Roman M. A. Bulgakova “Majstor i Margarita” spada u ona djela koja želimo i svakako moramo ponovo pročitati kako bismo bolje razumjeli podtekst, vidjeli nove detalje na koje prvi put nismo obratili pažnju.
Više puta nailazimo na broj tri u našem svijetu: ovo je glavna kategorija života (rođenje - život - smrt), razmišljanje (ideja - misao - djelovanje), vrijeme (prošlost - sadašnjost - budućnost). I u hrišćanstvu se mnogo toga gradi na trojstvu: trojstvo božanskog trojstva, upravljanje zemaljskim svetom (Bog – čovek – đavo).
Mihail Bulgakov je bio siguran da trojstvo odgovara istini, pa možete videti da se događaji u romanu odvijaju u tri dimenzije: u drevnom „jeršalajmskom“ svetu, u savremeni pisac moskovskom svijetu 30-ih godina iu mističnom, fantastičnom, onostranom svijetu.
U početku nam se čini da se ove tri ravni jedva dodiruju. Čini se kakav bi odnos moderni Moskovljani mogli imati sa herojima književni roman sa jevanđeljskim temama, a još više - sa samim Sotonom? Ali vrlo brzo shvatamo koliko smo pogrešili. Bulgakov sve vidi na svoj način i nudi pogled na okolnu stvarnost (a ne samo na događaje iz romana) na novi način.
Zapravo, svjedoci smo stalne interakcije, bliskog odnosa između tri svijeta: kreativnosti, običan život i više sile, ili proviđenje. Ono što se dešava u Majstorovu romanu o drevnom svetu Jeršalaima jasno odražava događaje moderne Moskve. Ova prozivka nije samo eksterna, kada književnih heroja„roman u romanu“ je portretom i radnjama sličan Moskovljanima (Majstor pokazuje crte Ješue Ha-Nozrija, Majstorov prijatelj Alojzije Mogarih podseća na Judu, Levi Matvej je, sa svom svojom predanošću, ograničen koliko i pesnik Ivan Bezdomni ). Postoji i dublja sličnost, jer u razgovorima Pontija Pilata sa Ha-Notsrijem mnogi moralnih problema, pitanja istine, dobra i zla, koja, kao što vidimo, nisu bila u potpunosti riješena ni u Moskvi 30-ih godina, pa ni danas - ova pitanja spadaju u kategoriju "vječnih".
Woland i njegova pratnja su predstavnici drugog svijeta, oni su obdareni sposobnošću da čitaju u ljudskim srcima i dušama, vide duboke odnose pojava, predviđaju budućnost, pa im Bulgakov daje pravo da djeluju kao ljudski suci. Woland napominje da su se ljudi iznutra malo promijenili u proteklim milenijumima: „Oni su ljudi poput ljudi, ali to je uvijek bio slučaj. Pa, oni su neozbiljni... pa... liče na stare...” Kukavičluk, pohlepa, neznanje, duhovna slabost, licemjerje - ovo nije potpuna lista onih poroka koji još uvijek vode i u velikoj mjeri određuju ljudski život. Stoga Woland, obdaren posebnom moći, djeluje ne samo kao kaznena sila, kažnjavajući karijeriste, podlige, pohlepne i sebične, već i nagrađuje ljubazne, sposobne za samopožrtvovnost, duboku ljubav, koji znaju kako stvarati, stvarajući nove svjetove . Pa čak i oni koji se, počinivši zlo, ne kriju, kao noj, sa glavom u pijesku, već snose odgovornost za svoje postupke. Svako je nagrađen prema svojim zaslugama, a mnogi u romanu (a većina - na svoju nesreću) dobijaju priliku da ispune svoje želje. Na kraju romana spajaju se sva tri svijeta, na početku sasvim jasno razgraničena. To govori o bliskom i skladnom odnosu svih pojava i događaja u svijetu. Čovjek treba da nauči da bude odgovoran ne samo za svoje postupke, već i za svoje emocije i misli, jer ideja koja se pojavi u nečijoj glavi može se ostvariti i na drugoj strani Zemlje.
Kako su tri svijeta povezana jedan s drugim u Majstoru i Margariti? i dobio najbolji odgovor
Odgovor od Marine[gurua]
Upravo se u sceni posljednjeg leta spaja ne samo vremenska, već i vrlo složena prostorna struktura.
"Majstor i Margarita". Evanđeosko vrijeme tako čini jednu struju s vremenom kada su Bulgakov i njegov učitelj započeli rad na romanu o Ješui i Pilatu, a radnja romana koji je Majstor stvorio povezana je sa tokom savremenog moskovskog života, gdje je autor briljantan roman završava svoj ovozemaljski život, streljajući progonitelje kako bi pronašao besmrtnost i dugo očekivani mir u večnosti drugog sveta.
Tri svijeta “Majstora i Margarite” odgovaraju trima tipovima likova, a predstavnici različitih svjetova formiraju jedinstvene trijade, ujedinjene funkcionalnom sličnošću i sličnom interakcijom s likovima njihove serije. Pokažimo ovu tezu na primjeru prve i najznačajnije trijade romana. Čine ga: prokurator Judeje Pontije
Pilat – “Princ tame” Woland – direktor psihijatrijske klinike, prof
Stravinski. U scenama iz Jeršalaima život se razvija zahvaljujući postupcima i naredbama Pilata. U moskovskom dijelu radnja se odvija zahvaljujući
Woland, koji, kao i prokurator Judeje, ima svoju pratnju. Također
Stravinski, iako u parodijskom, reduciranom obliku, ponavlja funkcije Pilata i Wolanda. Stravinski određuje sudbinu sva tri lika savremeni svet koji je završio u klinici kao rezultat slučajnog kontakta sa Sotonom i njegovim slugama. Čini se da je tok događaja u klinici vođen akcijama
Stravinski - susedna sličnost sa Wolandom. Zauzvrat, on je donekle sličan Pilatu, smanjen samo zato što je “Knez tame” gotovo potpuno lišen ikakvih psiholoških iskustava kojima je prokurator Judeje, izmučen grižom savjesti zbog svog trenutnog kukavičluka, tako bogato obdaren. Čini se da Woland parodira Pilata, čovjeka koji stoji na čelu cijelog svijeta Jeršalaima. Uostalom, sudbina Kajafe, Jude i Ješue zavisi od Pilata i, kao i Woland, on ima svoju pratnju - Afranija, Marka Pacova, vernike
Banga. Pilat pokušava spasiti Ješuu, ali, prisiljen na kraju da ga pošalje u smrt, nesvjesno osigurava besmrtnost za oboje kroz vijekove.
A u modernoj Moskvi, vječni Woland spašava gospodara i daje mu nagradu. Ali i ovde se prvo mora desiti smrt tvorca i njegove odane voljene - oni dobijaju nagradu na drugom svetu, a besmrtnost Majstoru daje sjajan roman koji je napisao, a Margariti svojom jedinstvenom ljubavlju.
Nabrojimo preostalih sedam trijada "Majstora i Margarite": Afranije - Pilatov prvi pomoćnik, - Fagot Korovjev, prvi Volandov asistent, - doktor
Fjodor Vasiljevič, prvi pomoćnik Stravinskog; centurion Marko Ratboy,
Azazello, demon bezvodne pustinje, - Archibald Archibaldovich, direktor restorana kuće Griboedov; pas Banga – mačka Behemoth – policijski pas
Tuzbuben; Kiza, agent Afranius, - Gela, sluškinja Fagota - Korovieva, -
Natasha, Margaritina sobarica i pouzdanik; Predsjedavajući Sinfrion Joseph
Kaifa - predsjednik MASSOLIT-a, Berlioz - nepoznat u Torgsinu, predstavlja se kao stranac; Juda iz Kirijata, baron Maigel, - novinar Alozius
Mogarych, Levi Matvey, jedini Ješuin sljedbenik, - pjesnik Ivan
Beskućnik, jedini učenik Učitelja je pjesnik Aleksandar Rjuhin.
Više - slijedite link - link
TRI SVIJETA U ROMANI M. BULGAKOVA “MAJSTAR I MARGARITA”
2. Trodimenzionalnost kao oblik bića
Trojstvo Božanskog Trojstva
3. Trosvjetska struktura romana
Drevni "jeršalaimski" svijet
Savremeni moskovski svet
Vječni drugi svijet
Odnos tri sveta
4. Paralelni redovi likova koji naglašavaju povezanost svjetova
Trijade likova po principu spoljna sličnost i njihove akcije
Premještanje likova iz jednog svijeta u drugi
Likovi koji nisu uključeni u trijade
Yeshua Ha-Nozri i Majstor
Margarita
5. Uticaj tri sveta na žanrovska originalnost roman......00
Zaključak................................................................ ......00
Reference.................................................00
Uvod
M. A. Bulgakov je jedan od izuzetnih pisaca postrevolucionarne ere. Bulgakov je imao tešku sudbinu, bilo je mnogo sukoba, pobjeda i poraza. Roman "Majstor i Margarita" postao je otkrovenje velikog pisca.
Do sada niko nije mogao da utvrdi šta čini satirični, filozofski, psihološki, au poglavljima Jeršalaim - roman-parabola „Majstor i Margarita“. To je također viđeno kao rezultat globalnog književni razvoj, i kao povijesni odgovor na specifične životne događaje 20-ih i 30-ih godina i kao koncentracija ideja prethodni radovi pisac. Sam autor je to ocijenio svojom glavnom porukom čovječanstvu, svojim oporukom potomcima.
Ovaj roman je složen i višeznačan, pisac se u njemu dotakao mnogih tema i problema.
U liku Majstora prepoznajemo samog Bulgakova, a prototip Margarite bila je voljena žena pisca - njegova supruga Elena Sergejevna. Nije slučajno da je ljubavna tema jedna od glavnih, glavnih tema romana. Bulgakov piše o najvišem i najljepšem ljudskom osjećaju - o ljubavi, o besmislenosti oduprijeti joj se. U romanu on to tvrdi prava ljubav nikakve prepreke ne mogu smetati.
Još jedan od mnogih problema pokrenutih u romanu je problem ljudskog kukavičluka. Autor kukavičluk smatra najvećim grijehom u životu. To je prikazano kroz sliku Poncija Pilata. Na kraju krajeva, on je savršeno dobro shvatio da Ješua nije učinio ništa zbog čega bi trebao biti pogubljen. Međutim, Pilat nije poslušao svoj "unutrašnji" glas, glas savjesti, već je slijedio vodstvo gomile i pogubio Ješuu Ha-Nozrija. Poncije Pilat se plašio i zbog toga je kažnjen besmrtnošću.
Beskonačan lanac asocijacija, koji nisu uvijek objašnjivi, ne mogu se uvijek pratiti, ali stvarno postoje; ima ih na stotine. Razmotrimo tri od njih: drevni „jeršalaimski“ svijet, moderni moskovski svijet i vječni drugi svijet.
Predstavljeno djelo poredi ova tri svijeta i likove koji ih nastanjuju, likove i postupke junaka knjige.
Trodimenzionalna struktura romana vidljiva je i u konstrukciji likova, koji su sakupljeni po principu uticaja sličnosti i njihovih postupaka: Poncije Pilat - Woland - profesor Stravinski; Afrany - Fagot Korovjev - doktor Fjodor Vasiljevič, pomoćnik Stravinskog; i drugi.
Trodimenzionalnost kao oblik bića.
„Triniti je najviše opšte karakteristike biće."
P. Florensky
Prostor je oblik postojanja materije, koji izražava obim njenih sastavnih objekata, njihovu strukturu od elemenata i dijelova.
Prostor ima tri dimenzije i naziva se trodimenzionalnim. TO JE neophodan uslov postojanje stabilnih sistema. Prostor je vremenski isječak našeg postojanja, karakteriziran formulom 3+1. Trojstvo vremena i svaka promjena otkriva još jednu osobinu vremena, naime jedinstvo promjenjivog bića koje prodire u njega.
Bitak je jedna od najopštijih kategorija, koja ima trostruku prirodu.
Na nivou svakodnevnog života, upečatljiva je činjenica fluidnosti vremena: od prošlosti do sadašnjosti, od sadašnjosti do budućnosti.
Da bi to potvrdili, postoje metafore: “Ubij vrijeme”, “Vrijeme je novac”, “Sve teče - sve se mijenja.” Glavna manifestacija vremena je njegova promjena. Promjena je jedinstvo prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.
Trojstvo Božanskog Trojstva.
Reč „trojstvo“ nebiblijskog porekla uveo je u hrišćanski leksikon u drugoj polovini 2. veka sveti Teofil Antiohijski. Doktrina o Svetom Trojstvu je data u hrišćanskom Otkrivenju. Kaže: Bog je jedan po suštini, ali trojstvo u ličnostima: Otac, Sin i Duh Sveti, Trojstvo je jednosuštinsko i nedeljivo.
Vjerovanje u Trojstvo razlikuje kršćanstvo od svih ostalih monoteističkih religija: judaizma, islama. Doktrina o Trojstvu je osnova sve kršćanske vjere i moralnog učenja, na primjer, doktrina o Bogu Spasitelju, Bogu Posvetitelju, itd. V.N. Lossky je rekao da doktrina o Trojstvu „nije samo osnova, već i najviši cilj teologije, da se... spoznaje misterije Svete Trojice u njenoj punini -
znači ući Božanski život, u sam život Presvetog
Doktrina Trojedinog Boga svodi se na tri odredbe:
Bog je trojstvo i trojstvo se sastoji u tome što u Bogu postoje tri Ličnosti (ipostasi): Otac, Sin, Duh Sveti.
Svaka Osoba Svetog Trojstva je Bog, ali Oni nisu tri Boga, već su jedno Božansko biće.
Sve tri osobe se razlikuju po ličnim, odnosno hipostatskim svojstvima.
Trodimenzionalna struktura romana
Bulgakov nam u svom romanu pokazuje da život nije dvodimenzionalan, da nije ograničen na ravan zemaljskog postojanja, da nam se svaki događaj na ovoj ravni zemaljskog života čini samo ravan, dvodimenzionalan. Ali zapravo, nesumnjivo ima, iako nevidljivu, za naše oči nerazlučivu, ali potpuno stvarnu i bezuslovnu „treću dimenziju“.
Drevni „jeršalaimski“ svet.
Ovaj svijet se pojavljuje pred nama u romanu, koji je napisao jedan od glavnih likova romana, on je osnova čitavog romana Bulgakova. Pitanje scena Jeršalaima u Majstoru i Margariti dugo je privlačilo pažnju istraživača.
Knjiga E. Renana "Isusov život" zauzima značajno mjesto u Bulgakovljevom radu na ovim scenama. Izvodi iz nje su sačuvani u arhivi pisca. Osim toga hronološki datumi, Bulgakov je odatle pokupio i neke istorijske detalje.
Takođe, kada je radio na romanu o Pontiju Pilatu, Bulgakov se okrenuo drugom Renanovom djelu - "Antihrist", koji govori o istoriji kršćanstva u vrijeme Nerona.
Ali nijedna od ovih knjiga ne može se uporediti po vrijednosti informacija s radom britanskog istraživača, biskupa Frederika Vilijama Ferara, „Život Isusa Hrista“.
Još jedan od najvažnijih izvora pri stvaranju scena u Jershalaimu je Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona. Odatle je Bulgakov uzimao informacije o opremi, strukturi i oružju rimske vojske.
Roman je očišćen od mnogih nepouzdanih jevanđeoskih događaja, kao i od nekih detalja jevanđeoske radnje koji su romanu nepotrebni. Pisac je radnju svog romana koncentrisao oko dva lika - Ješue i Pilata. U Jeršalaimskim scenama Majstora i Margarite mnogo je manje likova, iako je žanr koji je odabrao Bulgakov trebao dovesti do suprotnog.
Na kraju romana vidimo prokuratora „na kamenitom, bezradosnom ravnom vrhu“, kako sedi sam u teškoj stolici u ovoj pustoj planinskoj oblasti. Poslednje utočište Pilat je u romanu svojevrsni analog dubokog bunara okruženog planinama iz apokrifne legende.
Jeršalaimske scene su najupečatljiviji dio romana. Od raznih detalja, autor je stvorio panoramu života i svakodnevice ljudi epohe daleko od naših dana, dajući joj istorijsku autentičnost. Slike opisane u ovim poglavljima i danas su nam jasne. Ove scene sadrže filozofsku liniju romana, njegovu najvišu estetsku tačku.
Savremeni moskovski svet.
Na stranicama romana su stanovnici Moskve i njihov način života, svakodnevni život a brige su satirično prikazane. Woland dolazi da vidi u šta su postali stanovnici Moskve. Da bi to učinio, organizira sesiju crne magije. I bukvalno obasipa ljude novcem, oblači ih skupa odeća. Ali to nije samo pohlepa
A pohlepa je svojstvena njima koji nastanjuju glavni grad. Milost je živa i zdrava u njima. Dovoljno je prisjetiti se epizode koja se dogodila na toj neobičnoj sesiji kada je voditelju programa, Bengalskyju, Behemoth otkinuo glavu. Vidjevši voditelja bez glave, Moskovljani odmah traže od Wolanda da vrati glavu Bengalskog. Ovako Wolandove riječi mogu okarakterisati tadašnje stanovnike Moskve.
„Pa“, odgovorio je zamišljeno, „oni su ljudi kao ljudi, vole novac; ali ovo je oduvijek bilo... čovječanstvo voli novac, bez obzira od čega je napravljen, bilo od kože, papira, bronze ili zlata. Pa oni su neozbiljni... pa, pa... i milost im ponekad zakuca u srce... obični ljudi... generalno liče na prethodne... stambeni problem Upravo sam ih upropastio..."
Vječni drugi svijet.
„Demonološko je nešto što ni razum ni razum ne mogu shvatiti. To je strano mojoj prirodi, ali ja sam joj podložan.”
I.V.Goethe
Kada je opisivao subotu u Majstoru i Margariti, Bulgakov je koristio mnoge književni izvori. IN pripremnih materijala Od prvog izdanja sačuvani su odlomci iz Orlovljeve knjige „Antesser“. Subotnje igre. Piljevina i zvono“, kao i iz članka „Subota vještica“ Encyclopedic Dictionary. Autor ovog članka ističe da vještice i đavoli koji narodnim vjerovanjima su učesnici subote, koji potiču od drevnih paganskih bogova i boginja, tradicionalno prikazanih na svinji. Ali upravo tako putuje Margaritina sluga Nataša.
Ali bijeg Margarite i Sabat samo su neka vrsta uvoda u najupečatljivije scene povezane s velikim balom i Sotonom.
Prema memoarima E.S. Bulgakove, originalni opis lopte bio je veoma drugačiji od onog koji sada poznajemo završni tekst roman. U početku je to bila mala lopta u Wolandovoj spavaćoj sobi, ali već tokom bolesti Bulgakov ju je prepisao i lopta je postala veća.
Da bi se opisao tako grandiozan bal, bilo je potrebno proširiti prostor običnog moskovskog stana do natprirodnih razmjera. I, kako objašnjava Korovjev, “za one koji dobro poznaju petu dimenziju” ništa ne košta proširiti prostoriju do željenih granica.
Neki detalji o sceni s balom su u određenoj mjeri zasnovani na člancima Brockhausa i Efrona, te nizu drugih izvora. Dakle, obilno ukrašavajući plesne dvorane ružama, Bulgakov je, bez sumnje, uzeo u obzir složenu i višestruku simboliku povezanu s ovim cvijetom. Članak Enciklopedijskog rječnika o ružama u etnografiji, književnosti i umjetnosti bilježi da su ruže djelovale i kao simbol žalosti i kao simbol ljubavi i čistoće.
Uzimajući to u obzir, Bulgakovljeve ruže se istovremeno mogu smatrati i simbolima Margaritine ljubavi prema Majstoru i predznakom njihove neposredne smrti. Obilje ruža - cvijeta stranog ruskoj tradiciji - naglašava strano porijeklo đavolje predstave koja se odigrala u Moskvi i njenih heroja, a, ako se sjetimo raširene upotrebe ruža za ukrašavanje katoličkih bogosluženja, ruže također doprinose balu. dodatni element- parodije na crkvenu službu.
Kada je opisivao sotonin bal, Bulgakov je uzeo u obzir i tradiciju ruskog simbolizma. Tako se Wolandov bal naziva "proljetni bal punog mjeseca ili bal stotinu kraljeva", a Margarita se na njemu pojavljuje kao kraljica. Kod Bulgakova, Margarita prima goste lopte klečeći. Gosti su muškarci u repovima, a gole žene u šeširima s perjem ljube joj ruku i koljena, a Margarita je prinuđena da se svima smiješi. Tokom ceremonije, ona se nalazi na mermernom stepeništu koje se uzdiže iznad hodnika.
Nije slučajno da pred Margaritom prolazi niz zlikovaca, ubica, trovača i slobodnjaka. Bulgakovljevu heroinu muči izdaja muža i, iako podsvjesno, stavlja ovaj zločin u rang s najvećim zločinima prošlosti i sadašnjosti. Woland, upoznajući Margaritu sa poznatim zlikovcima i slobodnjacima, kao da ispituje njenu ljubav prema Gospodaru, pojačava muku njene savjesti.
Slika Fride zauzima posebnu poziciju u sceni bal. Sam naziv izaziva mnoge asocijacije. Blizu je engleska riječ sloboda, što znači "sloboda". Ona ubija svoje dijete u djetinjstvu i uz pomoć marame. U epizodi sa Fridom, Bulgakovu je bila važna nevina beba kao posljednja mjera dobra i zla. Maramica koju Frida viđa svako veče na svom stolu nije samo simbol griža savjesti koji je muče, već i duh postojanja opsesije.
Fridi je data milost. Njena priča na neki način podsjeća na priču o Geteovoj Margariti iz “Fausta” i suprotstavlja se sudbini Bulgakovljeve Margarite, koja genetski seže do ove junakinje Geteove tragedije.
Transformacija Berliozove glave u čašu - lobanju, iz koje piju vino i krv, odvija se u strogom skladu sa zakonima subote. Čak iu pripremnim materijalima za prvo izdanje romana nalazi se odlomak iz članka "Subota vještica": "Lobanja konja iz koje piju." U izvornom izvoru ovaj odlomak zvuči ovako: da učesnici subote „jedu konjsko meso i piju piće od goveđih kopita i konjskih lobanja“. Na balu mrtvih Woland, specijalista za “crnu magiju”, Satana, upućuje na odsječenu Berliozovu glavu, na kojoj su sačuvane “žive oči, pune misli i patnje”: “...svi će biti dat prema njegovoj vjeri. Neka se ostvari! Odlaziš u zaborav, ali ja ću rado piti iz čaše u koju se pretvaraš.”
Koju “vjeru” ispovijeda predsjednik MASSOLIT-a? U tom kontekstu, svodi se na jednostavnu misao: „kada se čovjeku odsiječe glava, život u čovjeku prestaje... i on odlazi u zaborav“. Woland nazdravlja "biću", zdravlju životu.
Međutim, „život“ je samo površan, daleko od iscrpnog sadržaja koji autor unosi u pojam „bića“. U Wolandovom razgovoru sa moskovskim piscem na Patrijaršijskim barama, govorimo o dokazima postojanja Boga i, shodno tome, đavola. Woland „moli“ svoje sagovornike: „barem verujte da đavo postoji“. Bog i đavo su stvorenja duhovni svijet, duhovna vrijednost. Genesis - in u širem smislu- stvarnost duhovnog sveta, koju je Berlioz odbacio. Woland oblikuje suštinu svoje "vjere" u ironičnoj maksimi: "...šta god da propustiš, nema ničega." Takva je Berliozova "vjera". Woland pobija Berliozove stavove tačku po tačku, on dokazuje da su u suprotnosti sa „činjenicama“, najtvrdoglavijom stvari na svijetu. Oči “pune misli i patnje” na odsječenoj glavi ukazuju da je istina o toj činjenici došla do Berliozove još uvijek neugašene svijesti.
Paralelni redovi znakova koji ističu veze između svjetova.
Paralelni redovi znakova koji ističu veze između svjetova.
Ne u romanu sporednih likova; ali to je sve karaktera uslovno spadaju u tri grupe:
1) Prihvatamo a priori - Ješuu, Pilata i Wolanda, kao i Majstora i Margaritu, koji su postojali mnogo prije Bulgakova, a samo ih je on uključio u tkivo naracije. Brojke su svakako istorijske; o kojoj se beskrajno mnogo pisalo i beskrajno zanimljivo. Što se tiče porijekla njih dvoje najnoviji heroji debata traje do danas i vjerujem da su skoro svi istraživači ovog problema podjednako u pravu.
2) Likovi su parodije, preuzete direktno iz života i ne postavljaju nam pitanja; samo vraški smešno. I Stjopa Lihodejev, i finansijski direktor Rimski, i propali pesnik Rjuhin, i briljantni Arčibald Arčibaldovič, i čitav književni svet kuće Gribojedova, nacrtan s velikom pažnjom, ali kako nemilosrdno. Ali nikad se ne zna koliko ih je uočeno na ulici ili u redu, udare kada se sretnu; jer knjiga je gomila činjenica iz biografije samog pisca, s kojima se niko ne raspravlja kada pokušava pronaći podudarnost između biografske činjenice i epizode romana. Ali takav direktan odnos se gotovo nikada ne dešava, ali se dešavaju čudne asocijacije, kao i svi mi, kada se dvije nepoznate misli, u žurbi i užurbanosti, iznenada sudare i rađaju treću - briljantnu i nevjerovatnu. Ovako se pojavljuju:
3) Misteriozni junaci koji imaju svoju priču koja je izvan dimenzije knjige.
Bibliografija:
Kratki priručnik za školsku decu, 5-11 razred, „Drofa“, Moskva 1997.
Roman B.V. Sokolova M. Bulgakova „Majstor i Margarita“. Eseji kreativna istorija, „Nauka“, Moskva 1991
V. P. Maslov Skriveni lajtmotiv romana M. A. Bulgakova "Majstor i Margarita". "Izvestija Akademije nauka", Serija književnosti i jezika, sveska br. 54, br. 6, 1995.
www.rg.ru.
M. Čudakov Mihail Bulgakov. Doba i sudbina umjetnika. "Prosvetljenje", Moskva 1991
B.M. Sarnov Svakom prema njegovoj vjeri. O romanu M. Bulgakova „Majstor i Margarita“. "MSU" Moskva 1998
V.V.Petelin Život Bulgakova. Završi prije nego umreš. ZAO "Tsentropoligraf", Moskva 2005
Sveštenik Oleg Davidenko Učenje Pravoslavna crkva o Svetom Trojstvu. Sa predavanja o dogmatskoj teologiji na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Tihona. 29.05.2004
Tri sveta u Bulgakovljevom romanu "Majstor i Margarita"
Roman M. A. Bulgakova “Majstor i Margarita” spada u ona djela koja želimo i svakako moramo ponovo pročitati kako bismo bolje razumjeli podtekst, vidjeli nove detalje na koje prvi put nismo obratili pažnju.
Više puta nailazimo na broj tri u našem svijetu: ovo je glavna kategorija života (rođenje - život - smrt), razmišljanje (ideja - misao - djelovanje), vrijeme (prošlost - sadašnjost - budućnost). I u hrišćanstvu se mnogo toga gradi na trojstvu: trojstvo božanskog trojstva, upravljanje zemaljskim svetom (Bog – čovek – đavo).
Mihail Bulgakov je bio siguran da trojstvo odgovara istini, pa možete videti da se događaji u romanu odvijaju u tri dimenzije: u drevnom „jeršalajmskom“ svetu, u savremenom moskovskom svetu 30-ih i u mističnom, fantastičnom , onostrani svijet.
U početku nam se čini da se ove tri ravni jedva dodiruju. Čini se, kakav odnos moderni Moskovljani mogu imati s junacima književnog romana s evanđeoskom temom, a još više sa samim Sotonom? Ali vrlo brzo shvatamo koliko smo pogrešili. Bulgakov sve vidi na svoj način i nudi pogled na okolnu stvarnost (a ne samo na događaje iz romana) na novi način.
Zapravo, svjedoci smo stalne interakcije, bliskog odnosa između tri svijeta: kreativnosti, običnog života i viših sila ili proviđenja. Ono što se dešava u Majstorovu romanu o drevnom svetu Jeršalaima jasno odražava događaje moderne Moskve. Ova prozivka nije samo spoljašnja, kada su književni junaci „romana u romanu” po portretu i postupcima slični Moskovljanima (Majstor pokazuje crte Ješue Ha-Nozrija, Majstorov prijatelj Alojzi Mogarič podseća na Judu, Levi Matvej, uz svu svoju predanost, ograničen kao i pjesnik Ivan Bezdomni). Postoji i dublja sličnost, jer se u razgovorima Pontija Pilata sa Ha-Notsrijem dotiču mnogi moralni problemi, pitanja istine, dobra i zla, koja, kao što vidimo, nisu do kraja rešena ni u Moskvi 30-ih godina. , ili čak i danas - Ova pitanja spadaju u kategoriju „vječnih“.
Woland i njegova pratnja su predstavnici drugog svijeta, oni su obdareni sposobnošću da čitaju u ljudskim srcima i dušama, vide duboke odnose pojava, predviđaju budućnost, pa im Bulgakov daje pravo da djeluju kao ljudski suci. Woland napominje da su se ljudi iznutra malo promijenili u proteklim milenijumima: „Oni su ljudi poput ljudi, ali to je uvijek bio slučaj. Pa, oni su neozbiljni... pa... liče na stare...” Kukavičluk, pohlepa, neznanje, duhovna slabost, licemjerje - ovo nije potpuna lista onih poroka koji još uvijek vode i u velikoj mjeri određuju ljudski život. Stoga Woland, obdaren posebnom moći, djeluje ne samo kao kaznena sila, kažnjavajući karijeriste, podlige, pohlepne i sebične, već i nagrađuje ljubazne, sposobne za samopožrtvovnost, duboku ljubav, koji znaju kako stvarati, stvarajući nove svjetove . Pa čak i oni koji se, počinivši zlo, ne kriju, kao noj, sa glavom u pijesku, već snose odgovornost za svoje postupke. Svako je nagrađen prema svojim zaslugama, a mnogi u romanu (a većina - na svoju nesreću) dobijaju priliku da ispune svoje želje. Na kraju romana spajaju se sva tri svijeta, na početku sasvim jasno razgraničena. To govori o bliskom i skladnom odnosu svih pojava i događaja u svijetu. Čovjek treba da nauči da bude odgovoran ne samo za svoje postupke, već i za svoje emocije i misli, jer ideja koja se pojavi u nečijoj glavi može se ostvariti i na drugoj strani Zemlje.
Iza ivica dragulja, kao slučajno, na koje su pisci slučajno bačeni
stranicama njegovih djela, ponekad se krije
duboko značenje, obogaćujući fabulu djela
dodatne nijanse.
Roman “Majstor i Margarita” je misterija. Svaka osoba koja ga čita otkriva svoje značenje. Tekst rada je toliko pun problema da je vrlo teško pronaći glavni, rekao bih čak i nemoguće.
Glavna poteškoća je u tome što se u romanu isprepliće nekoliko stvarnosti: s jedne strane, sovjetski život Moskve 20-30-ih, s druge, grad Jeršalajm, i konačno, stvarnost svemoćnog Wolanda.
Prvi svet - Moskva 20-30-ih.
Sotona je došao u Moskvu da donese pravdu, da spasi Majstora, njegovo remek-delo i Margaritu. Vidi da se Moskva pretvorila u nešto poput Velikog bala: u njoj žive izdajnici, doušnici, ulizice, mitokupci, trgovci valutom. Bulgakov ih je predstavio kao pojedinačni likovi, a u vidu zaposlenih u institucijama: MASSOLIT, Variety Theatre i Komisija za zabavu. Svaka osoba ima poroke koje Woland razotkriva. Teži grijeh počinili su radnici MASSLIT-a koji sebe nazivaju piscima i naučnicima. Ovi ljudi znaju mnogo i u isto vrijeme namjerno odvode ljude od potrage za istinom i čine nesretnim briljantnog Učitelja. Za to kazna dolazi u kuću Griboedov, gdje se nalazi MASSOLIT. Stanovništvo Moskve ne želi da veruje ni u šta bez dokaza, ni u Boga ni u đavola. Po mom mišljenju, Bulgakov se nadao da će ljudi jednog dana shvatiti užas koji je prožimao Rusiju dugi niz godina, kao što je Ivan Bezdomni shvatio da su njegove pjesme strašne. Ali to se nije dogodilo za Bulgakovljevog života.
Drugi svijet je Jeršalaim.
Jershalaim je povezan sa mnogim karakterističnim detaljima koji su svojstveni njemu i koji ga ujedno spajaju sa Moskvom. Ovo je užareno sunce, uske zamršene ulice i teren. Posebno je iznenađujuća sličnost nekih uzvišenja: Paškova kuća u Moskvi i Pilatova palata, koja se nalazi iznad krovova gradskih kuća; Ćelava planina i Sparrow Hills. Također možete obratiti pažnju na činjenicu da ako je u Jershalaimu okruženo brdo s raspetim Ješuom, onda ga u Moskvi okružuje Woland koji ga ostavlja. Iz života grada opisana su samo tri dana. Borba između dobra i zla ne prestaje i ne može prestati. Glavni lik antički svijet Ješua je veoma sličan Isusu. On je takođe običan smrtnik koji ostaje neshvaćen. Jershalaim, izmišljen Majstor - fantastično. Ali on je taj koji izgleda najstvarnije u romanu.
Treći svijet je mistični, fantastični Woland i njegova pratnja.
Mistika u romanu igra potpuno realističnu ulogu i može poslužiti kao primjer kontradiktornosti stvarnosti. Onostrani svijet vodi Woland. On je đavo, sotona, "princ tame", "duh zla i gospodar senki". Zli duhovi u Majstoru i Margariti izlažu nas ljudskim porocima. Dolazi đavo Korovjev - pijani pijanac. Ovdje je mačka Behemoth, vrlo slična osobi, a ponekad se pretvara u osobu vrlo sličnu mački. Evo nasilnika Azazela sa ružnim očnjakom. Woland personificira vječnost. On je vječno postojeće zlo koje je neophodno za postojanje dobra. Roman mijenja tradicionalnu sliku Sotone: on više nije nemoralan, zao, izdajnički razarač demona. Zli duhovi se pojavljuju u Moskvi sa revizijom. Zanima je da li su se građani iznutra promijenili. Posmatrajući publiku na Variety Showu, “profesor crne magije” je sklon mišljenju da se u suštini ništa nije promijenilo. Zli duhovi se pojavljuju pred nama kao zla ljudska volja, kao oruđe za kažnjavanje, vršeći spletke na sugestiju ljudi. Woland mi se činio poštenim, objektivnim, a njegova pravda se očitovala ne samo u kažnjavanju nekih heroja. Zahvaljujući njemu, Majstor i Margarita su ponovo ujedinjeni.
Svi likovi u romanu su usko povezani jedni s drugima bez postojanja jednih, postojanje drugih bi bilo nemoguće, kao što ne može biti svjetla bez tame. Roman “Majstor i Margarita” govori o odgovornosti osobe za svoje postupke. Akcije objedinjuje jedna ideja - potraga za istinom i borba za nju. Neprijateljstvo, nepovjerenje i zavist vladaju svijetom u svakom trenutku. Ovaj roman pripada onim djelima koja svakako treba ponovo pročitati kako biste bolje razumjeli podtekst, vidjeli nove detalje koje možda prvi put niste primijetili. To se događa ne samo zato što se roman dotiče mnogih filozofskih pitanja, već i zbog složene „trodimenzionalne“ strukture djela.
