok su objavljivane objave. Prvi stihovi su mu otkriveni oko 610. godine, a posljednje otkrivenje datira iz 632. godine, posljednje godine njegovog života. U početku su njegovi sljedbenici naučili Kur'an napamet, a zatim su, po Muhamedovim uputama, počeli da ga zapisuju. Rad na kompletnom sadržaju Kur'ana, rasporedu njegovih ajeta i klasifikaciji poglavlja potiče iz vremena Poslanika. Budući da je Muhamed kroz svoj život primao objave, svi dijelovi Svete poruke mogli su se konačno sakupiti u jedan skup - "između dvije korice" - tek nakon njegove smrti. Nakon bitke kod Al-Jamame 633. godine i tragične smrti mnogih drugova poslanika Omara ibn al-Khattaba, koji je kasnije postao drugi halifa, obavijestio je Abu Bekra, prvog halifu, da postoji stvarna opasnost od gubitka teksta. Časnog Kur'ana, koji pobožni muslimani čuvaju u sjećanju samo u raštrkanim i fragmentarnim fragmentima. Abu Bekr je prepoznao opasnost i povjerio je zadatak prikupljanja objava Zaydu ibn Thabitu, kome je, kao glavnom pisaru Poslanika, Muhammed često diktirao objave tokom svog života. Uprkos velikim poteškoćama, posao je završen, a prvi kompletan rukopis sastavljen je od "komada pergamenta, bijelog kamenja - školjki kamenica, bezlisnih palminih grana". Kasnije, u vrijeme trećeg halife Osmana, priprema posljednjeg autentičnog teksta Kur'ana završena je 651. godine. Od tada je ostao nepromijenjen.

Časni Kur'an se razlikuje od Starog i Novog zavjeta i po formi i po sadržaju. Umjesto preciznog istorijskog narativa koji se nalazi u jevanđeljima i istorijskim knjigama Starog zavjeta, Kur'an se u simboličkom i alegorijskom stilu dotiče duhovnih i materijalnih tema koliko i historijskih.

Kur'an je podijeljen na 114 sura ili poglavlja. Tradicionalno, sure se dijele u dvije široke kategorije: one koje su objavljene Poslaniku u Meki i one koje su objavljene u Medini. Mekanske sure su one koje su poslane Muhammedu na početku njegove misije. Oni imaju tendenciju da imaju mali broj stihova; jarkim i smelim slikama potvrđuju jedinstvo Boga, potrebu za verom, kaznu za one koji zalutaju sa pravog puta i Sud Božiji, kada će sva dela i verovanja čoveka biti suđena po njihovom dostojanstvo. Medinske sure su veće veličine. Oni se detaljno bave konkretnim pravnim, društvenim i političkim situacijama. Ponekad je njihovo ispravno razumijevanje moguće samo uz potpuno poznavanje svih onih okolnosti koje su prethodile otkrivenju. Sve sure su podijeljene na stihove ili stihove. U svrhu edukacije i javnog čitanja, cijeli Kur'an je podijeljen na tri dijela, koji su opet podijeljeni na manje dijelove gotovo jednake dužine.

Veličina sura se jako razlikuje jedna od druge, u rasponu od najduže - Sure br. 2, koja ima 282 ajeta, do najkraće 103., 108. i 110. od kojih svaka ima samo tri ajeta. Uz nekoliko izuzetaka, sure su raspoređene u Kur'anu prema njihovoj veličini: prve su dugačke sure, zatim sure sa postupnim smanjenjem broja ajeta.

Muslimani vjeruju da se Kur'an ne može prevesti, jer je jezik na kojem je objavljena objavljena neodvojiv od Poruke, te stoga muslimani svuda, bez obzira koji jezik im je maternji, moraju naučiti arapski da bi čitali Svetu knjigu i obavljati namaz. Naravno, Kur'an je dostupan na mnogim jezicima, ali takve verzije njegovog teksta se smatraju više interpretacijama značenja sadržanih u njemu nego prijevodom – dijelom zato što je arapski jezik neobično sažet i simboličan, pa je nemoguće izvršiti mehanički prijevod zamjenom riječi po riječ. Pojam nenadmašnog Kur'ana na kraju se uobličio u muslimanskoj vladavini "i" džeza "ili nemogućnosti, prema kojoj osoba nije u stanju da reprodukuje Božanski stil Kur'ana, jer je svaki takav pokušaj osuđen na propast. do neuspjeha.

Poznavanje okolnosti svake objave činilo se vrlo važnim za njeno ispravno tumačenje, stoga je zajednica na samom početku historije islama došla do zaključka da je potrebno prikupiti što više hadisa, odnosno predanja o životu i djela Poslanika, tako da je postalo moguće ispravno razumijevanje Kur'ana. Ovi hadisi su naučnicima pružili ne samo znanje o istorijskom okruženju u koje su mnoge sure nikle, doprinoseći na taj način tačnom objašnjenju značenja utisnutog u njima, već i mnoštvo dodatnih informacija o životu, aktivnostima i pravnim normama Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. i njegovi saputnici.

Ovi materijali su postali osnova onoga što je kasnije nazvano Poslanikovim sunnetom - djela, govora i takrira (neizgovoreno odobrenje) Muhammeda. Zajedno sa Kur'anom, sunnet, koji je utjelovio kanonsku zbirku hadisa, činio je osnovu šerijata, svetog zakona islama.

Za razliku od zapadnih pravnih sistema, šerijat ne pravi razliku između vjerskih i građanskih stvari; to je zapis Božanskog zakona i utiče na sve aspekte društvenog, političkog, ekonomskog i verskog života. Islamsko pravo se stoga razlikuje od bilo kojeg drugog pravnog sistema. Njegova razlika od crkvenog zakona leži u činjenici da ga ne kontrolišu crkveni jerarsi. U islamu ne postoji ništa što bi se moglo nazvati "crkva" u kršćanskom smislu te riječi. Umjesto toga, islam ima ummet – zajednicu vjernika čije je jedinstvo zajamčeno svetim zakonom. Svaki čin pravednog muslimana, dakle, određen je uputama sadržanim u Kur'anu, prethodnim (djelima i djelima) Poslanika i praksom rane muslimanske zajednice, pažljivo sačuvanim u šerijatu.

Koran- Sveto pismo, koje za dvadeset tri godine poslao poslaniku Muhammedu sallallahu alejhi ve sellem preko meleka Džibrila (a.s.). Koran- ovo je vječno svjedočanstvo proročanstva i posljednje nebesko otkrivenje, koje je potvrdilo istinitost prethodnog Svetog pisma i potvrdilo posljednji Božji zakon. Koran razvio i doveo do savršenstva monoteističku religiju.

PROČITAJTE TAKOĐE:

Da li je moguće prevesti Kur'an

Kako prenijeti značenje Kur'ana na drugom jeziku

Alegorija u Kur'anu

Ima li antisemitizma u Kuranu?

Časni Kur'an otkriva tajne dubine nauke

Poslanik Muhammed i Časni Kur'an

Vrlina čitanja Kur'ana

Osnovne informacije o Kur'anu

Časni Kur'an- glavni izvor muslimanske dogme, moralnih i etičkih standarda i zakona. Tekst ovog Svetog pisma je po obliku i sadržaju nestvorena Božja Riječ. Svaka njegova riječ po značenju odgovara zapisu u Sačuvanoj pločici - nebeskom arhetipu Svetog pisma, koji čuva informacije o svemu što se dešava u cijelom Univerzumu. Allah je uložio Koran u srcu Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, preko meleka Džibrila (a.s.), i on je zapamtio njihov zvuk i naučio njihovo duboko značenje. Džibril (alejhis-selam) se javljao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, ponekad u obliku čovjeka. Ashabi proroka Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, su ponekad postajali svjedoci ovog oblika objave. A ponekad se anđeo pojavio u obliku bez tijela, praćen zvukom. Ovo je bio najteži oblik slanja, i u tom trenutku Poslanikovo, sallallahu alejhi ve sellem, lice je bilo prekriveno znojem. Postoje i druge vrste slanja objava Poslaniku Muhammedu sallallahu alejhi ve sellem.

Bilo koja tvrdnja da je objava (wahyu) rezultat mentalne i psihičke aktivnosti Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, zbog društvenih i kulturnih karakteristika arapskog društva, nemaju nikakve argumente u svoju korist.

Naziv Kur'ana

Većina učenjaka vjeruje da je ime "Kuran" izvedeno od glagola karaa - "čitati". Sadrži sure koje se sastoje od stihova, njihovog istinitog sadržaja i mudrih uputstava, a njegovo čitanje je neverovatno duhovno smirenje i pročišćenje.

AT Časni Kur'an pominju se i njeni drugi nazivi, koji naglašavaju njegovu suštinu i odražavaju njene karakteristike. Najčešći među njima je Kitab (Sveto pismo).

Također se nalaze imena Dhikr (Podsjetnik); Furqan (Razlikovanje). Ovo ime je zbog činjenice da Sveto pismo pravi razliku između dobra i zla, istine i laži, onoga što je dozvoljeno i šta je zabranjeno.

Između ostalih naslova Koran, koji se često koristi na arapskom, može se izdvojiti Tanzil (Slanje), Burkhan (Dokaz), Hakk (Istina), Nur (Svjetlost) i druge. Svi ovi epiteti odnose se na tekst Kur'ana na arapskom jeziku. Što se tiče knjige u kojoj je napisan tekst Koran, tada je uobičajeno da se zove mushaf (množina masahif).

Mjesto Kur'ana u životu muslimana

Glavna svrha slanja Koran trebalo je voditi ljude na put moralnog pročišćenja i duhovnog savršenstva, kojem ljudi prirodno teže.

Koran uči razlikovati dobro od zla. Njegove istine potkrijepljene su uvjerljivim argumentima i nepobitnim dokazima. Pobijaju pravilo "ne testiraj, nego vjeruj", proklamujući novi životni kredo - "testiraj i vjeruj". AT Koran kaže (značenje): “Mi smo vam poslali Sveto pismo kako biste im objasnili oko čega su se razišli u propisima vjere, a i kao putokaz na pravi put i milosrđe za vjernike.” (Sura An-Nahl, 64. ajet).

Koran poslat na jasnom arapskom jeziku i karakteriše ga zadivljujuća eufonija, čistoća sloga, sklad kompozicije i ispravnost gramatičkih konstrukcija.

AT Koran nema ništa suvišno i slučajno, a razmišljanje o njegovom značenju smatra se jednim od najvrednijih zanimanja. Razmišljanja o Kuranskim istinama otvaraju dušu, zadivljuju vjernika svojim dubokim značenjem. Koran uči nas da razmišljamo o znakovima koji nas okružuju u ovom divnom svijetu i da cijenimo njegovu ljepotu. Sveto pismo kaže (značenje): “Mi smo vam Pismo spustili da biste ljude, s dopuštenjem Gospodara njihovog, odveli od nevjerstva do vjere - na put Silnog, Hvale vrijednog.” (Sura Ibrahim, 1. ajet).

Stoga je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, objasnio da je najbolji od njegovih sljedbenika onaj koji uči. Koran i podučavati druge.

Karakteristike Kur'ana

Časni Kur'an je jedinstveno pismo upućeno cijelom čovječanstvu. Put duhovnog oslobođenja i moralnog pročišćenja koji je u njemu zacrtan je toliko savršen da Koran nije izgubio na aktuelnosti do danas i neće izgubiti do kraja svijeta. Zato je Poslaniku Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, naređeno da kaže (što znači): “Ovaj Kur'an mi je dat kao Objava, da bih mogao upozoriti vas i one do kojih putem njega dopire.” (Ura "Al-An'am", stih 19). Muslimanski učenjaci ukazuju na neke od karakteristika ovog Svetog pisma koje omogućavaju procjenu njegove jedinstvenosti.

Koran nikada neće biti iskrivljena i biće sačuvana u obliku u kojem je poslana, jer Uzvišeni Allah kaže: "Zaista, Mi (Allah) smo spustili Kur'an i sigurno ćemo ga sačuvati." (Sura El-Hidžr, 9. ajet).

Završavajući veličanstveni niz nebeskih otkrivenja, Koran svjedoči o prethodnim spisima i potvrđuje da ih je sve poslao Allah. Kaže (znači): “Ovo Pismo koje smo spustili je blagoslovljeno i potvrđuje istinitost onoga što je poslano prije njega.” (Sura Al-An'am, 92. ajet).

Koran neponovljiv, i niko još nije umeo i neće moći da sastavi nešto slično - ni po formi ni po sadržaju - čak ni najkraćoj suri. Njegove istine su potvrđene savremenim naučnim otkrićima.

Kur'anske sure se lako pamte čak i onima koji ne govore arapski. Koran prenosi suštinu prethodnih stihova.

Još jedna važna karakteristika Koran je slanje sura i ajeta - dijelova - o određenim događajima u životu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba. Doneli su im mir i dali im samopouzdanje.

Slanje, prikupljanje i struktura Kur'ana

Pisana fiksacija Kur'ana

Sacred Koran poslat Poslaniku Muhammedu sallallahu alejhi ve sellem u dijelovima. Dobivši još jedno otkrivenje, naredio je da ga odmah zapišu. Čak iu najtežim trenucima, tokom seobe (hidžre) iz Meke u Medinu i tokom vojnih pohoda, jedan od pisara je uvijek bio uz njega, spreman da popravi tekst objavljenih ajeta.

PROČITAJTE TAKOĐE:

O dozvoljenosti čitanja Kur'ana za mrtve

Ko može odlučivati ​​iz Kur'ana i hadisa?

Kuranski motivi u poeziji A.S. Puškin

Cristiano Ronaldo uči da čita Kur'an

U kojoj dobi možete početi učiti Kur'an sa djetetom?

Blagodat čitanja "Bismillah..."

Nevjerovatna svojstva zvuka Kur'ana

Koliko ljudi čita Kur'an dok ih Kur'an proklinje!

Prvi koji je napisao Koran u Meki je bio Abdullah bin Saad. Ubayy bin Kaab je dobio ovu čast u Medini. Među onima koji su zabilježili objave bili su Ebu Bekr, Omar bin al-Khattab, Osman bin Affan, Ali bin Abu Talib, Zubair bin al-Awwam, Hanzala bin ar-Rabi, Šurahbil bin Hasan, Abdullah bin Rawaha i drugi (da Allah će budite zadovoljni svima). Sve u svemu Korančetrdesetak ashaba je zapisano iz riječi Poslanika sallallahu alejhi ve sellem.

Za vrijeme proroka Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem, stihovi Koran pisane su na listovima urme, plosnatim kamenčićima, komadićima kože, kamiljim lopaticama itd. Tinta je rađena od čađi i čađi. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je objasnio u kojoj suri i gdje tačno treba uneti objavljene ajete. Nakon što je zapisao Objavu, službenik ju je pročitao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i, pod njegovim vodstvom, ispravio greške, ako ih je bilo.

Da bi se osigurala sigurnost Koran Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ohrabrivao svoje drugove da ga upamte. Mnogi muslimani su znali napamet Koran.

Koran je u cijelosti zapisano za života Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. O tome svjedoče mnogi hadisi. Na primjer, hadis koji bilježe muslimani kaže: „Nemojte putovati sa Koran u ruke, jer se bojim da će ga neprijatelji zauzeti". Čuvena Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, poruka Amru ibn Hamzu, radijallahu anhu, kaže: „Za Koran niko ga nije dirao osim onoga koji je izvršio vjersko očišćenje"(Malik, Nasai). Ove i slične priče potvrđuju da su ashabi u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zapisivali Koran u mnogim slučajevima. Zbog toga, u doba Poslanika sallallahu alejhi ve sellem Koran počastvovan je potpunim očuvanjem u oba smisla: očuvanjem u srcima i očuvanjem u pisanom obliku.

Međutim, ona još nije sastavljena u jednu knjigu. To nije učinjeno zbog mnogih okolnosti.

Prvo, u doba Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u pisanoj formi Koran na listovima ili njenom prikupljanju u jednom kompletu nije bilo potrebe koja se pojavila za vrijeme vladavine Ebu Bekra (neka je Allah zadovoljan njime) i prisiljavana da se to piše na svicima. A takođe nije bilo potrebe koja se pojavila za vrijeme vladavine Osmana, radijallahu anhu, i on je sakupio Koran u jednu knjigu i napravio kopije od nje. Osim toga, muslimanska zajednica je u to vrijeme doživjela najbolja vremena. Čitaoci Koran tada je bilo dosta, a među Arapima je oslanjanje na pamćenje bilo superiornije od oslanjanja na pisanje.

drugo, Koran nije poslana u potpunosti odjednom, naprotiv, slanje otkrivenja je nastavljeno 23 godine.

Treće, Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, suočio se s mogućnošću da pošalje novu Objavu, poništavajući ono što Allah hoće, iz prethodnog ajeta ili ajeta, jer između posljednjeg slanja ajeta iz Koran a Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, smrt je bila samo devet dana, itd.

Sakupljanje Kur'ana u jedan kod

Nakon odlaska proroka Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem na drugi svijet, postalo je jasno da je vremenom sve veći broj stručnjaka. Koran smanjuje i postoji opasnost od djelomičnog gubitka njegovog teksta. Omar bin al-Khattab ra uvjerio je halifu Ebu Bekra ra u potrebu sastavljanja jedinstvene liste koju su odobrili svi stručnjaci Koran. Podržavajući Omerovu inicijativu, halifa je uputio Zejda bin Thabita ra da prikupi zapise Koran svi ashabi koji su živjeli u Medini, poređaju ajete i sure onim redom kojim ih je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čitao, i usaglasi listu sa ostalim naučnicima. To je trajalo oko godinu dana, nakon čega je dogovoreni tekst predstavljen Ebu Bekru ra. Odlučeno je da se uništi ostatak rukopisa kako kasnije niko ne bi mogao reći da ima odlomak. Koran nije uvršten na listu Ebu Bekra (neka je Allah zadovoljan njime). Nakon kalifove smrti Koran prešao na halifu Omera ra, a zatim, po njegovoj volji, na njegovu kćer, suprugu Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, majku vjernika Hafse bint Omera ra. budi zadovoljan njome).

Prema istoričarima, tokom vladavine halife Osmana (neka je Allah bio zadovoljan njim), sastavljena su četiri kopija istog ažuriranog spiska Koran. Prvi od spiskova, nazvan Mushaf-Imam, ostavljen je u Medini, a ostali su poslani u Kufu, Basru i Šam.

Prema nekim istraživačima, Koran, ostavljen u Medini, odatle je odveden u Andaluziju. Nakon toga je prevezen u Maroko, a 1485. godine završio je u Samarkandu. Ruski istraživači su ga 1869. odveli u Sankt Peterburg, gdje je ostao do 1917. godine. Sovjetska vlast rukopis je vraćen i 1924. završio je u Taškentu.

Prve liste Koran pisani su s pažnjom, ali nisu imali dijakritičke tačke i samoglasnike (znakove koji označavaju glasove samoglasnika).

U prvoj fazi teksta Koran objavljena su saopštenja. Po nalogu guvernera Basre, Zijada bin Sumeje (um. 672), ovaj posao je obavila grupa od trideset pisara pod vodstvom poznatog stručnjaka za arapski, Abu al-Aswad al-Dualija (um. 688). Savremeni oblik samoglasnika stekao je za vrijeme al-Khalila bin Ahmada (um. 791.), koji je također razvio niz dodatnih znakova (hamza, tashdid i drugi).

U drugoj fazi teksta Koran postavljene su dijakritičke tačke i razvijene oznake za duge i kratke samoglasnike. Po nalogu guvernera Iraka, al-Hajjaj bin Yusuf (um. 714.), Nasr bin Asim (um. 707.) i Yahya bin Yamur (um. 746.) su se nosili sa ovim zadatkom. Istovremeno su uvedeni znakovi za razdvajanje teksta Koran na 30 delova (džuz). Ovu podjelu diktirala je praktična svrsishodnost i olakšano čitanje. Koran tokom noćnog namaza u ramazanu. U modernim izdanjima svaki džuz Koran Uobičajeno je da se podijeli na dva dijela (dva hizba), a svaki hizb na četiri četvrtine (rub).

Struktura Kur'ana. Tekst Kur'ana je podijeljen na sure i stihove.

Ajet - fragment (stih) Koran, koji se sastoji od jedne ili više fraza. Najduži ajet Kur'ana je 282. ajet sure 2 "Al-Baqara". Najvredniji ajet je 255. ajet iste sure, koji se zvao "Al-Kursiy". Objašnjava temelje tradicije monoteizma, kao i veličinu i beskonačnost Božanskih kvaliteta.

Na prvoj listi Koran stihovi nisu bili odvojeni jedni od drugih znakovima, kao što je to u današnje vrijeme, pa je zbog toga postojalo određeno neslaganje među naučnicima oko broja stihova u Svetom pismu. Svi su se složili da sadrži preko 6200 stihova. U preciznijim proračunima, među njima nije bilo jedinstva, ali ove brojke nemaju suštinsku važnost, jer se ne odnose na tekst otkrivenja, već samo na to kako ga treba podijeliti na stihove. U modernim izdanjima Koran(Saudijska Arabija, Egipat, Iran) izdvajaju 6236 stihova, što odgovara Kufi tradiciji koja datira još od Alija bin Abu Taliba. Nema neslaganja između teologa u vezi sa činjenicom da su ajeti poredani u sure onim redoslijedom koji je diktirao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.

Sura je poglavlje Kur'ana koje objedinjuje grupu ajeta. Ova arapska riječ znači "visoko mjesto" (od arapskog sur - zid, ograda). Ovaj naziv se objašnjava činjenicom da riječi u kur'anskim poglavljima, poput cigle, leže jedna na drugu sve dok ne dostignu broj koji je zadovoljan Allahu. Prema drugom tumačenju, ovo ime naglašava veličinu i harmoniju značenja ugrađenog u kur'anske objave.

Tekst Koran sastoji se od 114 sura, koje se konvencionalno dijele na mekanske i medinske. Prema većini učenjaka, sve što je poslato prije hidžre pripada mekanskim objavama, a sve što je poslano nakon hidžre, čak i ako se dogodilo u samoj Meki, na primjer, tokom oproštajnog hodočašća, odnosi se na medinske objave. . Ajeti poslani tokom seobe u Medinu smatraju se mekanskim.

Redoslijed sura u Koran imenovao ga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Prema Ibn Abbasu, kažu da je svaki put kada je Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, poslata sura, pozvao jednog od pisara i rekao im: “Stavite ovu suru tamo gdje se spominje taj i taj. i tako-i-tako." Također se prenosi da je Zejd bin Thabit rekao: “Bili smo sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i pomirili se Koran na komadiće kože. Pod ovom kompilacijom podrazumijeva se redoslijed stihova prema riječima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ovu naredbu preuzeo od meleka Džibrila, jer hadis kaže da je Džibril, a.s., rekao: “Stavite taj i taj stih na takvo i to mjesto”. I nema sumnje da je Džibril, a.s., rekao ovo po naredbi Uzvišenog Allaha.

Sure in Koran nisu u redoslijedu slanja. Sura Al-Fatiha, poslana u Meki, je na prvom mjestu. Sedam ajeta ove sure obuhvata osnovne principe islamske dogme, zbog čega je nazvana "Majka Svetog pisma". Slijede dugačke sure poslane u Medini i objašnjavaju šerijatske zakone. Kratke sure poslane u Meki i Medini su na kraju Koran. Sastoje se od kratkih stihova i obično se recituju prilikom obavljanja vjerskih obreda.

Što se tiče naziva sura, dali su ih kasnije, međutim, muslimanski učenjaci, pozivajući se na određena mjesta u Koran, koristite tačno nazive sura (a ne brojeve). Većina sura je nazvana po jedinstvenim riječima: na primjer, jedino mjesto u Koran, gdje je riječ o pčelama - stihovi 68-69 sure 16 "En-Nakhl", jedini spomen pjesnika stihovi 224-227 sure 26 "Ash-Shu'arah" itd.

Najbolji recitator Kur'ana posjetio je redakciju sajta Islam.ru

Kuran je Sveto pismo muslimana. Prevedeno sa arapskog znači "podsjetnik" ili "slanje". Sveti tekst definira šta je Kuran. Prema stihovima različitih sura, ova Knjiga opisuje razlike između dobra i zla, između istine i otvorene laži.

Kako je nastao Kur'an?

Tekst Časnog Kur'ana je Uzvišeni Stvoritelj prenio Poslaniku Muhamedu kroz usta anđela Gabrijela. Kažu da glas Uzvišenog Kreatora ne može da izdrži ljudsko uho – membrane pucaju, a mozgovi eksplodiraju. Ali nije iz Kur'ana...

Sveto pismo je prenijeto proroku Muhammedu tokom posljednje 23 godine života Allahovog Poslanika. Prenos teksta je bio pad proroka Muhameda u trans na raznim mjestima iu bilo koje vrijeme pogodno za Svemogućeg. Nakon što je izašao iz transa, Poslanik je naglas pročitao one sure ili stihove Časnog Kur'ana koji su mu upravo bili objavljeni.

Ali sam prorok Muhamed nije znao ni pisati ni čitati. Stoga je Allahov Poslanik dugo vremena, tačnije do kraja života, čitao naglas tekst Svetog pisma koji mu je prenio. Kur'an su na papiru zapisali njegovi drugovi i sljedbenici koji su znali čitati i pisati. I cijeli postojeći tekst Kurana sastavljen je u sadašnjem obliku, samo 23 godine nakon smrti proroka Muhameda.

Šta je Kuran?

U stvari, Kur'an je zaista podsjetnik čovječanstvu kako treba živjeti u zemaljskom životu kako bi duša našla raj na nebu. Tekst Kur'ana ne pobija nijedan od prethodnih spisa. Štaviše, Kuran je taj koji jasno i jasno objašnjava prava supružnika, prava žena u društvu, uključujući imovinska prava. Kur'an prvo spominje da muškarac ima pravo da ima 4 žene. Evo samo jedne napomene – nigde u tekstu Svetog pisma ne piše da muškarac može imati 4 supružnika istovremeno. To je vrlo slično činjenici da je Kuran preveden i protumačen na način koji je bio od koristi onome ko ga je čitao...

Glavna razlika između Kur'ana i Biblije.

Kur'an vrlo precizno i ​​detaljno opisuje posthumne koristi za pravednike i kaznu za grešnike. Raj u Kuranu opisan je do najsitnijih detalja, uz opis ležaljki od bisera i zlatnih palača. A muka grešnika u paklu je upečatljiva po svojoj nečovječnosti, kao da je tekst napisao okorjeli sadista. Nema takvih informacija u Tori ili Bibliji.

Zanimljive činjenice o Kur'anu.

U tekstu Kurana, koji se sastoji od 114 poglavlja, odnosno sura, postoje vrlo zanimljive podudarnosti. Na primjer, riječ "mjesec" u tekstu Svetog pisma se ponavlja tačno 12 puta, a riječ "dan" - tačno 365 puta. Poslednja činjenica je posebno zanimljiv, jer je u islamu usvojen lunarni kalendar, koji je kraći od solarnog za 10 dana. Ali riječi "zekat" (milostinja za čišćenje) i "barakat" (uspjeh i milost) se ponavljaju potpuno isti broj puta - 28 puta. Riječ "đavo" se ponavlja 88 puta, tačno isti broj puta "anđeli" se spominju u tekstu Kur'ana. Riječ "nebo" pojavljuje se 7 puta u tekstu. Isto toliko puta se u Kuranu ponavlja priča o stvaranju svijeta od strane Gospoda za 7 dana. A u Kuranu postoji više od 2.000 takvih podudarnosti. Općenito, Sveto pismo je neka vrsta prikrivene formule svijeta harmonije, jednakosti i identiteta.

Matematika unutar Kur'ana je također vrlo zanimljiva. Vrijedi napomenuti da većina matematičkih operacija s brojevima ajeta i brojevima sura daje broj "19". Na primjer, ukupan broj sura 114 djeljiv je sa 19 bez ostatka. A broj 19 je Allahov broj.

Kur'an za muslimane je Ustav, Građanski, Porodični, Krivični i Upravni zakoni u jednoj korici. Ovdje možete pronaći odgovore na sva pitanja, ako znate jezik i budite pažljivi. Ali ipak, ashabi proroka Muhameda jasno su izgubili neke od svetih ajeta koje je prenio anđeo Džebrail. Ili namjerno prikriveno...