Ennen sinua on essee aiheesta "F. I. Tyutchevin sanoituksen tärkeimmät motiivit, teemat ja kuvat". Essee on tarkoitettu vanhemmille luokille, mutta sitä voidaan käyttää myös luokalla 6 omaa esseeä tehtäessä.

F. I. Tyutchevin sanoitusten päämotiivit, teemat ja kuvat

Suuri venäläinen runoilija Fjodor Ivanovitš Tyutšev jätti jälkeläisilleen rikkaan luova perintö. Hän eli aikakaudella, jolloin Pushkin, Žukovski, Nekrasov, Tolstoi työskentelivät. Aikalaiset pitivät Tyutchevia aikansa älykkäimpana, koulutetuimpana henkilönä, nimeltään " todellinen eurooppalainen". Kahdeksantoista vuoden iästä lähtien runoilija asui ja opiskeli Euroopassa, ja kotimaassaan hänen teoksensa tuli tunnetuksi vasta XIX-luvun 50-luvun alussa.

Tyutševin sanoitusten erottuva piirre oli, että runoilija ei pyrkinyt muokkaamaan elämää, vaan yritti ymmärtää sen salaisuudet, sen sisimmän merkityksen. Siksi useimmat hänen runoistaan ​​ovat täynnä filosofisia ajatuksia maailmankaikkeuden mysteeristä, yhteydestä ihmisen sielu tilan kanssa.

Tyutchevin sanoitukset voidaan jakaa temaattisesti filosofisesta, siviili-, maisema- ja rakkaudesta. Mutta jokaisessa runossa nämä teemat kietoutuvat tiiviisti toisiinsa ja muuttuvat teokseksi, jolla on yllättävän syvä merkitys.

Kansalaisteksteihin kuuluvat runot " 14. joulukuuta 1825», « Tämän pimeän joukon yläpuolella...», « Viimeinen kataklysmi" ja muut. Tyutšev todisti monia historiallisia tapahtumia Venäjän ja Euroopan historiassa: sotaa Napoleonin kanssa, vallankumouksia Euroopassa, Puolan kansannousua, Krimin sotaa, orjuuden poistamista Venäjältä ja muita. Valtionmielisenä ihmisenä Tyutchev pystyi vertailemaan ja tekemään johtopäätöksiä eri maiden kehityspoluista.

runossa " 14. joulukuuta 1825”, joka on omistettu dekabristien kapinalle, runoilija tuomitsee vihaisesti itsevaltiuden, joka korruptoi Venäjän hallitsevan eliitin:

Ihmiset, jotka karttavat petosta,

vannoo sinun nimesi -

Ja muistosi on jälkeläisistä,

Kuin ruumis maahan, haudattu.

Runo " Tämän pimeän joukon yläpuolella..." muistuttaa meitä Pushkinin vapautta rakastavista sanoituksista. Siinä Tyutchev on närkästynyt " sielujen turmeltuminen ja tyhjyys » osavaltiossa ja ilmaisee toivoa paremmasta tulevaisuudesta:

... Milloin nouset, Vapaus,

Loistaako kultainen sätesi?

Runo " Meidän vuosisata» viittaa filosofisiin sanoituksiin. Siinä runoilija pohtii nykyajan ihmisen sielun tilaa. Sielussa on paljon voimaa, mutta se on pakotettu olemaan hiljaa vapauden puutteen olosuhteissa:

Ei liha, vaan henki on turmeltunut meidän päivinämme,

Ja mies kaipaa epätoivoisesti...

Hän ryntää valoon yön varjosta

Ja löydettyään valon, murisee ja kapinoi.

Runoilijan mukaan ihminen on menettänyt uskonsa, ilman jonka valoa sielu " rutikuiva ", ja hänen piinansa on sietämätön. Monissa runoissa kuullaan ajatus siitä, että ihminen ei ole selvinnyt hänelle uskotusta tehtävästä maan päällä ja että Kaaoksen pitäisi niellä hänet.

Tyutchevin maisemasanat täytetty filosofinen sisältö. Runoilija sanoo, että luonto on viisas ja ikuinen, se on olemassa ihmisestä riippumatta. Samaan aikaan hän ammentaa voimaa elämään vain hänestä:

Niin yhdistetty, yhtenäinen aikojen alusta

sukulaisliitto

Älykäs ihmisen nero

Luonnon luovalla voimalla.

Tyutchevin runoja keväästä lähdevedet" ja " kevät ukkosmyrsky tuli erittäin kuuluisaksi ja suosituksi. Runoilija kuvailee myrskyistä kevättä, nousevan maailman heräämistä ja iloa. Kevät saa hänet ajattelemaan tulevaisuutta. Runoilija näkee syksyn surun, kuihtumisen aikana. Se asettaa sinut pohdiskelemaan, rauhaan ja jäähyväisiin luonnolle:

On syksyllä alkuperäisen

Lyhyt mutta ihana aika -

Koko päivä seisoo kuin kristalli,

Ja säteileviä iltoja.

Syksystä runoilija siirtyy välittömästi ikuisuuteen:

Ja siellä, juhlallisessa rauhassa

Riisuttu aamulla

Valkoinen kiiltävä vuori

Kuin epämaine ilmestys.

Tyutchev piti syksystä kovasti, ei ihme, että hän sanoo siitä: " Viimeinen, viimeinen viehätys ».

Runoilijan rakkauslyriikoissa maisema liittyy usein rakastuneen sankarin tunteisiin. Siis upeassa runossa "Tapasin sinut…" luemme:

Kuten joskus myöhään syksyllä

On päiviä, on tunteja

Kun se yhtäkkiä puhaltaa keväällä

Ja jokin meissä kiihtyy.

Tyutchevin rakkauslyriikoiden mestariteoksia ovat mm "Denisevsky-sykli", omistettu rakkaalleen E. A. Denisjevalle, jonka kanssa suhteet kestivät 14 vuotta hänen kuolemaansa asti. Tässä syklissä runoilija kuvaa yksityiskohtaisesti heidän tuttavuutensa ja myöhemmän elämän vaiheita. Runot ovat tunnustus, kuin runoilijan henkilökohtainen päiväkirja. Viimeiset rakkaan kuolemasta kirjoitetut runot vapisevat tragediasta:

Rakastit, ja miten rakastat -

Ei, kukaan ei ole vielä onnistunut!

Voi Herra! .. ja selviä tästä...

Ja sydän ei revitty ripsaiksi...

Tyutchevin sanoitukset ovat oikeutetusti päässeet venäläisen runouden kultaiseen rahastoon. Se on täynnä filosofisia ajatuksia ja erottuu muodon täydellisyydestä. Kiinnostus ihmissielun tutkimukseen teki Tyutchevin sanoituksista kuolemattomia.

Toivon, että tämä essee Tyutchevin sanoituksista auttoi sinua kirjoittamaan oman sävellyksesi.

Runon "Päivä ja yö" luomisen historia ja yleiset ominaisuudet

Runo F.I. Tyutchev "Päivä ja yö" on yksi parhaista venäläisten filosofisten sanoitusten teoksista. Aikalaiset arvostivat sitä suuresti: L. N. Tolstoi, joka aina ihaili Tyutševin lahjakkuutta, teki julkaisunsa marginaaleihin tämän runon viereen seuraavan huomautuksen: "Syvyys! Kaunotar!".

Tämä runo painettiin viimeistään vuoden 1839 alussa ja julkaistiin Sovremennik-lehden XIV osassa samana vuonna. Sovremennikissä vuonna 1836 Tjutševin "Saksasta lähetetyt runot" painettiin jo allekirjoituksella "F. T." Pushkin, joka julkaisi nämä runot päiväkirjansa kolmannessa ja neljännessä osassa, puhui niistä innostuneesti.

Eli analysoitu runo:

Salaperäisten henkien maailmaan,

Tämän nimettömän kuilun yläpuolella

Kansi on päällystetty kultakankaalla

jumalien korkea tahto.

Päivä - tämä loistava kansi -

Päivä - maanpäällinen herätys

Sielut kipeän paranemisen,

Ihmisen ja jumalten ystävä!

Mutta päivä haalistuu - yö on tullut;

Tuli kohtalokkaasta maailmasta

Hedelmällisen kannen kangas,

Revitään, heitetään pois...

Ja kuilu on alasti meille

Pelkosi ja pimeytesi kanssa

Ja hänen ja meidän välillämme ei ole esteitä -

Siksi me pelkäämme yötä.

Runo "Päivä ja yö" on kirjoitettu jambisella tetrametrillä - venäläisen runouden neutraalein ja perinteisin runollinen koko; suurin osa 1800-luvun venäläisistä runoista kirjoitettiin jambisella tetrametrillä; Tyutchevin sanoitukset eivät ole poikkeus, jossa tämä mittari hallitsee. Runo koostuu kahdesta kahdeksasta rivistä - Tyutchevissa hyvin yleinen rakenne, joka löytyy monista hänen runoistaan, esimerkiksi: "Suihkulähde", "Mitä sinä ulvot, yötuuli ...", "Cicero", "The virta sakeutuu ja haalistuu ... ”,“ Harmaanharmaat varjot ovat siirtyneet ... ”ja muut. Tällainen strofinen rakenne heijastaa tarkimmin "päivän" ja "yön" vastakohtaa - runon pääkuvia, joista runoilija puhuu vastaavasti ensimmäisessä ja toisessa säkeessä. Jokainen oktetti voidaan jakaa kahdeksi neliöksi, joissa on ympyröivä riimi; jokainen neljästä tuloksena olevasta neliöstä on täydellinen lause. Mielenkiintoista on, että molemmat säkeet päättyvät huutavaan intonaatioon; tämä on tyypillistä Tyutcheville (esimerkiksi runot "Cicero", "Mitä ulvot, yötuuli ..."). Tämä selittyy sillä, että Tyutchev toimi monissa runoissaan puhujana, joka puhui lukijalle juhlallisella puheella; Ei ihme, että runo päättyy aforistiseen päätelmään: "Siksi me pelkäämme yötä!".

Kuten jo mainittiin, runossa on ympäröivä riimi; kunkin neliölinjan ensimmäinen ja neljäs rivi päättyvät maskuliiniseen päätteeseen, toinen ja kolmas rivi feminiiniseen päätteeseen. Samanlainen rakenne löytyy runoista "Cicero", "Funtain", jotka myös jatkuvat juhlallisessa julistuksessa. On tarpeen kiinnittää huomiota siihen, että ensimmäisessä säkeessä kaikki miespäätteet (ensimmäinen, neljäs, viides ja kahdeksas rivi) rimmaavat keskenään: henget - jumalat - kansi - jumalat, ja viides ja kahdeksas rivi ovat yhteydessä toisiinsa tautologinen riimi. Mitä tulee jäljellä oleviin neljään riviin, konsonantit ovat niissä samat: nimetön - kultainen, herätys - paraneminen. Toisessa säkeessä korostetut vokaalit osuvat yhteen jokaisessa neliössä: yö - poissa, kohtalokas - kansi (vokaali -o-); alasti - pelottava, pimeässä - meidän (vokaali -a-).

Runolla on erittäin hienostunut äänikirjoitus, kirjallisena välineenä on otettava huomioon leksikaalisten toistojen ja sukulaissanojen runsaus: näyttää siltä, ​​​​että runoilija haluaa korostaa runon pääkuvia, joka liittyy jälleen Tyutchevin oratoriseen tyyliin.

Hienostuneisuutta ja kurinalaisuutta runollinen muoto tee runosta "Päivä ja yö" yksi venäläisen runouden parhaista.

Runon analyysi - Päivä ja yö

F. I. Tyutchevin runo "Päivä ja" on yksi venäläisen filosofisen sanoituksen parhaista teoksista. Aikalaiset arvostivat sitä erittäin suuresti: L. N., joka aina ihaili Tyutchevin lahjakkuutta, teki seuraavan merkinnän julkaisunsa marginaaleihin tämän runon viereen: "Syvyys! Kaunotar!".

Tämä runo painettiin viimeistään vuoden 1839 alussa ja julkaistiin Sovremennik-lehden XIV osassa samana vuonna. Sovremennikissä vuonna 1836 oli jo painettu Tyutševin ”Saksasta lähetetyt runot” allekirjoituksella ”F. T." , joka julkaisi nämä runot päiväkirjansa kolmannessa ja neljännessä osassa, puhui niistä innostuneesti.

Eli analysoitu runo:

Salaperäisten henkien maailmaan,

Tämän nimettömän kuilun yläpuolella

Kansi on päällystetty kultakankaalla

jumalien korkea tahto.

Päivä - tämä loistava kansi -

Päivä - maallinen herätys

Kipeän paranemisen sielut,

Ihmisen ja jumalten ystävä!

Tuli kohtalokkaasta maailmasta

Hedelmällisen kannen kangas,

Revitään, heitetään pois...

Ja kuilu on alasti meille

Pelkosi ja pimeytesi kanssa

Ja hänen ja meidän välillämme ei ole esteitä -

Siksi me pelkäämme yötä.

Runo ”Päivä ja yö” on kirjoitettu jambisella tetrametrillä, venäläisen runouden neutraalein ja perinteisin mittari. suurin osa 1800-luvun venäläisistä runoista kirjoitettiin jambisella tetrametrillä; Tyutchevin sanoitukset eivät ole poikkeus, jossa tämä mittari hallitsee. Runo koostuu kahdesta kahdeksasta rivistä - Tyutchevissa hyvin yleinen rakenne, joka löytyy monista hänen runoistaan, esimerkiksi: "Suihkulähde", "Mitä ulvot, yötuuli ...", "Cicero", "The virta sakeutuu ja himmenee...”, ”Siniset varjot ovat siirtyneet…” ja muut. Tällainen strofinen rakenne heijastaa tarkimmin "päivän" ja "yön" vastakohtaa - runon pääkuvia, joista runoilija puhuu vastaavasti ensimmäisessä ja toisessa säkeessä. Jokainen oktetti voidaan jakaa kahdeksi neliöksi, joissa on ympyröivä riimi; jokainen neljästä tuloksena olevasta neliöstä on täydellinen lause. Mielenkiintoista on, että molemmat säkeet päättyvät huutavaan intonaatioon; tämä on tyypillistä Tyutcheville (esimerkiksi runot "Cicero", "Mitä ulvot, yötuuli ..."). Tämä selittyy sillä, että Tyutchev toimi monissa runoissaan puhujana, joka puhui lukijalle juhlallisella puheella; Ei ihme, että runo päättyy aforistiseen päätelmään: "Siksi me pelkäämme yötä!".

Kuten jo mainittiin, runossa on ympäröivä riimi; kunkin neliölinjan ensimmäinen ja neljäs rivi päättyvät maskuliiniseen päätteeseen, toinen ja kolmas rivi feminiiniseen päätteeseen. Samanlainen rakenne löytyy runoista "Cicero", "Funtain", jotka myös jatkuvat juhlallisessa julistuksessa. On tarpeen kiinnittää huomiota siihen, että ensimmäisessä säkeessä kaikki miespäätteet (ensimmäinen, neljäs, viides ja kahdeksas rivi) rimmaavat keskenään: henget - jumalat - kansi - jumalat, ja viides ja kahdeksas rivi ovat yhteydessä toisiinsa tautologinen riimi. Mitä tulee jäljellä oleviin neljään riviin, konsonantit ovat niissä samat: nimetön - kultainen, herätys - paraneminen. Toisessa säkeessä korostetut vokaalit osuvat yhteen jokaisessa neliössä: yö - poissa, kohtalokas - kansi (vokaali - o-); alasti - pelottava, pimeässä - meidän (vokaali - a-).

Runolla on erittäin hienostunut äänikirjoitus, kirjallisena välineenä on otettava huomioon leksikaalisten toistojen ja sukulaissanojen runsaus: näyttää siltä, ​​​​että runoilija haluaa korostaa runon pääkuvia, joka liittyy jälleen Tyutchevin oratoriseen tyyliin.

Runollisen muodon hienostuneisuus ja vakavuus tekevät runosta "Päivä ja yö" yhden venäläisen runouden parhaista.

Runon teema - päivän ja yön vastakohta - on perinteinen romanttiselle runoudelle. Tässä runossa Tyutchev kehittää ja syventää sitä. Jos vertaamme tämän runon päivän ja yön kuvien tulkintaa siihen, kuinka runoilija paljastaa ne muissa runoissaan, voimme nähdä, että tässä runossa nämä kuvat ovat abstrakteja eivätkä yksityiskohtaisia. Esimerkiksi runossa "Kuinka valtameri käsittää maapallon ..." runoilija puhuu unista vertaamalla unta matkaan salaperäisen valtameren läpi:

Taikavene heräsi henkiin jo laiturissa;

Vuorovesi nousee ja vie meidät nopeasti

Tummien aaltojen äärettömyyteen.

Tätä ei ole päivällä ja yöllä; Tyutchev kuvaa yötä ytimekkäästi, käyttämättä yksityiskohtaisia ​​metaforia ja vertailuja.

Tämän runon päivä on kultainen verho, jonka jumalien korkea tahto heittää kuilun yli - se muinainen kaaos, josta Tyutchev kirjoitti monissa runoissaan: "Mitä sinä ulvot, yötuuli ...", " Harmaan varjot ovat siirtyneet ...", "Kuin valtameri käsittää maapallon..." ja muut. On ominaista, että Tyutchev runossaan "kääntää nurinpäin" yön kannen perinteisen metaforisen kuvan ja muuttaa sen päivän kanneksi. Päivä on jotain keinotekoista, toissijaista, jumalten luomaa (tässä tietysti ilmestyvät pakanalliset jumalat, ei kristitty jumala; tämä on tyypillistä kaikille Tyutchevin 1900-luvun 30-40-luvun sanoituksille) itsensä hyväksi. ja ihmiset:

Päivä, maallinen herätys,

Kipeän paranemisen sielut,

Ihmisten ja jumalten ystävä!

Tämän runon jumalat ja ihmiset eivät vastusta toisiaan, vaan päinvastoin ovat yhtenäisiä alkuperäisen kaaoksen pelossa.

On huomattava, että ensimmäisessä kahdeksankulmiossa ei ole yhtä verbiä; yksittäinen toimenpide- jumalat heittävät päivän kannen kuilun yli - ilmaistaan ​​passiivisella partisiivilla: "Kansi on heitetty päälle kultakudotulla." Päivä on siis eloton, passiivinen, täysin passiivinen.

Jyrkkänä kontrastina toisen säkeistön alku kuulostaa:

Mutta päivä haalistuu - yö on tullut;

Tuli - ja kohtalokkaasta maailmasta

Hedelmällisen kannen kangas,

Revitään, heitetään pois...

Täällä on monia verbejä, ja ne tarkoittavat teräviä toimia: kynitty, hylätty. Yö on aktiivinen, aktiivinen, päivä vetäytyy voimansa edessä. On tärkeää huomauttaa, että runossa "Päivä ja yö" ei mainita ollenkaan hämärää - romanttisen runouden tärkeintä kuvaa. Jos esimerkiksi runossa "Harmaaharmaat varjot ovat siirtyneet ..." runoilija kuvaa asteittaista, melkein huomaamatonta päivän virtausta yöksi, niin "Päivässä ja yössä" tämä siirtymä on terävä, hetkellinen, väkivaltainen. .

Runossa "Päivä ja yö" vastakkain ovat kaksi maailmaa: päivämaailma, maallisten ja jumalien maailma, päivän varjossa oleva maailma ja toinen maailma, salaperäisten henkien maailma, kohtalokas maailma, jota päivällä peittää kultainen kudottu armon kansi, ja yöllä paljastuu ja tulee omaansa. Tämä toinen maailma on vahvempi ja vanhempi kuin maailma päivällä, se on täynnä tuntemattomia ja kauheita salaisuuksia, henget, jotka pelkäävät sekä ihmisiä että jumalia. On mielenkiintoista, että haluten korostaa omaperäisyyttä, nimettömän kuilun, kaaoksen ensisijaisuutta, josta toisessa runossa Tyutchev sanoo: "rakas" ("Mitä sinä ulvot, yötuuli ..."), vain runoilija kutsuu häntä maailmaksi. Tämä maailma on kauhea alkuperäisen käsittämättömyytensä ja salaperäisyytensä kanssa, väistämättömällä voitolla maallisista (sitä ei turhaan sanota kohtalokkaaksi). Päivällä kaaos ja mysteeri erotetaan "ihmisistä" ja jumalista peitolla, kun taas yöllä "syvyys ... on alasti ... eikä sen ja meidän välillä ole esteitä". Päivällä parantunut kipeä sielu kärsii taas yöllä pelosta ja epävarmuudesta.

Perinteinen romanttinen tylsän ja tylsän päivän vastakohta salaperäiselle yölle saa Tyutchevilta uuden soundin kaaoksen, kuilun teeman yhteydessä. Päivä on Tyutchevin mukaan kaunis ja hedelmällinen (näin se on useimmissa hänen runoissaan), hän on "ihmisten ja jumalien ystävä", "parantaa kipeän sielun sielua", mutta hän on voimaton ennen yö pelkoineen ja synkkyyksineen, samalla houkuttelee ihmisiä (muistakaa jo mainittu Tyutchevin runo - "Harmaaharmaat varjot ovat siirtyneet ...", jossa runoilija sanoo suoraan: "Anna minun maistaa tuhoa", - ymmärtäen että ei ole muuta tapaa liittyä maailmankaikkeuden salaisuuksiin) ja inspiroida heitä kauhulla.

Runossa on Tyutcheville ominaisia ​​arkaismeja: henget (vanha ääntämys), maallinen, sairas, tämä, sumu (Tjutševin aikakaudella sanaa "sumu" ei yleensä käytetty monikossa), hänen ja meidän välillämme. Kaikki tämä, samoin kuin ylevä sanasto: kansi, kultakudottu, loistava, hedelmällinen, korostaa runon juhlallista julistusta, oratorista tyyliä.

Päivä on vain peite, vain ohut kultainen verho. Minuutit, jolloin se sulaa, hajoaa, katoaa, ja on aika, jolloin todellisen, alkuperäisen olemisen alkaminen alkaa. Se liittyy kuiluun, äärettömyyteen, pohjattomuuteen, äärettömyyteen, eikä sitä voi koskaan puristaa päivän kehykseen. Yö on kaiken perusperiaate, se sisältää tarinan ajasta, mutta sen motiivi on ikuisuus, se sisältää kuvia kaikesta, mikä oli, ja heijastuksen siitä, mikä on, ja ei-todellisten tapahtumien taikuutta ja luomista. kaaos ja pelko, ja polku Unelmien maailmaan, upea raja. Yö on valoisa. Jätettynä yksin hänen kanssaan, kuin "koditon orpo, kasvotusten pimeän kuilun edessä", voit hetkeksi, hetkeksi - niin surullisen ohikiitävän Tyutchevissa ja niin autuaan loputtomana Fetissä - järjen puutteen. Mutta kun hän palaa, musta kuilu ei ole enää kauhea ja vieras, koska kun ajattelee sitä, jokainen näkee yössä jotain omaa, jokainen "tietää perheen perinnön". Mutta pimeydessä on myös kuolema, väistämättömän kuoleman tunti "hiivuttaa" siihen, elämän ohimenevyyden tunne ja edessä odottava ikuinen, väistämätön, loputon olemattomuus.

Tyutchev näki ja tunsi luonnossa paitsi jumalallisen perustan. Hän tunsi, että jossain täällä, kauniin Maan rajojen takana piilevässä syvyydessä vallitsi kapina, epäjärjestys, eikä tiedetty, mikä väärä askel, millä liikkeemme pystyi herättämään hänet. Elämme ikään kuin tulivuorten ympäröimiä: hiljaisia ​​metsiä ja puutarhoja on levinnyt maan päälle, sille on pystytetty sivilisaatio, mutta miljoonia vuosia sitten sammuneet ja kaaoksen keskipisteeksi tulleet tulivuoret voivat purkaa pysäyttämättömillä kaiken tuhoavilla virroilla. laava. Maailma ei ole hiljainen, ei rauhallinen, se on pohjimmiltaan traaginen, ja se on parasta tietää "kohtalokkaina hetkinä", hetkinä, jolloin yöpimeys vallitsee maailmassa, joka oli ennen valon ja valon luomista. maailma ja jää sen jälkeen, kun aurinko kuolee, haalistuvat, virtaavat punaiset säteet.

Yö paljasti edessämme maailman sielun syvyyden; mutta hän ei vain pelottanut meitä - hän myös teki meistä viisaampia, sai meidät katsomaan hänen silmiinsä. Yöllä, mystisenä mystisenä yönä, toinen hyväksyy kaiken - eikö totta? - näkymä. Keskiyön hiljaisuudessa kuullaan luonnon elävää kieltä, todellinen maailma on hallitsevan kuunpimeyden maailma. Mutta eikö se siksi, että ihmiset eivät ole kyenneet täysin tunkeutumaan yön mysteeriin, sen kuva on meille erottamaton yleismaailmallisen pahan käsitteestä, se liittyy kukinnan ja voittoon pimeät voimat; yöllä ihmiset tekevät kauheita, selittämättömiä tekoja, joita he eivät voi ymmärtää yöhulluuden poistuttuaan, ikään kuin itse pimeys, jota mikään ei rajoita, inspiroi heitä tekemään mitä huvittaa. Yöllä kuun vetämänä ihmiset kävelevät unessa avoimin silmin, näkemättä ja muistamatta, eivätkä ymmärtämättä, menevät yön ääneen, jonka Sana kuiskasi eteerisessä laulussa, jonka jälkeen he ovat valmiita mennä läpi unen ja läpi itse pimeyden, peilin tuon puolen mukaan.

Runo "Päivä ja yö" on yksi Tyutchevin sanoitusten parhaista. Se osoittaa selvästi runoilija-filosofin tunkeutumisen olemisen mysteereihin - mitä Tyutchev piti runouden päätehtävänä. Perinteiset romanttiset teemat 1800-luvun 30-luvun loppuun mennessä. on suurelta osin menettänyt merkityksensä (alle kymmenen vuoden kuluttua se kirjoittaa parodioita Lermontovista ja Žukovskista), Tjutševin runoissa se saa uusi elämä runoilijan kehittämässä valossa ikuisia ongelmia oleminen.

F.I. Tyutchevin sanoitukset heijastivat hänen kaksoisymmärrystään maailmasta, hänen käsityksensä maailmankaikkeudesta kahden perusperiaatteen välisenä taisteluna, jossa syntyvät maailman harmonia ja tasapaino. Tyutchevin ymmärrys päivästä ja yöstä sopii myös tähän universumin kaksinaisuuden käsitykseen.

Päivä ja yö ovat ikään kuin erilaisia ​​"napoja", vastakkaisia ​​elämäntiloja. Tyutchevin sanoituksissa yö saa yhteyden johonkin ikivanhaan ja tuntemattomaan, kaoottiseen; yö on mysteeri, metafysiikka ja ihmeiden asuinpaikka. Päivä on arkipäiväisempi olemassaolon taso, vaikka useissa runoissa Tyutchev näkee myös transsendenssin läsnäolon päivällä - mutta paljon harvemmin kuin yöllä.

Nämä Tyutchevin päivän ja yön käsityksen piirteet heijastuivat hänen runossaan "Päivä ja yö". Yksi parhaista venäläisten filosofisten sanoitusten teoksista, jota aikalaiset arvostivat suuresti. Runon teema - päivän ja yön vastakohta - on perinteinen romanttiselle runoudelle. Tässä runossa Tyutchev kehittää ja syventää sitä. Jos vertaamme tämän runon päivän ja yön kuvien tulkintaa siihen, kuinka runoilija paljastaa ne muissa runoissaan, voimme nähdä, että tässä runossa nämä kuvat ovat abstrakteja eivätkä yksityiskohtaisia.

Päivä tässä runossa on kultainen verho, jonka jumalien korkea tahto heittää kuilun yli - se muinainen kaaos, josta Tyutchev kirjoitti monissa runoissaan. Runossa "Päivä ja yö" vastakkain ovat kaksi maailmaa: päivämaailma, maallisten ja jumalien maailma, päivän varjossa oleva maailma ja toinen maailma, salaperäisten henkien maailma, kohtalokas maailma, jota päivällä peittää kultainen kudottu armon kansi, ja yöllä paljastuu ja tulee omaansa.

Runon analyysi
1. Teoksen syntyhistoria.
2. Teoksen ominaisuudet lyyrinen genre(sanojen tyyppi, taiteellinen menetelmä, genre).
3. Teoksen sisällön analyysi (juonen analyysi, lyyrisen sankarin luonnehdinta, motiivit ja sävy).
4. Teoksen koostumuksen piirteet.
5. Varojen analyysi taiteellista ilmaisukykyä ja versifikaatio (tropien ja tyylisten hahmojen läsnäolo, rytmi, mittari, riimi, säkeistö).
6. Runon merkitys runoilijan koko työlle.

Runo "Silentium!" on kirjoittanut F.I. Tyutchev vuonna 1830. Siitä oli kolme painosta. Se julkaistiin ensimmäisen kerran 16. maaliskuuta 1833 sanomalehdessä "Molva" nro 33. Toissijainen (virhe 16. säkeessä) julkaistiin "Sovremennikissä" vuodelta 1836. Sitten se julkaistiin kolmannen kerran - jälleen Sovremennikissä vuosina 1854 ja 1868, niin sanotussa "Sushkov-Turgenev-painoksessa". Silentium! oli L.N:n suosikkiruno. Tolstoi. Hän sisällytti sen lukupiiriin ja liitti siihen epigrafian: "Mitä eristäytyneempi ihminen on, sitä paremmin hänelle kuuluu Jumalan ääni, joka aina kutsuu häntä." Tyutševin runokokoelmassaan Tolstoi merkitsi "Silentium!" kirjain "G", joka merkitsee teoksen erityistä filosofista ja lyyristä syvyyttä. Myös tämä runo piti kovasti D.I. Mendelejev, joka lainasi häntä "Treasured Thoughts" -kirjan esipuheessa.
Sana "silentium" tarkoittaa latinaksi "hiljaisuus", "hiljaisuus". Tutkijat kuitenkin huomauttavat, että tätä sanaa käytettiin Saksassa kutsuna vieraille ennen maljaa, kehotuksena hiljaisuuteen ennen opettajan puhetta tai ennen jonkin oppilaan puhetta. Tämä ilmaisun merkitys oli luultavasti tuttu myös Tyutcheville, joka palveli vuodesta 1822 Münchenissä, State College of Foreign Affairs:ssa ja osallistui luennoille paikallisessa yliopistossa. Siten löydämme otsikon uuden merkityksen - kehotuksen keskittyneeseen kuunteluun, täydelliseen huomion keskittymiseen.
Teos kuuluu filosofiseen lyriikkaan, sen tyyli on romanttinen, paljastaen merkityksen monitulkintaisuuden. Genre - lyyrinen runous. Tunnettu tutkija Yu. Tynyanov kutsui Tyutševin runoja lyyrisiksi fragmenteiksi. Huomioimme myös teoksen oratoriset, didaktiset intonaatiot, Ciceron ja muinaisten filosofien mahdollisen vaikutuksen hänen puheensa tyyliin, joiden teokset runoilija tunsi hyvin.
Pääteema on ulkomaailman ja henkisen elämän ikuinen vastakohta. Tutkijat ovat toistuvasti huomauttaneet, että Tyutchevin maailmankuvan kaksinaisuus ja polariteetti heijastuvat hänen teoksiinsa. Tunne ja ilmiö runoilijassa annetaan yleensä yhdessä antipodin kanssa. Runo "Silentium!" on rakennettu saman kaavan mukaan. Ensimmäisessä säkeistössä runoilija kääntyy näkymätön keskustelukumppanin, ehkä ystävän, ehkä itsensä puoleen. Tässä ulkomaailman toiminta näyttää siirtyvän sisäiseen maailmaan. Runoilija vakuuttaa jatkuvasti ja kiihkeästi keskustelukumppaninsa:

Energiaa, voimakasta painetta välittävät tässä säkeessä imperatiiviset verbit ("ole hiljaa", "piilota" ja "tai") ja erityinen fraasirakenne, jossa kolme lausetta yhdistetään yhdeksi lauseeksi. Ja jo täällä havaitaan sisäisen ja ulkoisen maailman vastakohtaa. Runoilija korreloi sisäisen elämän yön kanssa, hän vertaa tunteita ja unia hiljaisiin yötähtiin. Joten tässä vertailussa kevyin vedoin Tyutchev romanttinen merkitsee sielun elämän "merkkejä": halujemme, ajatustemme, unelmiemme hienovaraisuutta, vaikeaselkoisuutta, epämääräisyyttä, epävarmuutta ja arvaamattomuutta. Samaan aikaan "tunteet ja unet" saavat täällä tietyn autonomian ja merkityksen - he elävät itsenäistä, täyttä elämää: "nousevat" ja "tulevat sisään". Joskus ihminen ei voi ymmärtää omia tunteita- tähän johtopäätökseen runon ensimmäinen säkeistö vie meidät.
Toinen säkeistö on vetoomus sisäisestä maailmasta ulkomaailmaan ja sitten päinvastoin takaisin sisäiseen. Energinen paine, sinnikkyys korvataan kylmällä päättelyllä, logiikalla. Aluksi runoilija esittää retorisia kysymyksiä, joissa herää epäilys hedelmällisen kosketuksen mahdollisuudesta sydämen maailman ja maailman välillä. ulkoinen elämä. Tätä epäilystä alleviivaa tekstissä partikkeli "li". Näillä kysymyksillä on eräänlaisen teesin rooli runoilijan päättelyssä:

Sitten hän antaa yksiselitteisen vastauksen kysymyksiinsä:

Sielun elämä on tässä verrattuna pilvettömiin avaimiin. Tässä taas Tyutchev korostaa itsenäisyyttään, omaperäisyyttään. Tunteet ja kokemukset hallitsevat joskus täysin ihmistä, alistaen täysin hänen ulkoisen käyttäytymisensä. Sellainen oli ilmeisesti runoilijan itsensä asenne. Lisäksi henkilö ei pysty välittämään todellisia ajatuksiaan ja tunteitaan. Tietoisuuden ja puheen välillä on ylittämätön kuilu. Ja tämä on yksi ihmisyhteiskunnan laeista, joka meidän on hyväksyttävä. Ja viimeisenä johtopäätöksenä seuraa jälleen vetoomus keskustelukumppaniin: "Syö ne - ja ole hiljaa." Täällä arvataan ajatus yksilön omavaraisuudesta. Tyutševin mukaan ihminen on kokonainen maailma, hänen tietoisuutensa ja sielunsa syvyydet ovat loputtomia. Hänen on löydettävä haluttu harmonia omasta sielustaan.
Ja näin runoilija sanoo kolmannessa säkeistössä:

Runoilijan ajatus palaa tässä ensimmäiseen säkeeseen. Kuten N.F. Korolevan mukaan ”salaperäisen maagiset ajatukset ovat... romanttisia unia, tilojen sävyjä, joita on niin mielenkiintoista salakuunnella itsessäsi nuorelle romanttiselle mielikuvitukselle. Aikuisena he voivat aiheuttaa hymyn, mutta eivät ole hauskoja, jos he olisivat vilpittömiä. ottaa yhteyttä oikea elämä he eivät kestä sitä." Ihmisellä on oltava erityinen "kuuloherkkyys", jotta hän voi täysin nauttia maagisesta "laulusta", joka virtaa hänen sielussaan tiettyinä hetkinä. Ulkoinen elämä täällä korreloi päiväaikaan: se on läpinäkyvää, yksinkertaista ja ymmärrettävää. Lisäksi se on turhaa ja meluisaa: "Heidät kuuroutetaan ulkoisesta melusta."
Teoksen idea toistaa V.A. Žukovski "Sanomaton". Jälkimmäinen kirjoittaa taiteilijan rajallisesta kyvystä "pitää kaunis lennossa":

Žukovskin mukaan taiteilijan sielu on ainoa suorien vaikutelmien ja elävien tunteiden varasto: "Pyhät sakramentit, vain sydän tuntee sinut." Taiteilijaan kohdistuu vain ilmiön ulkoinen nimitys ("mikä on silmille näkyvä"), mutta ei sen syvän olemuksen siirtoa ("Tämä lumoava ääni, jota yksi sielu kuuntelee"). Romantikko Tyutchev menee mielestäni pidemmälle kuin edeltäjänsä. Ihminen ei pysty välittämään ajatuksiaan ja tunteitaan muille, sielu on sanoin kuvaamaton - tämä on tämän runoilijan mielipide. Näin monet kriitikot näkivät tämän työn. Joten V. Gippius kirjoitti Tyutchevista: "Mytologiassa, jolla hänen runonsa ovat täynnä, myös kirkas jumalatar Liberty ottaa paikkansa ... Mutta hänen ulkonäkönsä on epäselvä, samoin kuin on epäselvä ja koko runollinen teema Tyutševin runoissa näistä vuotta on "runoilija ja kansa". Ja julkisen vapauden tervehdyksen rinnalle nousee syvän synkkä runo "Silentium!" ... jossa annetaan ankaria kaavoja, jotka erottavat "minän" ei vain Pushkinin "vikattomasta" väkijoukosta, vaan myös kaikesta. inhimillinen viestintä…»
Sävellys jakaantuu kolmeen osaan (stanza), jokainen osa on ”täysin suljettu itsessään – merkitykseltään, intonaatioltaan, syntaktisesti ja musiikillisesti. Osien yhteys on vain lyyrisen ajattelun kehityksessä, joka ... muodostaa lyyrisen juonen ...<….>Ainoa muodollinen yksityiskohta, jota runoilija sallii vahvistaa, korostaa kolmen osan yhtenäisyyttä, on riimien ja viimeisten rivien jatkuva toistaminen ... "Runo alkaa ja päättyy hiljaisuuden motiivilla:" Ole hiljaa, piiloudu ja piilota "-" Kuuntele heidän lauluaan ja ole hiljaa. Tässä suhteessa voimme puhua renkaan koostumuksesta.
Runo on kirjoitettu jambisella tetrametrillä (mukaan lukien amfibrach), sektiineillä, riimi on höyrysauna. Runoilija käyttää erittäin vaatimattomia taiteellisia ilmaisukeinoja: epiteettiä ("salaperäisiä maagisia ajatuksia"), vertailua ja metaforaa ("Anna heidän nousta sielunsa syvyyksiin ja asettua hiljaa, kuin tähdet yössä ...") . Löydämme korkeatyylisiä sanoja ("yksi", "tähdet"), aforismeja ("miten toinen voi ymmärtää sinua?", "Luotettu ajatus on valhetta"), alliteraatiota ("Heidät kuuroutetaan ulkoisesta melusta").
Silentium! luonnehtii Tyutchevia elävästi runoilija-filosofiksi ja romanttiseksi runoilijaksi. Filosofisen ajattelun sisällön syvyyden kannalta se toistaa hänen teoksiaan, kuten runoja "Voi, profeetallinen sieluni!", "Meille ei ole annettu ennustaa", "Sieluni on varjojen elysium".

Teksti "Silentium!" F. Tyutchev

Ole hiljaa, piiloudu ja piiloudu
Ja tunteesi ja unelmasi -
Päästä sisään sielun syvyyksiin
He nousevat ja tulevat sisään
Hiljaa, kuin tähdet yössä,
Ihaile niitä - ja ole hiljaa.

Miten sydän voi ilmaista itseään?
Miten joku muu voi ymmärtää sinua?
Ymmärtääkö hän kuinka elät?
Puhuttu ajatus on valhetta.
Räjähtää, häiritse avaimia, -
Syö niitä - ja ole hiljaa.

Tiedä vain kuinka elää itsessäsi -
Sielussasi on kokonainen maailma
Salaperäiset maagiset ajatukset;
Ulkoinen melu kuuroi heidät
Päiväsäteet hajaantuvat, -
Kuuntele heidän lauluaan - ja ole hiljaa.

Tyutchevin runon "Silentium!" #2

Ei ole mikään salaisuus, että heidän varhaisia ​​töitä Fedor Tyutchev loi yksinomaan itselleen, muotoillen ajatuksensa ja tunteensa niin epätavallisella tavalla. Olla diplomaatti ja tarpeeksi kuuluisa valtiomies Hän ei halunnut kirjallista mainetta. Ja vain yhden hänen kollegansa suostuttelu, joka uskoi, että Tyutchevin runot olivat todella hämmästyttäviä, pakotti runoilijan julkaisemaan osan niistä.

Ensimmäisten venäläisissä aikakauslehdissä julkaistujen teosten joukossa on syytä huomata runo "Silentium!", jonka nimi latinaksi tarkoittaa "Ole hiljaa!". Tämä teos on käynyt läpi useita tarkistuksia, kuten kirjoittaja piti sitä varsin avoimena ja hyvin henkilökohtaisena esitelläkseen lukijoille. Siitä huolimatta juuri tämä teos toi aloittelevalle runoilijalle ja taitavalle diplomaatille erittäin hienovaraisen, romanttisen ja filosofisen maailmankatsomuskirjailijan kunnian.

Runo "Silentium!" julkaistiin vuonna 1830, mutta oletetaan, että se luotiin paljon aikaisemmin. Ja syy tällaisen epätavallisen teoksen kirjoittamiseen sekä muodoltaan että sisällöltään oli Tyutchevin avioliitto Eleanor Petersonin kanssa muutama vuosi diplomaattiseen palvelukseen saapumisen jälkeen. Runoilija oli hullun rakastunut nuoreen vaimoonsa ja häiden jälkeen piti itseään aidosti iloinen mies. Kuitenkin aavistus uhkaavista ongelmista kummitteli edelleen Tyutchevia. Runo "Silentium!" .

Se alkaa hyvin epätyypillisesti runoilijalle, josta myöhemmin oli määrä tulla venäläisen romantiikan perustaja. Ensimmäiset rivit ovat kehotus olla hiljaa, piilottaa tunteesi ja ajatuksesi, mikä voidaan selittää Tyutchevin toiminnalla diplomaattina. Runoilija kuitenkin kehittää ideaansa edelleen ja toteaa, että unet muistuttavat häntä yön tähdistä, jotka ovat myös lyhytaikaisia ​​ja kaukana. Siksi kirjoittaja kutsuu viitaten tuntemattomaan keskustelukumppaniin: "Ihaile heitä - ja ole hiljaa!". Tämän oudon vuoropuhelun toisen osallistujan alla monet Tyutchevin työn tutkijat tarkoittavat hänen vaimoaan Eleanoria. Runoilijan vetoomukset eivät kuitenkaan ole osoitettu naiselle, vaan miehelle.. Kun otetaan huomioon se tosiasia, että Tyutchev ei aikonut näyttää ensimmäisiä runojaan kenellekään, on helppo arvata, että kirjoittaja käy tämän epätavallisen keskustelun itsensä kanssa. Ja itseään hän käskee olla hiljaa uskoen, että vain tällä tavalla hän voi suojella henkilökohtaista onneaan, toiveitaan ja unelmiaan tunkeutumiselta. Samalla runoilija huomauttaa, että "puhuttu ajatus on valhetta", ja tämä lause sisältää vihjeen Raamatun totuuksista, jotka sanovat, että ihmisen ajatukset ovat vain Jumalan alaisia ​​ja paholainen voi kuulla sanat. Ilmeisesti Tyutchev pelkää epätoivoisesti jotain, ja tämä pelko saa hänet vetäytymään itseensä, olemaan paljon hillitympi keskusteluissa, toimissa ja tuomioissa.

Jos verrataan tosiasioita, käy ilmi, että juuri tällä hetkellä runoilija tapasi tulevan vaimonsa ja kosi häntä. Hän ei imartele itseään toivolla, että kreivitär Bothmer suostuu vaimokseen. Kuitenkin, vastoin odotuksia, hän saa luvan avioliittoon Eleanorin sukulaisilta eikä voi pitkään uskoa onneaan. Tyutchev on niin kiitollinen kohtalolle tästä odottamattomasta lahjasta, että hän pelkää pelästyttää perheensä hyvinvointia ylimääräisellä sanalla tai ajatuksella. Siksi runoilija toisinaan irtautuessaan "salaperäisen maagisista ajatuksistaan" käskee itseään: "Kiinnitä huomiota heidän lauluun - ja ole hiljaa!" . Kirjoittajalla näyttää siltä, ​​että hänen henkilökohtaisen onnensa ei ole tarkoitus kestää ikuisesti. Ja todellakin, vuonna 1838, epäonnistuneen paluun Venäjälle ja laivan hylyn mukana, Eleanor Tyutcheva kuolee runoilijan käsissä. Näin hänen pelkonsa muuttuvat todeksi. Silminnäkijöiden mukaan vaimonsa kuoleman jälkeen Fedor Tyutchev tuli täysin harmaahiuksiseksi muutamassa tunnissa. Ja - erosi täysin illuusioista, että hän voisi olla onnellinen.

Runo välittää ajatuksia F.I. Tyutchev sanoi, että ihmisen sisäinen maailma on selvä vain hänelle itselleen, eikä muut voi koskaan nähdä sitä täysin. Sanat eivät voi välittää kaikkia unelmia ja unelmia, joissa elämme. "Puhuttu ajatus on valhe", runoilija kirjoittaa.

Jokainen teoksen säkeistö on erillinen semanttinen osa, joka on täysin suljettu itsessään. Heitä yhdistää vain runon pääidea ihmisen sisäisen ja ulkoisen maailman vieraisuudesta sekä viimeisten sanojen toisto viimeisillä riveillä. (Epiphora)

Ensimmäinen säkeistö sisältää energisen vakaumuksen ("ole hiljaa, piiloudu ja piiloudu"), lukijalle näkymätön mentorin sanat, joka yrittää auttaa etsijää ymmärtämään omansa. henkinen maailma oppia näkemään kaiken sen ainutlaatuisen omaperäisyyden.

Toisessa säkeessä jatkuva vakaumus muuttuu loogiseksi päättelyksi. Lyyrisen sankarin henkisen monologin sävy muuttuu, nyt hän ei yritä kertoa jollekin näkökantansa, opettaa apua tarvitsevan älyttömän ihmisen elämää. Kirjoittaja käyttää tällaista runollista välinettä retoristen kysymysten ketjuna, jolla hän puhuttelee itseään: "Kuinka sydän voi ilmaista itseään? Miten joku muu voi ymmärtää sinua? Ymmärtääkö hän, mitä varten elät? Ja sitten hän päättelee: "Luotettu ajatus on valhetta." Joten runoilija ilmaisee ajatuksensa, että on vaikea välittää sanoin kaikkea ihmissielun rikkautta ja täyteyttä.
Kolmannessa säkeistössä kuullaan jälleen viisaamman miehen ohje, joka on osoitettu nuoremmille unelmoijille. Hän neuvoo kuinka säilyttää yksinkertaisen mielen hiljaisuus ja taika:

Tiedä vain kuinka elää itsessäsi -
Sielussasi on kokonainen maailma
Salaperäisiä maagisia ajatuksia.

Teoksessa on vähän trooppisia: kolmelle säkeelle - kolme kuvaa: vertailu "Hiljaa, kuin tähdet yössä" ensimmäisessä, hengellisen elämän rinnakkaisuus selkeillä avaimilla - toisessa ja päivänvalon säteiden vastakohta "salaperäisten maagisten ajatusten" piilotettu maailma - kolmannessa. Mielestäni pieni määrä troppeja yhdistettynä puhekielen elementteihin, verbien pakottavaan tunnelmaan, saa tekstin näyttämään loitsulta. Runon rytmiä seuraten lukija sukeltaa sisäisen hiljaisuuden tilaan, polkuun, jota kirjoittaja yrittää meille kertoa. Niinpä runoilija yrittää auttaa niitä, jotka eivät kuule sielunsa ääntä ja eksyvät arjen hälinään.

Minusta runo vaikutti moniselitteiseltä ja vaikeasti ymmärrettävältä. Luettuani sen kuitenkin näin siinä merkityksen, joka vastaa vakaumustani: sellaista, joka on onnistunut todella ymmärtämään itsensä, joka on oppinut arvostamaan sisäistä vaurauttaan, ulkomaailman vilske ei voi estää häntä olemasta täydellinen ja omavarainen ihminen. Vain harmoniassa itsensä kanssa voi elää täyttä elämää eikä ole riippuvainen kenestäkään.

Analyysi runosta "Silentium!" Tyutchev.

Tyutchev ei kirjoittanut yleisölle, hän kirjoitti pääasiassa itselleen ja laittoi ajatuksensa paperille. Jokaisessa runossa hän etsii totuutta, totuutta.
Tyutchevin runo "Silentium!" on kirjoitettu vuonna 1830 jambisella tetrametrillä. Joidenkin runon sanojen virheellinen painotus selittyy sillä, että Tyutcheville oli tärkeämpää näyttää todellisia tunteita, ei valheita. Hän käsittelee elämän kysymyksiä:

Miten sydän ilmaisee itseään?
Miten joku muu voi ymmärtää sinua?
Roskaako hän sen, mitä elät?

Hän etsii vastauksia niihin, epäilee tai päinvastoin on vakuuttunut ajatustensa oikeellisuudesta. Tyutchev väittää, että jopa sydämen on joskus vaikea hyväksyä ajatuksiaan ja oletuksiaan, ja se, ymmärtääkö toinen sinua, on ikuinen kysymys, koska käsitykset kaikkien ihmisten elämästä, ajatuksista ja tunteista ovat erilaisia ​​ja ristiriitaisia. Tyutchev neuvoo:

Ole hiljaa, piiloudu ja piiloudu
Tunteita ja unelmia.

Ikään kuin pelko syntyisi ihmiseen: ”Ymmärtävätkö he minua? Mitä he sanovat vastauksena? Mutta Tyutchev uskoi, että ihmiskunta ymmärtäisi hänet.
Mutta Tyutchev kehottaa myös kuuntelemaan muiden ihmisten mielipiteitä:

Räjähtää, häiritse avaimia, -
Syö niitä - ja ole hiljaa.

Näin syvennä tietosi ja ajatuksesi maailmasta.
Et voi näyttää jokaista ajatustasi valolle, sinun tarvitsee vain nauttia siitä itse, sekä piilottaa tunteesi ja hillitä tunteita, jotka valtaavat sielusi.
Ihmisen on elettävä omassa maailmassaan, sielussaan, niin että se on salaisuus kaikille, koska sen löydettyään hän ei välttämättä ole muiden ihmisten ymmärtämä ja vieras niille, jotka eivät pidä hänen mielipidettään ja olettamuksiaan totta. .

analyysi runosta numero 5

Jokainen, joka on ainakin hieman perehtynyt Fjodor Ivanovich Tyutchevin työhön, tietää, että hänen "luovan kehityksensä" alussa kirjoittajan runot olivat yksinomaan henkilökohtaisia ​​luomuksia. Tyutchev ei halunnut kansallista mainetta, koska hän oli jo tuolloin melkoinen tunnistettava henkilö laajoissa piireissä, koska hänellä oli diplomaatin kunniapaikka.

Kohtalo oli kuitenkin valmistanut hänelle hyvän kirjailijan uran, ja kaikki tapahtui yhden tapauksen takia. Eräs kollegani-kollegani luki aivan sattumalta runonluonnoksia, ja hän piti niistä kovasti. Siksi Fjodor Tyutchev yritti julkaista ensimmäiset mestariteoksensa.

Äärimmäisten joukossa mielenkiintoisia teoksia, jonka kirjoittaja julkaisi, erottui selvästi runo "Silentium!", joka oli ainutlaatuinen ja toistamaton, harvat runoilijat pystyivät tuolloin julkaisemaan näin merkityksettömän, mutta pohjimmiltaan niin merkittävän teoksen.

Kun analysoidaan runoa, aloitetaan sen otsikosta. Itse sana: "Silentium" (Silentium) tarkoittaa "ole hiljaa" (käännetty latinasta). Mitä tämä "ole hiljaa" tarkoittaa? Tyutchev oli varsin mielenkiintoinen filosofi, ja tällä teoksella on selvä filosofinen merkitys Fedor Ivanovich oli kuitenkin melko vetäytynyt eikä halunnut jakaa ajatuksiaan. Tämäkin teos julkaistiin useiden editointien jälkeen, kirjoittaja piti sitä liian henkilökohtaisena.

Tämän runon syvä merkitys piilee siinä, että ihmisen on joskus erittäin vaikea kertoa toiselle ajatuksistaan, kokemuksistaan ​​ja tunteistaan, että henkilö pelkää pilkkaa.

Miten sydän ilmaisee itseään?

Miten joku muu voi ymmärtää sinua?

Roskaako hän sen, mitä elät?

Sana "Ole hiljaa" tarkoittaa, että sinun on luotettava ajatuksesi yksinomaan itseesi, sinun ei tarvitse puhua henkilökohtaisesta aiheesta toisen kanssa - hän ei ymmärrä sinua. On paljon parempi keskustella ongelmasta itsesi kanssa ja vasta sitten löydät ratkaisun.

Tiedä vain kuinka elää itsessäsi

Sielussasi on kokonainen maailma

Ulkoinen melu kuuroi heidät

Sinun on opittava elämään itsesi kanssa, ymmärtämään jokainen ajatuksesi, etkä keskustele siitä kenenkään kanssa, muuten ajatuksesi joutuvat pilkatuksi ja vietät koko elämäsi epäileen: "Olenko oikeassa mielestäni, koska he sanovat minulle toisin .” Kuuntele itseäsi, katso maailmaasi, etsi sieltä vastauksia kaikkiin kysymyksiin, etsi polkusi sinne äläkä jätä sitä. Älä anna muiden ihmisten mielipiteiden muuttaa yksilöllistä maailmaasi!

F.I.:n runon analyysi Tyutchev "Silentium!"

Tuskin mikään muu Fjodor Ivanovitš Tyutševin (1803-1873) teos on saanut niin monia ristiriitaisia ​​tulkintoja kuin hänen loistava runonsa "Silentium!" ("Hiljaisuus!") (viimeistään 1830). Runo koostuu 18 rivistä, jotka on jaettu kolmeen kuuden jakeen riviin, joista jokainen on suhteellisen itsenäinen sekä semanttisesti että intonaatio-syntaktisesti. Näiden kolmen osan yhteys on vain lyyrisen kehityksessä Aiheet.

Muodollisista keinoista näiden kolmen osan kiinnittämisen alkajaisiksi voidaan huomata homogeeniset loppurimit - täsmälliset, vahvat, maskuliiniset, shokeeraavat - ja niiden riimimät viimeiset rivit jokaisella kolmella kuusirivisellä rivillä. Pääasia, joka yhdistää kaikki kolme osaa taiteelliseksi kokonaisuudeksi, on intonaatio, oratorinen, didaktinen, vakuuttava, kutsuva ja käskevä. "Ole hiljaa, piiloudu ja piiloudu", ensimmäisen rivin kiistaton komento toistetaan vielä kolme kertaa, kaikissa kolmessa kuuden säkeessä. Ensimmäinen säkeistö on energinen suostuttelu, määräys, vahvatahtoinen painostus.

Toisessa säkeistössä paineen, sanelun energia heikkenee, se väistyy vakaumuksen intonaatiolle, jonka tarkoitus on selventää ensimmäisen säkeistön ratkaisevia ohjeita: miksi tunteet ja unelmat pitäisi kätkeä syvyyksiin. sielu? On olemassa ketju todisteita: ”Kuinka sydän voi ilmaista itseään? / Kuinka toinen voi ymmärtää sinua? / Ymmärtääkö hän, mitä varten elät? / Lausuttu ajatus on valhetta. Puhumme kommunikaatiotaidoista, ihmisen kyvystä välittää toiselle ei ajatuksiaan - se on helpompaa - vaan sielunsa, tietoisuutensa ja alitajuntaan, henkensä elämästä - jostain, mikä ei johdu järjestä, vaan paljon leveämpi ja ohuempi. Tunne, joka muodostuu ajatuksesta sanalla, on ilmeisesti epätäydellinen ja siksi väärä. Riittämätöntä, väärää on muiden ymmärrys sinusta. Yrität kertoa sielusi elämästä, tunteistasi, vain pilaat kaiken, etkä saavuta tavoitetta; vain hälytät itseäsi, loukkaat sisäisen elämäsi eheyttä ja rauhaa: "Räjäyttämällä häiritset avaimia, - / Syö ne - ja ole hiljaa."

Kolmannen säkeistön ensimmäinen rivi sisältää varoituksen vaarasta, jota kahden yhteensopimattoman sfäärin - sisäisen ja ulkoisen elämän - välinen kosketusmahdollisuus sisältää itsessään: "Ota vain elää itsessäsi. ". Tämä on mahdollista: "Sielussasi on kokonainen maailma / Salaperäisiä maagisia ajatuksia; / Heidät kuurouttavat ulkoinen melu, / Päivänvalo hajottaa säteet. "Salaperäiset maagiset ajatukset" palauttavat ajatuksen ensimmäiseen säkeeseen, koska ne ovat samanlaisia ​​kuin "tunteet ja unet", jotka elävien olentojen tavoin "sekä nousevat ylös että menevät sisään" - eli nämä eivät ole ajatuksia, nämä ovat unia , tuntemuksia, henkisten tilojen sävyjä, jotka yhdessä muodostavat sydämen ja sielun elävän elämän. He voivat "kuurottua" "ulkoisesta melusta", hajottaa "päivän" "säteet" - kaikki "päiväisen" maallisen hälinän myllerrys. Siksi on välttämätöntä suojella heitä sielun syvyyksissä; vain siellä he säilyttävät harmoniansa, järjestyksensä, konsonanttisen "laulunsa": "Kiinnitä huomiota heidän lauluun - ja ole hiljaa!"

Tällainen on tämän Tyutševin filosofisten sanoitusten täydellisimmän luomuksen sisältö. Se on yhtenäinen ja harmoninen. Kannattaa keskittyä vain aforismiin "Luotettu ajatus on valhetta", ja runo puhuu jo ihmisten ikuisesta erimielisyydestä, ja sellaisena se on elävä ja merkityksellinen kaikkien aikakausien henkilölle, koska se kertoo meille siitä, mikä on juurtunut ihmisen luonteeseen.

Kuuntele Tyutchevin runoa Silentium

Ongelma: sisäisen ja ulkoisen maailman suhde

Pääidea: on parempi pitää salaisuutesi ja unelmasi, ongelmasi ja kokemuksesi omana tietonasi, koska koskaan ei tiedä miten ihmiset reagoivat niihin. Ihminen itse on luonnostaan ​​tuomittu yksinäisyyteen, joten on parempi kiinnittää enemmän huomiota sisäiseen maailmaan, joka on laajempi, rikkaampi ja kirkkaampi kuin ulkoinen.

Useita ongelmia: ensinnäkin kolmessa säkeistössä Tyutchev pohtii kolmea ongelmaa: ensimmäisessä - ihminen ja hänen ympärillään oleva maailma, toisessa - ihmisten suhtautuminen muiden ihmisten unelmiin, salaisuuksiin, uskomuksiin, ongelmiin jne. kolmas - henkilö ja hänen sisäinen maailmansa.

Toiseksi, runon aikana voidaan jäljittää teema ihmisen yksinäisyydestä ihmisten keskuudessa sekä ulkoisen ja sisäisen maailman vastakkainasettelu.

Sävellyksen ominaisuudet: Runo on jaettu merkitykseltään kolmeen osaan, joista jokainen on erillinen säkeistö. Jokainen osa sisältää oman teemansa ja pääosasta nousevan ongelmansa, jokaisella on oma alkunsa, kehityksensä ja looginen loppunsa. He ovat yhtenäisiä yhteinen teema, sama rakennusperiaate, jokaisella on itsenäisyydestään huolimatta yhteisiä piirteitä muiden kanssa siinä mielessä, että se päättyy sanoihin "ja ole hiljaa", jonka edessä on pakottava verbi.

Genre: runo

Tehtävä: vaikutus

Tyyppi: päättely

Tyyli: taiteellinen

Pääkuvat:

Vertaamalla sisäistä ja ulkoista maailmaa kirjailija luo kuvia tähdistä ja yöstä - sisäisestä maailmasta ("hiljaisesti, kuin tähdet yössä"), valtavan ja kirkkaan maailman ihmisen sielussa ("sielussasi on koko maailma" ”), kuva meluisasta ja kiukkuisesta ulkomaailmasta ("Heidään kuurou ulkoinen melu").

Koko: jambinen pyrroksen elementeillä

riimi: pari

Tehokas valmistautuminen tenttiin (kaikki aineet) - aloita valmistautuminen

F. I. Tyutchevin elämäkerta
Fedor Ivanovich Tyutchev syntyi 23. marraskuuta 1803 perheen tilalla - Ovstug, Oryolin maakunta
Brjanskin piiri. Hänen isänsä, Ivan Nikolaevich Tyutchev, erottui epätavallisesta omahyväisyydestä, lempeydestä,
Harvinainen puhtaus moraali ja nautti yleistä kunnioitusta. 1790-luvun lopulla. hän tapaa Moskovassa
Ekaterina Lvovna Tolstaya, joka isänsä mukaan tuli muinaisesta aatelisperheestä: hän oli
Kuuluisan kuvanveistäjän, Pietarin taideakatemian varapresidentin, kreivi F.
P. Tolstoi. Hänen kauttaan runoilija tuli sukulaisiksi kirjailijoille Leo Tolstoille ja Alekseille
Konstantinovitš Tolstoi. Ekaterina Lvovna kasvatettiin oman tätinsä, kreivitär, talossa
Osterman, johon hän päätyi äitinsä kuoleman jälkeen vuonna 1788.
Häiden jälkeen Tyutchevit muuttavat Oryolin kylään. Erottua tyhjästä yleinen tyyppi
Tuon ajan Moskovan aatelistalot, Tyutševien talo - avoin, vieraanvarainen, mielellään vierailtu
Lukuisat sukulaiset ja Moskovan yhteiskunta - oli täysin vieras kirjallisille kiinnostuksille, ja in
Venäläisen kirjallisuuden piirteet. Vieraanvarainen ja antelias isäntä oli tietysti järkevä mies,
Rauhallinen, järkevä näkemys asioista, mutta hänellä ei ollut valoisaa mieltä eikä kykyjä. Luonnossa kuitenkin
Ahtautta ei ollut, ja hän oli aina valmis tunnustamaan vieraan, lahjakkaamman luonteen oikeudet.
Fjodor Ivanovitš syntyi tähän perheeseen. "Jo ensimmäisistä vuosista lähtien hän osoittautui olevan siinä jonkinlainen kartano, jossa
Merkkejä korkeimmista kyvyistä, ja siksi hänestä tuli heti isoäidin Ostermanin, äidin, suosikki ja rakas
Ja kaikki ympärillä. Tämä hemmottelu epäilemättä heijastui myöhemmin hänen hahmonsa muodostumiseen: enemmän
Lapsuudesta lähtien hänestä tuli kaiken pakotuksen, tahtoponnistelun ja kovan työn vihollinen. Onneksi,
Lapsi oli hyväsydäminen, nöyrä, hellä luonteeltaan, vieras kaikki karkeat taipumukset; kaikki ominaisuudet ja
Hänen lapsellisen luonteensa ilmenemismuotoja kirkastui erityisen hienovarainen, elegantti henkisyys. Kiitokset
Hämmästyttävällä kyvyllään hän opiskeli epätavallisen menestyksekkäästi. Mutta silloinkin oli mahdotonta olla huomaamatta
Se oppiminen ei ollut hänen päivän työtä, vaan ikään kuin luonnollisen tiedontarpeen tyydyttäminen.
Tyutchevin vanhempien kunniaksi on sanottava, että he eivät säästäneet mitään poikansa koulutukseen ja 10-vuotiaana
Vuosia, heti ”ranskalaisten jälkeen”, Semjon Jegorovich Raich kutsuttiin hänen opettajakseen. Valinta oli
Menestynein. Oppinut mies ja samalla melko kirjallinen, erinomainen klassisen antiikin ja
Ulkomainen kirjallisuus, Raich tuli tunnetuksi kirjallisuudessamme Vergiliusin "Georgicsin" käännöksillä,
Tasson "Jerusalem Delivered" ja Arioston "Frantic Roland".
Raichilla oli suuri vaikutus lemmikkiinsä: hänen ohjauksessaan Tyutchev opiskeli erinomaisesti
klassista kirjallisuutta ja säilytti tämän tiedon loppuelämänsä ajan - jopa kuolevan sairauden aikana, rikki
Halvattuaan hän sattui muistamaan kokonaisia ​​linjoja roomalaisilta historioitsijoilta. Opiskelijasta tuli pian
Opettajan ylpeys ja jo 14-vuotiaana hän käänsi Horatian sanoman Maecenasille erittäin kunnollisessa säkeessä. Raic tykkää
Moskovassa vuonna 1811 perustetun venäläisen kirjallisuuden ystävien seuran jäsen ei hidastanut vauhtiaan
Esittele tämä käännös yleisölle, jossa se hyväksyttiin ja luettiin yhdessä varsinaisista kokouksista
Ääneen Merzljakoville. Sen jälkeen seura kunnioitti "ylimääräisessä kokouksessa 30. maaliskuuta 1818" 14.
Kesätulkki nimikkeellä "työntekijä".
Samana vuonna Tyutchev tuli Moskovan yliopistoon, eli hän alkoi käydä yliopiston luentoja
Ja aluksi - Raichin seurassa, joka kuitenkin pian, juuri vuoden 1819 alussa, erosi
Oppilaasi.
Kun Tyutchev pääsi yliopistoon, hänen vanhempiensa talo näki siinä uutta, ennennäkemätöntä
Vierailijoiden hetki. Kuuluisa Merzlyakov ja opettaja
Kreikkalainen kirjallisuus Obolensky-yliopistossa ja monet muut tiedemiehet ja kirjailijat: heidän keskustelukumppaninsa oli
15-vuotias opiskelija, joka "näytti täysin kehittyneeltä nuorelta mieheltä" ja jonka kanssa kaikki mielellään
He aloittivat vakavia keskusteluja ja keskusteluja. Tämä jatkui vuoteen 1821 asti. Ennen 18-vuotiaana Tyutchev kuoli
Erinomainen hänen viimeinen tentti ja sai Ph.D.
Vuonna 1822 Tyutchev lähetettiin Pietariin palvelemaan ulkoasiainkollegiumissa.
Mutta saman vuoden kesäkuussa hänen sukulaisensa, kuuluisa Kulmin taistelun sankari, joka menetti kätensä kentällä
Taistelut, kreivi A. I. Osterman-Tolstoi laittoi hänet mukanaan vaunuihin ja vei ulkomaille, missä hän liittyi
Ylimääräinen upseeri Venäjän-edustustoon Münchenissä. ”Kohtalo oli iloinen aseistautuessaan viimeisellä kädellä
Tolstoi, - runoilija muistelee eräässä kirjeessään veljelleen 45 vuotta myöhemmin - voittaakseen minut
Ulkomaa".
Tämä oli Tyutchevin elämän ratkaisevin askel, joka määritti hänen koko tulevan kohtalonsa. Hän ei koskaan
Hän ei ottanut mitään asentoa, ei piirtänyt, hän oli aina oma itsensä, mitä hän on. Kyllä, hän ei ollut riippuvainen itsestään,
Eli ei ylpeisiin pohdintoihin heidän henkilökohtaisesta merkityksestään ja tärkeydestä. Hänellä oli liian hauskaa
Häntä veivät hänen kannaltaan vertaansa vailla viihdyttävämpiä aiheita: toisaalta valon loisto, toisaalta
Toinen on sydämen henkilökohtainen, vilpitön elämä ja tiedon ja mielen korkeammat intressit.
Toinen veti hänet luokseen paljon valoa vahvemmin. Hän opiskeli jo Venäjällä paremmin kuin monet
Hänen ikätoverinsa olivat runoilijoita, ja saksalainen ympäristö oli vielä parempi oppimiskyky kuin silloin
Venäjällä ja erityisesti Pietarissa. Muutettuaan ulkomaille Tyutchev löysi itsensä eurooppalaisen tieteen keväästä.
Sukeltuaan heti harmonisen ja tiukan saksalaisen ajattelun ilmapiiriin, Tyutchev luopuu nopeasti
Kaikki puutteet, joista Venäjän koulutus kärsi silloin. Hän opiskelee saksalaista filosofiaa
Hän tutustuu saksalaisten kirjailijoiden filosofisten teosten lisäksi myös itse filosofeihin. hyvin tunnettu
Hänen tuttavuutensa Schellingin kanssa, jonka kanssa runoilija usein väitteli, mikä osoitti hänelle hänen näkemyksensä epäjohdonmukaisuuden.
Dogmien filosofinen tulkinta kristillinen usko.
Yleensä Tyutchevin luonnetta on vaikea kuvata. Hänen kykynsä olla hajamielinen itsestään ja
Hänen persoonallisuutensa unohtaminen selittyy sillä, että hänen henkensä ytimessä asui vilpitön nöyryys: ei kuitenkaan
Korkein kristillinen hyve ja toisaalta synnynnäisenä henkilökohtaisena ja osittain kansallisena omaisuutena;
Toisaalta jatkuvana filosofisena tietoisuutena ihmismielen rajoituksista ja miten
Jatkuva tietoisuus henkilökohtaisesta moraalisesta heikkoudesta.
Kumartaen mielellään uskon korkeimpien totuuksien edessä, hän nosti nöyryyden filosofisen -
Moraalihistoriallinen periaate. Ihmisminän palvonta oli hänen mielestään yleensä
Väärä aloitus, joka muodosti perustan historiallinen kehitys lännen moderneissa yhteiskunnissa. Hänen mielensä
Jatkuvasti tiedon ravittuna ja rikastamana hän ajatteli jatkuvasti. Jokainen sana, jonka hän sanoi, tihkui ajatuksia. Mutta
Runoilijana hänen ajatteluprosessinsa ei ollut niin abstrakti, kylmä, looginen prosessi kuin hän
Se on esimerkiksi monien saksalaisten ajattelijoiden keskuudessa: hän ei eronnut siinä taiteellisesta ja runollisesta
Hänen sielunsa elementti ja läpikotaisin oli täynnä sitä. Samaan aikaan ironia on vahvasti hänen mielensä sisäistä, mutta ei
Skepsismin syövyttävää ironiaa eikä kieltämisen pahaa pilkkaa, vaan ominaisuutena, joka usein löytyy ihmisten mielissä.
Erityisen vahvat, kattavat ja valppaat, joista he eivät pakene, tärkeän ja kiistattoman rinnalla,
Ilmiön koominen moniselitteisiä piirteitä.
Tyutchevin ironiassa ei ollut mitään töykeää, sappista ja loukkaavaa, hän oli aina terävä, leikkisä,
Siro ja erityisen hienovaraisesti koskettava inhimillisen turhamaisuuden tapoja ja viettelyjä. Tietysti sellaisella
Mielen omaisuutta ei muuten, mutta ironisessa valossa voitaisi esittää hänelle ja itseään rakastavia tunkeutumisia
Hänen oma persoonallisuutensa, jos niitä koskaan on ollut.
Tyutchevia voidaan kutsua "ajattelevaksi hengeksi", joka on vakaasti tietoinen ihmismielen rajoituksista, mutta
Jossa tämän rajoituksen tietoisuus ja tunne eivät olleet riittävästi täyttyneet uskon elämää antavalla periaatteella;
Usko, mielen tunnistama, sydämen kutsuma, mutta ei omaa tai täysin, ei hallitse tahtoa,
Riittämättä valaise elämää, eikä siksi tuo siihen harmoniaa tai yhtenäisyyttä. Tässä
Kaksinaisuus, tämä ristiriita oli sen olemassaolon tragedia. Hän ei löytänyt rauhaa
Ajatuksesi, eikä rauha sielullesi. Hän vältti olemasta yksin itsensä kanssa, ei kestänyt yksinäisyyttä
Ja vaikka kuinka ärsyyntynyt "ihmisen kuolematon mauttomuus", hänen omien sanojensa mukaan hän ei kuitenkaan kyennyt
Tuli toimeen ilman ihmisiä, ilman yhteiskuntaa lyhyt aika.
Tyutchevin luonnonfilosofinen maailmankatsomusjärjestelmä
Jo Tyutchevin aikalaiset kutsuivat häntä ajatuksen runoilijaksi. Tyutchevin suhteen meillä on oikeus sanoa ei
Vain maailmankatsomuksesta, maailmankatsomuksesta, mutta myös hänen maailmankuvajärjestelmästään. Totta, hän sai
Erikoinen ilmaisu, jota ei ole ilmennyt filosofinen essee ja täysin taiteellisesti
Jakeiden täydellisyys. Runoilijan filosofiset ajatukset, jotka ovat täynnä hänen luomiaan kuvia ja maalauksia,
Runolliset lausunnot eivät edusta erilaisia ​​teesejä, ristiriitaisia ​​yleistyksiä,
Johtuu erilaisista elämäntapahtumista.
Hänen runonsa eivät tietenkään ole esimerkki filosofisista ajatuksista. tunteiden välittömyys
Kokemus on syvässä yhteydessä runoilijan ajatukseen. Tyutchev "lähti" runoissaan elämästä. Runous
Tyutchev on runoutta, joka vapautuu kaikesta empiirisestä, maallisesta, hämärästä erottelusta
Elämän perimmäiset ongelmat. "Hän", huomautti eräs kriitikko, "ikään kuin olisi tullut aivan äärimmäisen salaperäisen
Universumin alkuperä. Hän seisoi maailman ymmärrettävän ymmärtämisen rajoilla ja löysi sellaiset sanat,
Ne muodostavat rajan sille, mitä voidaan ylipäätään sanoa maailmasta ja itsestään.
Tyutchevin sanoituksia kutsutaan yleensä filosofisiksi. Venäläisessä runoudessa on filosofisia säkeitä, joissa
Runoilijat (esimerkiksi niin sanotut viisaat) ilmaisivat näkemyksensä suoraan soveltaen niitä tiettyyn asiaan
Kotelo, havainnollistaa kuvilla. Tätä ei voida katsoa Tyutchevin syyksi. Hänen runonsa ovat filosofisia vain in
Syvällinen ongelmallisuus kyvyssä saavuttaa olemisen viimeiset kysymykset: elämä ja kuolema, usko ja epäusko,
Kaaos ja avaruus. Mutta runoilijan ajatukset ja tunteet ovat vailla abstraktiota, ne herättävät vain konkreettinen elämä. Hänen
Runous ei ole tietoa löydetystä, ei lopullisten totuuksien julistamista, ei viestiä etsinnän tuloksista,
Mutta itse pysäyttämätön etsintä.
Tyutchevin luonnonfilosofiset käsitykset maailmasta ovat hyvin lähellä uskonnollista maailmankuvaa. Ja hän sisään
Jakeet sisältävät usein raamatullisia aiheita. Vallitsevia ja selkeimpiä ovat
apokalyptisiä motiiveja.
Tyutcheville eniten yleisiä ongelmia universumin olemassaolon nosti esiin kuvan luonut Lomonosov
Kukkiva, juhliva luonto ja maata ympäröivä tähtikirkas kuilu. Kun Lomonosov, liittyvät ongelmat
Universumin olemassaolon myötä Tyutševin runoudessa oli sama taiteellinen voima. Se on Tyutchev
Sisällöi määrätietoisesti ja keskittyneesti sanoituksiinsa venäläisten ja
Länsi-Euroopan yhteiskunta myöhään XVIII – alku XIX vuosisadalla.
Luonnonfilosofien ansio oli tietoisuus luonnon yhtenäisyydestä ja koskemattomuudesta, sen ilmiöiden keskinäisestä yhteydestä,
Sen kehityksen dialektiikka on ihmisen ja luonnon välisen yhteyden ymmärtäminen. 1700-luvun lopun - 1800-luvun alun luonnonfilosofia
Vaikutti runoilijoiden kiinnostukseen luontoa kohtaan, sai runollisen innostuneen kuvauksen elävien kauneudesta
aineelliset luonnonvoimat.
Tyutchevin sanoitukset ovat erityisiä sanoituksia. Yhdistämme tavallisesti kaikki sanoitukset niin sanottuun lyyriseen
Sankari, jolla on vahva persoonallisuus. Lermontovin tai Blokin tai Yeseninin sanoitukset - tämä on ennen
Vain tietty psykologinen varasto, erikoinen persoonallisuus. Tyutchevin sanoitukset ovat pohjimmiltaan vailla
Tällainen yksilöllinen hahmo ja jopa hänen runonsa eivät useimmiten heijastu suoraan runoilijan elämäkertaan.
Tyutchevin sanoitusten sankari on mies, tarkemmin sanottuna: siinä on mies, mutta ei ole sankaria tavallisessa merkityksessä
Tämä sana. "Voi, ajatuksemme ovat viettely, sinä, ihmisen "minä" ..." - sanoi Tyutchev. Juuri tämä
"ihmisitse" on Tyutchevin sanoitusten sankari. Hänen runoutensa on hyvin henkilökohtaista ja samaan aikaan
Persoonaton: En ole hahmo, en lyyrinen sankari.
Jopa tietyillä, vaikkakin hyvin erityisillä merkeillä ("Kävin Liivin peltojen läpi"), sankari
Vapautunut sosiaalisesta, psykologisesta, historiallisesta konkreettisuudesta. Tämä on yksilöllisyyttä yleensä. Tämä,
Ehkä persoonallisin lyriikka venäläisessä runoudessa, joka ilmaisee ihmisen henkilökohtaisen elämän syvyyden ja samalla
Samalla vapautettuna yhteiskunnallisesta, historiallisesta, arjen konkreettisuudesta.
Tyutchevin runous on inhimillinen "minä" ikuisine viimeisine kysymyksineen maailman edessä.
Ensinnäkin luonnon edessä. Mutta Tyutchevin sanoitukset, joita usein kutsutaan luonnon sanoituksiksi, eivät suinkaan ole
Vain tiettyjen maisemien sanoitukset: Tjutševin runoudessa, vaikka kyse on paikallisesta kuvasta, me
Löydämme itsemme aina koko maailman edessä. "Ota kiinni", Nekrasov kirjoitti, "täsmälleen ne piirteet, joilla
Lukijan mielikuvituksessa tämä kuva voi syntyä ja valmistua itsestään - suurimman työn
Vaikeuksia. G. F. Tyutchev puhuu sujuvasti tässä taiteessa.
Tyutchev osaa tuntea jokaisen luonnonilmiön takana sen valtavan ja salaperäisen elämän valossa
Päivä ja yön pimeydessä, kauheassa kaaoksessa ja kauniissa harmoniassa:
Ei kylmä kuumuudesta
Heinäkuun yö paistoi...
Ja tylsän maan yli
Taivas täynnä ukkonen
Kaikki salaman sisällä vapisi.
Kuten raskaat silmäripset
Maan yläpuolelle kohoaminen
Ja pakenevan salaman läpi
Jonkun mahtavat omenat
Välillä palaa...
"Luonnonilmiö", Druzhinin huomautti samaan aikaan tästä runosta, "on yksinkertainen ja mutkaton,
Kyllä, lisäksi, ilman mitään yhteyttä fantastiseen maailmaan, se kasvaa kuvaksi epämääräisestä ja ikään kuin
yliluonnollinen majesteetti." Tyutchev ei pyri toistamaan paikan maantieteellisesti erityistä makua,
Hän välttää runollisia yksityiskohtia, joiden tavoitteena on realistinen kuvaus yksityisestä luontokuvasta.
Häntä runoilijana kiinnostaa äitimaan olemassaolo sen yleisimmissä ilmenemismuodoissaan, Tyutševin maa on
Kuten maailmankaikkeuden keskipiste.
Raamatun motiivit F. I. Tyutchevin sanoissa
Tyutševin runoissa ihminen ja luonto esitetään pääsääntöisesti paitsi kokonaisuutena, myös omalla tavallaan.
Alkuperäinen. Esimerkiksi runossa "Madness" aavikko esiintyy ikuisena raamatullisena
Prairature:
Missä poltetun maan kanssa
Yhdistynyt kuin savu, taivaan holvi, -
Siellä iloisessa huolimattomuudessa
Surullinen hulluus elää.
Tulisten säteiden alla
Haudattu tuliseen hiekkaan
Siinä on lasisilmät
Etsitkö jotain pilvistä...
Hänen runollista tietoisuuttaan vetävät pois luonnon elementit, joihin maan olemassaolo liittyy: vesi,
Tuli ja ilma. Alkuaineet, jotka olivat Raamatun mukaan maailman luomisen alkupäässä: "Ja Jumala sanoi: olkoon
Taivaanvahvuus veden keskellä, ja erottakoon veden vedestä. Ja niin siitä tuli. Ja Jumala loi taivaanvahvuuden ja erotti veden,
Joka on taivaanvahvuuden yläpuolella. ,
Joka on taivaanvahvuuden yläpuolella. Ja niin siitä tuli. Ja Jumala kutsui taivaanvahvuuden taivaaksi. Ja Jumala sanoi: päästäkää ne vedet, jotka ovat alla
Taivas yhdessä paikassa ja anna maan näkyä. Ja niin siitä tuli. Ja he kokosivat vedet taivaan alla paikoilleen, ja kuiva maa ilmestyi. Ja
Jumala kutsui kuivan maan, maan ja vesikokoelman meriksi. (Genesis. Ch. 1)
Erityisesti runoilija on kiinnostunut itsestään vesi elementti. Vesi on hänen määritelmänsä mukaan kylmää, liikkuvaa,
vaihdettavissa; se on ääretön ("syvyys"), elävä ja harmoninen elementti:
Kuolevaisesta ajatuksesta vesitykistä,
Oi ehtymätön vesitykki;
Mikä laki on ehtymätön
Haluaako se sinua, häiritseekö se sinua?
Kuinka ahneesti olet revitty taivaalle!
Mutta käsi on näkymättömästi kohtalokas,
Sätesi taittuu sitkeästi,
Kimaltelee suihkeessa korkealta.
Meren aalloissa on melodisuutta,
Harmonia spontaaneissa riita-asioissa.
Pilvet sulavat taivaalla
Ja säteilee lämmössä,
Kipinöissä joki pyörii
Kuin teräspeili.
Vesi on muinaisin alkuaine, voimakkain alkuaine, aallot lauloivat maan kehdossa, vuonna
Maan syvyydet - vesi ("pohjaveden virtaus"). Elämän päättymistä maan päällä merkitsee sen voitto: "kaikki näkyvä
Vedet peittävät." Tyutchevin vesi sai määritelmän "suuri turvotus", se on myös hedelmällistä maapallolle, koska
Se jäähdyttää ja kastelee sitä antaen sille elämän, joka lopulta tuhoaa maan, kuten Johannes ennusti.
Vesi vastustaa tulta. Hän on myös elämää antava ja vaarallinen maapallolle. Jos veden kotimaa on maan syvyys,
Se on tulen syntymäpaikka - taivas. Tyutcheville taivas on "tulinen taivaanvahvuus": "taivaat loistavat", auringon tulen valaisemana.
Tuli on siunattu, se on "rakas", "elävä", koska se antaa valoa, lämpöä ja elämää. Tuli tunkeutuu kaikkeen: kasveihin ja
Ihminen, se polttaa hänen rinnassaan, hehkuu hänen silmissään. Mutta tuli ja pahat elementit, tämä on "paha taistelija", "elementaali".
Vihollisen voima", hän on kuin "kruunattu peto", joka syö kaiken elävän, polttaa kaiken, kuolettaa.
Erityisellä kunnioituksella runoilija viittaa ilmaelementtiin. Ilma on kuilu, "sininen kuilu" ja
"elämää antava". Ilma, kuten joki, ympäröi maata ja on elämän edellytys. Ilma on kevyin ja
Puhdas elementti. Tyutchevin eetteri on "puhdas ja näkymätön", taivas on "kirkas". Kevyt läpinäkyvä elementti sitoo kaiken
Eläminen, imee ja jakaa kaikki elämän ilmenemismuodot ja itse elämä. Mutta ilmaelementti voi
Ollakseen mahtava: myrsky, yötuuli, lähestyvän talven kylmä tuuli, piikikäs talvi-ilma - ne
Vihamielinen kaikkea elävää kohtaan.
Luonto on täynnä rakkautta ja autuutta:
Olemme kaukainen maailma, vailla voimaa,
Tuoksuvan autuuden läpäisemä,
Lepää keskipäivän sumussa.
Luonnolla on oma kielensä. Yöllä avain puhuu puutarhassa ja tuuli laulaa kauheita lauluja myrskyssä. kevät
Vedet sanovat: "Kevät tulee! Kevät on tulossa!" Luonto osaa olla hiljaa:
Mutta sinun luontosi, maailma on hiljaa valkoisista päivistä.
Hymyillen epäselvä ja salainen ...
Sanalla sanoen, Tyutchevin luonto on elävä organismi, joka tuntee, tuntee, toimii, on
Sinun riippuvuutesi, aivan kuten se tapahtuu ihmisten tai eläinten kanssa. Mutta Tyutchevin luonne on paljon korkeampi,
Luonto on korkein mieli, sekä luova että rankaiseva, tuhoava. Hänen aseensa ovat elementit: vesi,
Tuli, ilma.
Ongelma ihmisen erimielisyydestä luonnon kanssa
Erimielisyyden teema luonnon kanssa esitellään ehdottomasti ensimmäistä kertaa runossa "Italialainen
Huvila”, jossa luonto nukkuu onnellisissa unissa ja ”paha elämä” virtaa ihmisessä. "Paha elämä" tuhosi harmonian
Luonto. Syy ristiriitaan luonnon kanssa on ensinnäkin ihmisessä itsessä. Luonto ei hylkää häntä, mutta
Hän itse, joka on uppoutunut ihmiselämän "pahoihin" intohimoihin, ei pysty hyväksymään harmoniaa
"hedelmällinen" luonnon maailma.
Maailmanloppu Apokalypsissa liittyy myös siihen, että ihminen on menettänyt todellisen uskon, yhteyden Jumalaan, ei
Hän piti nämä käskyt, vietti syntistä elämää ja oli ristiriidassa Jumalan tahdon kanssa.
Toiseksi luonnonolennon yleinen rakenne on sellainen, että elävä yksilöllisyys erottuu siitä. Luonto
Se on kestävää, ja ihmisen olemassaolo on ohikiitävää, luonnolla on omat elämänmallinsa, jotka poikkeavat
Ihmisen.
Vaikka ihmisen ja luonnon väliselle erimielisyydelle annetaan paljon tilaa Tyutševin runoudessa, pääasia hänen runoissaan
- yhdistymismahdollisuuden vahvistaminen, luonnon hyödyllinen, moraalisesti puhdistava vaikutus ihmiseen.
Yhtenäisyyttä luonnon kanssa ei esitetä ihmisen hetkellisenä tilana, vaan enemmän tai vähemmän pitkäaikaisena:
”Lämmintä kevätilmaa juomassa koko päivän toimettomana”, kevätyhteyttä luonnon kanssa ei suinkaan ole
Välittömästi. Kun runon "Kevät" lopussa runoilija puhuu "ihmisen maailmaan" -elämän esittelystä
"tosin hetkeksi", hän osoittaa täsmälleen välitöntä sulautumista luontoon, mutta hänen ihanteensa on jatkuva ja
Läheistä, ikään kuin sisäistä viestintää luonnon kanssa. Tyutchevin filosofisessa järjestelmässä ensimmäinen paikka on asetettu
Ei "introspektiivinen henki", jota ilman aine on kuollut, kuten Schellingissä, vaan päinvastoin aineellinen luonto,
Jonka tuhoamisen myötä tietoisuus hajoaa. Tyutchevin filosofinen järjestelmä korostaa merkitystä
Luonnon ja ihmisen aineellinen olemassaolo.
Erikoisvoimalla traagisia konflikteja henkinen olemassaolo moderni mies ilmestyi ja
Painettu Tyutchevin rakkauslyriikoihin: loppujen lopuksi rakkaus osoittautui yhdeksi tällaisen läheisyyden ilmentymistä
Tyutchev kapinallisesta elämästä - spontaani ja runoilijan itsensä mukaan "kohtalokas". Tyutchevin rakkausrunous on
Kokonainen tarina, jolla on oma kaoottinen sielun käyminen ja harmoniset ratkaisunsa. Muistetaan kuitenkin
"Tapasinko sinut - ja kaikki menneisyys Vanhentuneessa sydämessä heräsi henkiin: muistin kultaisen ajan - Ja sydämestä tuli
Niin lämmin…"