Herojska epska i viteška kultura srednjeg vijeka. Herojski ep ranog i kasnog srednjeg veka Karakteristike antičkog i srednjovekovnog herojskog epa

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru

Uvod

Srednjovjekovni ep je simbolički pojam u svjetskoj književnosti, poseban svijet koji živi po svojim zakonima, ogledalo koje odražava ne samo savremenu stvarnost autora, već i nade naroda, ideje šire javnosti o idealan heroj. Takav junak je svojevrsna srž svakog epskog djela, njegova djela su postala primjer običnim članovima društva. U njegovoj slici možemo pratiti drevnu grčku mitološku tradiciju. Ako je u zemljama Mediterana heroj posredna karika između bogova i ljudi, Neba i Zemlje, u srednjovjekovnom epu isti trend se zadržava sa manjim odstupanjima u periodu kasnog srednjeg vijeka, kada istoričnost zamjenjuje mitologizam, a božansku intervenciju ustupa mjesto individualnom ličnom principu.

Dakle, predmet našeg proučavanja je srednjovjekovni herojski ep, predmet su njegove žanrovske i stilske karakteristike. Svrha rada je da se ukaže na puteve formiranja srednjovjekovnog herojskog epa.

1. Teorije o nastanku herojskog epa

Pitanje nastanka herojskog epa - jedno od najtežih u književnoj nauci - izazvalo je niz različitih teorija. Među njima se ističu dva: "tradicionalizam" i "antitradicionalizam". Temelje prvog od njih postavio je francuski medievista Gaston Paris (1839-1901) u svom glavnom djelu Poetska istorija Karla Velikog (1865). Teorija Gastona Parisa, nazvana "teorija cantilena", svodi se na sljedeće glavne odredbe. Temeljni princip junačkog epa bile su male lirsko-epske pjesme-kantilene, rasprostranjene u 8. vijeku. Kantilene su bile direktan odgovor na određene istorijske događaje. Stotinama godina postojale su kantilene usmeno predanje, a od X veka. počinje proces njihovog spajanja u velike epske pesme. Ep je proizvod dugog kolektivnog stvaralaštva, najviši izraz duha naroda. Stoga je nemoguće imenovati jednog tvorca epske pjesme, dok je samo snimanje pjesama prije mehanički nego stvaralački proces.

Blisko ovoj teoriji bilo je gledište savremenika Gastona Pariza, Leona Gotjea, autora dela „Francuski ep” (1865). Samo u jednom stavu naučnici su se snažno razlikovali: Pariz je insistirao na nacionalnom poreklu francuskog herojskog epa, Gotje je govorio o njegovim nemačkim osnovnim principima. Najveći "antitradicionalista" bio je učenik Gastona Pariza, Joseve Bedier (1864-1938). Bedier je bio pozitivac, u nauci je priznavao samo dokumentarnu činjenicu i nije mogao prihvatiti teoriju Gastona Parisa samo zato što nisu sačuvani istorijski potvrđeni podaci o postojanju kantilena. Bedier je negirao stav da je ep postojao dugo u usmenoj tradiciji, kao rezultat kolektivnog stvaralaštva. Prema Bedieru, ep je nastao upravo kada je počeo da se snima. Ovaj proces je započeo sredinom 11. veka, a vrhunac je dostigao u 12. veku. U to vrijeme hodočašće je bilo neobično rasprostranjeno u zapadnoj Europi, aktivno podsticano od strane crkve. Monasi su, nastojeći da skrenu pažnju na svete mošti svojih manastira, prikupljali legende i predanja o njima. Ovaj materijal koristili su lutajući pjevači-pripovjedači - žongleri, koji su stvarali obimne herojske pjesme. Bedierova teorija je nazvana "monaško-žongliranje".

Stavove "tradicionalista" i "antitradicionalista" je u svojoj teoriji o nastanku herojskog epa donekle spojio Aleksandar Nikolajevič Veselovski. Suština njegove teorije je sledeća. mašta ljudi. Nakon nekog vremena, odnos prema događajima iznetim u pesmama postaje smireniji, gubi se oštrina emocija, a onda se rađa epska pesma. Vreme prolazi, a pesme, na ovaj ili onaj način bliske jedna drugoj, zbrajaju se u cikluse. I Konačno, ciklus se pretvara u epsku pesmu. Dokle god tekst postoji u usmenoj tradiciji, on je stvaranje kolektiva. U poslednjoj fazi formiranja epa odlučujuću ulogu igra pojedinačni autor. Snimak pesama nije mehanički čin, već duboko kreativan.

Osnove teorije Veselovskog zadržavaju svoj značaj za modernu nauku (V. Žirmunski, E. Meletinski), što nastanak herojskog epa odnosi i na 8. vek, smatrajući da je ep stvaranje i usmenog kolektiva i pisano-individualnog. kreativnost. Ispravlja se samo pitanje temeljnih principa herojskog epa: oni se obično smatraju povijesnim legendama i najbogatijim arsenalom figurativnih sredstava arhaične epike.

Nije slučajno da se početak formiranja herojskog (ili državnog) epa pripisuje 8. vijeku. Nakon pada Zapadnog rimskog carstva (476.) kroz niz stoljeća dolazi do prelaska sa robovlasničkih oblika državnosti na feudalne, a među narodima Sjeverne Evrope dolazi do procesa konačnog raspadanja patrijarhalno-klanovskih oblika. odnosi. Kvalitativne promjene vezane za uspostavljanje nove državnosti definitivno se osjećaju u 8. vijeku. Godine 751. jedan od najvećih feudalaca u Evropi, Pepin Kratki, postao je kralj Franaka i osnivač dinastije Karolinga. Pod sinom Pepina Kratkog, Karlom Velikim (vladao: 768-814), nastala je ogromna država na teritoriji, uključujući keltsko-romaničko-germansko stanovništvo. Papa je 80b. godine okrunio Karla titulom cara novooživljenog Velikog rimskog carstva. Zauzvrat, Kara završava pokrštavanje germanskih plemena i nastoji da glavni grad carstva, Ahen, pretvori u Atinu. Formiranje nove države bilo je teško ne samo zbog unutrašnjih okolnosti, već i zbog vanjskih, među kojima je jedno od glavnih mjesta zauzimao neprekidni rat kršćanskih Franaka i muslimanskih Arapa. Tako je istorija sa autoritetom ušla u život srednjovekovnog čoveka. I sam herojski ep postao je poetski odraz istorijske svijesti naroda.

Pozivanje na istoriju određuje presudne crte razlike između herojskog epa i arhaičnog epa.Središnje teme herojskog epa odražavaju najvažnije tokove istorijskog života, pojavljuje se specifična istorijska, geografska, etnička pozadina, mitološka i vilinska pozadina. - motivacije za priču su eliminisane. Istina istorije sada određuje istinu epa.

2. Junačke pjesme naroda zapadne Evrope

Junačke pjesme koje su stvarali različiti narodi Evrope imaju mnogo zajedničkog. To se objašnjava činjenicom da je slična istorijska stvarnost doživjela umjetničku generalizaciju; sama ta stvarnost shvatana je sa stanovišta istog nivoa istorijske svesti. Osim toga, umjetnički jezik, koji ima zajedničke korijene u europskom folkloru, služio je kao sredstvo za prikazivanje. Ali istovremeno, u herojskoj epici svakog pojedinog naroda postoje mnoge jedinstvene, nacionalno specifične osobine.

Najznačajnije od herojskih pesama naroda zapadne Evrope su: francuska - "Pesma o Rolandu", nemačka - "Pesma o Nibelunzima", španska - "Pesma moje strane". Ove tri velike pesme omogućavaju da se sudi o razvoju herojskog epa: "Nibelunzi" sadrže niz arhaičnih obeležja, "Pesma o mom Sidu" prikazuje ep na njegovom kraju, "Pesma o Rolandu" - trenutak svoje najveće zrelosti.

Francuski herojski ep.

Epsko stvaralaštvo srednjovjekovnih Francuza odlikuje se rijetkim bogatstvom: do našeg vremena preživjelo je samo oko 100 pjesama. Obično se dijele na tri ciklusa (ili "geste").

Kraljevski ciklus.

Govori o mudrom i slavnom kralju Francuske, Karlu Velikom, o njegovim vjernim vitezovima i podmuklim neprijateljima.

Ciklus Guillaumea de Orangea (ili "vjernog vazala").

Ove pjesme su vezane za događaje koji su se dogodili nakon smrti Karla Velikog, kada je njegov sin Luj Pobožni bio na prijestolju. Sada je kralj prikazan kao slaba, neodlučna osoba, nesposobna da upravlja zemljom. U suprotnosti s Lujem je njegov vjerni vazal Guillaume de Orange - pravi vitez, hrabar, aktivan, vjerni oslonac zemlje.

Doon de Mayans ciklus (ili "baronski ciklus").

Junačke pesme uključene u ovaj ciklus povezane su sa događajima od 9. do 11. veka. - vrijeme izrazitog slabljenja kraljevske moći u Francuskoj. Kralj i feudalci su u stanju nemilosrdnog neprijateljstva. Štoviše, ratobornim feudalcima suprotstavlja se kralj, izdajnički i despotski, neizmjerno daleko u svojim zaslugama od veličanstvenog Karla Velikog.

Centralno mjesto u kraljevskom ciklusu zauzima Pjesma o Rolandu. Pjesma je u naše vrijeme došla u nekoliko rukopisnih primjeraka, od kojih je najmjerodavnija "Oxford verzija", nazvana po mjestu gdje je pronađena - biblioteci Oksfordskog univerziteta. Zapis datira iz 12. veka, pesma je prvi put objavljena 1837. godine.

Proučavajući pitanje porijekla pjesme, Aleksandar Veselovski je skrenuo pažnju na sljedeću činjenicu. U 8. veku Francuzi su izvojevali veliku pobjedu nad Maurima, koji su u to vrijeme tvrdoglavo napredovali duboko u Evropu. Bitka se odigrala 732. kod Poatjea, deda Karla Velikog, Charles Martell, predvodio je francusku vojsku. Nekoliko decenija kasnije, 778. godine, Karlo Veliki je krenuo u pohod na Španiju, koju su okupirali Arapi. Vojna ekspedicija se pokazala krajnje neuspješnom: Charles ne samo da nije postigao ništa, već je, vraćajući se nazad, izgubio jedan od svojih najboljih odreda, koji je vodio markgrof od Bretanje. Tragedija se dogodila na Pirinejima, u klancu Ronceval. Napadači su bili Baski, starosjedioci tih mjesta, koji su do tada već prešli na kršćanstvo. Dakle, velika pesma nije odražavala zvučnu pobedu 732. godine, već tragični poraz 778. Veselovski je ovom prilikom primetio: „Nije svaka priča, nije sve istorijski zanimljivo moralo biti zanimljivo, pogodno za epsku pesmu... istorija epa obično nema ništa zajedničko.

Tragedija, a ne trijumf pobjede, bitna je za ep. Neophodan jer je tragedija ta koja određuje visinu herojstva pjesme. Herojsko je, prema tadašnjim zamislima, nečuveno, nevjerovatno, suvišno. Tek u onim trenucima kada se čini da se život i smrt spajaju, junak može pokazati svoju neviđenu veličinu, Rolanda izdaje njegov očuh Gwenelon; a čin izdajnika nema opravdanja. Ali, prema poetici epa, Rolandu je potrebna smrt - samo zahvaljujući njoj on se uzdiže na najviši nivo svoje slave.

Ali ako se sudbina junaka odlučuje na tragičan način, onda se sudbina istorije odlučuje u svetlu poetske idealizacije. Dakle, postavlja se pitanje istine istorije i istine epa, odnosno specifičnosti epskog istoricizma.

Ep je vezan za istoriju. Ali za razliku od kronike, on ne nastoji prenijeti točne činjenice, datume, sudbine povijesnih ličnosti. Ep nije hronika. Ep je priča koju je stvorio narodni poetski genije. Ep gradi svoj vlastiti model istorije. On sudi o istoriji prema najvišim standardima, izražava njene najviše tendencije, njen duh, njen krajnji smisao. Ep je istorija u svetlu svoje herojske idealizacije. Za ep nije najvažnije ono što jeste, već ono što treba.

U živopisnom obliku, ove osobine se ogledaju u "Pesmi o Rolandu". Herojska pesma Francuza, povezana sa događajima iz istorijskog života 8. veka, govori ne samo o tome šta se tada zaista dogodilo, već još više o tome šta će se dogoditi.

Otvarajući pesmu, saznajemo da je Karlo Veliki oslobodio Španiju od Maura, „okupirao celu ovu oblast do mora“. Jedino uporište koje je ostalo Maurima je grad Saragosa. Međutim, ništa slično nema u istorijskom životu VIII veka. nije imao. Mauri su dominirali teritorijom Španije. A sam pohod 778. nije nimalo poljuljao njihove pozicije. Optimistički početak pjesme fiksiran je u njenim završnim scenama: govori o briljantnoj pobjedi Francuza nad Maurima, o potpunom oslobađanju od "nevjernika" njihovog posljednjeg uporišta - grada Saragose. Progresivni tok istorije je neumoljiv. Ono što se narodnom pevaču činilo ljubaznim, poštenim, visokim, trebalo bi da se afirmiše u životu. To znači da herojska tragedija pojedinačnih sudbina nije uzaludna. Nakon velikog poraza slijedi velika pobjeda.

U herojskoj pesmi slike se obično dele u tri grupe. U centru - glavni lik, njegovi saborci, kralj, koji izražava interese države. Druga grupa su loši sunarodnici: izdajice, kukavice, pokretači nemira i svađa. I na kraju, neprijatelji: oni uključuju osvajače svoje domovine i nevjernike, vrlo često se ove kvalitete kombiniraju u jednoj osobi.

Epski junak nije lik, već tip i ne može se poistovetiti sa istorijskom ličnošću čije ime nosi. Štaviše, epski junak nema prototip. Njegov imidž, stvoren trudom mnogih pjevača, ima čitav niz stabilnih parova. U određenoj fazi epskog stvaralaštva, ovaj poetski "model" povezuje se s imenom određene istorijske osobe, štiteći kvalitete koji su joj već inherentni. Uprkos paradoksu, tvrdnja o "sekundarnom prototipu" je tačna za ep. Definišuće svojstvo epskog junaka je isključivost. Sve čime je obično obdaren - snaga, hrabrost, odvažnost, tvrdoglavost, bijes, samopouzdanje, tvrdoglavost - izuzetno je. Ali ove karakteristike nisu znak ličnog, jedinstvenog, već opšteg karaktera. Radnja se odvija u svijetu i javnog je karaktera i emocionalnog života junaka. Konačno, zadaci koje rješava heroj povezani su s postizanjem ciljeva s kojima se suočava cijeli tim.

Ali događa se da ekskluzivnost heroja dosegne takve visine da prelazi granice dopuštenog. Pozitivne, ali izuzetne po snazi osobine heroja, takoreći, izvlače ga iz zajednice, suprotstavljaju se kolektivu. Tako se ocrtava njegova tragična krivica. Nešto slično se dešava sa Rolandom. Heroj je hrabar, ali je izuzetno hrabar, a posljedice toga su njegovi postupci koji dovode do velikih katastrofa. Karlo Veliki, dajući instrukcije Rolandu da komanduje pozadinom, predlaže da uzme "polovinu trupa". Ali Roland odlučno odbija: on se ne boji neprijatelja, a dvadeset hiljada vojnika je sasvim dovoljno. Kada bezbrojna vojska Saracena napreduje na pozadinu i još nije kasno da se Karlo Veliki o tome obavesti – samo zatrubi, Roland odlučno odbija: „Sramota i sramota su mi strašni – ne smrt, hrabrost – to je ono što mi dragi su Charlesu".

Odred Francuza nestaje samo zato što ih je Gwenelon izdala, već i zato što je Roland bio previše hrabar, previše ambiciozan. U poetskoj svijesti naroda Rolandova "krivica" ne negira veličinu njegovog podviga. Rolandova smrtna smrt se doživljava ne samo kao nacionalna katastrofa, već i kao univerzalna katastrofa. Sama priroda tuguje i plače: "Oluja bjesni, uragan zviždi. Pljusak lije, grad šiba veći od jajeta."

Imajte na umu da se u procesu razvoja epa promijenila i glavna karakteristika junaka. U prvim oblicima epa snaga je bila takva osobina, zatim je do izražaja dolazila hrabrost, hrabrost, kao svjesna spremnost da se izvrši bilo kakav podvig, a po potrebi i da se prihvati smrt. I konačno, čak i kasnije, mudrost, racionalnost, prirodno, u kombinaciji sa hrabrošću i hrabrošću, postaje takva osobina. Nije slučajno što je slika Olivijea, Rolandovog brata blizanca, uvedena u "Pesmu o Rolandu" kao kasniji umetak: "Znaj Olivijea, Roland je hrabar, a jedan je jednak u hrabrosti." Ulazeći u raspravu s Rolandom, Olivier tvrdi: "Nije dovoljno biti hrabar - morate biti razumni."

Glavni i jedini poziv heroja je njegov vojni, vojni posao. Lični život za njega ne dolazi u obzir. Roland ima verenicu Aldu, koja mu je beskrajno odana. Ne mogavši da podnese vijest o smrti svog voljenog, Alda je umrla u tim minutama kada ju je stigla fatalna vijest. Sam Roland nikada ne spominje Aldu. Ni u samrtnim trenucima njeno ime se nije pojavljivalo na usnama heroja, a njegove posljednje riječi i misli bile su upućene borbenom maču, dragoj Francuskoj, Charlesu, Bogu.

Dužnost vjernog vazalstva je smisao života heroja. Ali vazalna odanost je održiva samo kada je služenje pojedincu služenje kolektivu, vojnoj zajednici. Domovina. Ovako Roland shvata svoju dužnost. Nasuprot tome, Gwenelon služi Karlu Velikom, ali ne služi Francuskoj, njenim zajedničkim interesima. Preterana ambicija gura Gwenelon na korak koji ne poznaje oprost - izdaju.

U Pjesmi o Rolandu, kao i u mnogim drugim pjesmama francuskog herojskog epa, jedno od najvažnijih mjesta zauzima lik Karla Velikog. I ova slika ne samo da odražava karakteristične osobine određene istorijske osobe, već utjelovljuje popularnu ideju mudrog suverena, suprotstavljajući se vanjskim neprijateljima i unutrašnjim neprijateljima, onima koji seju zbrku i razdor, utjelovljujući ideju mudre državnosti . Karl je veličanstven, mudar, strog, pravedan, štiti slabe i nemilosrdan je prema izdajicama i neprijateljima. Ali slika Kale Velikog također odražava stvarne mogućnosti kraljevske moći u uvjetima državnosti koja se još uvijek pojavljuje. Stoga je Karlo Veliki često više svjedok, komentator događaja nego stvarni učesnik u njima. Predviđajući Rolandovu tragediju, on je ne može spriječiti. Kažnjavanje izdajice Gwenelon za njega je gotovo nerešiv problem; toliko su jaki njegovi protivnici feudalci. U teškim trenucima života - a Karl ih ima toliko - on očekuje pomoć samo od Svemogućeg: "Bog je učinio čudo za Karla i sunce je stalo na nebu."

U velikoj mjeri, pjesma odražava ideje kršćanstva. Štaviše, vjerski zadaci su usko spojeni s nacionalno-patriotskim zadacima: Mauri, s kojima Francuzi vode smrtni rat, nisu samo neprijatelji "drage Francuske", već i neprijatelji kršćanske crkve. Bog je pomoćnik Francuza u njihovim vojnim poslovima, on je savjetnik i vođa Karla Velikog. Sam Charles posjeduje svetu relikviju: vrh koplja koji je probio raspetog Hrista. Istaknuto mjesto u pjesmi zauzima lik nadbiskupa Turpina, koji ujedinjuje crkvu i vojsku. Jednom rukom sveti pastir blagosilja Francuze, drugom kopljem i mačem nemilosrdno udara nevjerne Saracene.

Narativna struktura i figurativna sredstva "Pesme o Rolandu" veoma su karakteristična za herojski ep. Općenito u svemu dominira nad individualnim, rasprostranjeno nad jedinstvenim. Prevladavaju stalni epiteti i formule. Mnogo ponavljanja - oba usporavaju radnju i govore o tipičnosti prikazanog. Hiperbola prevladava. Štaviše, ne uvećava se jedan poseban, već se cijeli svijet pojavljuje u grandioznim razmjerima. Ton je spor i svečan.

Pesma o Rolandu je istovremeno veličanstven rekvijem za pale heroje i svečana himna u slavu istorije.

Nemački herojski ep.

Centralna pjesma njemačkog herojskog epa je Nibelunzi. U naše vrijeme je stigao u 33 popisa, od kojih posljednji datira iz 13. stoljeća. Prvi put objavljena 1757. Herojska pesma Nemaca umetnički obuhvata ogroman sloj istorijske građe. Njegov najstariji sloj pripada 5. vijeku. i povezuje se s procesima velike seobe naroda, sa sudbinom Huna i njihovog slavnog vođe Atile. Drugi sloj su tragične peripetije franačke države nastale u 5. vijeku. na ruševinama Zapadnog Rimskog Carstva i postojao je četiri duga stoljeća. I na kraju, običaji i običaji 11.-12. stoljeća, koji odražavaju formiranje ljubaznosti među evropskim viteštvom: o ljubavi prema glasinama, turnirima, veličanstvenim svečanostima. Tako se u pesmi spajaju daleka i bliža, duboka davnina i današnji dan. Pesma je bogata i svojim vezama sa poetskim izvorima: to su epske pesme uvrštene u „Stariju Edu” i „Mlađu Edu”, narodnu knjigu o rogatom Zigfridu, nemačku srednjovekovnu poeziju, motive iz mitova i bajki.

Pesma se sastoji od 39 avantura (ili pesama) i podeljena je na dva dela, od kojih svaki ima dominantan semantički motiv. Prvi dio pjesme (I-XIX avanture) može se uslovno nazvati "pjesmom o svadbi"; drugi (XX-XXIX avanture) - "pjesma o osveti." Pretpostavlja se da su ove dvije epske pjesme dugo postojale odvojeno u usmenoj predaji, a pozajmica je spojena u jedno djelo. To bi trebalo objasniti da neki od junaka istog imena, u svakom posebnom dijelu pjesme, personificiraju različite epske tipove. (Krimhilda iz prvog dijela je tip vjerne i voljene žene; drugi je nemilosrdni osvetnik; Hagen je isprva tip podmuklog vazala; zatim hrabrog ratnika opijenog visokim herojstvom).

Pjesma se ističe po skladnom kompozicionom jedinstvu. To se postiže ne samo uzastopnim lancem događaja, već i jedinstvom tona pjesme. Već njeni prvi redovi predviđaju buduće nevolje: radost uvek ide uz tugu, a od početka vekova „čovek je za sreću plaćao patnjom“. Ovaj naslovni motiv ne prestaje u epskom narativu, dostižući najveću napetost u završnim scenama: ovdje prikazana katastrofa je poput smrti samog svijeta!

Prvi dio pjesme razvija se u skladu sa poznatim poetskim modelom „plemenitog provodadžija“. Radnja počinje bračnim putovanjem junaka. Hrabri vitez Zigfrid, koji se zaljubio u sestru burgundskih kraljeva Krimhild, o kojoj se pričalo, stiže iz Holandije u Vorms. Kralj Gunther je spreman dati svoju sestru Siegfriedu za ženu, ali pod uslovom da budući zet mora pomoći Guntheru da i sam dobije nevjestu, islandskog heroja Brynhild („zadatak kao odgovor na sklapanje provoda“). Siegfried pristaje na Gunterove uslove. Koristeći ogrtač nevidljivosti, Siegfried, pod maskom Gunthera, pobjeđuje Brynhild na takmičenjima, a zatim ukroti heroja na bračnoj postelji („bračno nadmetanje,“ bračni dvoboj, „kroćenje nevjeste“). Siegfried dobija Kriemhildu kao svoju žena, a Brynhild postaje Guntherova žena. Prođe deset godina. Gunther poziva svoju sestru i Siegfrieda u posjetu. U Wormsu se kraljice svađaju. Kriemhild, braneći primat Siegfrieda nad Guntherom, otkriva Brynhild tajnu njenog lažnog sklapanja brakova. Guntherov vjerni vazal Hagen, vjerujući da je čast njegovog kralja ukaljana, izdajničko ubija Siegfrieda ("prijevara u sklapanju provoda i naknadna osveta").

Centralni lik prvog dijela pjesme je Zigfrid. Do herojskog epa došao je iz basnoslovnih čuda: upravo je on, Zigfrid, u borbi istrijebio "sedam stotina Nibelunga", postavši vlasnik čudesnog blaga; pobedio je patuljka čarobnjaka Albriha tako što je preuzeo njegov ogrtač nevidljivosti; konačno je udario strašnog zmaja svojim mačem, okupao se njegovom krvlju i postao neranjiv. I samo jedno jedino mjesto na leđima junaka, gdje je pao lipov list, ostalo je nezaštićeno. Princ Zigfrid je generalizovana slika epskog heroja, koja utjelovljuje narodne ideje o hrabrosti pravog ratnika: "Svijet do sada nije vidio borca, on je jači."

Scene koje govore o Siegfriedovim trenucima umiranja su najviši trenuci njegove herojske sudbine. Ali ne zato što upravo u ovom trenutku izvodi nevjerovatne podvige, poput, na primjer, Rolanda. Siegfried je nevina žrtva. Plemenito je vjerovao Hagenu, kao što je Kriemhilda naivno vjerovala ovom drugom, pošto je na odjeći svog muža izvezla krst, koji je ukazivao na jedinu ranjivu tačku na njegovom tijelu. Hagen je uvjeravao Kriemhildu da će braniti ovo mjesto, ali je podmuklo učinio suprotno. Hagenova bezvrijednost trebala bi otkriti plemenitost Zigfrida. Slavni heroj ne gubi snagu ne samo od smrtne rane koja je krvlju zaprljala zeleni tepih trave, već i od “muke i bola”. Hagen brutalno gazi principe društvenog života koji su za ljude sveti. On ubija Siegfrieda podmuklo, u leđa, kršeći zakletvu vjernosti koju je ranije dao Siegfriedu. On ubije gosta, ubije rođaka svojih kraljeva.

U prvom dijelu pjesme, Kriemhild je prikazana prvo kao voljena žena, a zatim kao udovica, koja trinaest godina oplakuje preranu smrt svog muža. Kriemhild podnosi ogorčenost i nemir u svom srcu gotovo s kršćanskom poniznošću. I iako razmišlja o osveti, odgađa je na neodređeno vrijeme. Kriemhilda svoj odnos prema ubici Hagenu i njegovom zaštitniku Gunteru izražava kao stoičkom mučeniku: "Tri i po godine Kriemhilda nije rekla ni jednu jedinu riječ s Guntherom, nikada nije podigla oči na Hagena." U drugom dijelu pjesme Kriemhildina uloga se primjetno mijenja. Sada je jedini cilj heroine nemilosrdna osveta. Ona počinje da sprovodi svoj plan izdaleka. Krimhilda pristaje da postane supruga moćnog kralja Huna Etzela, živi u njegovom posjedu dugih trinaest godina i tek tada poziva Burgunde u posjetu. Užasna krvava gozba koju je priredila Krimhilda oduzima stotine života, stradaju braća Kriemhilda, njen mladi sin, rođen iz Etzela, Hagen. Ako u arhaičnom epu pretjerana okrutnost junaka nije dobila moralnu ocjenu, onda je u herojskom epu ova ocjena prisutna. Stari ratnik Hildenbrant kažnjava podmuklog osvetnika. Smrt Kriemhilde je također odluka same sudbine: svojim djelima, osvetnica je potpisala svoju smrtnu presudu.

Centralni junak pesme i Hagen. U prvom dijelu priče radi se o lojalnom vazalu. Međutim, vjerna, ali nepromišljena služba Hagena je lišena visokog herojstva. Tražeći jedini cilj - da u svemu služi svom gospodaru, Hagen je uvjeren da mu je sve dozvoljeno: prevara, prevara, izdaja. Vazalna služba Hagena je neprikladna služba. U drugom dijelu pjesme ovu ideju ilustruje sudbina plemenitog viteza Rüdegera. Vazala Etzela, poslao ga je kralj kao provodadžiju Kriemhildu. I tada se Rüdeger zakleo da će bez greške služiti budućoj kraljici. Ova vazalna zakletva postaje fatalna. Kasnije, kada Kriemhilde sprovodi svoj krvavi plan osvete, Rüdeger je primoran da se do smrti bori protiv Burgunda, rođaka mladoženja njegove ćerke. I Rudeger umire od mača, koji je jednom prilikom poklonio Burgundcima u znak prijateljstva.

Sam Hagen u drugom dijelu pjesme pojavljuje se u drugoj ulozi. Hrabar i moćan ratnik predviđa svoju tragičnu sudbinu, ali je ispunjava neviđenom hrabrošću i dostojanstvom. Sada Hagen postaje žrtva prevare i prevare; umro je od istog oružja kojim je njegov "dvojnik" koristio u prvom dijelu pjesme.

U njemačkom herojskom epu još uvijek nema teme o jednoj domovini. A sami junaci u svojim djelima i mislima još nisu otišli dalje od porodičnih, plemenskih, plemenskih interesa. Ali to ne samo da pjesmi ne oduzima univerzalni ljudski zvuk, već je, takoreći, jača.

Svijet prikazan u pjesmi je grandiozan, veličanstven i tragičan. Zahvalni čitalac pesme, nemački pesnik Hajnrih Hajne pisao je o ovom svetu ovako: „Nibelunzi su ispunjeni ogromnom, moćnom snagom... Tu i tamo iz rascepa vire crveno cveće, kao kapi krvi, ili dugačak pliš pada kao zelene suze. O divovskim strastima koje se sudaraju u ovoj pjesmi, vi, dobrodušni mališani, još manje možete imati pojma... Nema tako visoke kule, nema tako tvrdog kamena kao zli Hagen i osvetoljubiva Krimhilda.

Njemačka pjesma "Kudruna" drugačijeg je tona. Wilhelm Grimm je u svoje vrijeme primijetio da ako se Nibelunzi mogu nazvati njemačkom Ilijadom, onda se Kudrune može nazvati njemačkom Odisejom. Smatra se da je pjesma nastala u prvoj trećini 13. vijeka; prvi put objavljen 1820.

Glavna ideja pjesme izražena je u motivu bliskom kršćanskoj zapovijesti: „Niko ne treba drugome platiti zlom za zlo“.

Radnja se razvija prema tipu folklornog motiva: „Dobijanje mlade i prepreke na putu“. U prvom dijelu pjesme ova tema se otkriva na primjeru sudbine buduće majke Kudrune, kraljevske kćeri Hilde, koja pokazuje izuzetnu snagu volje, braneći svoje pravo da postane supruga svog voljenog Hegela. Sama Kudruna će biti zaručena za slavnog viteza Herwiga. Međutim, u njegovom odsustvu, devojku je kidnapovao drugi tragalac za njenom rukom - Hartmut. Kudrun provodi dugih trinaest godina u zatočeništvu i, uprkos svim životnim nedaćama, pokazuje izdržljivost, snagu, zadržavajući ljudsko dostojanstvo. Konačno puštena iz zatočeništva i sjedinila svoj život sa svojim voljenim Herwigom, Kudruna se ne osvećuje svojim prijestupnicima. Ne postaje okorjela, kao Krimhilda, ali u svemu pokazuje dobrotu i milosrđe. Pjesma se završava srećno: mir, sloga, dostojna osvojene sreće: četiri para odjednom stupaju u radostan brak. Međutim, pomirljivi završetak pjesme svjedočio je da ep gubi svoj visoki herojizam, približavajući se običnom, svakodnevnom nivou. Ovaj trend se jasno manifestovao u španskoj pesmi "Pesma mog Sida".

Španski herojski ep.

"Pesma moje strane" - najveći spomenik španskog herojskog epa - nastala je sredinom 12. veka, dospela je u naše vreme u rukopisu iz 14. veka, prvi put je objavljena 1779. godine. “ odražava najvažnije trendove u istorijskom životu Španije. Godine 711. Arapi (Mavri) su izvršili invaziju na Iberijsko poluostrvo i nekoliko godina okupirali gotovo svu njegovu teritoriju, stvarajući na njemu državu Emirat Cordoba. Autohtoni narod nije trpio osvajače i ubrzo počinje ponovno osvajanje zemlje - rekonkvista. Nastavilo se - sad bukteći, pa jenjavajući - dugih osam vekova. Rekonkvista je naročito dostigla svoj intenzitet krajem 11.-12. veka. U to vrijeme na području današnje Španjolske već su postojale četiri kršćanske države, među kojima se isticala Kastilja, koja je postala ujedinjeni centar oslobodilačke borbe. Rekonkvista je također imenovala niz sposobnih vojskovođa, uključujući i velikog feudalca iz plemićke porodice Rui Dias Bivard (1040-1099), kojeg su prozvali Mauri Sid (gospodar). Uz ovo ime vezuje se junak pjesme, koji je, međutim, prikazan kao čovjek skromnog porijekla. Pesma se fokusira na činjenicu da Sid stiče slavu, bogatstvo i priznanje kralja zahvaljujući svojim ličnim kvalitetima. Sid je čovjek istinske časti i hrabrosti. On je lojalan vazal, ali ne i bezglasan. Nakon što se posvađao s kraljem, Sid pokušava povratiti njegovu naklonost, a da pritom ne izgubi dostojanstvo. On je spreman da služi, ali ne pristaje na bogosluženje. Pjesma zastupa ideju o ravnopravnoj zajednici između vazala i kralja.

Epskom junaku se suprotstavljaju njegovi zetovi, Infanta de Carrión. Obično su "loši zemljaci" bili obdareni epskom veličinom, kao, na primjer, Gwenelon u "Pesmi o Rolandu". Infante su prikazane kao mali i beznačajni ljudi. Karakteristična scena sa lavom. Ako su se dojenčad smrtno uplašila kada su ugledala moćnu zvijer, onda se, zauzvrat, lav, ugledavši Sida, ""postidio, pognuo glavu, prestao režati." Uskogrudni i kukavički, djeca blijedi pored moćnog Sid Zavideci na slavi Sida i ne smejuci da ga ponekad nerviraju, rugaju se svojim zenama, cerkama Sidovim: tesko ih tuku i ostavljaju sudbini u gustoj šumi. Samo sretna prilika pomaze da se spase nevine žrtve.

Međutim, postoji nešto u liku Sida što nije tipično za epskog junaka poput Rolanda. Sid nije izuzetan heroj, a vojni poslovi nisu jedina sudbina njegovog života. Sid nije samo vitez, već i odličan porodičan čovjek, vjeran muž i otac pun ljubavi. Ne brine samo o svojoj vojsci, već i o svojoj porodici i najmilijima. Veliko mjesto u pjesmi zauzima opis Sidovih poslova i nevolja vezanih za prvi brak njegovih kćeri. Sidu je važna ne samo vojna slava, već i plijen. Sid zna vrijednost novca. Dobijajući ih, nije nesklon varanju. Tako, na primjer, on zalaže kutiju pijeska lihvarima uz veliku zalogu, uvjeravajući da se u njoj nalaze neprocjenjivi dragulji. Pritom ne zaboravlja da zamoli prevarene za ovu "uslugu" za čarape.

Herojski patos pjesme prigušen je ne samo novim osobinama epskog junaka. U pesmi nema grandioznih katastrofa. U finalu, Sid ne umire. Heroj uspješno postiže svoj cilj, a njegovo oružje nije osveta, već pošteno suđenje, pošten dvoboj. Spori, veličanstveni tempo pesme; pouzdano vodi do srećnog zemaljskog trijumfa heroja.

Epos Južnih Slovena.

Do XIV veka. epsko stvaralaštvo naroda zapadne Evrope dolazi do kraja. Jedini izuzetak od ovog pravila je ep o južnim Slovenima: narodi Jugoslavije, Bugari. Njihove epske pesme, nastale u ranom srednjem veku, bile su u usmenoj tradiciji sve do 19. veka, a prvi zapisi nastali su u 16. veku.

U središtu epskog stvaralaštva južnih Slovena je središnji problem njihovog istorijskog života: herojska borba protiv turskog jarma. Ova tema je najpotpunije izražena u dve zbirke epskih pesama: „Kosovski ciklus“ i ciklus o Marku Koroljeviču.

Prvi ciklus poetski sagledava jedan specifičan, ali odlučujući događaj u istoriji borbe Slovena sa Turcima. Reč je o bici na Kosovu, koja se odigrala 15. juna 1389. godine. Bitka je imala najtragičnije posledice po južne Slovene: poraz srpske vojske, dok je vojvoda Srba, knez Lazar, poginuo, Turci su konačno uspostavili svoju dominaciju na Balkanskom poluostrvu. U poetskoj interpretaciji narodnih pjevača, ova bitka je postala simbol tragičnog gubitka najmilijih, slobode i otadžbine. Tok ove bitke u pjesmama nije detaljno obrađen. Mnogo detaljnije se govori o tome šta je prethodilo bici (predosećanja, predviđanja, kobni snovi), a šta je usledilo (oplakivanje poraza, žaljenje za palim herojima).

Poetska istorija u ovom ciklusu prilično je bliska stvarnoj istoriji. U epskim pjesmama gotovo da nema fantastičnih motiva, hiperbola je primjetno prigušena. Protagonista Miloš Obilić nije izuzetan ratnik. Ovo je seljački sin, jedan od brojnih predstavnika srpskog naroda. Da, i glavni Milošev podvig - ubistvo turskog sultana u sopstvenom šatoru - istorijski je pouzdana činjenica.

U epskim pesmama „kosovskog ciklusa“ prikazan je tradicionalni lik „lošeg sunarodnika“. Ovako je prikazan Vuk Branković. personificirajući destruktivnost feudalne sebičnosti i samovolje. Međutim, izostaje tradicionalni motiv rivalstva dobrih (Miloš) i loših (Vuk) likova. Pesme "kosovskog ciklusa" prožete su dubokim lirskim osećanjem: u njima je nacionalna tragedija prikazana neraskidivo sjedinjena sa tragikom pojedinačnih sudbina.

Karakteristična u tom pogledu je pesma „Devojka sa polja Kosova“ koja govori o tome kako devojka traži svog verenika Toplica Milana i svatove Ivana Kosančiča i Miloša na bojnom polju, zatrpanom okrvavljenim telima najboljih ratnika. Sva trojica su umrla. A djevojka jadikuje i plače za palim. I zna da nikada više neće videti sreću. A njena tuga je tolika da se i zelena grana osuši, samo je nesretan dotakneš.

Ciklus o Koroljeviću Marku ima svoje karakteristike. Pjesme ovdje nisu grupisane oko određenog događaja. Istorija borbe Slovena sa Turcima ovde je prikazana u viševekovnom preokretu, a u središtu ciklusa je specifičan junak, međutim, on je živeo, prema epskim razmerama, „malo, trista godina , dosta."

Istorijski Marko je bio vlasnik male baštine i služio je Turcima. Pretpostavlja se da je u Markovim posjedima odnos prema seljacima bio relativno human. Otuda i dobra glasina o njemu u narodnom pamćenju. Relativno je malo pjesama posebno posvećenih Marku, ali se kao učesnik događaja pojavljuje u više od dvije stotine priča. Marko organski kombinuje osobine svojstvene osobi najvišeg plemstva i seljaštva. Marko je sin cara Vukašina, ali život koji okružuje junaka, često tipično seljačkog Marka, je herojski, pravedan, pošten, ali može biti i izdajnički i okrutan. On odlično poznaje vojne poslove, ali može da se bavi i seljačkim radom. Život Marka Koroljeviča može se pratiti u pjesmama od dana njegovog rođenja do časa njegove smrti. I ovaj život je predstavljen u svjetlu i visokog herojstva i običnih svakodnevnih poslova. Tako je sudbina epskog junaka odražavala sudbinu njegovog naroda.

3. Zreli srednji vijek

Zreli srednji vek je druga u ovoj književnoj epohi srednjeg veka. Hronološke granice ove faze su XI-XV stoljeće. (za Italiju - druga polovina XIV veka). U istorijskom životu zapadne Evrope, to je bio period kada je konačno došlo do prelaska iz varvarskih imperija u klasičnu feudalnu državnost. Srednjovjekovno plemstvo postaje vladajuća klasa u svim sferama života: politici, ekonomiji, kulturi. Svih osam krstaških ratova (1095-1291) odigralo se u ovom istorijskom periodu. Evropsko viteštvo dolazilo je u Siriju, Palestinu, Egipat. Četvrti krstaški rat završio je zauzimanjem Konstantinopolja, stvaranjem Latinskog carstva, koji je trajao više od pola veka. Kontakti između Zapada i Istoka uspostavljeni su na osnovu okrutnih zakona osvajačkih ratova: pohodi su doveli do nebrojenih ljudskih žrtava i gubitka ogromnog broja umjetničkih vrijednosti. Ali oni su također pomjerili granice srednjovjekovne Evrope, proširili njene trgovačke odnose, upoznali plemiće sa rafiniranom orijentalnom kulturom. Svakodnevni život Evropljana uključivao je šećer, limun, pirinač, fina vina, lijekove, posteljinu, kupke i još mnogo toga. Kampanje su donijele romantiku lutanja i vojnih avantura; svijest vitezova svih zemalja o zajedničkom njihovom najvišem pozivu - oslobađanju "Habra Svetoga" od nevjernika - doprinijela je razvoju osjećaja evropskog jedinstva.

Zreli srednji vijek obilježen je temeljnim promjenama u evropskoj kulturi. U to vrijeme je došlo do prijelaza sa usmenog predanja na pisano. Sama književnost se takođe menja. Ako je ranije nastajao gotovo isključivo na latinskom, sada prelazi na nove evropske jezike. U XII-XIII vijeku. Francuski preuzima funkciju univerzalnog jezika sekularne kulture. Sfera latinskog jezika ostaje polje nauke i religije. Knjižni biznis raste. Drevni svitak ustupa mjesto rukom pisanoj knjizi. Sada se usvajaju osnovni principi oblikovanja knjiga (format, crvena linija, naslovi, omjer teksta i margina) koji su zadržali svoj značaj do našeg vremena. Interes za antičku nauku i kulturu raste. XII vek prolazi u znaku filozofije Platona, XIII vek - filozofije Aristotela. U školama se uči klasični latinski u Ciceronovoj prozi i Vergilijevoj poeziji. U ibadetu se pojavljuju nove note: molitva postaje intimnija, ličnija. U umjetnosti se potpunije otkriva zemaljska priroda Isusa Krista: njegova ljubav, dobrota, patnja.

Neosporni autoritet u oblasti religijske i filozofske misli, Aurelije Avgustin, ustupa primat Tomi Akvinskom (1225/26--1274), svrstanu u XIV vek. svecima. U učenju ovog velikog teologa jasno su se očitovali novi trendovi. Ako je Aurelije stavio vjeru iznad razuma, smatrao je ljudsku dušu izvorom znanja, a prosvjetljenje oblikom znanja, onda je Toma Akvinski branio harmoniju vjere i razuma. Akvinski je učio: ne treba poricati razum nauke, ali ga treba usmjeriti da služi dogmama vjere. Filozofija mora služiti teologiji, uvjeravati u pravednost njenih principa. Jedno ne isključuje drugo: istine teologije postižu se otkrivenjem, istine nauke razumom, čulnim iskustvom.

Toma Akvinski se također zanimao za probleme umjetnosti. Poput Aristotela, on je kreativnost smatrao "imitacijom" i pripisivao je takve objektivne znakove kao što su integritet, proporcija (ili konsonancija), jasnoća (ili briljantnost) kriterijumima umetnosti. To, međutim, nije negiralo činjenicu da je Toma Akvinski izvodio ljepotu iz božanskog principa. Svijet je knjiga koju je napisao Bog. Iza svake određene stavke krije se tajno značenje. Vidljivi svijet je simbol višeg svijeta. Tumačeći prirodu estetskog osjećaja, teolog je došao do zaključka da je ono nezainteresovano, nezainteresovano. Nešto što ne služi kao predmet direktnog oslonca njegovog života takođe može ugoditi i oduševiti osobu. Na primjer, harmonija zvukova lijepe muzike.

Estetski ukusi na stadijumu zrelog srednjeg veka značajno se menjaju. Stvaraju se objektivni uslovi za nastanak nove vrste književnosti. Ova književnost nosi naziv „viteška“ (ili „dvorska“, što znači „uljudan“, „uljudan“) i nalazi svoj izraz u polju lirike i romana.

Zaključak

junačka epska pesma

Dakle, srednji vijek u zapadnoj Evropi je vrijeme intenzivnog duhovnog života, složenih i teških traganja za svjetonazorskim strukturama koje bi mogle sintetizirati historijsko iskustvo i znanja iz prethodnih milenijuma. U ovoj eri, ljudi su mogli ući na novi put kulturnog razvoja, drugačiji od onoga što su znali u prethodnim vremenima.

Pokušavajući da pomire vjeru i razum, gradeći sliku svijeta na temelju znanja koje im je dostupno i uz pomoć kršćanskog dogmatizma, kultura srednjeg vijeka je stvorila nove umjetničke stilove, novi urbani stil života, novu ekonomiju i pripremila umovima ljudi za upotrebu mehaničkih uređaja i tehnologije. Suprotno mišljenju mislilaca italijanske renesanse, srednji vijek nam je ostavio najznačajnija dostignuća duhovne kulture, uključujući institucije naučnog znanja i obrazovanja. Među njima treba navesti, prije svega, univerzitet kao princip. Osim toga, nastala je nova paradigma mišljenja, disciplinarna struktura spoznaje bez koje bi moderna nauka bila nemoguća, ljudi su dobili priliku da misle i spoznaju svijet mnogo efikasnije nego prije.

Slika koju je predložio M.K. Petrov čini se najuspješnijom: uporedio je srednjovjekovnu kulturu sa skelama. Bez njih je nemoguće izgraditi zgradu. Ali kada je zgrada završena, skele su uklonjene, a može se samo nagađati kako je izgledala i kako je uređena. Srednjovjekovna kultura, u odnosu na našu modernu, igrala je upravo ulogu takvih šuma: bez nje zapadnjačka kultura ne bi ni nastala, iako sama srednjovjekovna kultura u osnovi nije bila takva. Stoga se mora razumjeti historijski razlog za tako čudno ime za ovo dugo i važno doba u razvoju evropske kulture.

Bibliografija

1. Jacques Le Goff. Civilizacija srednjovjekovnog zapada. M., 2003.

2. Kultura i umjetnost srednjovjekovnog grada // Ed. I.P. Rusanov. M., 2001.

3. Gurevich A.Ya., Kharitonovich D.E. Istorija srednjeg vijeka. M., 2002.

4. Gurevich P.S. Kulturologija. M., 2002.

5. Luchitskaya S.I. Kultura i društvo zapadnoevropskog srednjeg vijeka. M., 2004.

6. Pjesma o Rolandu. Krunisanje Luja. Nimes cart. Song of the Garden. Romancero. M., 1976 (BVL).

7. Pjesme južnih Slovena. M., 1976 (BVL).

8. Srednjovjekovna Evropa očima savremenika i istoričara. M., 1994, 3-4 sv.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Umjetnička kolektivna stvaralačka djelatnost etnosa. Stvaranje među masama poezije, narodne muzike, pozorišta, plesa, arhitekture, likovne i dekorativne umetnosti u Drevnoj Rusiji. Proučavanje herojskog epskog epa.

prezentacija, dodano 12.12.2013

Studija o biografiji Viktora Mihajloviča Vasnjecova, jednog od najpoznatijih ruskih umetnika 19. veka. Opće karakteristike slikarevog rada, opis najpopularnijih slika. Analiza Vasnjecove slike "Heroji": slike junaka epskog epa.

sažetak, dodan 19.10.2012

Osobine odraza istorije i mitologije drevne Indije u njenom eposu. Pojam i suština vedske kulture. Priča o Ramayani i Mahabharati. Savršenstvo pjevača u ovladavanju tehnikom usmenog stvaralaštva, sakramentalnim usmenim epskim stilom izlaganja.

seminarski rad, dodan 24.04.2015

Analiza slike svijeta i istorijskog sistema vrijednosti naroda Južne i Sjeverne Osetije. Karakteristike vjerskih simbola, običaja, folklorne tradicije i rituala naroda Osetija. Proučavanje obilježja usmene narodne umjetnosti nartskog epa.

sažetak, dodan 05.12.2011

Istorija uljanog slikarstva. Opće informacije o uljima korištenim u slikarstvu. Glavni aspekti refleksije epskog epa u likovnoj umjetnosti na primjeru rada umjetnika prošlih stoljeća: Vasnjecova, Bilibina, Vrubela i Vasiljeva.

seminarski rad, dodan 20.11.2010

Antička misao kao jedan od glavnih izvora kulture i nauke koji danas postoje. Glavni problemi herojskog fatalizma. Antropološki kredo antičke filozofije i nauke. Kombinacija herojstva i fatalizma kao rezultat drevnog tipa kulture.

prezentacija, dodano 17.05.2016

Utjecaj srednjovjekovne nošnje na oblikovanje i dekorativno oblikovanje modernih modela. Pozajmljivanje elemenata srednjovjekovne nošnje: srednji vijek haute couture. Originalnost srednjovjekovnog stila u dizajnu restorana i uniformi osoblja.

sažetak, dodan 12.10.2010

Oživljavanje estonske nacionalne kulture početkom 19. stoljeća. Razmatranje biografije, književnog stvaralaštva i društvenih aktivnosti književnika i pedagoga Friedricha Kreutzwalda. Umjetnički, kulturni, istorijski značaj epa "Kalevipoeg".

sažetak, dodan 04.03.2012

Usmeno stvaralaštvo i njegovo mjesto i uloga u kulturnom životu Kirgiza. Kreativnost akins-improvizatora. Veština elokvencije i alegorije. Razvoj u istoriji kirgiškog folklora epa "Manas". Najpoznatiji manaschi. Prvi poznati Jomokchu.

sažetak, dodan 10.09.2012

Karakterizacija srednjovjekovne kulture kao jedinstva antičkih, varvarskih i kršćanskih principa, glavnih faktora njenog formiranja. Utjecaj kolizije antičkog politeizma i kršćanskog monoteizma, obilježja mentaliteta srednjovjekovne osobe.

U ranom srednjem vijeku razvija se usmena poezija, posebno junačka epika, zasnovana na stvarnim događajima, vojnim pohodima i velikim junacima koji su ostali u sjećanju ljudi. epski, Chanson de geste (dop. "pjesma o djelima") - žanr francuske srednjovjekovne književnosti, pjesma o djelima heroja i kraljeva prošlosti ("Pjesma o Rolandu", ciklus o kralju Arturu i vitezovima Okrugli sto). Njegova svrha je da opjeva moralne vrijednosti viteštva: dužnost prema gospodaru, služenje Crkvi i Prelijepoj Gospi, odanost, čast, hrabrost.

Sva djela srednjovjekovnog herojskog epa pripadaju ranom (anglosaksonski Beowulf) i klasičnom srednjem vijeku (islandske pjesme Starije Edde i njemački Nibelunzi). U epu, opisi istorijskih događaja koegzistiraju sa mitom i bajkom, istorijsko i fantastično su podjednako prihvaćeni kao istina. Epske pjesme nemaju autora: ljudi koji su prerađivali i dopunjavali poetski materijal nisu sebe prepoznali kao autore djela koja su napisali.

"Beowulf" najstarija anglosaksonska epska pjesma, čija se radnja odvija u Skandinaviji. Tekst je napisan početkom 8. veka. Radnja pjesme počinje u Danskoj, gdje vlada kralj Hrothgar. Nevolja se nadvila nad njegovom zemljom: svake noći čudovište Grendel proždire ratnike. Iz zemlje Gauta (u južnoj Švedskoj), gdje vlada hrabri kralj Hygelak, heroj Beowulf hita u pomoć Danskoj u četrnaest ratova. On ubija Grendela:

Neprijatelj se približavao;

Over reclining

Pružio je ruku

Pocijepati s namjerom

šapa sa kandžama

Grudi hrabrih

Ali onaj okretan

Sjedeći na laktu,

Četka ga je stisnula

I shvatio sam strašno

Pastir nevolje

Šta zaboga

Pod svodom nebeskim

Još se nije sreo

ljudska ruka

Jače i tvrđe;

Duša je zadrhtala

I srce mi je palo

Ali bilo je prekasno

Trči u jazbinu

U đavolju jazbinu;

Nikad u životu

Nije mu se desilo

Šta se desilo

U ovoj sali.

Ali nevolja se ponovo sručila na Dansku: Grendelova majka je došla da osveti smrt svog sina. Sa drevnim mačem i neprobojnim oklopom, Beowulf uranja u mrtvu močvaru i na samom dnu zadaje snažan udarac čudovištu. Na kraju pjesme, Beowulf zauzima tron Gauta nakon Hygelakove smrti. On mora spasiti svoj narod od krilate zmije razjarene krađom blaga. Pobijedivši zmiju, Beowulf umire od smrtne rane, ostavivši svoj oklop Wiglafu, jedinom ratniku koji ga nije ostavio u nevolji. Na kraju pjesme proglašava se vječna slava Beowulfa.

"stariji Edda" je zbirka staroskandinavskih pjesama, pjesama o bogovima - o Hymiru, o Thrymu, o Alvisu i junacima skandinavske mitologije i istorije, koje su sačuvane u rukopisima iz druge polovine. 13. vek Pozadina rukopisa je nepoznata kao i pozadina Beowulfovog rukopisa. Skreće se pažnja na raznolikost pjesama, tragičnih i komičnih, elegičnih monologa i dramatiziranih dijaloga, pouke zamjenjuju zagonetke, gatanje - priče o nastanku svijeta. Pjesme o bogovima sadrže najbogatiji mitološki materijal, a pjesme o junacima govore o dobrom imenu i posmrtnoj slavi heroja:

Krda umiru

porodica umire

i sam si smrtan;

ali znam jednu stvar

koji je zauvek besmrtan:

slava pokojnika.

(iz "Govora visokih").

"Nibelunzi"- srednjovjekovna epska pjesma, vezana za njemački ep, od 39 pjesama ("avanture"). Sadrži legende koje datiraju iz vremena Velike seobe naroda i stvaranja germanskih kraljevstava na teritoriji Zapadnog Rimskog Carstva. Zabilježio ga je nepoznati autor krajem 12. - početkom 13. vijeka. U zemlji Burgunda živi djevojka izuzetne ljepote po imenu Kriemhilda. Njena tri brata su poznata po svojoj hrabrosti: Gunther, Gernot i Giselher, kao i njihov vazal Hagen. Zigfrid, sin holandskog kralja Sigmunda, osvajač ogromnog blaga Nibelunga (od tada se Zigfrid i njegova četa nazivaju Nibelunzi) - Balmungovog mača i ogrtača nevidljivosti - stigao je u Burgundiju da se bori za ruku od Kriemhilda. Tek nakon mnogih kušnji (pobjeda nad Saksoncima i Dancima, pobjeda nad ratnicom Brynhild, u koju je Gunther zaljubljen), Siegfriedu je dozvoljeno da se oženi svojom voljenom. Ali sreća mladih ne traje dugo. Kraljice se svađaju, Hagen od Kriemhilde saznaje Siegfriedovu slabu tačku (ispostavilo se da je njegova "Herkulova peta" trag na leđima, dok mu je, dok se prao u krvi zmaja, na leđa pao list lipe):

Moj muž,–ona je rekla,–i hrabri i puni snage.

Jednom pod planinom ubio je zmaja,

Opran njegovom krvlju i postao neranjiv...

Kada je počeo da se kupa u krvi zmaja,

Na viteza je pao list sa susjedne lipe

I pokrio je leđa između lopatica za pedalj.

Ovdje je, nažalost, i moj moćni muž ranjiv.

Nakon ovog priznanja, Hagen ubija Siegfrieda u lovu. Od tada se Burgundi nazivaju Nibelunzima, jer su Siegfriedova blaga prešla u njihove ruke. Nakon 13 godina tugovanja i udaje za vladara Huna, Etzela, Kriemhilda namami braću i Hagena da ih posjete i svakog poubija. Tako ona osveti smrt svog voljenog muža i ubije sve Nibelunge.

Francuski herojski ep. Predivan primjer srednjovjekovnog narodno-herojskog epa - "Pesma o Rolandu". U Francuskoj su "pesme o delima" koje su postojale među vitezovima postale raširene. Ukupno ih je stotinak, koji tvore tri grupe u smislu radnje i teme: u središtu prve je kralj Francuske, mudri monarh; u središtu drugog je njegov vjerni vazal; u središtu trećeg - naprotiv, buntovni feudalac, koji nije podložan kralju. Pesma o Rolandu, najpoznatija među herojskim pesmama, zasnovana je na stvarnom istorijskom događaju, kratkom pohodu Karla Velikog na Baske 778. godine. Nakon uspešnog sedmogodišnjeg pohoda na mauritansku Španiju, franački car Karlo Veliki osvaja sve gradove. Saracena (Arapa), osim Saragose gdje vlada kralj Marsilius. Ambasadori Marsilije nude francuskim bogatstvo i kažu da je Marsilius spreman da postane Charlesov vazal. Bretonski grof Roland ne vjeruje Saracenima, ali njegov neprijatelj grof Gwenelon inzistira na drugačijoj odluci i putuje kao ambasador Marsilijusu, planirajući da uništi Rolanda i savjetujući Marsilija da napadne pozadinu vojske Karla Velikog. Vraćajući se u logor, izdajica kaže da Marsilius pristaje da postane kršćanin i Charlesov vazal. Roland je postavljen za šefa pozadinske garde, a sa sobom vodi samo 20 hiljada ljudi. Upadaju u zasjedu u klisuri Ronceval i upuštaju se u bitku sa nadmoćnijim snagama Saracena. Na kraju umiru, Carl prekasno primjećuje da nešto nije u redu i vraća se u Ronceval da porazi podmuklog neprijatelja i optuži Gwenelon za izdaju.

Španski herojski ep.Španski ep je po mnogo čemu blizak francuskom, a umetnost španskih epskih huglara ima mnogo zajedničkog sa umetnošću francuskih žonglera. Španski ep se takođe zasniva uglavnom na istorijskoj tradiciji; čak i više od francuskog, usredsređen je na temu rekonkviste, rata sa Maurima. Najbolji i ujedno najpotpuniji spomenik španske epske poezije je "Song of My Sid". Dolazeći do nas u jednom primjerku koji je 1307. sastavio izvjesni Pedro Abbot, izgleda da je pjesma herojskog epa nastala oko 1140. godine, manje od pola stoljeća nakon smrti samog Cida. Sid je poznati vođa rekonkviste Rodrigo (Ruy) Diaz de Bivar (1040 - 1099). Arapi su ga zvali Sid (od arapskog seid - "gospodar"). Glavni cilj njegovog života je oslobođenje rodne zemlje od vlasti Arapa. Suprotno istorijskoj istini, Cid je prikazan kao vitez koji ima vazale i ne pripada najvišem plemstvu. Pretvoren je u pravog narodnog heroja, koji trpi uvrede od nepravednog kralja, dolazi u sukob sa plemenskim plemstvom. Pod lažnom optužbom, kralj Alfonso VI je protjerao Cida iz Kastilje. Ali na kraju pjesme, Sid ne samo da brani svoju čast, već se i sroduje sa španskim kraljevima. Pjesma moje strane daje pravu sliku Španije iu danima mira iu danima rata. U XIV veku. španjolski herojski ep je u opadanju, ali se njegove radnje i dalje razvijaju u romansama - kratkim lirsko-epskim pjesmama, po mnogo čemu sličnim sjevernoevropskim baladama.

jedan). Pitanje nastanka herojskog epa - jedno od najtežih u književnoj nauci - izazvalo je niz različitih teorija. Među njima se ističu dva: "tradicionalizam" i "antitradicionalizam". Temelje prvog od njih postavio je francuski medievista Gaston Paris (1839-1901) u svom glavnom djelu Poetska istorija Karla Velikog (1865). Teorija Gastona Parisa, nazvana "teorija cantilena", svodi se na sljedeće glavne odredbe. Temeljni princip junačkog epa bile su male lirsko-epske pjesme-kantilene, rasprostranjene u 8. vijeku. Kantilene su bile direktan odgovor na određene istorijske događaje. Stotinama godina postojale su kantilene usmeno predanje, a od X veka. počinje proces njihovog spajanja u velike epske pesme. Ep je proizvod dugogodišnjeg kolektivnog stvaralaštva, najviši izraz duha naroda. Stoga je nemoguće imenovati jednog tvorca epske pjesme, dok je samo snimanje pjesama proces prije mehanički nego stvaralački,

Stavove "tradicionalista" i "antitradicionalista" u svojoj teoriji o nastanku herojskog epa donekle je spojio Aleksandar Nikolajevič Veselovski. Suština njegove teorije je sledeća. mašta. Nakon nekog vremena, odnos prema događajima iznetim u pesmama postaje smireniji, gubi se oštrina emocija i tada se rađa epska pesma.Vreme prolazi, a pesme, na ovaj ili onaj način bliske jedna drugoj, zbrajaju se u cikluse. ciklus se pretvara u epsku pjesmu "Sve dok tekst postoji u usmenoj tradiciji, to je stvaranje kolektiva. U posljednjoj fazi formiranja epa odlučujuću ulogu ima individualni autor. Snimanje pjesama nije mehanički čin, već duboko kreativan.

Ispravlja se samo pitanje temeljnih principa herojskog epa: oni se obično smatraju povijesnim legendama i najbogatijim arsenalom figurativnih sredstava arhaične epike.

Nije slučajno da se početak formiranja herojskog (ili državnog) epa pripisuje 8. vijeku. Nakon pada Zapadnog rimskog carstva (476.), kroz niz stoljeća, dolazi do prelaska sa robovlasničkog oblika državnosti na feudalne, a kod naroda Sjeverne Evrope proces konačnog raspada patrijarhalnih plemenskih oblika. odnosi su se desili. Kvalitativne promjene vezane za uspostavljanje nove državnosti definitivno se osjećaju u 8. vijeku. Godine 751. jedan od najvećih feudalaca u Evropi, Pepin Kratki, postao je kralj Franaka i osnivač dinastije Karolinga. Pod sinom Pepina Kratkog, Karlom Velikim (vladao: 768-814), nastala je ogromna država na teritoriji, uključujući keltsko-romaničko-germansko stanovništvo. Papa je 80b. godine okrunio Karla titulom cara novooživljenog Velikog rimskog carstva. Zauzvrat, Kara završava pokrštavanje germanskih plemena i nastoji da glavni grad carstva, Ahen, pretvori u Atinu. Formiranje nove države bilo je teško ne samo zbog unutrašnjih okolnosti, već i zbog vanjskih, među kojima je jedno od glavnih mjesta zauzimao neprekidni rat kršćanskih Franaka i muslimanskih Arapa. Tako je istorija sa autoritetom ušla u život srednjovekovnog čoveka. I sam herojski ep postao je poetski odraz istorijske svijesti naroda.

Najznačajnije od herojskih pesama naroda zapadne Evrope su: francuska - "Pesma o Rolandu", nemačka - "Pesma o Nibelunzima", španska - "Pesma moje strane". Ove tri velike pjesme omogućavaju da se sudi o razvoju herojskog epa: "Pjesma o Nibelunzima" sadrži niz arhaičnih obilježja, "Pjesma o mom Sidu" prikazuje ep na njegovom kraju, "Pjesma o Rolandu" - trenutak najveće zrelosti.

2) OPŠTE KARAKTERISTIKE HEROJSKOG EPOS-a

U periodu zrelog srednjeg vijeka nastavlja se razvoj tradicije narodne epske književnosti. Ovo je jedna od značajnih etapa u njenoj istoriji, kada je herojski ep postao najvažnija karika u srednjovekovnoj književnoj književnosti. Herojska epika zrelog srednjeg vijeka odražavala je procese etničke i državne konsolidacije i nastajanja vlasteosko-vazalnih odnosa. Povijesna tema u epu se proširila, potisnula basnoslovnu mitološku, povećao se značaj kršćanskih motiva i pojačao domoljubni patos, razvila se velika epska forma i fleksibilniji stil, čemu je doprinijela određena distanca od čisto folklornih uzoraka. Međutim, sve je to dovelo do izvjesnog osiromašenja radnje i mitopoetske slike, pa se kasnije viteška romansa ponovno okrenula folklornoj fikciji. Sve ove karakteristike nove etape u istoriji epa međusobno su usko povezane. Prijelaz od epske arhaike u epsku klasiku posebno je izražen u tome što su epovi naroda koji su došli u fazu izrazite državne konsolidacije napustili jezik mita i bajke i okrenuli se razvoju zapleta. preuzeto iz istorijskih legendi (i dalje se, naravno, koristi starim zapletima i jezičkim klišeima koji datiraju iz mitova).

Plemenske interese potisnuli su nacionalni interesi, doduše u embrionalnom obliku, pa u mnogim epskim spomenicima nalazimo izražene patriotske motive, često povezane sa borbom protiv stranih i heterodoksnih osvajača. Patriotski motivi, što je specifično za srednji vijek, djelomično se javljaju u vidu suprotstavljanja kršćana "nevjernicima" muslimanima (u romaničkim i slavenskim književnostima).

Kao što je rečeno, ep na novoj etapi prikazuje feudalne sukobe i vlasteosko-vazalne odnose, ali se zbog epske specifičnosti vazalna vjernost (u Nibelunzima, Pjesmi o Rolandu, Pjesmi o mojoj strani) po pravilu spaja sa vjernost klanu, plemenu, rodnoj zemlji, državi. Karakteristična figura u epu ovoga vremena je epski "kralj", čija moć oličava jedinstvo zemlje. Prikazan je u teškom odnosu sa glavnim epskim junakom - nosiocem narodnih ideala. Vazalska odanost kralju kombinovana je sa pričom o njegovoj slabosti, nepravdi, sa vrlo kritičkom slikom dvorskog okruženja i feudalnih razmirica (u ciklusu francuskih pesama o Gijomu Oranskom). Ep odražava i antiaristokratske tendencije (u pjesmama o Ditrihu od Berna ili u "Pesmama o mom Šidu"). U epsko-herojskim djelima XII-XIII vijeka. ponekad prodire i uticaj dvorskog (viteškog) romana (u Nibelunzima). Ali i uz idealizaciju dvorskih oblika života, ep u osnovi zadržava narodno-herojske ideale, herojsku estetiku. U herojskom epu ispoljavaju se i neke tendencije koje prevazilaze njegovu žanrovsku prirodu, na primjer, hipertrofirana avanturizam („Raul de Cambrai“ i dr.), materijalne motivacije za ponašanje junaka, strpljivo prevladavanje nepovoljnih okolnosti (u „Pjesmi o Moj Sid”), drama, koja dostiže tačku tragedije (u Nibelunzima i u Pesmi o Rolandu). Ovi raznoliki trendovi svjedoče o skrivenim mogućnostima epske poezije, anticipiraju razvoj romana i tragedije.

Stilska obilježja epa danas su u velikoj mjeri određena udaljavanjem od folklora i dubljom obradom folklorne tradicije. U procesu prijelaza s usmene improvizacije na recitaciju iz rukopisa pojavljuju se brojni enjambementi, odnosno prenosi sa stiha na stih, razvija se sinonimija, povećava se fleksibilnost i raznovrsnost epskih formula, ponekad se smanjuje broj ponavljanja, postaje moguća jasnija i skladnija kompozicija. („Pesma o Rolandu“).

Iako je široka ciklizacija poznata i usmenoj umjetnosti (na primjer, u folkloru centralne Azije), stvaranje epskih djela velikog obima i njihovo dodavanje u cikluse uglavnom je podržano prelaskom s usmene improvizacije na rukom pisanu knjigu. Očigledno, i knjiškost doprinosi nastanku „psihološke“ karakteristike, kao i tumačenju herojskog lika u smislu svojevrsne tragične krivice. Međutim, interakcija folklorne i književne književnosti se aktivno nastavlja: u kompoziciji, a posebno u izvedbi mnogih epskih djela, učešće špilmana i žonglera u ovom periodu je veliko.

6) Jedan od najistaknutijih spomenika srednjovekovne književnosti je epska legenda francuskog naroda - "Pesma o Rolandu".

Jedna beznačajna istorijska činjenica činila je osnovu ovog herojskog epa i vremenom, obogaćena nizom kasnijih događaja, pomogla je širenju legendi o Rolandu, o ratovima Karla Velikog u mnogim književnostima zapadne Evrope.

Pjesma o Rolandu jasno izražava ideologiju feudalnog društva, u kojem je vjerna služba vazala svom gospodaru bila nedodirljiv zakon, a njegovo kršenje se smatralo izdajom i izdajom. Međutim, u pjesmi, kao ni u izvanrednom spomeniku stvaralaštva ruskog naroda "Priča o Igorovom pohodu", nisu primljene crte hrabre nepokolebljivosti, vojničke hrabrosti, nezainteresovanog prijateljstva i promišljenog stava prema onome što se dešava. klasno-feudalna zatvorenost; naprotiv, ova uvjerljiva svojstva hrabrih branilaca domovine - vojskovođa-vršnjaka i njihovih vazala, doživljavana su kao tipična, narodna. U još većoj mjeri priznanje i simpatije širokih narodnih masa olakšale su misli o odbrani otadžbine, o sramoti i opasnosti od poraza, koje se crvenom niti provlače kroz cijelu pjesmu.

U ranom srednjem vijeku razvija se usmena poezija, posebno junačka epika, zasnovana na stvarnim događajima, vojnim pohodima i velikim junacima koji su ostali u sjećanju ljudi. epski,Chansondegeste (dop. "pjesma o djelima") - žanr francuske srednjovjekovne književnosti, pjesma o djelima heroja i kraljeva prošlosti ("Pjesma o Rolandu", ciklus o kralju Arturu i vitezovima okruga Tabela). Njegova svrha je da opjeva moralne vrijednosti viteštva: dužnost prema gospodaru, služenje Crkvi i Prelijepoj Gospi, odanost, čast, hrabrost.

Neprijatelj se približavao;

Over reclining

Pružio je ruku

Pocijepati s namjerom

šapa sa kandžama

Grudi hrabrih

Ali onaj okretan

Sjedeći na laktu,

Četka ga je stisnula

I shvatio sam strašno

Pastir nevolje

Šta zaboga

Pod svodom nebeskim

Još se nije sreo

ljudska ruka

Jače i tvrđe;

Duša je zadrhtala

I srce mi je palo

Ali bilo je prekasno

Trči u jazbinu

U đavolju jazbinu;

Nikad u životu

Nije mu se desilo

Šta se desilo

U ovoj sali.

Krda umiru

porodica umire

i sam si smrtan;

ali znam jednu stvar

koji je zauvek besmrtan:

slava pokojnika.

(iz "Govora visokih").

"Nibelunzi"– srednjovjekovna epska pjesma, vezana za germanski ep, od 39 pjesama (“avanture”). Sadrži legende koje datiraju iz vremena Velike seobe naroda i stvaranja germanskih kraljevstava na teritoriji Zapadnog Rimskog Carstva. Zapisao ga je nepoznati autor krajem 12. – početkom 13. vijeka. U zemlji Burgunda živi djevojka izuzetne ljepote po imenu Kriemhilda. Njena tri brata su poznata po svojoj hrabrosti: Gunther, Gernot i Giselher, kao i njihov vazal Hagen. Zigfrid, sin holandskog kralja Sigmunda, osvajač ogromnog blaga Nibelunga (od tada se Zigfrid i njegova četa nazivaju Nibelunzi) - Balmungovog mača i ogrtača nevidljivosti - stigao je u Burgundiju da se bori za ruku od Kriemhilda. Tek nakon mnogih kušnji (pobjeda nad Saksoncima i Dancima, pobjeda nad ratnicom Brynhild, u koju je Gunther zaljubljen), Siegfriedu je dozvoljeno da se oženi svojom voljenom. Ali sreća mladih ne traje dugo. Kraljice se svađaju, Hagen od Kriemhilde saznaje Siegfriedovu slabu tačku (ispostavilo se da je njegova "Herkulova peta" trag na leđima, dok mu je, dok se prao u krvi zmaja, na leđa pao list lipe):

Moj muž,–ona je rekla,–i hrabri i puni snage.

Jednom pod planinom ubio je zmaja,

Opran njegovom krvlju i postao neranjiv...

Kada je počeo da se kupa u zmajovoj krvi,

Na viteza je pao list sa susjedne lipe

I pokrio je leđa između lopatica za pedalj.

Ovdje je, nažalost, i moj moćni muž ranjiv.

Francuski herojski ep. Predivan primjer srednjovjekovnog narodno-herojskog epa - "Pesma o Rolandu". U Francuskoj su "pesme o delima" koje su postojale među vitezovima postale raširene. Ukupno ih je stotinak, koji tvore tri grupe u smislu radnje i teme: u središtu prve je kralj Francuske, mudri monarh; u središtu drugog je njegov vjerni vazal; u središtu trećeg - naprotiv, buntovni feudalac, koji nije podložan kralju. Pesma o Rolandu, najpoznatija među herojskim pesmama, zasnovana je na stvarnom istorijskom događaju, kratkom pohodu Karla Velikog na Baske 778. godine. Nakon uspešnog sedmogodišnjeg pohoda na mauritansku Španiju, franački car Karlo Veliki osvaja sve gradove. Saracena (Arapa), osim Saragose gdje vlada kralj Marsilius. Ambasadori Marsilije nude francuskim bogatstvo i kažu da je Marsilius spreman da postane Charlesov vazal. Bretonski grof Roland ne vjeruje Saracenima, ali njegov neprijatelj grof Gwenelon inzistira na drugačijoj odluci i putuje kao ambasador Marsilijusu, planirajući da uništi Rolanda i savjetujući Marsilija da napadne pozadinu vojske Karla Velikog. Vraćajući se u logor, izdajica kaže da Marsilius pristaje da postane kršćanin i Charlesov vazal. Roland je postavljen za šefa pozadinske garde, a sa sobom vodi samo 20 hiljada ljudi. Upadaju u zasjedu u klisuri Ronceval i upuštaju se u bitku sa nadmoćnijim snagama Saracena. Na kraju umiru, Carl kasno primjećuje da nešto nije u redu i vraća se Roncevalu da porazi podmuklog neprijatelja i optuži Gwenelon za izdaju.

Španski herojski ep.Španski ep je po mnogo čemu blizak francuskom, a umetnost španskih epskih huglara ima mnogo zajedničkog sa umetnošću francuskih žonglera. Španski ep se takođe zasniva uglavnom na istorijskoj tradiciji; čak i više od francuskog, usredsređen je na temu rekonkviste, rata sa Maurima. Najbolji i ujedno najpotpuniji spomenik španske epske poezije je "Song of My Sid". Dolazeći do nas u jednoj listi koju je 1307. sastavio izvjesni Pedro Abbot, pjesma herojskog epa izgleda je nastala oko 1140. godine, manje od pola stoljeća nakon smrti samog Cida. Sid je poznati vođa rekonkviste Rodrigo (Ruy) Diaz de Bivar (1040 - 1099). Arapi su ga zvali Sid (od arapskog seid - "gospodar"). Glavni cilj njegovog života je oslobođenje rodne zemlje od vlasti Arapa. Suprotno istorijskoj istini, Cid je prikazan kao vitez koji ima vazale i ne pripada najvišem plemstvu. Pretvoren je u pravog narodnog heroja, koji trpi uvrede od nepravednog kralja, dolazi u sukob sa plemenskim plemstvom. Pod lažnom optužbom, kralj Alfonso VI je protjerao Cida iz Kastilje. Ali na kraju pjesme, Sid ne samo da brani svoju čast, već se i sroduje sa španskim kraljevima. Pjesma moje strane daje pravu sliku Španije iu danima mira iu danima rata. U XIV veku. španjolski herojski ep je u opadanju, ali se njegove radnje i dalje razvijaju u romansama - kratkim lirsko-epskim pjesmama, po mnogo čemu sličnim sjevernoevropskim baladama.

Opće karakteristike herojske epike perioda zrelog srednjeg vijeka

Istorija svetske književnosti: U 8 tomova / Akademija nauka SSSR; Institut za svjetsku književnost. njima. A. M. Gorky. - M.: Nauka, 1983-1994.T. 2. - 1984. - S. 516-517.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

Povezani sadržaj: