Päivä ja yö. Raamatun aiheet sanoituksissa F

Runon "Päivä ja yö" on kirjoittanut F.I. Tyutchev vuonna 1839. Julkaistu ensimmäisen kerran samana vuonna Sovremennik-lehdessä. Sitten se painettiin uudelleen Sovremennikissä vuosina 1854 ja 1868. L.N. runokokoelmassaan runoilija merkitsi tämän teoksen kirjaimilla "T. G.K.!” (Tyutchev. Syvyys. Kauneus).
Voimme liittää runon filosofisiin sanoituksiin, sen pääteemana on perinteinen päivän ja yön vastakohta romanttisille kuville, jotka symboloivat ihmissielun kahta polaarista tilaa. Tyyli on romanttista. Genre - lyyrinen fragmentti.
Runo alkaa kuvalla valoisasta, iloisesta päivästä:

Salaperäisten henkien maailmaan,
Tämän nimettömän kuilun yläpuolella,
Kansi on päällystetty kultakankaalla
jumalien korkea tahto.
Päivä - tämä loistava kansi -
Päivä, maallinen herätys,
Sairaiden sielut paranevat,
Ihmisen ja jumalten ystävä!

Rauhalliset, juhlalliset intonaatiot välittävät lyyrisen sankarin tunteita. Päivän kuvan luovat lukuisat sovellukset, joita käytetään täällä tietyssä semanttisessa asteessa: "tämä loistava kansi", "maallinen herätys", "Sairaiden sielujen parantaminen", "Ihmisen ja jumalien ystävä!". Päivä on selkeys, järjestys, mielenrauha. Ihminen on sopusoinnussa Jumalan ja maailmankaikkeuden kanssa. Tutkijat totesivat, että runon ensimmäisessä osassa ei ole liikettä, dynamiikkaa. Täällä ei ole verbejä, käytetään vain passiivista partisiippia "yli heitetty", päivästä tulee siten passiivinen, passiivinen Tyutcheville.
Pian päivä kuitenkin muuttuu yöksi, ja lyyrisen sankarin sielussa heräävät eloon muut tunteet - pelko, avuttomuus. Hänen katseelleen avautuvansa "yökuilunsa" synnyttää kaaoksen, joka vastustaa Harmoniaa Tyutševin lyyrisessä maailmassa. Kaikki piilotettu, salainen yö tekee selväksi. Ihminen jää yksin oman sielunsa kanssa, koko universumin kanssa, hän ei pääse irti omista kokemuksistaan. Ja tässä sankari vastustaa jo maailmankaikkeutta. Samassa suunnitelmassa voimme tarkastella tässä valon ja pimeyden symboliikkaa. Yön sumu tuhoaa rajat ihmisen ja hänen sielunsa syvimpien liikkeiden välillä, herättää henkiin kaiken, mikä oli päivän "loistava kansi" peitossa. Mutta mitä siellä, lyyrisen sankarin alitajunnan syvyyksissä, on kätketty? Runoilija ei anna suoraa vastausta tähän kysymykseen:

Mutta päivä haalistuu - yö on tullut;
Tuli - ja kohtalokkaasta maailmasta
Hedelmällisen kannen kangas,
Revitään, heitetään pois...
Ja kuilu on alasti meille
Pelkosi ja pimeytesi kanssa
Ja hänen ja meidän välillämme ei ole esteitä -
Siksi me pelkäämme yötä!

Täällä tapaamme jo lukuisia verbejä, lyhyen passiivisen partisiipin ja partisiipin: "haalistuu", "on tullut", "tuli", "heittää pois", "revitty pois", "alasti". Tyutchevin yö on vahvempi kuin päivä, se on aktiivinen, se tukahduttaa sankarin. Ja tässä pääsemme lähelle filosofista pohdintaa ihmisestä, pimeydestä ja valoisia puolia hänen sielunsa. Jos henkilö noudattaa hyvyyden ja järjen normeja, kaaos ei pysty tuhoamaan häntä. Jos hän on anarkkinen ja itsepäinen, luonto kääntää pimeän puolensa häneen.
Saman motiivin ihmisen voimattomuudesta yön elementtien edessä kuulee myös Tyutchev runossa "Pyhä yö on noussut taivaalle":

Ja kuin visio, ulkomaailma on poissa...
Ja mies kuin koditon orpo,
Se seisoo nyt, heikkona ja alasti,
Kasvotusten ennen pimeää kuilua.
Hän lähtee itselleen -
Mieli on hävinnyt ja ajatus orvoksi -
Hänen sielussaan, kuten kuiluun, hän on upotettu,
Ja ei ole ulkopuolista tukea, ei rajoituksia...

Teoksen kokoonpano perustuu antiteesin periaatteeseen. Voimme erottaa kaksi osaa. Ensimmäisessä osassa runoilija luo kuvan päivän, toisessa osassa - yön kuvan.
Runo on kirjoitettu jambisella nelijalkaisella, kahdeksan rivillä, riimi - rengas. Runoilija käyttää seuraavia keinoja taiteellista ilmaisukykyä: epiteetit ("nimettömän kuilun yläpuolella", "loistava kansi", kohtalokkaasta maailmasta), metafora ("kohtalokkaasta maailmasta hedelmällisen kannen kangas, revitty pois, heittää pois"), käännös ("Kansi heitetään kultakudotun päälle"), assonanssi ("Hippu on heitetty kullalla kudotulla"), alliteraatio ("Jumalien korkealla tahdolla"). Löydämme korkean sanaston ("verho", "siunattu") ja arkaismeja ("henget", "maallinen", "tämä", "pimeys").
Runo "Päivä ja yö" on yksi runoilijan työn parhaista. Se välittää hienovaraisesti ja tarkasti Tyutchevin, "yöpalstojen runoilijan, taivaallisten ja henkisten kuilujen runoilijan, asenteen. Hän näyttää kuiskaavan yön varjojen kanssa, vangitsevan heidän epämääräistä elämäänsä ja välittävän sen ilman symboleja, ilman romantiikkaa, hiljaisilla, vapisevilla sanoilla... Tämä on maailman mietiskelyä sen öisessä spontaanisuudessa, kaoottisessa tilassaan. jumalallinen totuus... Ihmiselämää syleilevät unet, ja valoisa päivä on juuri unta, josta heräämme elämään, kuolemaan.

Runon analyysi

1. Teoksen syntyhistoria.

2. Teoksen ominaisuudet lyyrinen genre(lyriikan tyyppi, taiteellinen menetelmä, genre).

3. Teoksen sisällön analyysi (juonen analyysi, lyyrisen sankarin luonnehdinta, motiivit ja sävy).

4. Teoksen koostumuksen piirteet.

5. Taiteellisen ilmaisun ja versifikaatiokeinojen analyysi (trooppien ja tyylihahmojen esiintyminen, rytmi, mittari, riimi, säkeistö).

6. Runon merkitys runoilijan koko työlle.

Voimme liittää runon filosofisiin sanoituksiin, sen pääteemana on perinteinen päivän ja yön vastakohta romanttisille kuville, jotka symboloivat ihmissielun kahta polaarista tilaa. Tyyli on romanttista. Genre - lyyrinen fragmentti.

Runo alkaa kuvalla valoisasta, iloisesta päivästä:

Salaperäisten henkien maailmaan,
Tämän nimettömän kuilun yläpuolella,
Kansi on päällystetty kultakankaalla
jumalien korkea tahto.
Päivä - tämä loistava kansi -
Päivä, maallinen herätys,
Sairaiden sielut paranevat,
Ihmisen ja jumalten ystävä!

Pian päivä kuitenkin muuttuu yöksi, ja lyyrisen sankarin sielussa heräävät eloon muut tunteet - pelko, avuttomuus. Hänen katseelleen avautuvansa "yökuilunsa" synnyttää kaaoksen, joka vastustaa Harmoniaa Tyutševin lyyrisessä maailmassa. Kaikki piilotettu, salainen yö tekee selväksi. Ihminen jää yksin oman sielunsa kanssa, koko universumin kanssa, hän ei voi paeta omia kokemuksiaan. Ja tässä sankari vastustaa jo maailmankaikkeutta. Samassa suunnitelmassa voimme tarkastella tässä valon ja pimeyden symboliikkaa. Yön sumu tuhoaa rajat ihmisen ja hänen sielunsa syvimpien liikkeiden välillä, herättää henkiin kaiken, mikä oli päivän "loistava kansi" peitossa. Mutta mitä siellä, lyyrisen sankarin alitajunnan syvyyksissä, on kätketty? Runoilija ei anna suoraa vastausta tähän kysymykseen:

Mutta päivä haalistuu - yö on tullut;
Tuli - ja kohtalokkaasta maailmasta
Hedelmällisen kannen kangas,
Revitään, heitetään pois...
Ja kuilu on alasti meille
Pelkosi ja pimeytesi kanssa
Ja hänen ja meidän välillämme ei ole esteitä -
Siksi me pelkäämme yötä!

Täällä tapaamme jo lukuisia verbejä, lyhyen passiivisen partisiipin ja partisiipin: "haalistuu", "on tullut", "tuli", "heittää pois", "revitty pois", "alasti". Tyutchevin yö on vahvempi kuin päivä, se on aktiivinen, se tukahduttaa sankarin. Ja tässä pääsemme lähelle filosofista pohdintaa ihmisestä, hänen sielunsa pimeistä ja valoisista puolista. Jos henkilö noudattaa hyvyyden ja järjen normeja, kaaos ei pysty tuhoamaan häntä. Jos hän on anarkkinen ja itsepäinen, luonto kääntää pimeän puolensa häneen.

Saman motiivin ihmisen voimattomuudesta yön elementtien edessä kuulee myös Tyutchev runossa "Pyhä yö on noussut taivaalle":

Ja kuin visio, ulkomaailma on poissa...
Ja mies kuin koditon orpo,
Se seisoo nyt, heikkona ja alasti,
Kasvotusten ennen pimeää kuilua.

Hän lähtee itselleen -
Mieli on hävinnyt ja ajatus orvoksi -
Hänen sielussaan, kuten kuiluun, hän on upotettu,
Ja ei ole ulkopuolista tukea, ei rajoituksia...

Teoksen kokoonpano perustuu antiteesin periaatteeseen. Voimme erottaa kaksi osaa. Ensimmäisessä osassa runoilija luo kuvan päivän, toisessa osassa - yön kuvan.

Runo on kirjoitettu jambisella nelijalkaisella, kahdeksan rivillä, riimi - rengas. Runoilija käyttää seuraavia taiteellisen ilmaisun keinoja: epiteetit ("nimettömän kuilun yläpuolella", "loistava kansi", kohtalokkaasta maailmasta), metafora ("Kohtalovasta maailmasta, hedelmällisen kannen kangas, ottaa revitään pois, heitetään pois), inversio ("Kansi heitetään kultakudotun päälle"), assonanssi ("Hippu on heitetty kullalla kudotulla"), alliteraatio ("Jumalien korkealla tahdolla") . Löydämme korkean sanaston ("verho", "siunattu") ja arkaismeja ("henget", "maallinen", "tämä", "pimeys").

Runo "Päivä ja yö" on yksi runoilijan työn parhaista. Se välittää hienovaraisesti ja tarkasti Tyutchevin, "yöpalstojen runoilijan, taivaallisten ja henkisten kuilujen runoilijan, asenteen. Hän näyttää kuiskaavan yön varjojen kanssa, vangitsevan heidän epämääräistä elämäänsä ja välittävän sen ilman symboleja, ilman romantiikkaa, hiljaisilla, vapisevilla sanoilla... Tämä on maailman mietiskelyä sen öisessä spontaanisuudessa, kaoottisessa tilassaan. jumalallinen totuus... Ihmiselämää syleilevät unet, ja valoisa päivä on juuri unta, josta heräämme elämään, kuolemaan.

Luonto on hänen teoksensa pääteema. Ajatus luonnon animaatiosta, usko sen salaperäiseen elämään. Siksi Tyutchev kuvaa luontoa eräänlaisena animoituna kokonaisuutena. Hän esiintyy hänen sanoissaan vastakkaisten voimien taistelussa, päivän ja yön jatkuvassa vaihdossa. Nämä eivät ole niinkään maisemia, vaan tilaa. Nekrasov: "eloisa, siro, plastisesti oikea kuva luonnosta." Päätekniikka on personifikaatio.
"Kevätvedet" on runollinen kuvaus luonnon heräämisestä. Luonnon ilmiöt animoidaan ja saavat äänen:
He sanovat joka puolelle: "Kevät tulee, kevät tulee!"
Nuori, iloinen kevään tunne välittyy.
Tyutchevia houkuttelivat erityisesti luonnon elämän siirtymävaiheet, välivaiheet. " Syksyinen ilta”: kuva iltahämärästä.
"Rakastan ukkosmyrskyä...": kun kevään ensimmäinen ukkonen.
Usein hänen runoissaan löydämme yhtäläisyyksiä luonnon ja ihmissielun elämän välillä. "Mitä sinä huudat, yötuuli?..", "Harmaanharmaat varjot ovat siirtyneet."
Tyutchevin tärkein aihe on maailmankaikkeuden sisältämä kaaos, tämä on käsittämätön salaisuus, jonka luonto piilottaa ihmiseltä. Tyutchev näki maailman muinaisena kaaoksena, alkuperäisenä elementtinä. Ja kaikki näkyvä, olemassa oleva on vain väliaikainen tuote tästä kaaoksesta. Tämä liittyy runoilijan vetoomukseen "yö"-teemaan. Se on yöllä, kun henkilö jätetään yksin eteen ikuinen rauha, hän tuntee akuutisti olevansa kuilun reunalla ja kokee erityisen intensiivisesti olemassaolonsa tragedian.
Alliteraatiotemppuja.
Hiljainen hämärä, uninen hämärä, Virta sieluni syvyyksiin ...
Anna minulle maistaa tuhoa, Sekoita uinuvaan maailmaan!
Mitä sinä huudat, yötuuli? Mistä sinä noin hullusti valittelet..?
O! älä herätä nukkuvia myrskyjä - Kaaos riehuu niiden alla.
A. Fet.
Sanoitukset tulivat ihmisestä, luonnosta, tunteesta. Kauneus on runon ainoa tavoite.
Säkeen melodisen organisoinnin erityinen rooli: alliteraatioiden käyttö, rytmiset kuviot.
"Kuiskauksia, arkaa hengitystä..."
Luonto, rakkaus. Sanattomuutta. Treffit puutarhassa. Salaperäinen pimeys. "Rakkauden musiikkia". Impressionismi. Hän ei kuvaa niinkään esineitä, ilmiöitä kuin varjoja, varjoja, epämääräisiä tunteita. Fetin rakkaus ja maisemasanat ovat yksi kokonaisuus. "Kuiskauksia, arkaa hengitystä, satakielen trillejä."
Hänen sanoitustensa avainkuvat ovat "ruusu" ja "satakaelo". ”Rose Purple” finaalissa muuttuu voitokkaaksi ”aamunkoitoksi”. Tämä on rakkauden valon, auringonnousun, uuden elämän symboli - henkisen kohotuksen korkein ilmaus.

(Ei vielä arvioita)

Muita kirjoituksia:

Useimmissa runoissaan Tyutchev puhuu luonnosta, nähdessään siinä mitä ei voi nähdä missään muussa, hän tajusi, että joitain totuuksia on etsittävä jonkin juurelta - joten hän etsii filosofisia totuuksia maailmankaikkeuden tyvestä - luonto . Lue lisää ......
maisema sanoitukset Pushkin heijastaa innokasta käsitystä ihmistä ympäröivän maailman runoudesta. Maiseman jokainen yksityiskohta on värikäs, ilmeikäs ja leimattu, se toimii ruumiillistumana luonnon harmonian ihanteen, sen "ikuisen kauneuden" kanssa, jonka kanssa kosketus herättää tunteen olemisen ilosta. Runossa "Taas kävin ..." maiseman yksityiskohdat Lue lisää ......
F. Tyutchevin runous on "ajatusten runoutta", "filosofista runoutta", "kosmisen tietoisuuden runoutta". Tyutchevin tärkein aihe on maailmankaikkeuden sisältämä kaaos, tämä on käsittämätön salaisuus, jonka luonto piilottaa ihmiseltä. Tyutchev näki maailman muinaisena kaaoksena, alkuperäisenä elementtinä. Ja kaikki näkyvä, Lue lisää ......
Venäjän kieli kirjallisuus XIX sisään. antoi meille avokätisesti korvaamattomia erittäin hengellisiä teoksia, esitteli meille monia merkittäviä runoilijoita, joiden joukossa erityinen paikka kuuluu rakkaalle runoilijalleni F. I. Tyutcheville. Hänen työstään voidaan sanoa Turgenevin sanoin: He eivät kiistellä Tyutchevista: kuka ei ole Lue lisää ......
Ahtaassa, meluisassa teollisuuskaupungissa asuessa on melko vaikeaa arvostaa luonnonrunojen kauneutta ja syvyyttä. Näyttää siltä, että ymmärrät, että tämä on todella kaunista, mutta jokin sisällä on hiljaa, ei vastaa harmonialla, koska "rajaton, kuin meri ... ruis", hiljainen lento Lue lisää ......
Yksi Tyutchevin kypsän työn keskeisistä teemoista oli rakkauden teema. rakkauden sanoituksia heijasteli hänen henkilökohtaista elämäänsä, täynnä intohimoja, tragedioita ja pettymyksiä. Pian Müncheniin saapumisen jälkeen (ilmeisesti keväällä 1823) Tyutchev oli rakastunut hyvin nuoreen (15-16 Lue lisää ......
Yössä on tietty hetki yleistä hiljaisuutta, ja tuona hetkenä ilmiöitä ja ihmeitä Universumin elävät vaunut vierivät avoimesti taivaan pyhäkköön ... F. I. Tyutchev Toisin kuin Pushkin tai Fet, Tyutchev ei vain vastannut jakeilla tapahtuneesta Lue lisää ......
Tyutcheville oli ominaista halu selvittää universumin salaisuudet tai ainakin päästä niitä lähemmäksi, koskettaa. Universumi on ikuinen taustaansa vasten ihmiselämä- ei mitään. Vuosien mittaan tämä alkaa huolestuttaa Tyutchevia yhä enemmän. Hän tulee ajatukseen ihmisen olemassaolon "hyödyttömyydestä". Kiistaton Lue lisää......

F. I. Tyutchevin runoja luonnosta

Runon analyysi - Päivä ja yö

F. I. Tyutchevin runo "Päivä ja" on yksi parhaita teoksia Venäläisiä filosofisia sanoituksia. Aikalaiset arvostivat sitä erittäin suuresti: L. N., joka aina ihaili Tyutchevin lahjakkuutta, teki seuraavan merkinnän julkaisunsa marginaaleihin tämän runon viereen: "Syvyys! Kaunotar!".

Tämä runo painettiin viimeistään vuoden 1839 alussa ja julkaistiin Sovremennik-lehden XIV osassa samana vuonna. Sovremennikissä vuonna 1836 oli jo painettu Tyutševin ”Saksasta lähetetyt runot” allekirjoituksella ”F. T." , joka julkaisi nämä runot päiväkirjansa kolmannessa ja neljännessä osassa, puhui niistä innostuneesti.

Eli analysoitu runo:

Salaperäisten henkien maailmaan,

Tämän nimettömän kuilun yläpuolella

Kansi on päällystetty kultakankaalla

jumalien korkea tahto.

Päivä - tämä loistava kansi -

Päivä - maallinen herätys

Sielut kipeän paranemisen,

Ihmisen ja jumalten ystävä!

Tuli kohtalokkaasta maailmasta

Hedelmällisen kannen kangas,

Revitään, heitetään pois...

Ja kuilu on alasti meille

Pelkosi ja pimeytesi kanssa

Ja hänen ja meidän välillämme ei ole esteitä -

Siksi me pelkäämme yötä.

Runo ”Päivä ja yö” on kirjoitettu jambisella tetrametrillä, venäläisen runouden neutraalein ja perinteisin mittari. suurin osa 1800-luvun venäläisistä runoista kirjoitettiin jambisella tetrametrillä; Tyutchevin sanoitukset eivät ole poikkeus, jossa tämä mittari hallitsee. Runo koostuu kahdesta kahdeksasta rivistä - Tyutchevissa hyvin yleinen rakenne, joka löytyy monista hänen runoistaan, esimerkiksi: "Suihkulähde", "Mitä ulvot, yötuuli ...", "Cicero", "The virta sakeutuu ja himmenee...”, ”Siniset varjot ovat siirtyneet…” ja muut. Tällainen strofinen rakenne heijastaa tarkimmin "päivän" ja "yön" vastakohtaa - runon pääkuvia, joista runoilija puhuu vastaavasti ensimmäisessä ja toisessa säkeessä. Jokainen oktetti voidaan jakaa kahdeksi neliöksi, joissa on ympyröivä riimi; jokainen neljästä tuloksena olevasta neliöstä on täydellinen lause. Mielenkiintoista on, että molemmat säkeet päättyvät huutavaan intonaatioon; tämä on tyypillistä Tyutcheville (esimerkiksi runot "Cicero", "Mitä ulvot, yötuuli ..."). Tämä selittyy sillä, että Tyutchev toimi monissa runoissaan puhujana, joka puhui lukijalle juhlallisella puheella; Ei ihme, että runo päättyy aforistiseen päätelmään: "Siksi me pelkäämme yötä!".

Kuten jo mainittiin, runossa on ympäröivä riimi; kunkin neliölinjan ensimmäinen ja neljäs rivi päättyvät maskuliiniseen päätteeseen, toinen ja kolmas rivi feminiiniseen päätteeseen. Samanlainen rakenne löytyy runoista "Cicero", "Funtain", jotka myös jatkuvat juhlallisessa julistuksessa. On tarpeen kiinnittää huomiota siihen, että ensimmäisessä säkeessä kaikki miespäätteet (ensimmäinen, neljäs, viides ja kahdeksas rivi) rimmaavat keskenään: henget - jumalat - kansi - jumalat, ja viides ja kahdeksas rivi ovat yhteydessä toisiinsa tautologinen riimi. Mitä tulee jäljellä oleviin neljään riviin, konsonantit ovat niissä samat: nimetön - kultainen, herätys - paraneminen. Toisessa säkeessä korostetut vokaalit osuvat yhteen jokaisessa neliössä: yö - poissa, kohtalokas - kansi (vokaali - o-); alasti - pelottava, pimeässä - meidän (vokaali - a-).

Runolla on erittäin hienostunut äänikirjoitus, kirjallisena välineenä on otettava huomioon leksikaalisten toistojen ja sukulaissanojen runsaus: näyttää siltä, että runoilija haluaa korostaa runon pääkuvia, joka liittyy jälleen Tyutchevin oratoriseen tyyliin.

Hienostuneisuutta ja kurinalaisuutta runollinen muoto tee runosta "Päivä ja yö" yksi venäläisen runouden parhaista.

Runon teema - päivän ja yön vastakohta - on perinteinen romanttiselle runoudelle. Tässä runossa Tyutchev kehittää ja syventää sitä. Jos vertaamme tämän runon päivän ja yön kuvien tulkintaa siihen, kuinka runoilija paljastaa ne muissa runoissaan, voimme nähdä, että tässä runossa nämä kuvat ovat abstrakteja eivätkä yksityiskohtaisia. Esimerkiksi runossa "Kuinka valtameri käsittää maapallon ..." runoilija puhuu unista vertaamalla unta matkaan salaperäisen valtameren läpi:

Taikavene heräsi henkiin jo laiturissa;

Vuorovesi nousee ja vie meidät nopeasti

Tummien aaltojen äärettömyyteen.

Tätä ei ole päivällä ja yöllä; Tyutchev kuvaa yötä ytimekkäästi, käyttämättä yksityiskohtaisia metaforia ja vertailuja.

Päivä tässä runossa on kultainen verho korkea tahto jumalat kuiluun - tuo muinainen kaaos, josta Tyutchev kirjoitti monissa runoissaan: "Mitä sinä ulvot, yötuuli ...", "Varjot ovat siirtyneet ...", "Kuin valtameri syleilee maapalloa ..." ja muut. On ominaista, että Tyutchev runossaan "kääntää nurinpäin" yön kannen perinteisen metaforisen kuvan ja muuttaa sen päivän kanneksi. Päivä on jotain keinotekoista, toissijaista, jumalten luomaa (tässä tietysti ilmestyvät pakanalliset jumalat, ei kristitty jumala; tämä on tyypillistä kaikille Tyutchevin 1900-luvun 30-40-luvun sanoituksille) itsensä hyväksi. ja ihmiset:

Päivä, maallinen herätys,

Kipeän paranemisen sielut,

Ihmisten ja jumalten ystävä!

Tämän runon jumalat ja ihmiset eivät vastusta toisiaan, vaan päinvastoin ovat yhtenäisiä alkuperäisen kaaoksen pelossa.

On huomattava, että ensimmäisessä kahdeksankulmiossa ei ole yhtä verbiä; yksittäinen toimenpide- jumalat heittävät päivän kannen kuiluun - ilmaisi passiivinen partisiippi: "Kansi on päällystetty kultakudotulla." Päivä on siis eloton, passiivinen, täysin passiivinen.

Jyrkkänä kontrastina toisen säkeistön alku kuulostaa:

Mutta päivä haalistuu - yö on tullut;

Tuli - ja kohtalokkaasta maailmasta

Hedelmällisen kannen kangas,

Revitään, heitetään pois...

Täällä on monia verbejä, ja ne tarkoittavat teräviä toimia: kynitty, hylätty. Yö on aktiivinen, aktiivinen, päivä vetäytyy voimansa edessä. On tärkeää huomauttaa, että runossa "Päivä ja yö" ei mainita ollenkaan hämärää - romanttisen runouden tärkeintä kuvaa. Jos esimerkiksi runossa "Harmaaharmaat varjot ovat siirtyneet ..." runoilija kuvaa asteittaista, melkein huomaamatonta päivän virtausta yöksi, niin "Päivässä ja yössä" tämä siirtymä on terävä, hetkellinen, väkivaltainen. .

Runossa "Päivä ja yö" vastakkain ovat kaksi maailmaa: päivämaailma, maallisten ja jumalien maailma, päivän varjossa oleva maailma ja toinen maailma, salaperäisten henkien maailma, kohtalokas maailma, jota päivällä peittää kultainen kudottu armon kansi, ja yöllä paljastuu ja tulee omaansa. Tämä toinen maailma on vahvempi ja vanhempi kuin maailma päivällä, se on täynnä tuntemattomia ja kauheita salaisuuksia, henget, jotka pelkäävät sekä ihmisiä että jumalia. On mielenkiintoista, että haluten korostaa omaperäisyyttä, nimettömän kuilun, kaaoksen ensisijaisuutta, josta toisessa runossa Tyutchev sanoo: "rakas" ("Mitä sinä ulvot, yötuuli ..."), vain runoilija kutsuu häntä maailmaksi. Tämä maailma on kauhea alkuperäisen käsittämättömyytensä ja salaperäisyytensä kanssa, väistämättömällä voitolla maallisista (sitä ei turhaan sanota kohtalokkaaksi). Päivällä kaaos ja mysteeri erotetaan "ihmisistä" ja jumalista peitolla, kun taas yöllä "syvyys ... on alasti ... eikä sen ja meidän välillä ole esteitä". Päivällä parantunut kipeä sielu kärsii taas yöllä pelosta ja epävarmuudesta.

Perinteinen romanttinen tylsän ja tylsän päivän vastakohta salaperäiselle yölle saa Tyutchevilta uuden soundin kaaoksen, kuilun teeman yhteydessä. Päivä on Tyutchevin mukaan kaunis ja hedelmällinen (näin se on useimmissa hänen runoissaan), hän on "ihmisten ja jumalien ystävä", "parantaa kipeän sielun sielua", mutta hän on voimaton ennen yö pelkoineen ja synkkyyksineen, samalla houkuttelee ihmisiä (muistakaa jo mainittu Tyutchevin runo - "Harmaaharmaat varjot ovat siirtyneet ...", jossa runoilija sanoo suoraan: "Anna minun maistaa tuhoa", - ymmärtäen että ei ole muuta tapaa liittyä maailmankaikkeuden salaisuuksiin) ja inspiroida heitä kauhulla.

Runossa on Tyutcheville ominaisia arkaismeja: henget (vanha ääntäminen), maallinen, kipeä, tämä, sumut (sanaa "sumu" Tyutševin aikakaudella ei yleensä käytetty monikko), hänen ja meidän välillämme. Kaikki tämä, samoin kuin ylevä sanasto: kansi, kultakudottu, loistava, hedelmällinen, korostaa runon juhlallista julistusta, oratorista tyyliä.

Päivä on vain peite, vain ohut kultainen verho. Minuutit, jolloin se sulaa, hajoaa, katoaa, ja on aika, jolloin todellisen, alkuperäisen olemisen alkaminen alkaa. Se liittyy kuiluun, äärettömyyteen, pohjattomuuteen, äärettömyyteen, eikä sitä voi koskaan puristaa päivän kehykseen. Yö on kaiken perusperiaate, se sisältää tarinan ajasta, mutta sen motiivi on ikuisuus, se sisältää kuvia kaikesta, mikä oli, ja heijastuksen siitä, mikä on, ja ei-todellisten tapahtumien taikuutta ja luomista. kaaos ja pelko, ja polku Unelmien maailmaan, upea raja. Yö on valoisa. Jätettynä yksin hänen kanssaan, kuin "koditon orpo, kasvotusten pimeän kuilun edessä", voit hetkeksi, hetkeksi - niin surullisen ohikiitävän Tyutchevissa ja niin autuaan loputtomana Fetissä - järjen puutteen. Mutta kun hän palaa, musta kuilu ei ole enää kauhea ja vieras, koska kun ajattelee sitä, jokainen näkee yössä jotain omaa, jokainen "tietää perheen perinnön". Mutta pimeydessä on myös kuolema, väistämättömän kuoleman tunti "hiivuttaa" siihen, elämän ohimenevyyden tunne ja edessä odottava ikuinen, väistämätön, loputon olemattomuus.

Tyutchev näki ja tunsi luonnossa paitsi jumalallisen perustan. Hän tunsi, että jossain täällä, kauniin Maan rajojen takana piilevässä syvyydessä vallitsi kapina, epäjärjestys, eikä tiedetty, mikä väärä askel, millä liikkeemme pystyi herättämään hänet. Elämme ikään kuin tulivuorten ympäröimiä: hiljaisia metsiä ja puutarhoja on levinnyt maan päälle, sille on pystytetty sivilisaatio, mutta miljoonia vuosia sitten sammuneet ja kaaoksen keskipisteeksi tulleet tulivuoret voivat purkaa pysäyttämättömillä kaiken tuhoavilla virroilla. laava. Maailma ei ole hiljainen, ei rauhallinen, se on pohjimmiltaan traaginen, ja se on parasta tietää "kohtalokkaina hetkinä", hetkinä, jolloin yöpimeys vallitsee maailmassa, joka oli ennen valon ja valon luomista. maailma ja jää sen jälkeen, kun aurinko kuolee, haalistuvat, virtaavat punaiset säteet.

Yö paljasti edessämme maailman sielun syvyyden; mutta hän ei vain pelottanut meitä - hän myös teki meistä viisaampia, sai meidät katsomaan hänen silmiinsä. Yöllä, mystisenä mystisenä yönä, toinen hyväksyy kaiken - eikö totta? - näkymä. Keskiyön hiljaisuudessa kuullaan luonnon elävää kieltä, oikea maailma- tämä on hallitsevan kuun pimeyden maailma. Mutta eikö se siksi, että ihmiset eivät ole kyenneet täysin tunkeutumaan yön mysteeriin, sen kuva on meille erottamaton yleismaailmallisen pahan käsitteestä, se liittyy kukinnan ja voittoon pimeät voimat; yöllä ihmiset tekevät kauheita, selittämättömiä tekoja, joita he eivät voi ymmärtää yöhulluuden poistuttuaan, ikään kuin itse pimeys, jota mikään ei rajoita, inspiroi heitä tekemään mitä huvittaa. Yöllä kuun vetämänä ihmiset kävelevät unissaan avoimet silmät näkemättä ja muistamatta eivätkä tajuamatta he menevät yön ääneen, jonka Sana kuiskasi eteerisessä laulussa, jonka jälkeen he ovat valmiita menemään läpi unen ja läpi itse pimeyden, peilin toisella puolella .

Runo "Päivä ja yö" on yksi Tyutchevin sanoitusten parhaista. Se osoittaa selvästi runoilija-filosofin tunkeutumisen olemisen mysteereihin - mitä Tyutchev piti runouden päätehtävänä. Perinteiset romanttiset teemat 1800-luvun 30-luvun loppuun mennessä. on suurelta osin menettänyt merkityksensä (alle kymmenen vuoden kuluttua se kirjoittaa parodioita Lermontovista ja Žukovskista), Tjutševin runoissa se saa uusi elämä runoilijan kehittämässä valossa ikuisia ongelmia oleminen.

F.I. Tyutchevin sanoitukset heijastivat hänen kaksoisymmärrystään maailmasta, hänen käsityksensä maailmankaikkeudesta kahden perusperiaatteen välisenä taisteluna, jossa syntyy maailman harmonia ja tasapaino. Tyutchevin ymmärrys päivästä ja yöstä sopii myös tähän universumin kaksinaisuuden käsitykseen.

Päivä ja yö ovat ikään kuin erilaisia "napoja", vastakkaisia elämäntiloja. Tyutchevin sanoituksissa yö saa yhteyden johonkin ikivanhaan ja tuntemattomaan, kaoottiseen; yö on mysteeri, metafysiikka ja ihmeiden asuinpaikka. Päivä on arkipäiväisempi olemassaolon taso, vaikka useissa runoissa Tyutchev näkee myös transsendenssin läsnäolon päivällä - mutta paljon harvemmin kuin yöllä.

Nämä Tyutchevin päivän ja yön käsityksen piirteet heijastuivat hänen runossaan "Päivä ja yö". Yksi parhaista venäläisten filosofisten sanoitusten teoksista, jota aikalaiset arvostivat suuresti. Runon teema - päivän ja yön vastakohta - on perinteinen romanttiselle runoudelle. Tässä runossa Tyutchev kehittää ja syventää sitä. Jos vertaamme tämän runon päivän ja yön kuvien tulkintaa siihen, kuinka runoilija paljastaa ne muissa runoissaan, voimme nähdä, että tässä runossa nämä kuvat ovat abstrakteja eivätkä yksityiskohtaisia.

Päivä tässä runossa on kultainen verho, jonka jumalien korkea tahto heittää kuilun yli - se muinainen kaaos, josta Tyutchev kirjoitti monissa runoissaan. Runossa "Päivä ja yö" vastakkain ovat kaksi maailmaa: päivämaailma, maallisten ja jumalien maailma, päivän varjossa oleva maailma ja toinen maailma, salaperäisten henkien maailma, kohtalokas maailma, jota päivällä peittää kultainen kudottu armon kansi, ja yöllä paljastuu ja tulee omaansa.

"Päivä ja yö" Fjodor Tyutchev

Salaperäisten henkien maailmaan,
Tämän nimettömän kuilun yläpuolella,
Kansi on päällystetty kultakankaalla
jumalien korkea tahto.
Päivä - tämä loistava kansi
Päivä, maallinen herätys,
Kipeän paranemisen sielut,
Ihmisten ja jumalten ystävä!

Mutta päivä haalistuu - yö on tullut;
Tuli - ja kohtalokkaasta maailmasta
Hedelmällisen kannen kangas
Revitään, heitetään pois...
Ja kuilu on alasti meille
Pelkosi ja pimeytesi kanssa
Ja hänen ja meidän välillämme ei ole esteitä -
Siksi me pelkäämme yötä!

Tyutchevin runon "Päivä ja yö" analyysi

Fjodor Tyutšev ei ollut vain romantikko, vaan myös filosofi. Hän, kuten kuka tahansa luova ihminen kiinnostunut maailmankaikkeuden kysymyksistä. Siksi runoilija havainnoi ympäröivää maailmaa, yritti ymmärtää sen lakeja ja esittää näkemyksensä maailmankaikkeuden rakenteesta. kirjallisia teoksia. Yksi niistä on vuonna 1839 luotu runo "Päivä ja yö". Kirjoitushetkellä Fjodor Tyutšev on jo taitava, mutta ei vielä tunnustettu runoilija, menestynyt diplomaatti ja nerokas valtiomies. Kuitenkin mitä korkeammalle se nousee uraportaat, sitä useammin hän kysyy, miksi maailma toimii näin eikä toisin. Ja hän löytää hyvin romanttisen ja hyvin runollisen tulkinnan kaikille tutusta ilmiöstä, joka tunnetaan vuorokaudenajan vaihdoksena.

Jambisella tetrametrillä kirjoitettu runo "Päivä ja yö" on jaettu kahteen identtiseen osaan. Ensimmäinen niistä on omistettu päivälle, jota runoilija vertaa "kultaiseen verhoon", jonka "jumalien tahto" heittää yli. Runoilijan mukaan tämä kansi on kudottu auringonsäteistä, jotka antavat kaikille eläville olennoille iloa ja rauhaa. Päivä Fjodor Tyutševin käsityksissä on "kipuisen paranemisen sielu, ihmisen ja jumalien ystävä". Näin ollen runoilija ei hylkää teoriaa maailman jumalallisesta alkuperästä, mutta hän tekee siihen omia säätöjä väittäen, että jotkut korkeammat voimat, jotka yrittävät suojella kaikkia maan päällä eläviä, heittävät loistavan verhon ei-taitavasti. kudottu, joka piilottaa taivaan kuilun ja kantaa lämpöä, valoa ja huolenpitoa. Kirjoittaja ei yritä antaa vastausta kysymykseen, miksi yö tulee korvaamaan päivän ja mikä on sen rooli ihmisen elämässä. Hän kuitenkin korostaa, että jossain vaiheessa jumalat yksinkertaisesti repivät irti valosta kudotun hunnun paljastaen taivaan loputtoman kuilun ihmisten silmien eteen.

"Ja kuilu on meille alasti peloineen ja pimeyteineen", runoilija huomauttaa ja korostaa, että maailmankaikkeus on yksi mysteereistä, joka ei ole vielä ihmisen ymmärryksen ulottuvilla. Siksi ihmiset, jotka eivät tiedä tarkalleen kuinka selittää vuorokaudenajan muutosta, kokevat pyhän kauhun aiemmin yön sumu, joka heidän mielestään uhkaa heidän rauhaansa ja turvallisuuttaan. "Siksi me pelkäämme yötä!", runoilija tiivistää ja huomauttaa, että tällaista pelkoa viljellään ihmisessä alitajunnan tasolla, se on hänelle luontaista luonnostaan ja välittyy sukupolvelta toiselle.

Kuva jumalallisesta verhosta, jonka jonkun näkymätön käsi kadehdittavalla säännöllisyydellä heittää maahan, on avain runossa "Päivä ja yö". Tyutchev käyttää tätä elävää metaforaa ei sattumalta. Tällä tavalla runoilija ei vain yritä selittää tuttua ilmiötä, vaan antaa sille myös tietyn romanttisen tunnelman, huomauttaen, että yö on tullut ja "ja repinyt irti siron kannen kohtalokkaan kankaan maailmasta, se heittää sen pois."

Samalla runoilija käyttää oppositiotekniikkaa huomauttaen, että päivä personoi valoa, rauhaa ja suojaa, ja yö päinvastoin on levottomuuden, pelkojen ja epäselvien epäilyjen lähde. Ja vain erittäin vahvatahtoinen henkilö, joka ei ole vailla romantiikkaa, voi nähdä, että yö taivaan kuiluineen ja kaukaisilla tähdillä voi olla yhtä kaunis kuin päivä, ja se voi antaa ihmisille paitsi ahdistusta myös iloa. kommunikoida maailmankaikkeuden kanssa, joka näinä hetkinä avautuu maan asukkaille paljastaen heille ikivanhat salaisuutensa. Ihmiset eivät kuitenkaan ole vielä valmiita ymmärtämään niitä täysin, joten heidän on paljon helpompaa myöntää, että yön pimeys pelottaa heitä, kuin yrittää ymmärtää, mitä mysteereitä hän niin huolellisesti säilyttää odottaessaan hetkeä, jolloin on uskalias, joka voi löytää niistä oikean vastauksen.

Muita kirjoituksia:

Tyutchevin runon "Päivä ja yö" analyysi

Asiaan liittyvä sisältö: