Moderna naučna definicija kulture simbolizira vjerovanja, vrijednosti i izraze (koji se koriste u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički za grupu; oni služe da pojednostave iskustvo i regulišu ponašanje članova te grupe. Vjerovanja i stavovi podgrupe se često nazivaju subkulturom.

Kultura kao sistem može se strukturirati po različitim osnovama. Očigledno, sa tačke gledišta ontologija kulture Može se posmatrati iz nekoliko perspektiva:

prvo, u smislu svog predmeta , a objektivnost se ovdje shvaća i kao područje životne aktivnosti i kao proizvod ljudske aktivnosti. S ove pozicije, prirodno je podijeliti kulturu na materijalnu i duhovnu, s naknadnom podjelom ovih pojmova na tipove i podvrste.

drugo, sa pozicije aksiološki (vrednosno-normativni) odraz života subjekata kulturnog stvaralaštva. S tim u vezi, kultura se manifestira kao sistem vrijednosti i normi koje izražavaju stav osobe prema stvarnosti. .

treće, u smislu izražavanja značenja i značaja , kako priroda životnih aktivnosti ljudi tako i proizvod njihovog stvaralaštva. Ovdje je pravo da govorimo znakovno-simboličko područje kulture bića. Kultura ovdje djeluje kao način označavanja postojanja društva i pojedinca u svijesti i aktivnosti u sistemu znakova.

četvrto, u aspektu ljudskih životnih oblika kao aktualizacija duhovnog bića (društvene svijesti). S tim u vezi, možemo govoriti o sistemu funkcionalnog izražavanja kulture, kada se pojavljuje kao ekonomski, politički, pravni, moralni, estetski, naučni, tehnički, vojni itd. kulture.

Kultura, akumulirajući društveno-istorijsko iskustvo, programira ljudsku aktivnost na osnovu društvenih potreba i pokreće kretanje naprijed.

Kultura djeluje kao mehanizam koji je društvo stvorilo za nasljeđivanje i prenošenje društvenih snaga s jedne generacije na drugu, ona je jedinstvo naslijeđene i generativne djelatnosti.

Postojanje kulture u tom smislu djeluje kao jedinstven proces koji se odvija u sferi materijalne i duhovne proizvodnje.

Važna osnova za strukturiranje kulture je njena podjela na glavne oblasti javnog života. U skladu sa ovom osnovu, u strukturi integralnog sistema kulture izdvajaju se, pre svega, dva velika područja: materijalna kultura, povezana sa promjenom osobe u procesu transformacije prirode i stvaranja materijalnih vrijednosti; i duhovna kultura zasnovano na transformaciji duhovnog svijeta čovjeka, njegovog društvenog postojanja, u procesu proizvodnje duhovnih vrijednosti.

I materijalna i duhovna kultura su složene formacije.

AT materijalne kulture uključuje: kultura rada, kultura proizvodnje, tehnološka kultura, kultura svakodnevnog života, kultura toposa, odnosno mjesta stanovanja (stanova, kuća, sela, gradova), fizička kultura i dr.

duhovna kultura uključuje: kognitivna kultura, ideološka, ​​metodološka, ​​intelektualna, naučna itd.

Svaka od glavnih oblasti kulturnog sistema organski je povezana sa odgovarajućom delatnošću ljudi, sa prirodom vrednosti stvorenih u procesu ove delatnosti. Kultura pojedinca, grupe ili društva u cjelini ocjenjuje se prije svega po tome koliko i u kom pravcu njihova stvarna aktivnost utiče na razvoj osobe, kakav tip ličnosti formira, koje vrijednosti, materijalne ili duhovne, ono stvara. Moralnu kulturu osobe, na primjer, definiramo po čemu moralnih principa a norme se ostvaruju u njegovom ponašanju, koliko je to ponašanje moralno i oni imperativi koje čovek formira u procesu svog životnog iskustva i čije zahteve sledi. S tim u vezi, u strukturi i materijalne i duhovne kulture, suštinski i funkcionalni elementi.

Bitni elementi uključuju vrijednosti kulture, kao rezultate različitih vrsta materijalnih i duhovnih aktivnosti, postajući činjenice kulture u procesu objektivizacije u njima suštinskih snaga čovjeka.

Za materijalne stvari obuhvataju rezultate i spomenike materijalne delatnosti, oruđa, predmete za domaćinstvo, koji su bitni elementi kulture u smislu ideja i ukusa ljudi koji su u njima oličeni, stepena njihove moći nad prirodom, veštine i kreativnih sposobnosti proizvođača - tj. je, sa stanovišta materijalnog utjelovljenja u vrijednostima suštinske ljudske snage.

Duhovne vrijednosti uključuju umjetnička i književna djela, radnje koje su direktno vezane za duhovnu produkciju (predavanje, gluma na sceni, govor političara itd.), znanja kao produkte kognitivne aktivnosti ljudi, kulturne norme u obliku zahtjeva, uputstva za članove društvo - norme prava, morala, religije, norme svakodnevnog ponašanja i komunikacije ljudi, običaji i rituali, kulturne tradicije itd.

Duhovne vrijednosti imaju posebnu dugovječnost postojanja. Nemaju ograničenja potrošnje, dok materijalne potrebe osobe, na primjer, u hrani, odjeći ili kućnim potrepštinama imaju granice zasićenja. Pritom, duhovne vrijednosti nisu uvijek odmah prepoznate kao kulturne vrijednosti, ali u nemjerljivo većoj mjeri od materijalnih, one hvataju crte ličnosti svojih tvoraca, stvaralaca, jedinstvene crte njihove individualnosti.

Prema mnogim sociolozima i kulturolozima, postoji niz tipova kulture koje je teško pripisati samo materijalnoj ili samo duhovnoj. Oni predstavljaju "vertikalni" presek kulture, uključujući i materijalne i duhovne slojeve. Ove vrste uključuju ekonomska kultura, politička, ekološka, ​​estetska, moralna, pravna, pedagoška, ​​umjetnička, vjerska, vojna itd.

Takve vrste se mogu nazvati funkcionalan, jer manifestuju se kroz ljudsku aktivnost i ponašanje.

Funkcionalni elementi kulturne strukture karakteriziraju proces kulturne djelatnosti, njegove strane, aspekte. To je materijalna i duhovna proizvodnja vrijednosti i normi, njihovo očuvanje, distribucija, razmjena, potrošnja.

Osnova svakog stvaralačkog djelovanja u sferi materijalne i duhovne djelatnosti je svrsishodan rad na stvaranju vrijednosti, tj svrsishodna ljudska aktivnost i pretpostavljajući 1) predmet rada, 2) sam proces rada, 3) rezultat (proizvod) rada.

Istovremeno, duhovna proizvodnja značajno se razlikuje od materijalne proizvodnje. Da, kao predmet rada u duhovnoj proizvodnji mogu djelovati i društveni odnosi ljudi i proces ljudskog mišljenja. Takođe ima karakteristične karakteristike proces rada u duhovnoj proizvodnji: to je pretežno mentalni rad, iako može sadržavati značajne elemente fizičkog rada, kao, na primjer, u radu kipara. konačno, proizvod rada u duhovnoj proizvodnji može se stopiti sa samim činom aktivnosti (proizvod rada glumca, pjevača, muzičara itd.).

Da bi kulturne, a posebno duhovne vrijednosti nastale u procesu ljudskog rada postale vlasništvo mnogih ljudi, potrebno je očuvanje i reprodukcija. Očuvanju izuzetnih vrijednosti služe kulturne institucije kao što su arhivi, muzeji, biblioteke, umjetničke galerije, koje obavljaju funkciju ne samo sprječavanja fizičke smrti ili zaborava od strane čovjeka, već i osiguravanja kontinuiteta u razvoju i duhovnog. i materijalnu kulturu.

Distribucija i razmjena materijalna sredstva koji se sprovodi putem tržišne ili državno-distributivne regulacije, potrošnja- bilo u procesu proizvodnje, bilo u potrošnji u sferi porodičnih i porodičnih odnosa, usled čega se proizvodi materijalne proizvodnje ili fizički uništavaju ili istroše.

Distribucija i širenje vrijednosti duhovne kulture Realizuje se prvenstveno kroz sistem osnovnog, srednjeg i visokog obrazovanja, kroz duhovnu komunikaciju ljudi, razmjenu industrijskog iskustva, naučnih dostignuća, proizvoda umjetničkog stvaralaštva, kao i medija, prije svega štampe, radija i televizije. Sistem sredstava za širenje kulturnih vrijednosti uključuje, između ostalog, stacionarne i mobilne ustanove kulture - pozorišta, muzeje, filharmonije, klubove, biblioteke, predavaonice, izložbe itd.

Za razliku od potrošnje vrijednosti materijalne kulture, mnogi ljudi mogu više puta koristiti duhovne vrijednosti, po svojoj prirodi nisu predmet isključivo individualne upotrebe. Treba napomenuti da, prema riječima akademika N.N. Moisejeva, potrošnja kulture je proces u kojem se obim kulturnih vrijednosti ne smanjuje, već se, naprotiv, povećava. Za proizvodnju, distribuciju, razmjenu i potrošnju materijalnih i duhovnih vrijednosti društvo stvara društvene institucije koje planiraju, upravljaju i sprovode ove funkcionalne procese kulture u društvu – nadležna ministarstva i resori, izdavačke kuće, filmske studije, kreativne sindikate, istraživačke institucije. , narodni kreativni kolektivi ; kina, koncertna i turistička društva, pozorišta, klubovi, filharmonije, fakulteti itd.

0

FSBEI HPE "Permska državna akademija za umjetnost i kulturu"

Fakultet za kulturologiju

Odjel za društvene i kulturne djelatnosti

Suština i društveni značaj slobodnog vremena

Rad na kursu

Izvođač: Pikulev M.N.

studentska grupa MK / 12 - 1b

naučni savjetnik:

kandidat ped. nauka, vanredni profesor

Melnikova N.S.

Uvod………………………………………………………………………...4

1. Dokolica kao predmet naučnog istraživanja……………………………….7

1.1. Formiranje i razvoj slobodnog vremena kao sfere ljudske životne aktivnosti……………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

1.2. Aksiologija dokolice………………………………………………………………………12

1. Sadašnje stanje i izgledi za razvoj sektora slobodnog vremena....................................................................................................................17

2.1. Analiza svjetskog iskustva u razvoju oblika slobodnog vremena……………………..17

2.2. Slobodno vrijeme u modernom ruskom društvu: stvarnost i trendovi razvoja……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… 27

2.3. Oblici i sadržaji slobodnog vremena u regionu………………………………………………..34

Zaključak…………………………………………………………………….43

Spisak korištenih izvora…………………………………………45

Prijave……………………………………………………………………47

UVOD

Relevantnost istraživanja zbog činjenice da se u savremenom svijetu malo pažnje poklanja slobodnom vremenu, a još više njegovoj suštini i društvenom značaju. Većina ljudi ne preispituje značenje dokolice, šta je ona sama po sebi, za njih je to samo vrijeme slobodno od posla, vrijeme za „ništavanje“. U savremenom svijetu se također ne cijeni važnost slobodnog vremena, ljudi jednostavno gube svoje dragocjeno vrijeme, umjesto da se razvijaju i pridružuju kulturi, umjetnosti i sportu. Smatramo da slobodno vrijeme postaje sve šire područje života, gdje se odvija samoostvarenje kreativnog i duhovnog potencijala društva, zbog čega je neophodno uključiti osobu u slobodne aktivnosti.

Društveni značaj problema leži u činjenici da stanovništvo ne može u potpunosti ovladati vrijednostima dokolice zbog nepoznavanja kulturnog i slobodnog stanja u svijetu, državi, regiji. Ljudi ne cijene slobodno vrijeme i ne smatraju ga smislenim, jer ne poznaju istoriju i korisno iskustvo koje slobodno vrijeme donosi u čovjekov život.

Stepen razvijenosti problema Studija je precizirana na osnovu generalizacije iskustva proučavanja problema suštine i značaja slobodnog vremena. Istorijske aspekte formiranja slobodnog vremena proučavali su I.M. Asanova, S.O. Deryabina, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov.

Sistem vrijednosti za slobodno vrijeme uglavnom se ogledao u radovima A.F. Volovik, V.A. Volovik, kao i u radovima V.P. Krestyanova.

Svjetsko iskustvo kulturnih i slobodnih aktivnosti proučavano je u radovima V.Z. Dulikova

Probleme i trenutno stanje slobodnog vremena u Rusiji proučavao je M.K. Gorškova, R. Krumm, N.E. Tihomirova i drugi.

Predmet proučavanja - slobodno vrijeme

Predmet studija - suštinu i društveni značaj dokolice

Svrha studije - otkriti suštinu slobodnog vremena i odrediti njegovu ulogu i mjesto u sistemu ljudskog života, proučiti karakteristike i tehnologije organiziranja oblika slobodnog vremena u stranim zemljama, Rusiji i Permskoj teritoriji.

Ciljevi istraživanja:

1. Analizirati literaturu o problemu suštine i društvenog značaja slobodnog vremena.
2. Proučavati istoriju formiranja i sistema vrednosti slobodnog vremena.
3. Opišite slobodne aktivnosti u inostranstvu.
4. Razmotrite karakteristike organizacije slobodnog vremena u moderna Rusija.
5. Da analiziramo stanje slobodnog vremena u Permskoj regiji danas

Metode istraživanja:

- teorijski (teorijska analiza filozofske, psihološke, pedagoške, sociološke, kulturne, naučne i metodološke literature o problemu istraživanja; proučavanje programa i kreativnih radova učesnika amaterskih kulturno-rekreativnih društava; sistematizacija dobijenih empirijskih podataka)

Empirijski (aktivni obilasci rekreativnih objekata u našem gradu, uključujući posmatranje ljudi - učesnika u kulturno-rekreativnim programima).

Praktični značaj studije je da podaci dobijeni tokom istraživanja potkrepljuju efikasan razvoj socio-kulturne aktivnosti ljudi u procesu kulturnih i slobodnih aktivnosti. Materijali za istraživanje mogu se koristiti u praksi društvenih i kulturnih aktivnosti za proučavanje situacije u slobodno vrijeme u regiji Perm od strane stanovnika grada.

Struktura nastavnog rada sastoji se od uvoda, dva poglavlja, pet pasusa, zaključka, spiska izvora i korišćenih aplikacija.

U prvom poglavlju rada razmatraju se povijesni korijeni dokolice i put njegovog formiranja, a razmatra se i koncept „aksiologije dokolice“.

U drugom poglavlju razmatraju se svjetska iskustva u razvoju slobodnog vremena, kao i oblici slobodnih aktivnosti u stranim zemljama. Autor istražuje značaj slobodnog vremena u Ruska Federacija i trendovima u njegovom razvoju, kao i mnogo pažnje posvećeno je analizi situacije u slobodno vreme u Permskom regionu.

U zaključku se izvode zaključci o suštini i društvenom značaju slobodnog vremena.

U prilozima su prikazani rezultati procene Rusa važnosti slobodnog vremena (videti Dodatak 1) i njihove procene mogućnosti za slobodno vreme (videti Dodatak 2).

1. SLOBODNA OBJEKTA KAO PREDMET NAUČNOG ISTRAŽIVANJA

Prvo poglavlje posvećeno je teorijskom razumijevanju takvog društveno-povijesnog fenomena kao što je dokolica. U tu svrhu, poglavlje je podijeljeno u dva dijela. Prvi ispituje istorijske korene nastanka dokolice, njegovo formiranje i razvoj, drugi proučava sistem vrednosti dokolice i faktore koji utiču na vrednosnu orijentaciju.

Svaki odlomak ima svoj uvod i zaključke na osnovu proučavanog materijala, osnovnih pojmova i kategorija: „slobodno vrijeme“, „slobodno vrijeme“, „aksiologija“.

• FORMIRANJE I RAZVOJ LOKALNOG ODNOSA KAO SFERE LJUDSKOG ŽIVOTA

Dokolica, kao društveni fenomen, ima duboke istorijske korene, datira još iz kamenog doba, ali dokolica u smislu „vremena bez rada“ nije bila svojstvena primitivnoj kulturi, jer se u to vreme život nije delio na radno vrijeme i neradni. U primitivnom društvu se stvaraju uslovi za nastanak dokolice.

Nastanak aktivnosti na otvorenom u primitivnom društvu vezuje se za igre, takmičenja u spretnosti i snazi, koja su uključivala i odrasle i djecu. Takvi oblici postali su primarni oblici budućih slobodnih aktivnosti. Njima je pridavan poseban značaj, jer su magijske i igračke aktivnosti omogućavale ljudima da se oslobode negativnih emocija i stanja (pasivnost, umor, strah) i zarazile ih novom energijom.

Daljnji preduslovi i uslovi za nastanak slobodnih aktivnosti nastali su u velikim kulturama antičkog sveta - u starom Egiptu, Mezopotamiji, staroj Indiji, staroj Kini, u antičkoj kulturi antičke Grčke i antički Rim. U to vrijeme dokolica nije bila uobičajena pojava, jer većina stanovništva država antičkog svijeta ili gotovo da nije imala slobodnog vremena ili ga je imala izuzetno malu količinu za rekreaciju, ili je stanovništvo bilo toliko siromašno da je stalno radilo. za opstanak. Uprkos tome, dio slobodnih građana već je imao lično slobodno vrijeme, slično modernim oblicima rekreacije i rekreacije. Slobodne aktivnosti su bile podijeljene na domaće, i one koje su se odvijale na javnom mjestu, na primjer na ulici ili gradskom trgu. Žene su svoje slobodno vrijeme najčešće provodile kod kuće i koristile ga za amaterske aktivnosti: rukovanje ili komunikaciju sa rodbinom ili djecom. Muški dio populacije mogao je provoditi slobodno vrijeme kako unutar zidova kuće, tako i van njih - u lovu, na javnim mjestima itd. Mnoge aktivnosti kod kuće i van kuće bile su praćene tradicionalnim igrama i sportskim nadmetanjima. AT antički svijet u toku razvoja privatne svojine društvo je bilo podvrgnuto socijalnom i ekonomskom raslojavanju, pa je dokolica bilo klasno zasnovano, a ako su niži slojevi društva svoje slobodno vreme najčešće provodili kod kuće, onda je dokolica predstavnika viših nastava je bila više individualizovana. Među privilegovanim klasama prvi put se pojavila dugotrajna dokolica, koju je osoba mogla koristiti ovisno o ličnim sklonostima. Sakupljanje dragocenosti, letovanje u seoskim vilama, šetnje prirodom, kreativni rad, čitanje i slušanje autorskih dela, poseta ljudima postali su uobičajeni oblici razonode. Dokolica poprima svoje oblike, ispunjava se novim sadržajima, dobija vrednost.

Po prvi put su tako veliki naučnici i mislioci poput Platona, Aristotela, Epikura govorili o vrijednosti slobodnog vremena u staroj Grčkoj. Platon je bio taj koji je prvi identificirao društveni značaj dokolice, a njegov sljedbenik Aristotel je vjerovao da je „dokolica božanski princip komunikacije s Bogom; sredstvo za otključavanje nečijih potencijala."

U srednjem vijeku slobodne aktivnosti nastavljaju da se razvijaju, ali zbog činjenice da javni i privatni život ljudi poprima duhovni sadržaj i da je strogo reguliran religijom i kontroliran od strane crkve, slobodno vrijeme je trebalo provoditi smisleno. U slobodno vrijeme vjernik je nastojao da čita kanonske tekstove, da razmišlja o vitalnim problemima kršćanske dogme. Bilo je mnogo amatera koji su u slobodno vrijeme savladali sviranje muzičkih instrumenata i pjevanje.

Međutim, život društva nije ograničen samo na religiju i crkvene okvire, u srednjem vijeku su folklorni oblici (mitovi, legende, bajke, parabole, narodni humor) i narodna umjetnost općenito dobili snažan razvoj. Slobodno vrijeme imućnih građana se primjetno isticalo, uglavnom se svodilo na lov, gozbe, vojne obuke i turnire. Zabava stanovnika srednjovjekovnih gradova bila je mnogo jednostavnija. Među njima su bili rasprostranjeni kućni oblici razonode: praznici, razne igre, sviranje, ručni rad, ples. U srednjem vijeku pojavio se takav oblik razonode kao masovni praznik, koji je ujedinjavao čitava imanja, velike grupe ljudi, takvi praznici dobijali su opći kulturni značaj.

Tokom XIV veka. u ruskoj državi stvoreni su uslovi za širenje oblika kulturne delatnosti u oblasti slobodnog vremena. Jačanje moći ruske države doprinijelo je razvoju duhovne kulture društva. U ruskoj državi nastanak slobodnog vremena povezuje se s prelaskom plemena na ustaljeni način života i poljodjelstvo, jer se pod tim uvjetima rađa sistem odmora. Uprkos činjenici da su praznici organski utkani u tkaninu Svakodnevni život ljudi i za njih su imali, prije svega, kulturni značaj, upravo se praznici, prema mnogim naučnicima, mogu pripisati izvornim oblicima slobodnih aktivnosti. Za vrijeme praznika članovi seljačke zajednice priređivali su gozbe za zajedničkim stolom, zvane "braća", kao i praznici općenito, ne samo da su pomagali ljudima da povrate psihičku i fizičku snagu, već su obnovili funkciju jedinstva za otpor neprijateljima.

Sa širenjem hrišćanstva u Rusiji, koje je počelo u 9. veku i zvanično uvedeno u Kijevskoj Rusiji 988. godine, povezan je ogroman uticaj na život, život i kulturu, a time i na slobodno vreme ljudi. Borba sa paganskom verom, čuvari hrišćanska crkva napadnuti sa posebnom žestinom narodni praznici.Kršćanstvo je podijelilo narod i sveštenstvo. Paganizam je, kao kult, bio potkopan, ali je paganski ritualizam nastavio postojati na bazi dvojne vjere, na toj osnovi je u Rusiji rođena šala, ona je bitna komponenta u razvoju dokolice. Ne bez razloga, tokom svog istorijskog života, bufoni su bili poznati kao čarobnjaci i iscelitelji, ljudi koji se „ponizuju“ sa zlim duhovima, sposobni da nanesu „štetu“ i nanesu bilo kakvu štetu. Glavna sfera njihove početne aktivnosti su rituali povezani s ritualnim smehom.

Tokom XIV veka. u ruskoj državi stvoreni su uslovi za širenje oblika kulturnih aktivnosti u oblasti dokolice, bitne komponente dokolice bile su: bufala, muzičko stvaralaštvo, stare narodne pesme, praznici itd. Jačanje moći ruske države doprinijelo je razvoju duhovne kulture društva.

Reč „slobodno vreme“ u značenju slobodnog vremena ili zgodnog vremena počela je da se koristi u ruskoj državi još sredinom 15. veka, pa možemo zaključiti da je do početka 15. veka u Rusiji postojao sistem vrijednosti za slobodno vrijeme, te je postavljena osnova za kulturne i slobodne aktivnosti. Dugo vremena su i strani i domaći istraživači i stručnjaci povezivali i gotovo identificirali pojmove „slobodno vrijeme“ i „slobodno vrijeme“. Do sada istraživači nisu odabrali jedinstven koncept i smislene granice društvenog i slobodnog vremena društva i pojedinca. Istraživački pristupi se mogu podijeliti u nekoliko grupa, a mi ćemo se fokusirati na pristup gdje pojmovi „slobodno vrijeme“ i „slobodno vrijeme“ nisu identični. Predstavnici ove grupe su uglavnom filozofi, smatraju da je slobodno vrijeme dio slobodnog vremena koje čovjek ima i koje koristi za svoje duhovne i fizički razvoj. Marx je definirao dokolicu kao „progresivni proces restauracije ljudska snaga i njihov razvoj" i slobodno vrijeme kao vrijeme "koje je slobodno vrijeme kao i vrijeme za uzvišenije aktivnosti".

Iz ovih definicija možemo izdvojiti glavne metodološke principe slobodnog vremena:

1. Konceptualno značenje pojma "slobodno vrijeme" zasniva se na konceptu "slobodnog vremena" kao prostora dokolice.
2. Uvođenje nivoa dokolice - od zabave do igre "kreativnih snaga".

Dakle, možemo sumirati, prvo, dokolica kao društveni fenomen ima duboke povijesne korijene koji sežu daleko u prošlost, do primitivnog društva, unatoč tako dugom razvoju, povijest dokolice nije stala, već se nastavlja razvijati i usavršavati sa svakim popodne.

Drugo, shvatili smo da je pojam "slobodnog vremena" mnogo širi od pojma "slobodno vrijeme", te da je obim njegove implementacije. Tokom razvoja dokolica dobija karakteristike kao što su obim, sadržaj i struktura.

Treće, dokolica je važna komponenta društveno-kulturne aktivnosti, a za njen dalji razvoj potrebno je posvetiti više pažnje, troškova i vremena njenom formiranju kao sferi ljudskog života.

• AKSIOLOGIJA DOKOLICE

Aksiologija je filozofska doktrina vrijednosti, koja određuje svojstvo predmeta ili fenomena. Vrijednost je pojava koja odražava duhovnu prirodu čovjeka, ona je izraz duhovnih vrijednosti i moralnih normi čovječanstva, to je svakodnevna smjernica po kojoj čovjek prilagođava svoje misli i postupke društvenoj stvarnosti. To je ono što ga motiviše i čime se rukovodi u svom životu. Prirodno, osoba ima vrijednosne orijentacije u odnosu na slobodno vrijeme.

Aksiološki sloj dokolice nastaje u procesu aktivnog razvoja tradicionalnih i relevantnih univerzalnih i grupnih vrijednosti kod djece i mladih i usko je vezan za ovaj proces.U oblasti dokolice, aksiološki pristup suštini kulture kulture slobodno vrijeme postaje temeljno, jer otvara put ka proširenju funkcija slobodnih aktivnosti i obogaćivanju njegovih oblika i sadržaja. Polazna tačka aksiološkog pristupa u sociokulturnoj sferi su vrijednosti antičke dokolice, čije je proučavanje plodonosno i, naravno, značajno za modernu kulturu. Postoji potreba da se proučavaju antičke tradicije slobodnog vremena, što implicira njihovo razumijevanje kao jedne od strana dijaloga kultura, tokom kojeg su vrijednosti antičke dokolice imale značajan utjecaj na formiranje društveno-kulturne sfere i sadržaj kulturnih i slobodnih aktivnosti narednih epoha.

Od antike se slobodna aktivnost smatra najvišom manifestacijom ljudskog duha, a dokolica najvišim dobrom. Sav ljudski život, - pisao je Aristotel, - raspada se na zanimanja i dokolicu..., a sva ljudska aktivnost usmjerena je dijelom na potrebno i korisno, dijelom na lijepo. Dokolica, prema Aristotelu, uključuje i zadovoljstvo, i sreću, i blaženstvo, a sve to pada na teret nezaposlenih, a u državi koja želi da ima lijep sistem građani bi trebali biti oslobođeni briga o osnovnim potrepštinama.

Relevantnost bavljenja kulturnim iskustvom antike dokazuje djelotvornost funkcionisanja oživljenih 1896. olimpijske igre. Takve inicijative se u današnje vrijeme primjećuju u obnovi Pitijskih (Delfijskih) igara i u stvaranju Delfijskog pokreta. Navedene činjenice svjedoče o svrsishodnosti proučavanja vrijednosti antičke dokolice i utvrđivanja načina njihovog racionalnog korištenja u kontekstu modernih društveno-kulturnih procesa.

Međutim, uz svu očiglednu važnost ovog problema, postoji jasno potcjenjivanje njegovog značaja od strane stručnjaka. Nedostaju aksiološki koncepti antičke dokolice, što otkriva potrebu uključivanja istorijskog iskustva u razvoj modernih kulturnih i zabavnih programa. Antički problemi slobodnog vremena, zapravo, ostali su izvan naučnog interesa naučnika. To uvelike osiromašuje društvenu i kulturnu sferu, lišava je neprocenjivog istorijskog iskustva, koje je neophodno za razumevanje globalne suštine dokolice.

Dakle, postoji jasna kontradikcija između objektivne interakcije drevnih i modernih kultura dokolice i odsustva konceptualnih naučno istraživanje aksiologija antičke dokolice, otvarajući mogućnost pune mobilizacije istorijskog i kulturnog iskustva antičkog doba za obogaćivanje sadržaja, oblika slobodnog vremena i savremenih metoda organizovanja društveno-kulturnih aktivnosti, kao i za poboljšanje kvaliteta obuke. kulturnih stručnjaka. Otkriveno stvarni problem utvrđivanje stepena značaja vrednosti antičke dokolice u strukturi opštih humanističkih vrednosti u sadašnjoj fazi društvenog napretka.

Trenutno se u aksiologiji dokolice razvio koncept prema kojem je slobodno vrijeme namijenjeno zadovoljavanju potreba čovjeka u kulturi, društvenim aspiracijama, potrebama regeneracije tijela i duše, koja se provodi u rekreaciji i Danas je osnova aksiologije dokolice univerzalno priznati koncept Svjetske asocijacije za provođenje slobodnog vremena pod nazivom "Važnije od preživljavanja", prema kojem je slobodno vrijeme namijenjeno zadovoljavanju potreba čovjeka u kulturi. , društvene težnje, potrebe, u regeneraciji tijela i duše, koja se provodi u oblasti dokolice. Naglašava da je slobodno vrijeme ono što određuje kvalitetu života. Dakle, cilj osobe nije želja da na poslu da sve do kraja, već želja da osjeti ukus za život, da živi punim životom na osnovu hobija za slobodno vrijeme koji je sam odabrao. Takođe treba napomenuti da je teško legitimno dokolicu shvatiti kao nerad. Ako je „besposlica majka svih poroka“, onda dokolica nosi poseban način organizirane komunikacije s dubokim društvenim, često pedagoškim značenjem, i ispunjava kulturnu, obrazovnu, razvojnu svrhu.

Za odabir jednog ili drugog oblika slobodnog vremena potrebno je imati predstavu o vrijednostima na koje je osoba orijentirana u slobodno vrijeme, te o faktorima koji određuju ovu orijentaciju.

Među ovim faktorima najznačajniji su:

1. Dob

Ovaj faktor počinje da se manifestuje od trenutka kada dete krene u školu, jer tada počinje podela vremena na slobodno i zauzeto. Treba imati na umu da se ovisno o dobi osobe formiraju određene vrijednosti, na primjer, u adolescencija neke vrijednosti, kod starijih su potpuno drugačije.

1. Društveni status

U zavisnosti od toga kojoj društvenoj grupi osoba pripada, zavisi i priroda njegovih potreba za slobodno vreme, ali i stepen njihovog zadovoljstva. Možemo sa sigurnošću reći da si osoba sa velikim finansijskim mogućnostima može priuštiti bilo koji vid razonode, uključujući i skupe, a može i najčešće provoditi slobodno vrijeme.

1. Nacionalne tradicije

Svaka nacionalnost ima svoje vrijednosti za slobodno vrijeme. Postoje oblici dokolice koje više cijene i koji su na 1. mjestu, mogu postojati i razlike u vremenu, mjestu dokolice. Ako želite da se opustite u nekoj drugoj zemlji, onda morate proučiti običaje, tradiciju ovog naroda, kao i njihove vrijednosti za slobodno vrijeme.

Pošto je dokolica aktivnost, to znači da nije prazna razonoda, ne samo nerad, a istovremeno ni po principu „radim šta hoću“. To je razvojna aktivnost koja se provodi u skladu s određenim interesima i ciljevima koje si osoba postavlja. Usvajanje kulturnih vrijednosti, poznavanje novih stvari, amaterski rad, stvaralaštvo, fizičko vaspitanje i sport, turizam, putovanja - to je ono što i mnoge druge stvari može raditi u slobodno vrijeme. Sve ove aktivnosti će ukazati na dostignuti nivo kulture slobodnog vremena. Dokolica je centralni element kulture, sa dubokim i složenim vezama za opšte probleme posla, porodice, politike.

Stoga možemo izvući nekoliko zaključaka:

1. Prvo, vrijednosti slobodnog vremena su jedna od važnih komponenti slobodnih aktivnosti.
2. Drugo, počeli su govoriti o vrijednostima slobodnog vremena još od antike, a do danas je ovaj razgovor relevantan.
3. Treće, izbor vrijednosti za slobodno vrijeme ne može se nametnuti, ovaj izbor ovisi samo o osobi, o njenoj dobi, društvenom statusu i nacionalnim tradicijama.

1. TRENUTNO STANJE I PERSPEKTIVE RAZVOJA SFERE LOKALNOG ODNOSA

Drugo poglavlje je posvećeno trenutna drzava i izgledi za razvoj sektora slobodnog vremena na globalnom nivou, federalnom i regionalnom. Analizirat ćemo strano iskustvo, utvrditi stanje slobodnog vremena u modernoj Rusiji i detaljnije proučiti slobodno vrijeme Permskog teritorija.

• ANALIZA SVJETSKOG ISKUSTVA U RAZVOJU FORMA ZA SLOBODNO VRIJEME

U stranim zemljama slobodno vreme se shvata veoma ozbiljno. To je jedna od ključnih dominanti kulturne politike. Problem slobodnog vremena u inostranstvu razmatra se iu teoretskom i u praktičnom smislu, zbog činjenice da će uloga slobodnog vremena u doglednoj budućnosti nastaviti da raste. Problemi dokolice u naprednim zemljama Zapada počeli su da dolaze do izražaja krajem 20. veka, kada je naglo porastao nivo industrijske proizvodnje i došlo do jasnog razdvajanja radnog i neradnog vremena. Pitanje na šta će se trošiti slobodno vrijeme postalo je izražen društveni i socio-pedagoški aspekt.

U stranim studijama o slobodnom vremenu koriste se dva osnovna koncepta: „slobodno vrijeme“ i „rekreacija“. Češće se ovi koncepti kombiniraju u jedan: slobodno-rekreativna sfera. Istovremeno, pojam "slobodno vrijeme" ima više komercijalno i zabavno značenje, a koncept "rekreacije" - društveni, tj. Mislim na njegovu nekomercijalnu prirodu i usmjerenost na društveno značajne ciljeve.

Kao što je već rečeno, na Zapadu se velika pažnja poklanja teorijskim i praktičnim aspektima problema dokolice. Do danas je razvijen koncept slobodnog vremena zapadne civilizacije, testirani su njegovi glavni modeli.

U skladu sa savremenom koncepcijom dokolice, na Zapadu je dokolica skup aktivnosti koje se čoveku slobodnom voljom može pružiti u cilju opuštanja, zabave, razvoja informativnosti ili obrazovanja, dobrovoljnog učešća u društvenom životu. kulturnog stvaralaštva, oslobođen od obavljanja svojih neposrednih dužnosti.

Svi zapadni modeli dokolice obavljaju funkcije: fiziološku, psihološku, kognitivnu, estetsku, komunikativnu, kompenzatornu i kreativnu. U ovom slučaju obično se razlikuju tri najvažnije funkcije: rekreacija, zabava, fizički i duhovni razvoj pojedinca.

Model slobodnog vremena svake zemlje ima svoje karakteristike. Ovo je otprilike stvarna vrijednost jednu ili drugu funkciju, ili njihov odnos. Geografski položaj zemlje, historijska i kulturna tradicija naroda, dostupnost materijalnih i finansijskih mogućnosti također su važni ovdje. S tim u vezi, možemo govoriti o prisutnosti nekoliko osnovnih modela slobodnog vremena: američki, evropski, bivši sovjetski itd.

Tako se u američkom modelu pažnja skreće na pristrasnost prema funkciji zabave. U evropskom modelu odnos funkcija je uravnoteženiji i velika pažnja se poklanja funkciji duhovnog obrazovanja i razvoja ličnosti. Upravo u evropskim zemljama rođen je i razvijen fenomen kao što je društvena i kulturna animatorija, čija je suština davanje pedagoške orijentacije slobodnim aktivnostima. Sovjetski model slobodnog vremena imao je neosporne prednosti. Odlikovale su ga osobine kao što su želja za duhovnim razvojem pojedinca, izražen obrazovni aspekt. Nedostacima sovjetskog modela može se smatrati potcjenjivanje rekreativnih i zabavnih elemenata dokolice i njegova pretjerana ideologizacija.

Prisutnost razlika i nedostataka u stranim modelima dokolice ne negira pozitivu koju oni imaju. Razvoj i analiza pojmova kao što su „pedagogija u slobodno vrijeme“, „socijalno-kulturna animacija“, „kvalifikacije za slobodno vrijeme“ (razvoj sistema stavova, vještina i sposobnosti racionalnog trošenja vremena) i fenomena kao što su slobodne aktivnosti treba smatrati pozitivnim. u teoriji i praksi stranog slobodnog vremena kvalifikacija, slobodna karijera. Zanimljiv je pokušaj zapadnih studija dokolice da daju određenu gradaciju fenomenima dokolice: ozbiljno i obično dokolicu (ozbiljno je zamjena za posao), kvalitet slobodnog vremena, optimalan stil dokolice itd.

U većini evropskih zemalja, glavna podrška kulturi, a samim tim i glavna kulturna aktivnost, odvija se na lokalnom nivou. Razmotrimo ukratko specifičnosti stranih kulturnih i zabavnih institucija. Ova specifičnost u velikoj mjeri utiče na prirodu organizacije slobodnog vremena i rekreativnih aktivnosti na svim nivoima.

Od specifičnosti, glavna je: nepostojanje rigidne funkcionalne diferencijacije kulturnih i zabavnih institucija i sve veće objedinjavanje slobodnih funkcija u aktivnostima svake institucije (želja za multifunkcionalnošću: muzej, biblioteka su istovremeno vrijeme u klub, odnosno centar za slobodno vrijeme). U mnogim kulturnim i rekreacijskim ustanovama (prvenstveno muzejima) velika pažnja se poklanja rješavanju rekreativnih problema (stvaraju se specijalne rekreacijske površine, uključujući one na otvorenom, punktove za hranu, dječje igraonice i sl.).

Rekreativna funkcija prožima se u aktivnostima većine stranih kulturnih i zabavnih institucija. Istovremeno, ne ukida glavnu funkciju ove ili one institucije. U prisustvu moćne rekreativne pozadine, strani muzeji (Engleska) sve više pažnje poklanjaju razvoju intelektualnih i kognitivnih sposobnosti studentske omladine. Biblioteke koje aktivno koriste klupske forme kao glavni zadatak smatraju proširenje pristupa korisnika informacijama (knjige, audio, video, kompjuterski alati). AT poslednjih godina pojavio se u velikom broju zemalja (Francuska) nova vrsta biblioteke - medijateke specijalizirane za informacije o umjetničkim djelima.

Potraga za novim oblicima organizovanja kulturnih i slobodnih aktivnosti odvija se u svim oblastima: u čisto rekreativnim (najrazličitiji tipovi parkova, veštačke rekreacione površine), kulturno-obrazovnim (muzeji, biblioteke), kreativnim i kompenzacionim (razni studiji i amaterska udruženja). U stranim zemljama, jedna od uobičajenih vrsta slobodnih aktivnosti su urbani ili prigradski parkovi za odmor. U nizu zemalja rekreativni i parkovski rad doveden je na nivo nacionalne (državne) politike. Postoji veliki izbor tipova parkova. Nacionalni parkovi (SAD, Kanada), čija je glavna svrha pružiti građanima priliku da se opuste u živoj, „netaknutoj“ prirodi.

Posljednjih godina na Zapadu su rasprostranjena tzv. umjetna područja za rekreaciju. Ove zone mogu se stvoriti i na otvorenom, u tom slučaju postaju svojevrsni tematski parkovi, na primjer, zabavni park, i pod krovom - imitacija, na primjer, nekog egzotičnog kutka svijeta. Moguće su i mješovite opcije: dio umjetne zone je na otvorenom, drugi je pod krovom itd.

Novi oblici kulturnog života javljaju se iu drugim oblastima. U nizu stranih zemalja mnoge banke postaju kolekcionari, čuvari i popularizatori djela savremene umjetnosti. U ovom slučaju banka djeluje kao galerija slika, i, ne manje važno, kao pokrovitelj i pokrovitelj novih oblika umjetnosti.

Zanimljivo je inostrano iskustvo u turističkoj delatnosti, radu sa decom, organizovanju slobodnih aktivnosti sa najmanje zaštićenim grupama stanovništva (siromašnima, invalidima, predstavnicima rizičnih grupa) itd.

Kao što je već navedeno, solidna finansijska osnova i značajna nezavisnost lokalnih vlasti omogućavaju da se u najvećoj mjeri uzmu u obzir kulturne potrebe glavnih kategorija stanovništva. Upravo rad u mjestu stanovanja čini glavni dio aktivnosti u slobodno vrijeme i rekreaciju na Zapadu. I postoji mnogo zajedničkog između različitih zemalja, uključujući Rusiju. To se odnosi kako na funkcionisanje različitih vrsta kulturno-rekreativnih centara na terenu, tako i na održavanje različitih vrsta kulturnih manifestacija.

Gotovo svaki stanovnik Evrope, SAD-a i Kanade ima priliku da koristi usluge lokalnih kulturnih institucija, da učestvuje u događajima koji su u toku. Većina usluga se pruža besplatno. Najveći dio lokalnih kulturnih i zabavnih ustanova i njihovih manifestacija finansira se iz sredstava lokalnih budžeta.

Besplatno pružanje usluga u sektoru usluga na lokalnom nivou jedno je od dostignuća socijalne politike zapadnih zemalja. Zapravo, svaki građanin danas ima jednake mogućnosti da koristi glavna sredstva kulture. Posebno ovo vino kada se održavaju razne vrste praznika na regionalnom ili opštinskom nivou, kada se gotovo svi stanovnici grada ili okruga, bilo da su odrasli ili deca, zdravi ili osobe sa invaliditetom, mogu pojaviti na ulici i učestvovati u proslavama. .

Prema ustaljenom stereotipu, Evropljani kompetentno i temeljno pristupaju svim aspektima svog života, uključujući i slobodno vrijeme. Vjeruje se da su nakon posla svi okupirani fitness klubovima i stazama parkova, vikendom svakako odlaze u prirodu, a odmori provode u beskrajnim putovanjima ili drugim aktivnim aktivnostima u korist zdravlja. Kako se sada ispostavilo, sve je ovo samo prelijepa priča. Prva studija, koju je sproveo briselski GfK Ad Hoc Research Worldwide, a koju je naručio The Wall Street Journal Europe, anketirala je 22.000 ljudi iz 21 evropske zemlje.

Predmet interesovanja je bio koliko često stanovnici ovih zemalja idu u restorane i koliko tamo potroše? Da li su spremni da krenu na manje ili više udaljeno putovanje da bi stigli, recimo, na neki festival ili drugi zanimljiv događaj? I kako općenito najradije provode svoje slobodno vrijeme?

Dobijeni rezultati su otkrili zajedničke preferencije za sve Evropljane, kao i nekoliko zanimljivih razlika. Kako se ispostavilo, većina Evropljana voli ostati kod kuće. Izlasci, pod kojima su istraživači podrazumijevali odlazak u restoran, pab, plesnu dvoranu ili druga mjesta masovnog provoda, konstantno su držali drugo mjesto na rang listi. Međutim, na kojim mjestima - predstavnici različitih zemalja se razlikuju u mišljenju.

Razmotrite neke od karakteristika slobodnog vremena velikih europskih država: Engleske, Francuske, Njemačke, a također se obratite slobodnom vremenu Sjedinjenih Država.

U 2010. godini, peti put zaredom, analitičari International Livinga prepoznali su Francusku kao "najbolju zemlju za život". Studija je sprovedena u 194 zemlje prema devet kriterijuma: troškovi života, kultura i slobodno vreme, stanje privrede i životne sredine, stepen slobode, stepen razvijenosti zdravstvene zaštite i infrastrukture, bezbednost i klima. Jedna od prioritetnih oblasti slobodnog vremena u Francuskoj je sport. Francuska ima impresivan broj mjesta za takmičenja u raznim sportovima. Jedno od najpoznatijih takmičenja koje se održava u Francuskoj je prestižni Tour de France, koji ima istoriju dužu od stotinu godina.

Francuska je odigrala važnu ulogu u obnavljanju tradicije održavanja Olimpijskih igara: u 19. veku je tu inicijativu preuzeo francuski baron Pierre de Coubertin (fr. Pierre de Frédy, baron de Coubertin).

Sport je važan dio slobodnog vremena iu Velikoj Britaniji. Danas su u Velikoj Britaniji popularni različiti sportovi koji uključuju veliki broj učesnika i gledalaca. Neki sportovi privlače manjinu ili samo određene slojeve društva, dok drugi privlače veliku većinu Britanaca. Broj ljudi koji se bave sportom se posljednjih godina povećao, kao i sportski centri u privatnom i javnom sektoru. To se poklopilo s većom brigom za vlastito zdravlje i potrebom za tim fizička aktivnost većina Britanaca. Otprilike trećina odrasle populacije u Velikoj Britaniji redovno se bavi sportovima na otvorenom, a četvrtina u teretanama. Potrošnja na sport, bavljenje sportom i kupovina sportske opreme zauzimaju značajan dio budžeta britanskih porodica.

Treba imati na umu i opsežan sistem praznika i tradiciju praznika u Velikoj Britaniji, ali kada stignete u Englesku, iznenadićete se koliko se drugačije vidi odnos samih Britanaca, posebno mladih, prema ovakvim regionalnim studijama. . U Engleskoj, možda jedini praznik koji se zaista naveliko slavi i ujedinjuje sve je Božić. Ovdje se, zaista, u potpunosti poštuju vjerske i porodične tradicije. Monarhijske ceremonije i događaji inspirišu i ujedinjuju podanike britanske krune. Inače, poslovna i stroga protestantska etika favorizuju rad tokom beskrajnih vikenda.

Stanovnici Njemačke također vode aktivan sportski život. U Njemačkoj postoje volonterski, ali i komercijalni sportski klubovi za gotovo sve vrste sporta. Informacije o tome možete dobiti u sportskom sindikatu u mjestu prebivališta, ovdje su popularni i jeftini časovi fitnesa nakon posla. Možete se prijaviti i za privatnu sportsku sekciju ili fitnes studio, gdje su vam na raspolaganju sva oprema, tečajevi ili sadržaji, na primjer sauna.

Fudbal je rasprostranjen, jer. fudbal je njemački nacionalni sport i, po riječima jednog bundesligaškog televizijskog komentatora, "jedina istinski živa popularna kultura".

U Njemačkoj je kulturni život vrlo raznolik iu njemu učestvuju i državne i komercijalne strukture. Gotovo sva dramska i operska pozorišta, muzeji i biblioteke su subvencionirani od strane države, pa su cijene ulaznica po pravilu pristupačne. Saopštenja o kulturnim događajima redovno se objavljuju u dnevnim novinama. Biblioteke se često nazivaju "Stadtbibliothek", "Stadtische Leihbucherei" (gradska biblioteka) ili "Staatsbibliothek" (državna biblioteka). Često u njima možete uzeti ne samo literaturu na njemačkom, specijaliziranu literaturu, novine ili časopise, već i knjige na stranim jezicima. Mnoge biblioteke takođe pozajmljuju filmove, muziku i obrazovne kompjuterske programe.

Mnogo pažnje se poklanja bioskopu, Nemci se smatraju ljubiteljima odlaska u bioskop. Filmski program se po pravilu menja četvrtkom. Što danas ide u kino, možete saznati iz lokalnih novina. U mnogim bioskopima postoji takozvani "dan filma" kada su cijene ulaznica znatno niže nego ostalim danima u sedmici. Neki gradovi imaju posebne bioskope sa poseban program, gdje se održavaju uglavnom tematske projekcije, ponekad na originalnom jeziku sa njemačkim titlovima.
Rasprostranjen običaj u Njemačkoj je sastajanje vikendom sa rođacima i prijateljima, na primjer, kod kuće popodne na kafi sa kolačem ili uveče u pabu ili restoranu. Ako ste došli na novi posao, možete pozvati kolege na neku vrstu večeri poznanstava - "Einstand". Obično se to dogovara u firmi na kraju radnog dana. Takođe možete počastiti kolege za rođendan. Postoje i takozvani sastanci redovnih. Sastanak redovnih je redovni susret sa prijateljima ili poznanicima u istom restoranu ili kafani. Pozivi raznih organizacija, kao što su stranke ili sindikati, da se sastanu u određeno vrijeme i razgovaraju o političkim temama u širokom spektru nazivaju se „politički okrugli sto“.

U zemlji poput Sjedinjenih Država slobodno vrijeme je toliko razvijeno da može biti ograničeno samo vašom maštom i novčanikom. Sjedinjene Države odlikuje se visokim nivoom organizacije jednog ili drugog oblika slobodnog vremena. Nije važno gdje se odlučite: bar, klub, kino, golf itd., možete biti sigurni da ćete dobiti odličnu uslugu. Nikada nećete imati poteškoća u kupovini karata za ovaj ili onaj događaj, čije su cijene gotovo uvijek razumnije nego u Rusiji. U SAD-u možete kupiti gotovo sve na internetu. Sport u Americi je također jedno od prioritetnih područja slobodnih aktivnosti. U principu, Amerikanci jako vole sport, tako da svugdje i uvijek postoje prvenstva u američkom fudbalu i bejzbolu, gdje možete postati gledatelj. Takođe nije problem otići i raditi jogu, kik boks, jiu-jitsu ili nešto slično. Teretane su veoma popularne među lokalnim stanovništvom, neke od njih su gigantski kompleksi sa stazama za trčanje, bazenima i bioskopima.

Slobodno vrijeme u Americi za ekstremne sportiste to će biti samo praznik. Ovdje imate pravo penjanje po stijenama, i brdske bicikle, i off-road safari u džipovima i još puno toga. Letenje u aerotunelu zaslužuje posebnu pažnju - nalazite se na 2 metra od poda, a lebdite u zraku, dok ste na jednom mjestu. Oseća se kao padobranstvo, koje je takođe dostupno svuda. Kome se čini malo, mogu da skoče sa bungee jump-a (bačen si sa tornja sa gumenim konopcem vezanim za noge).

Aktivna rekreacija je uobičajena u Sjedinjenim Državama, posebno rekreacija u zabavnim parkovima. Vodeni parkovi i rolerkosteri su posebna tema. Postoji nekoliko divovskih mreža ove vrste zabave širom Sjedinjenih Država. Jedna od najpoznatijih je Six Flags. Općenito, takve vrste rekreacije su tradicionalne za Amerikance, i kao rezultat toga nalaze se u svakoj državi i u svakoj glavni grad. Iz grada možete i otići sa šatorom u poseban kamp i provesti dan ili noć na svježem zraku. Sada je moderno voziti bicikle i rolere. Opet, u New Yorku je za to određena posebna staza duž cijelog Brodveja za ljubitelje ovakvih kretanja. U mnogim državama, prave planine su na pješačkoj udaljenosti, gdje se mogu baviti svim vrstama skijanja.

Gotovo sva značajna naselja imaju zoološke vrtove, akvarijume, pozorišta i muzeje. Međutim, američki muzeji nisu toliko zanimljivi. zemlja je još veoma mlada, jedini izuzetak je “Muzej prirodne istorije” u Njujorku, gde možete videti više od 100 pravih skeleta dinosaurusa, takođe u Njujorku postoji muzej voštanih figura Madame Tuso, izložba antičkih statua iz Kina itd. Megagradovi SAD su sami po sebi interesantni i uvek možete samo otići na nasip, barem u tom istom Njujorku i zaboraviti na sve na svetu - tamo je tako lepo.

Dakle, možemo zaključiti:

1. Slobodno vrijeme u stranim zemljama je za korak više nego u Rusiji.
2. U inostranstvu se slobodno vrijeme razvija brže i financira se u znatno većoj mjeri.
3. U stranim zemljama razvijaju se i održavaju tradicionalni oblici slobodnog vremena, a nastaju i unapređuju se novi.
4. Slobodno vrijeme u inostranstvu je pristupačnije, slobodno vrijeme može biti potrošite milione različitih načina, a najbolji dio je to što bez obzira koji odaberete, uvijek ćete osjećati nevjerovatnu uslugu i udobnost.
   • SLOBODNO VEĆE U SAVREMENOM RUSKOM DRUŠTVU: STVARNOST I TRENDOVI RAZVOJA

Dokolica kao najvažnija sfera ljudskog života jedna je od popularnih tema savremenih nauka. U Rusiji, proučavanje slobodnog vremena kao „prostora“ dokolice u kontekstu istraživanja budžeta slobodnog vremena ima više od jednog veka istorije, koja je nastala 1870-ih i 1880-ih.

Dugo je sovjetskom naukom dominirao čisto objektivan pristup proučavanju slobodnog vremena, koji je ovo drugo tumačio kao dio neradnog vremena i proučavao kroz niz aktivnosti usmjerenih na razvoj ličnosti. U okviru takvog koncepta, viđenje dokolice je postojalo gotovo nepromijenjeno, zadržavajući kontinuitet definicije koju je dao W. Dahl, koji je slobodno vrijeme opisao kao „slobodno, neokupirano vrijeme, zabave, slobodno vrijeme, prostor za rad“ .

Modernu rusku socio-kulturnu situaciju karakteriše složenost i nedoslednost, jer, s jedne strane, vidimo pozitivne promene u njenom razvoju, koje se sastoje u aktiviranju socio-kulturnog stvaralaštva. razne grupe stanovništva, širenje žanrovskog i vršnog sastava umjetničke djelatnosti, stvaranje javnih organizacija i pokreta, amaterskih udruženja i interesnih klubova u cilju razvoja kulturnog i obrazovnog prostora. Danas vidimo posebno veliku pažnju ruskoj narodnoj kulturi, što se objašnjava gubitkom dijela nacionalnih tradicija u društvu koje je živjelo po ideološkim smjernicama koje su umjetnim stvaranjem novih tradicija unesene u život i svijest masa. , rituali i praznici.
S druge strane, nivo duhovnosti društva opada, dolazi do raslojavanja stanovništva u načinu i stilu života, izuzetno je komplikovan proces sociokulturne adaptacije mladih, a negativni trendovi u funkcionisanju obrazovne i rekreacijske institucije rastu.

Dakle, globalne sociokulturne promjene u savremenom svijetu, ispunjene kontradikcijama i tenzijama, sve više postavljaju pitanje mjesta i značaja obrazovanja i kulture u životu društva. Ali, ipak, procesi demokratizacije i duhovne i moralne obnove društva tjeraju nas da na novi pristup problemu razvoja sociokulturne sfere i organizacije slobodnog vremena za ljude svih uzrasta.

Promjene u teorijskim, empirijskim istraživanjima i realnostima u oblasti slobodnog vremena uzrokovane su nizom općih civilizacijskih faktora: deideologizacija i humanizacija međudržavnih odnosa; prepoznavanje prioriteta univerzalnih interesa; slobodna komunikacija mladih ljudi iz različitih zemalja; razvoj oblika političke i kulturne saradnje, međunarodnog turizma, kao i indirektnih oblika putem interneta, audiovizuelnih i televizijskih i radijskih kanala.

Situaciju u slobodno vrijeme u našoj zemlji uvelike su određivali društveni pomaci i preokreti koje doživljava društvo – procesi urbanizacije i industrijalizacije, kolektivizacija, rat, poslijeratni trendovi, tokom kojih je došlo do značajnog kidanja tradicionalnih veza. Značajno se promijenio i predmet dokolice, slobodne aktivnosti u ličnosti određene zajednice (društva), a prije svega porodice. Društvene institucije danas su u velikoj mjeri izgubile svoje sposobnosti u tako važnoj stvari kao što je očuvanje i razvoj kulture i umjetnosti, unapređenje nacionalne i lokalne socio-kulturne, uključujući i slobodne tradicije.

Danas je tradicionalni koncept slobodnog vremena i dalje dominantan u Rusiji, smatrajući ga slobodnim vremenom i skupom aktivnosti usmjerenih na zadovoljavanje različitih (fizičkih, duhovnih, društvenih) potreba ljudi u slobodno vrijeme. Tradicionalno poimanje slobodnog vremena mora biti u stalnoj korelaciji sa karakteristikama stila života i orijentacija različitih društvenih grupa. Razloga za to ima dovoljno, makar samo zato što, prvo, značajan dio ljudi (npr. penzioneri) uopće ne radi, drugo, nekima se čini da je dokolica važnija i bitnija stvar od posla, i treće , postoje vrste slobodnog vremena koje su usko isprepletene sa poslom.

Na izbor slobodnih aktivnosti značajno utiče socijalna pripadnost osobe, pa otuda i velike razlike u ovom izboru među različitim socio-demografskim grupama. Neki preferiraju aktivne sportove, izlete, izlete van grada, kulturna događanja, dok drugi preferiraju TV, posjete sportskim emisijama, njegu bašte ili povrtnjaka itd. Faktori koji utiču na izbor oblika slobodnog vremena. To su materijalna sigurnost, kulturne razlike, istorijski utvrđene nacionalne karakteristike slojeva i grupa, lokalni uslovi.

Proučavaćemo slobodnu aktivnost Rusa, oslanjajući se na glavne vrste aktivnosti kojima se posvećuje slobodno vreme ljudi, njihovu tipologiju, kao i na ulogu dokolice u ljudskom životu.

I iako su rad i odmor dvije neophodne i sasvim ekvivalentne komponente zdravog i sretnog ljudskog života, lično slobodno vrijeme danas je jasno žrtvovano radi. Naučnici su sproveli istraživanje, na osnovu kojeg možemo zaključiti da je slobodno vrijeme za naše sugrađane gotovo upola manje vrijedno područje njihovog života od posla: ako većina ispitanika smatra da je posao veoma važan za sebe (55 %), tada je udio slobodnog vremena odgovora „veoma važno“ znatno manji (30%). Mnogo je više (46%) onih koji slobodno vrijeme stavljaju u drugi plan, dajući mu ocjenu „prilično važno“. Štoviše, svaki četvrti uopće ne smatra slobodno vrijeme značajnim područjem vlastitog života – ono za njih „prilično nije važno“ ili „uopšte nije važno“ (24%).

„Drugorazna” priroda slobodnog vremena i dokolice u odnosu na posao je stabilan stereotip ruske javne svijesti. Za razliku od razvijenih zemalja, Rusija nije zaživjela u težnji da se prepusti slobodnom vremenu. Kada je u drugim zemljama, povećanje količine slobodnog vremena oduvijek je praćeno ne samo rastom njegovog značaja, već i formiranjem dokolice kao glavne vrijednosti ljudske egzistencije. .

Gotovo sve društvene grupe ruskog stanovništva trenutno potcjenjuju suštinu i značaj slobodnog vremena. Značaj slobodnog vremena u većoj mjeri potcjenjuju mladi do 21 godine, od kojih samo 47% slobodno vrijeme smatra „veoma važnim“ za sebe, tj. manje od polovine ispitanih (vidi Dodatak 1 za sve detalje). Što su ljudi stariji, manje obraćaju pažnju na lično slobodno vrijeme, koje se sve više gura u stranu zbog posla, brige o porodici i sl. U starosnoj dobi za odlazak u penziju značaj slobodnog vremena se „ispere“ njegovim viškom, uz osjećaj vlastite beskorisnosti i nepotrebnosti. Kao rezultat toga, procjena važnosti slobodnog vremena još više pada, sve više se karakteriše kao „prilično nevažna“ oblast života (34%).

Dakle, vrijednost slobodnog vremena za Ruse u cjelini je prilično visoka, iako je to daleko od bezuslovnog prioriteta. Ali čak ni takva prilično umjerena potreba za slobodnim vremenom nije u potpunosti zadovoljena. Stvarni životni uslovi značajno prilagođavaju potrebama ljudi, tjerajući ih da provode više vremena nego što bi željeli obavljati obavezne poslove. Dostupnost slobodnog vremena igra veliki značaj kada Rusi procjenjuju svoje mogućnosti za slobodno vrijeme, koje su date u Dodatku 2.

Iz navedenih podataka vidimo da samo 16% Rusa može reći da je njihovo pravi zivot linija "slobodno vrijeme" zauzima svoje mjesto. Otprilike isti broj (19%) još uvijek se ne može pohvaliti da ima dovoljno slobodnog vremena, ali vjeruje da će ga sebi obezbijediti u budućnosti. S druge strane ljestvice - više od trećine Rusa, kojima je dostupnost slobodnog vremena važan, ali praktično nedostižan životni cilj.

Dakle, ukupan broj optimističkih i pesimističnih procjena Rusa o mogućnostima za slobodno vrijeme je približno isti – potrebe Rusa za slobodnim vremenom su zadovoljene ili se danas mogu zadovoljiti samo upola.

Istraživačka kompanija Romir sprovela je sverusko istraživanje javnog mnijenja o tome kako Rusi provode svoje slobodno vrijeme.

Kako su pokazali rezultati studije, među Rusima nije bilo previše ljubitelja rekreacije van kuće. Tako se od 1.500 učesnika ankete pokazalo da je samo četvrtina (24%) ljubitelja kulturnog provoda i barem jednom posjetila pozorište, koncert, muzej ili izložbu u posljednja tri mjeseca. Još manje među učesnicima ankete bilo je ljubitelja noćnih klubova, kockarnica, kuglana i karaoke barova. Samo 20% ispitanika je odgovorilo da je u posljednja tri mjeseca posjetilo navedene objekte. Najpopularniji način kulturnog razonode među Rusima i dalje je odlazak u bioskop. Ali čak i gledaoci filmova gube tlo pod naletom ekonomskih problema. Manje od trećine (31%) učesnika studije je gledalo filmove u bioskopima u posljednja tri mjeseca, u poređenju sa dvostruko više u 2008. sa 66%. Ako uporedimo rezultate studije sa podacima iz slične ankete sprovedene 2008. godine, vidi se da je za to vreme primetno smanjena posećenost svih predviđenih mesta za odmor od strane Rusa, broj posetilaca bioskopa, pozorišta, muzeja, koncerti, noćni klubovi i tako dalje je u prosjeku pao za trećinu.

Očigledno, kako među posjetiteljima takozvanih "visokokulturnih" mjesta za rekreaciju (pozorišta, muzeji, izložbe i sl.), tako i među zaljubljenicima u klupski život, velika većina su mladi mlađi od 34 godine. Općenito, što je ispitanik stariji, to rjeđe posjećuje odmorišta van kuće. Na učestalost posjeta utječe i vrsta lokaliteta: što je veći, njegovi stanovnici češće posjećuju navedena mjesta za odmor. Što se rodnih preferencija tiče, slika je uglavnom i ovdje, s izuzetkom, možda, posjećivanja zabavnih sadržaja. Četvrtina muškaraca (24%) naspram 16% žena - ovo je procenat među stalnim gostima i ljubiteljima ovih lokala.

Unatoč činjenici da većina Rusa svoje slobodno vrijeme provodi kod kuće, u Rusiji postoji najmanje 160.000 organizacija koje pomažu u provođenju slobodnog vremena. 100.000 njih je za ljubitelje uradi sam, ljubitelje zanata, plesa i muzička aktivnost modeliranje ili fotografija itd. Većina ovih organizacija nalazi se u Novosibirsku, Jekaterinburgu, Čeljabinsku i Habarovsku (vidi Aneks 3). Još oko 60 hiljada mjesta su povezana sa sportom ili aktivnim slobodnim aktivnostima: teretane i prodavnice opreme, kampovi, turistički centri, klubovi za aktivnu zabavu itd. Većina ovih organizacija nalazi se u Novosibirskoj oblasti, a zatim u Habarovskoj teritoriji. Krasnodarska teritorija i oblast Irkutsk su najviše pogođeni (vidi Aneks 4).

"Visokokulturne" destinacije za odmor sada postaju sve popularnije, ljudi se pokušavaju pridružiti kulturi i umjetnosti. U Rusiji postoji oko 940 pozorišta, razlikuju se po vrsti umjetnosti (pozorište lutaka, dramsko pozorište, teatar pantomime i dr.), prema mišljenju publike. Informacije o ruskim pozorištima možete pronaći u priručniku Theatrical Russia. Unatoč dobi informacijske tehnologije, muzejske i izložbene aktivnosti ostaju jedan od obećavajućih oblika zabave. U Rusiji postoji oko 3.000 muzeja i to nije granica, stari muzeji se razvijaju i unapređuju, otvaraju se novi, na primjer, Muzeji moderne umjetnosti itd. Umjetnost i kultura i dalje ostaju sastavne komponente slobodnih aktivnosti. .

Nakon analize stanja slobodnog vremena u Rusiji, možemo rezimirati sljedeće:

1. Slobodno vrijeme i dokolica, uprkos svom neospornom medicinskom i socijalnom značaju, ostaju „sporedni“ u odnosu na rad u ruskoj masovnoj svijesti.
2. Razvija se trend "pripitomljavanja" dokolice, izmještanja njenog aktivnog tipa zbog rasta udjela tradicionalnog, a posebno jednostavnog dokolice.
3. Proces „pojednostavljenja“, „banalizacije“ dokolice je u Rusiji, stoga je danas od posebne važnosti formiranje novog stava prema slobodnom vremenu, svijest o mogućnostima koje ono pruža modernoj osobi - kao izvor široke raznolikosti. vještina i sposobnosti, kao mogućnost da se napravi karijera van „svjetskog rada“, kao kanal za uključivanje u društvene interakcije i mreže, kao razlog za traženje novog identiteta.

• OBLICI I SADRŽAJI SLOBODNOG ODNOSA U REGIONU

Permski teritorij u mnogim svojim manifestacijama ima pravo na jedinstvenost, a ta je jedinstvenost zastupljena u gotovo svim područjima kulture i slobodnog vremena. Permska teritorija je teritorija bogata kulturnim tradicijama i talentima. Poslednjih godina, ne samo u Rusiji, već iu inostranstvu, Permska teritorija je stekla zasluženu reputaciju regiona inovativnih inicijativa u oblasti upravljanja i samouprave.

Do danas, u regiji Perm, možemo identifikovati preduslove postindustrijsko društvo Uprkos činjenici da u strukturi privredne aktivnosti regiona nema postindustrijskih inovativnih obeležja, uočava se značajan napredak u oblasti kulture obrazovanja i slobodnog vremena.

Perm je poznat kao jedinstven centar građanske aktivnosti u Rusiji (Permska građanska komora, Permski „Memorijal“, Institut građanskog angažmana, Muzej istorije političkih represija „Perm – 36“, godišnji forum „Pilana“ itd. .), a takođe i kao najveći u Rusiji centar omladinskog i društvenog volonterskog pokreta (Nacionalna asocijacija volonterskih udruženja (NADO); Centar za promociju kulture, umetnosti, nauke, obrazovanja; Centar za podršku omladinskim političkim inicijativama; organizacija " Vektor prijateljstva" itd.). Sve su to najvažniji resursi ne samo za kulturnu obnovu, već i za sferu slobodnog vremena.

Sfera razonode i slobodnog vremena na Permskoj teritoriji je sve više prednji plan jer su ljudi počeli da razmišljaju o svojoj zabavi. Uprkos činjenici da sektor slobodnog vremena na teritoriji Perma nije dovoljno finansiran, postoji ogroman spektar usluga i aktivnosti za stanovnike Perma u kojima mogu da provode svoje slobodno vreme.

Na Permskoj teritoriji postoji veliki broj oblika slobodnih aktivnosti, kao i veliki broj kulturnih i zabavnih institucija. Dugi niz godina Perm nastavlja razvijati oblike razonode na koje smo već navikli, kao što su odlazak u pozorište, kino, muzej, kino itd.

Perm je poznat po svojim pozorišnim aktivnostima, a nove pozorišne sezone počeće na jesen u permskim pozorištima. Permsko pozorište opere i baleta. P.I. Čajkovski vas očekuje 142. sezonu, tokom sezone publiku čeka još nekoliko prijatnih iznenađenja. Ukupno su planirane četiri premijere za 142. sezonu. Dva od njih su restauracija predstava koje su već postavljene u Permu. Tako će do novogodišnjih praznika biti restaurirana dječija opera "Dvanaest mjeseci" kompozitora Baneviča. Djeca će predstavu moći pogledati tokom zimskog raspusta. Pored toga, biće i serija "Orašara" - tradicionalnih Novogodišnji nastupi. Baletska družina će raditi na restauraciji dva jednočinka koja će činiti Veče koreografije Džeroma Robinsa - "Godišnja doba" i "Koncert". Još jedan zajednički projekat - predstavu na muziku Adama "Plava ptica i princeza Florina" - pripremaju baletska trupa pozorišta i Permski koreografski koledž. Veliki globalni projekti zakazani su za kraj sezone. U aprilu će se održati takmičenje mladih baletana "Arabeska", koje se svake dve godine održava u Permu. Festival Djagiljev, koji je za deset godina postojanja postao brend regiona Kame, biće održan u junu. Program je trenutno u izradi. Kao i do sada, velika pažnja se poklanja radu sa publikom - pozorište organizuje turneje po bekstejdžu, susrete sa umetnicima. Takođe, počele su nove sezone u pozorištu "Kod mosta", u Teatru - teatru, u pozorištu "Scena Molot" i drugim pozorištima, mnoga od njih su pripremila nove predstave i pripremila iznenađenja za posetioce pozorišta.

Muzejska djelatnost ne miruje; Permska umjetnička galerija, Muzej lokalne nauke i izložbena dvorana nastavljaju aktivno raditi u Permu. Pozivaju na razne izložbe, a bave se i uvođenjem novih oblika slobodnog vremena: susreti sa piscima, umjetnicima, provode razne majstorske tečajeve, događaje poput "Noći muzeja" itd. U vezi sa projektom „Permska teritorija – teritorija kulture“, u Permu je otvoren Muzej savremene umetnosti PERMM, koji se pozicionira kao proizvođač koji Permu pruža najnoviji umetnički proizvod. U njemu se održavaju izložbe svjetske klase, opsežan istraživački i obrazovni program, koji je postao uzor za sve regije Rusije.

Odlazak u bioskop, kao vid razonode, nastao je u Permu veoma davno. Prvi put je bioskop u Permu prikazan u privatnoj kući V. Kovalskog u Sibirskoj ulici 1896. godine, u isto vreme kada je premijerno prikazan u glavnim gradovima i drugim gradovima Rusije. Projekcije filmova privukle su malo odabranu publiku zainteresiranu za tehnički novitet. Međutim, ubrzo se buržoazija razočarala nesavršenom tehničkom sitnicom, a kino su spasili vlasnici pokretnih kabina i muzeja panoptikuma, koji su „izum stoljeća“ smatrali „kuriozitetom“ i počeli ga demonstrirati na zabavu. naroda. Trenutno je mreža bioskopa u Permu na pristojnom nivou. U bioskopima u Permu možete gledati najnovije svjetske i domaće kinematografije, kao i kina specijalizirana za nove oblike razonode: filmske diskusije, susrete s glumcima i rediteljima.

Takođe, do danas, Permski zoološki vrt aktivno nastavlja svoje aktivnosti u slobodno vrijeme - jedno od omiljenih mjesta za opuštanje djece i njihovih roditelja. Ovdje se ne možete samo upoznati s predstavnicima životinjskog svijeta. Zoološki vrt ima besplatno igralište tokom cijelog ljeta. A u dječjem zoološkom vrtu djeca mogu komunicirati sa zečevima, jaganjcima, kamerunskim kozama i kokošima. Svake godine zoološki vrt održava zanimljive praznike, takmičenja i festivale za posjetioce.

Odlazak u cirkus, planetarijum, parkove kulture i rekreacije, gde se sada uvode i novi oblici razonode: razni tematski dani, festivali i tribine, samo praznici itd.

U našem gradu postoji široka mreža restorana i kafića u kojima Permci vole da provode svoje slobodno vrijeme. Ljudi biraju upravo ovaj način provođenja slobodnog vremena, jer ovaj odmor ne zahtijeva fizičke i psihičke troškove, porodica ili prijatelji mogu razgovarati u opuštenoj atmosferi. Sve češće se u našem regionu susrećemo u konceptu „anti-kafea“, anti-kafe je javna ustanova društvene orijentacije, koja je nedavno stekla popularnost u Rusiji i zemljama ZND. "Antikafe" je mesto za sastanke, razonodu, osmišljeno u formatu kafića ili kluba, koje posetioci "iznajmljuju" na neko vreme. Ovo je objekat za druženje, a ne za jelo, gde se, međutim, može popiti i topli čaj ili kafa. Anti-kafe garantuje piće i deserte, igre sa prijateljima i strancima, saradnju, gledanje filmova. Za sve pružene usluge se ne naplaćuje naknada, plaćaju se samo minuti provedeni unutra. U skoro svim objektima ovog formata hranu možete ponijeti sa sobom.

Glavna specifičnost slobodnog vremena na Permskoj teritoriji je da određeno doba karakterišu sopstveni oblici slobodnog vremena.

Objekti za slobodno vrijeme za mlade su popularniji - to su noćni klubovi, bilijar, kuglane, karaoke klubovi, nedavno su postali široko rasprostranjeni u Permu, ali su već osvojili javnost. Rekreacija u ovim rekreacijskim objektima omogućava mladima da se odmore od porodičnih briga i studija, izbace svoje emocije i iskustva, kao i steknu nova poznanstva, a upravo je ovakav vid razonode pristupačniji mladima.

Slobodno vrijeme i rekreacija starijih je uglavnom usmjerena na rehabilitaciju kroz postizanje za njih vitalnih ciljeva. Kulturne institucije Permske teritorije provode višestruki rad sa veteranima. Rad se gradi u bliskom kontaktu sa okružnim, gradskim vijećima veterana i ima za cilj uključivanje starijih osoba u aktivan kulturni i kulturni kreativna aktivnost, radi daljeg unapređenja organizacije slobodnog vremena i zadovoljavanja duhovnih potreba starijih, maksimalnog pokrivanja kulturnih dešavanja za osobe u penzionerskoj dobi. U proteklih 20 godina, kulturni rad među starijim osobama je značajno intenziviran. Organizacija slobodnog vremena boračkih i starih je jedna od važnih oblasti u radu ustanova kulture.

Osnovni oblici masovnog kulturnog rada sa veteranima su: organizacija festivala, takmičenja, izložbi, kreativnih susreta i večeri, rad klubova, amaterskih udruženja i amaterskih umjetničkih grupa. Svake godine kulturno-rekreativni, kulturni i zabavni centri, domovi kulture, biblioteke, muzeji itd. Permska teritorija organizuje događaje posvećene Danu starih. Mnoge kulturne ustanove svakog mjeseca održavaju večeri odmora za boračke. Na teritoriji seoskih naselja, među boračkim i invalidima veoma su popularne počasne posjete koje organizuju kulturni radnici. Čestitke, koncertni nastupi, suveniri stvaraju praznično raspoloženje za ljude koji zbog određenih okolnosti ne mogu prisustvovati događajima u kulturnim ustanovama. Vrijedi napomenuti da posjeta starijim osobama kod kuće nije jednokratna akcija.

Dječje slobodno vrijeme također ne miruje, već se svakodnevno razvija, razvijaju se oblici koji postoje već dugo - to su razni kružoci, studiji, sportske sekcije itd. Potrebni su ne samo za rano vođenje karijere, već sam ja da bi dijete bilo kreativno, ostvarilo snove, upoznalo prijatelje istomišljenike, komuniciralo sa mudrim i talentovanim nastavnicima. U slobodnom vremenu malih Permijana možemo sresti i inovacije - na primjer, Osnovna poslovna škola, Nedjeljna računarska škola, Dječija federacija orijentalnih umjetnosti, Shakuntala indijski plesni studio, Dječija škola pantomime, Capoeira - brazilska borilačka vještina itd.

Dokolicu obično dijelimo na aktivno i pasivno, pa slobodno vrijeme Permaca možemo podijeliti na aktivno i pasivno. Pasivna rekreacija nije zanimljiva tema za proučavanje i uglavnom se odnosi na „ništavanje“, gledanje televizije i korištenje interneta. A u aktivnoj rekreaciji Permske teritorije možemo upoznati puno novih stvari koje ranije nisu bile - to su skijanje i snowboard, jahanje, paintball, aerotunel, padobranstvo, splavarenje rijekom, darving i još mnogo toga.

Skijaški centri Permske teritorije intenzivno se pripremaju za otvaranje sezone. Počinje vještačko osnježavanje padina, spremaju se nove staze za otvaranje, grade snježni parkovi. Ugodan i udoban odmor među snijegovima u krilu prirode... Neko o tome samo treba sanjati, a stanovnici Perma mogu ovaj san ostvariti svakog vikenda, ostavljajući metropolu na samo nekoliko desetina kilometara. Permci mogu otići u brojne kampove u regiji Perm. Turistički centri Permskog kraja svojim gostima nude zabavu za najrazličitije ukuse. Za one koji vole aktivnu rekreaciju, ovdje čekaju skijanje i jahanje, klizanje na ledu i paintball bitke. Pa, za ljubitelje snijega i brzine - motorne sanke. Gotovo svi rekreativni centri nude iznajmljivanje ovog vozila i vožnju po snježnim prostranstvima do mile volje. Na usluzi turistima - udobne sobe, sobe za bilijar, kao i tople finske saune ili tradicionalne ruske kupke - kome se više sviđa! Koju god vrstu zimske aktivne rekreacije volite - u modernim kampovima i skijalištima pronaći ćete sve za dobar odmor sa porodicom ili prijateljskim društvom.

Paintball postaje sve popularniji u Permu, to je zbog činjenice da ova vrsta slobodnog vremena otvara mnoge perspektive i potiče nalet adrenalina. Stanovnicima Perma se ne nudi samo igralište za paintball, Perm je već tri godine domaćin velike igrice paintballa po scenariju "Resident Evil". Igra "Resident Evil" je već postala popularan i očekivan događaj u našem, a i ne samo našem gradu. Na prošlim utakmicama učestvovali su igrači iz Moskve, Kirova, Tjumena, Čusovog i Bereznjika. Sve učesnike čeka atmosfera pravog odmora. "Resident Evil" je grandiozan događaj, koji će biti prilika za ćaskanje sa braćom po oružju nakon utakmice, razgovor o trenutnim uspjesima i budućim pobjedama. U tu svrhu organizatori pozivaju sve da isplaniraju dan na način da nakon utakmice ostanu do kasno uveče. Svi učesnici će biti fotografisani, topli i ukusni ručak, nastup muzičke grupe, kao i izvlačenje vrijednih nagrada, među kojima su paintball, setovi paintball granata i dimnih bombi, kamuflažne i paintball maske. Nakon utakmice svi učesnici će moći sami da organizuju svoj piknik: ispeku roštilj, dobro se odmore i ćaskaju sa prijateljima.

Ne tako davno, takva vrsta slobodnog vremena kao što je aerotunel nastanila se u Permu. Aerotunel je nova, moderna i moderna zabava za sve stanovnike i goste našeg grada. Doživite jednu od najneobičnijih senzacija u životu! U zračnoj luci mogu letjeti svi, čak i djeca od 7 godina u prisustvu roditelja. Letenje u aerotunelu bit će originalan način za održavanje korporativne zabave ili proslavu rođendana s prijateljima.

Slobodno vrijeme na Permskoj teritoriji ima ne samo zabavnu i hedonističku funkciju, već i razvojnu, a doprinosi i nivou kulturnog razvoja. Da bi se to postiglo, u regionu se održavaju večeri instrumentalne muzike, muzički saloni, večeri posvećene nezaboravnim datumima.

Informacije o događajima, aktivnostima, slobodnim aktivnostima otvorene su za svakog stanovnika grada, objavljuju se na web stranicama, na poster web stranicama, postoje i brojni časopisi, kao što su Slobodno vrijeme, Korisno, Beauty Formula, Smart itd.

Proučavajući i analizirajući slobodno vrijeme u Permskoj regiji, možemo izvući nekoliko zaključaka:

1. Slobodno vrijeme u regiji je na prilično visokom nivou, o čemu svjedoče brojni i raznovrsni oblici slobodnog vremena.
2. Slobodno vrijeme na teritoriji Perma smatra se prilično pristupačnim, što omogućava svim segmentima stanovništva da korisno provode svoje slobodno vrijeme.
3. Dobra vijest je da, pored zabavne i hedonističke funkcije, slobodno vrijeme u Permu ostaje obrazovno i edukativno, a slobodno vrijeme u regionu će najviše procvjetati ako država izdvoji sredstva za razvoj i unapređenje takve sfere društva kao što je slobodno vrijeme.

ZAKLJUČAK

U zaključku, želio bih reći da slobodno vrijeme još uvijek nije prioritetno područje društvenih i kulturnih aktivnosti kako u stranim zemljama tako iu Rusiji. Ali svakim danom se tome posvećuje sve više pažnje, jer je slobodno vrijeme jednostavno neophodno za normalan život. Pojavljuju se nove vrste slobodnog vremena: na primjer, ekstremna dokolica, osim toga, svakim danom raste broj novih oblika slobodnih aktivnosti. Savremena osoba treba da posveti veliku pažnju i korišćenju svog slobodnog vremena, jer je korisno provedeno slobodno vreme ključ uspeha u radu i učenju. Kao zaključak ovog rada možemo izvući nekoliko zaključaka:

1. Moderna osoba treba zapamtiti važnost slobodnog vremena u modernom životu, jer vam slobodno vrijeme omogućava da otkrijete fizički, duhovni, moralni, estetski potencijal osobe. To je ujedno i način njenog aktivnog promicanja u kulturu, razvoja socio-kulturnog naslijeđa.
2. U savremenoj socio-kulturnoj situaciji dokolica je društveno priznata nužnost, društvo je zainteresovano za efikasno korišćenje svog slobodnog vremena, za to je potrebno umeti da kombinuje rad i slobodno vreme u svom životu, u usaglašavanju ova dva pola.
3. Modernu rusku socio-kulturnu situaciju karakterizira složenost i nedosljednost, jer s jedne strane vidimo pozitivne promjene u njenom razvoju, koje se sastoje u aktiviranju socio-kulturnog stvaralaštva različitih grupa stanovništva, s druge strane. , stepen duhovnosti društva, dolazi do raslojavanja stanovništva u načinu i stilu života.
4. Situaciju slobodnog vremena u regionu karakteriše raznovrsnost oblika slobodnih aktivnosti u gradu Permu, kao i njihova dostupnost. Slobodno vrijeme na Permskoj teritoriji ima ne samo zabavnu i hedonističku funkciju, već i razvojnu, a doprinosi i nivou kulturnog razvoja.

Dakle, sistem slobodnog vremena ljudi u našoj zemlji je trenutno još uvijek u procesu modernizacije, polako ali postojano pretvarajući se u kvalitativno novu samostalnu, raznoliku granu nacionalne privrede, koja se postepeno približava standardima evropskih i drugih ekonomski razvijenih zemalja u pogledu kvaliteta i efikasnosti.

SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA

1. Akimova, L.A. Sociologija slobodnog vremena: vodič za učenje / L.A. Akimov. -M., 2003. - 123s.
2. Anticafe [Elektronski izvor]// Wikipedia free encyclopedia. - Način pristupa: http://ru.wikipedia.org
3. Asanova, I.M. Organizacija kulturnih i slobodnih aktivnosti: udžbenik za studente visokoškolskih ustanova / I.M. Asanova, S.O. Deryabin. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2011. - 191s.
4. U iščekivanju snijega // Dosug. - 2013. - br. 108. - 128s.
5. Volovik, A.F. Pedagogija slobodnog vremena: udžbenik / A.F. Volovik, V.A. Volovik. - M.: Flinta, 1998. - 232 str.
6. Sve o Velikoj Britaniji [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.uk.ru/culture/sport.html
7. Dipinfo Information agency [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.dipinfo.ru
8. Dulikov, V.Z. Društveno-kulturni rad u inostranstvu: udžbenik / V.Z. Dulikov. -M., 2009. - 160s.
9. Strane nekretnine [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.kievinvest.com
10. Iz istorije kina u Permu // Dosug. - 2013. - br. 6 (br. 103). - 108s.
11. Iz istorije permskog zoološkog vrta // Dosug. - 2013. - br. 104. - 112s.
12. Kiseleva, T.G. Osnove društvenih i kulturnih aktivnosti: udžbenik za studente univerziteta kulture i umetnosti / T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. - M., 1995. - 133 str.
13. Krotkova, Yu.N. Pedagogija slobodnog vremena u zemljama engleskog govornog područja: udžbenik / Yu.N. Krotkov. - SPb., 1994. - P.146.
14. Krestjanov V.P. Pedagogija slobodnog vremena: Udžbenik za studente pedagoških univerziteta i visokoškolskih ustanova kulture / V.P. Seljaci. - Orao: OGU. - 2010. - 156 str.
15. Kulturne i slobodne aktivnosti [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://o-dosuge.ru
16. Kulturni centar Frankofonije [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.francophonie.ru
17. Postavite u sekcije i krugove// Korisno. - 2013. - br. 5 (33). - 49s.
18. "Resident Evil" - nastavak / / Dosug. - 2013. - br. 105. - 104s.
19. Značajke tehnologije organiziranja oblika slobodnog vremena za starije osobe [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://yaneuch.ru
20. "Permski projekat" Koncept kulturne politike Permskog regiona: projekat. - Perm, 2010. - 122s.
21. Letenje u aerotunelu [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.aerotrubaperm.ru
22. Ruska svakodnevica u krizi / ur. M.K. Gorshkova, R. Krumma, N.E. Tikhonova. - M.: Alfa - M, 2009. - 270s.
23. Timofejev, O.N. Aktivnost animacije u ugostiteljstvu: udžbenik za univerzitete / O. N. Timofeev. - Ufa, 2005. - 128s.
24. Studij, posao, život u SAD-u [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http:lifeusa.ru
25. Centar za humanitarne tehnologije [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://gtmarket.ru
26. Yandex - kompanija [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://company.yandex.ru

APPS

Prilog 1

Grupa stanovništva	Veoma važno	Prilično važno	Tačnije, nije važno	To uopšte nije važno
Ispod 21

Društvo, kultura i čovjek su neraskidivo, organski povezani. Ni društvo ni osoba ne mogu postojati izvan kulture, čija je uloga uvijek bila i ostala temeljna. Ipak, procjena ove uloge doživjela je primjetnu evoluciju.

Do relativno nedavno, visoka ocjena uloge i značaja kulture nije bila upitna. Naravno, u prošlosti je bilo perioda krize u istoriji određenog društva, kada je postojeći način života bio doveden u pitanje. Tako je u staroj Grčkoj nastala filozofska škola cinika, govoreći sa stanovišta potpunog poricanja općeprihvaćenih vrijednosti, normi i pravila ponašanja, što je bio prvi oblik cinizma. Međutim, takvi fenomeni su i dalje bili izuzetak, a općenito se na kulturu doživljavala pozitivno.

Kritika kulture

Situacija je počela značajno da se menja u 18. veku, kada se javlja stalni trend kritičkog odnosa prema kulturi. U počecima ovog trenda bio je francuski filozof J.-J. Rousseaua, koji je iznio ideju moralne superiornosti" prirodni čovek“, nije razmažen kulturom i civilizacijom. Proklamovao je i slogan "povratka prirodi".

Iz drugih razloga, ali još kritičkije ocjenjuje zapadnu kulturu F. Nietzsche. Svoj stav je objasnio činjenicom da nauka i tehnologija dominiraju u savremenoj kulturi, ne ostavljajući prostora za umjetnost. Izjavio je: "Da ne bismo umrli od nauke, još uvek imamo umetnost." Početkom XX veka. Austrijski psiholog 3. Frojd pronalazi nove osnove za kritiku kulture. On na ljudski život gleda kroz prizmu dva glavna, po njegovom mišljenju, nagona - seksualnog (instinkt Erosa, ili nastavak života) i destruktivnog (nagon Tanatosa, ili smrti). Kultura, prema Frojdovom konceptu, svojim normama, ograničenjima i zabranama potiskuje seksualni instinkt i stoga zaslužuje kritičku ocjenu.

1960-ih i 70-ih godina. na Zapadu je postala široko rasprostranjena pokret kontrakulture, koja je u svojim redovima ujedinila radikalne slojeve omladine i studenata, na osnovu ideja Rousseaua, Nietzschea, Frojda i njegovih sljedbenika, posebno na idejama filozofa G. Marcusea. Pokret se suprotstavljao širenju vrijednosti masovne kulture i masovnog društva, protiv fetišizacije nauke i tehnologije, kao i protiv osnovnih ideala i vrijednosti tradicionalne buržoaske kulture. Jedan od glavnih ciljeva pokreta proglašena je „seksualna revolucija“, iz koje treba proizaći „nova senzualnost“ kao osnova istinski slobodne osobe i društva.

Neki totalitaristi pokazuju izrazito negativan stav prema kulturi. Fašizam može poslužiti kao primjer u tom pogledu. Nadaleko je poznata fraza jednog od heroja nacističkog pisca Posta, koji je izjavio: "Kad čujem riječ" kultura "grabim pištolj". Da bi se opravdao takav stav, obično se koristi već poznato spominjanje navodnog potiskivanja zdravih ljudskih instinkta.

Osnovne funkcije kulture

Uprkos navedenim primjerima kritičkog odnosa prema kulturi, ona igra veliku pozitivnu ulogu. Kultura obavlja nekoliko vitalnih zadataka, bez kojih je nemoguća egzistencija čovjeka i društva. Glavni među njima je funkcija socijalizacije ili ljudske kreativnosti, tj. formiranje i obrazovanje čoveka. Kako je odvajanje čovjeka iz carstva prirode išlo uz nastanak uvijek novih elemenata kulture, tako se i reprodukcija čovjeka odvija kroz kulturu. Izvan kulture, bez ovladavanja njom, novorođenče ne može postati ličnost.

To mogu potvrditi i slučajevi poznati u literaturi kada su dijete izgubili roditelji u šumi i nekoliko godina odrastalo i živjelo u čoporu životinja. Čak i da je kasnije pronađen, ovih nekoliko godina bilo je dovoljno da se izgubi za društvo: pronađeno dijete više nije moglo ovladati ni ljudskim jezikom ni drugim elementima kulture. Samo kroz kulturu čovjek ovlada svim akumuliranim društvenim iskustvom i postaje punopravni član društva. Ovdje posebnu ulogu imaju tradicije, običaji, vještine, rituali, rituali itd. koji čine kolektivno društveno iskustvo i način života. Kultura zapravo djeluje kao „socijalno naslijeđe“, koji se prenosi na čovjeka i čiji značaj nije nimalo manji od biološkog naslijeđa.

Druga funkcija kulture, usko povezana s prvom, jeste edukativni, informativni. Kultura je u stanju da akumulira različita znanja, informacije i informacije o svijetu i prenosi ih s generacije na generaciju. Djeluje kao društveno i intelektualno pamćenje čovječanstva.

Jednako je važno regulatorni, ili normativna, funkcija kulture, kroz koju uspostavlja, organizuje i reguliše odnose među ljudima. Ova funkcija se prvenstveno ostvaruje kroz sistem normi, pravila i zakona morala, kao i pravila čije poštovanje predstavlja neophodne uslove za normalno postojanje društva.

Usko isprepletena sa već pomenutim komunikativna funkcija, koja se ostvaruje prvenstveno uz pomoć jezika koji je glavno sredstvo komunikacije među ljudima. Zajedno sa prirodni jezik sve oblasti kulture – nauka, umetnost, tehnologija – imaju svoje specifične jezike, bez kojih je nemoguće ovladati celokupnom kulturom u celini. Poznavanje stranih jezika otvara pristup drugim nacionalnim kulturama i cijeloj svjetskoj kulturi.

Druga funkcija je vrijedan, ili aksiološki, takođe je od velike važnosti. Doprinosi formiranju čovjekovih vrijednosnih potreba i orijentacije, omogućava mu da razlikuje dobro i loše, dobro i zlo, lijepo i ružno. Kriterijum za takve razlike i ocjene su prvenstveno moralne i estetske vrijednosti.

Zaslužuje posebno spominjanje kreativna, inovativna funkcija kultura koja dolazi do izražaja u stvaranju novih vrijednosti i znanja, normi i pravila, običaja i tradicije, kao i u kritičkom promišljanju, reformiranju i ažuriranju već postojeće kulture.

Konačno, igranje, zabava ili kompenzatorna funkcija kulture, koja je povezana s obnavljanjem fizičke i duhovne snage osobe, slobodnim aktivnostima, psihičkim opuštanjem itd.

Sve ove i druge funkcije kulture mogu se svesti na dvije: funkciju akumulacije i prenošenja iskustva, odnosno adaptaciju (prilagođavanje) i kritički stvaralačku funkciju. Oni su također usko, neraskidivo povezani, jer akumulacija uključuje kritičku selekciju svega što je najvrednije i najkorisnije, a prijenos i razvoj iskustva ne odvija se pasivno i mehanički, već opet uključuje kritički, kreativni stav. Zauzvrat, kreativna funkcija znači, prije svega, unapređenje svih mehanizama kulture, što neminovno vodi stvaranju nečeg novog.

Nemoguće je prepoznati kao opravdane sudove da je kultura samo tradicija, konzervativizam, konformizam, stereotipi, ponavljanje već poznatog, da koči kreativnost, potragu za novim itd. Tradicija u kulturi ne isključuje obnovu i kreativnost. Odličan primjer Ovo je rusko ikonopis koji je počivao na snažnoj tradiciji i strogim kanonima, a opet svi veliki ikonopisci - Andrej Rubljov, Teofan Grk, Daniil Černi. Dionizije - imaju jedinstveno kreativno lice.

Teza da da kultura potiskuje zdrave ljudske instinkte. Zabrana incesta, ili incest, može poslužiti kao potvrda toga. Vjeruje se da je to bila prva čista vododjelnica između prirode i kulture u povijesti čovječanstva. Međutim, kao čisto kulturni fenomen, ova zabrana je neophodan uslov za reprodukciju i opstanak ljudi. Najdrevnija plemena koja nisu prihvatila ovu zabranu osudila su se na degeneraciju i izumiranje. Isto se može reći i za pravila higijene, koja su sama po sebi kulturna, ali štite ljudsko zdravlje.

Kultura je neotuđivo vlasništvo čoveka

Međutim, ideje o tome koga treba smatrati kulturnom osobom mogu biti različite. Stari Rimljani nazivali su kulturnu osobu koja zna odabrati dostojne suputnike među ljudima, stvarima i mislima - kako u prošlosti tako i u sadašnjosti. Njemački filozof Hegel vjerovao je da je kulturan čovjek u stanju učiniti sve što i drugi.

Istorija pokazuje da su sve istaknute ličnosti bile visokokulturne osobe. Mnogi od njih bili su univerzalne ličnosti: njihovo znanje je bilo enciklopedijsko, a sve što su radili odlikovalo se izuzetnom vještinom i savršenstvom. Kao primjer, prije svega treba spomenuti Leonarda da Vinčija, koji je istovremeno bio i veliki naučnik, inženjer i briljantan umjetnik renesanse. Danas je vrlo teško i, naizgled, nemoguće postati univerzalna ličnost, jer je količina znanja prevelika. Istovremeno, prilika da budete kulturna osoba povećana vanredno. Glavne karakteristike takve osobe ostaju iste: znanja i kompetencije, čiji obim i dubina moraju biti značajni, i vještine obilježene visokim kvalifikacijama i majstorstvom. Ovome moramo dodati moralno i estetsko vaspitanje, poštivanje općeprihvaćenih normi ponašanja i stvaranje vlastitog "imaginarnog muzeja", u kojem bi bilo najbolji radovi svu svetsku umetnost. Kulturan čovek danas mora da zna strane jezike i da zna da koristi kompjuter.

Kultura i društvo su veoma bliski, ali ne i identični sistemi koji su relativno autonomni i razvijaju se po sopstvenim zakonima.

Tipovi društva i kulture

Moderni zapadni sociolog Per Monson identificirao je četiri glavna pristupa razumijevanju društva.

Prvi pristup polazi od primata društva u odnosu na pojedinca. Društvo se shvaća kao sistem koji se uzdiže iznad pojedinaca i ne može se objasniti njihovim mislima i postupcima, jer se cjelina ne svodi na zbir svojih dijelova: pojedinci dolaze i odlaze, rađaju se i umiru, ali društvo nastavlja postojati. Ova tradicija potiče iz koncepta E. Durkheima, a još ranije u stavovima O. Comtea. Od savremenih trendova, ona prvenstveno uključuje školu strukturno-funkcionalne analize (T. Parsons) i teoriju sukoba (L. Kose i R. Dahrendorf).

Drugi pristup, naprotiv, zbuniće fokus pažnje prema pojedincu, tvrdeći da je bez proučavanja unutrašnjeg svijeta osobe, njegovih motiva i značenja nemoguće stvoriti eksplanatornu sociološku teoriju. Ova tradicija je povezana s imenom njemačkog sociologa M. Webera. Među modernim teorijama koje odgovaraju ovom pristupu mogu se navesti: simbolički interakcionizam (G. Blumer) i etnometodologija (G. Garfinkel, A. Sikurel).

Treći pristup fokusira se na proučavanje samog mehanizma procesa interakcije između društva i pojedinca, zauzimajući srednju poziciju između prva dva pristupa. Rani P. Sorokin smatra se jednim od osnivača ove tradicije, a među modernim sociološkim konceptima treba navesti teoriju akcije, odnosno teoriju razmjene (J. Homans).

Četvrti pristup- Marksista. Vrsta objašnjenja društvenih pojava sličan je prvom pristupu. Međutim, postoji suštinska razlika: u skladu s marksističkom tradicijom, sociologija bi trebala aktivno intervenirati u transformaciju i promjenu svijeta koji ga okružuje, dok prve tri tradicije ulogu sociologije smatraju prije kao preporuku.

Spor između predstavnika ovih pristupa vodi se o tome kako shvatiti društvo: kao nadindividualnu objektivnu društvenu strukturu ili kao ljudski svijet života ispunjen kulturom.

Ako pođemo od sistematskog pristupa postavljenog u radovima E. Durkheima, društvo treba posmatrati ne samo kao skup ljudi, već i kao objektivno postojeći skup uslova za njihovo zajedničko postojanje. Društveni život je stvarnost posebne vrste, različita od prirodne stvarnosti i nesvodiva na nju – društvena stvarnost, a najvažniji dio te stvarnosti su kolektivne reprezentacije. Oni su temelj kulture, koja se tumači kao način organizovanja društvenog života, društva kao društvenog organizma. Kao i svaki organizam koji je složen sistem, društvo ima integrativna svojstva. koji su svojstveni cjelokupnoj društvenoj cjelini, ali su odsutni u njenim pojedinačnim elementima. Među najvažnijim svojstvima je sposobnost istorijski dugog autonomnog postojanja, zasnovanog na činjenici da je samo društvo povezano sa smenom generacija. Zbog toga su društva samodovoljni sistemi koji obezbjeđuju, održavaju i unapređuju njihov način života. Način da se ostvari ova samodovoljnost je kultura, a njeno međugeneracijsko prenošenje omogućava društvu da se samoreproducira.

Čovječanstvo nikada nije bilo jedinstven društveni kolektiv. Različite grupe (populacije) ljudi postoje u različitim lokalnim društvenim grupama (etničke grupe, klase, društveni slojevi itd.). Temelj ovih lokalnih grupa su kulture koje su osnova za integraciju ljudi u takve zajednice. Dakle, na Zemlji ne postoji ni društvo uopšte, ni kultura uopšte – to su apstrakcije. U stvarnosti, lokalne kulture i društva su postojale i još postoje na našoj planeti. Kulture u odnosu na ova društva (društvene grupe) obavljaju poslove integracije, konsolidacije i organizovanja ljudi; reguliranje prakse njihovog zajedničkog života uz pomoć normi i vrijednosti; osiguravanje poznavanja okolnog svijeta i čuvanje informacija značajnih za opstanak ljudi; komunikacija među ljudima, za koju razvijaju posebne jezike i načine razmjene informacija; razvoj mehanizama za reprodukciju društva kao društvenog integriteta.

U istorijskom razvoju razlikuje se nekoliko tipova društva i srodnih kultura.

Prvi tip- Primitivno društvo i kultura. Karakterizira ga sinkretizam - neizolacija pojedinca od glavne društvene strukture, koja je bila krvno srodstvo. Svi mehanizmi društvene regulacije - tradicije i običaji, obredi i rituali - bili su opravdani u mitu, koji je bio oblik i način postojanja primitivne kulture. Njegova kruta struktura nije dopuštala odstupanja. Dakle, čak iu nedostatku posebnih kontrolnih društvenih struktura, sva pravila i norme su poštovana vrlo precizno. To primitivno društvo a kultura se graniči arhaično društvo i kultura — modernih naroda koji žive na nivou kamenog doba (danas je poznato oko 600 plemena).

Drugi tip društvo je povezano s procesima društvene stratifikacije i podjele rada, što je dovelo do formiranja

države u kojima su legalizovani hijerarhijski odnosi među ljudima. Rođenje države dogodilo se u zemljama Drevnog Istoka. Uz svu raznolikost njegovih oblika - istočnjačke despotije, monarhije, tiranije itd. svi su izdvajali vrhovnog vladara, čiji su podanici bili svi ostali članovi društva. U takvim je društvima regulisanje odnosa, po pravilu, bilo zasnovano na nasilju. U okviru ovog tipa društva potrebno je razlikovati predindustrijsko društvo i kultura gdje su prevladavali klasno-ideološki i političko-konfesionalni oblici života, a korišteno nasilje dobilo je vjersko opravdanje. Drugi oblik je bio industrijsko društvo i kultura, gdje su vodeću ulogu imale nacionalno-državne formacije i specijalizirane društvene grupe u društvu, a nasilje je bilo ekonomsko.

Treći tip društvo je nastalo u antičkoj Grčkoj i Rimu, ali je postalo široko rasprostranjeno od novog doba, posebno u 20. veku. U demokratiji koja formira građansko društvo, ljudi su svjesni sebe kao slobodnih građana, prihvatajući određene oblike organiziranja svog života i djelovanja. Upravo ovaj tip društva karakteriše najviši oblik ispoljavanja ekonomske, političke i pravne kulture, ideološki utemeljene filozofijom, naukom i umetnošću. U takvom društvu građani imaju jednaka prava na principu saradnje, komunikacije, trgovinske razmjene i dijaloga. Naravno, to je još uvijek ideal, a u praksi se bez nasilja ne može, ali cilj je već postavljen. To je na mnogo načina postalo moguće formiranjem novog postindustrijskog društva u kojem se odvijaju procesi globalizacije i formiranjem masovne kulture.

Društvene institucije kulture

Prave veze između društva i kulture pružaju društvene institucije kulture. Koncept "društvene institucije" je kulturološkim studijama pozajmljen iz sociologije i jurisprudencije i koristi se u nekoliko značenja:

• stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, principa, smjernica koje regulišu raznim oblastima ljudske aktivnosti i njihovo organizovanje u jedinstven sistem;
• zajednica ljudi koji igraju određene društvene uloge i organizovani su kroz društvene norme i ciljevi;
• sistem institucija kroz koje se određuju, čuvaju i reprodukuju određeni aspekti ljudske aktivnosti.

U različitim tipovima kultura društvene institucije se formiraju na različite načine, međutim, postoji nekoliko opšti principi njihov izgled. Prvo, potrebno je uvidjeti potrebu za ovom vrstom kulturne djelatnosti. Mnogi narodi i kulture prošli su bez muzeja, biblioteka, arhiva, koncertnih dvorana itd. upravo zato što nije bilo odgovarajuće potrebe. Odumiranje jedne potrebe dovodi do nestanka kulturne institucije povezane s njom. Dakle, danas je broj crkava po glavi stanovnika mnogo manji nego u 19. veku, kada je većina ljudi posećivala nedeljne službe.

Drugo, moraju se postaviti društveno značajni ciljevi koji čine motive za posjetu odgovarajućim institucijama za većinu ljudi ove kulture. Istovremeno će se postepeno pojavljivati ​​norme i pravila koja će regulirati ovu vrstu kulturne djelatnosti. Rezultat će biti stvaranje sistema statusa i uloga, razvoj standarda performansi koje će odobravati većina stanovništva (ili barem vladajuća elita društva).

Društvene ustanove kulture provode niz karakteristike:

• regulisanje aktivnosti članova društva; o stvaranje uslova za kulturne aktivnosti;
• inkulturacija i socijalizacija - upoznavanje ljudi sa normama i vrijednostima njihove kulture i društva;
• očuvanje pojava i oblika kulturne djelatnosti, njihova reprodukcija.

Postoji pet glavnih ljudske potrebe i srodne kulturne institucije:

• potreba za reprodukcijom roda je institucija porodice i braka; o potrebi sigurnosti i društvenog poretka – političke institucije, država;
• potreba za sredstvima za život - ekonomske institucije, proizvodnja;
• potreba za sticanjem znanja, za inkulturacijom i socijalizacijom mlađe generacije, osposobljavanjem kadrova - ustanova obrazovanja i vaspitanja u širem smislu, uključujući i nauku;
• potreba za rješavanjem duhovnih problema, smisao života - institucija religije.

Glavne institucije sadrže one koje nisu osnovne, koje se još nazivaju društvenim praksama ili običajima. Svaka veća institucija ima svoje sisteme uspostavljene prakse, metode, procedure i mehanizme. Na primjer, ekonomske institucije ne mogu bez takvih mehanizama kao što su konverzija valuta, zaštita privatne svojine, profesionalna selekcija, raspoređivanje i vrednovanje radnika, marketing, tržište itd. U okviru institucije porodice i braka postoje institucije majčinstva i očinstva, plemenske osvete, bratimljenja, nasljeđivanja socijalnog statusa roditelja itd. Za razliku od glavne ustanove, neosnovna obavlja specijalizovani zadatak, služeći određenom običaju ili zadovoljavajući neosnovne potrebe malih boginja.

1

Članak je posvećen društveno-kulturnoj aktivnosti koja ima bezuslovnu društvenu i ličnu vrijednost. Kultura i njene vrijednosti čine sadržajnu vrijednost obrazovanja. Sociokulturni temelji obrazovanja odražavaju njegovu usmjerenost na društveni i lični razvoj osobe. U članku se analiziraju istraživanja o problemu vrijednosti socio-kulturnih aktivnosti; otkriva se suština pojmova "vrijednost", "funkcije vrijednosti", "vrednosne orijentacije", "kultura". Na osnovu utemeljene analize koncepata, izvedena je ključna definicija naše studije, vrijednost. Otkrivaju se stavovi naučnika o moralnim, građanskim, sociokulturnim i drugim vrijednostima. Razmatraju se vrijednosti sociokulturne aktivnosti kao mehanizma sociokulturnog obrazovanja ličnosti učenika; evolucija socio-kulturnih vrijednosti pod uticajem socio-ekonomskog, socio-kulturnog i naučno-tehnološkog razvoja društva; mjesto i uloga etičkih vrijednosti u razvoju društva i pojedinca; sredstva upoznavanja pojedinca sa sociokulturnim vrijednostima kao sadržajnom osnovom sociokulturnog obrazovanja pojedinca. Posebna pažnja se poklanja vrijednosnim orijentacijama, profesionalnoj i etičkoj kulturi. Izdvojene su funkcije profesionalne i etičke kulture (integrativna, regulatorna, normativna, obrazovna). Otkriva se značaj umjetnosti u odgoju pojedinca, uočava se terapeutsko djelovanje narodne umjetnosti u odgoju pojedinca.

vrijednosti

vrijednosne funkcije

vrijednosne orijentacije

kulture

1. Bakhtin M.M. Estetika verbalnog stvaralaštva. - M. : Art, 1979. - 423 str.

2. Berdyaev N.A. Samospoznaja. - M. : EKSMO-Press, 1997. - 624 str.

3. Grevtseva G.Ya. Građanstvo i građanska kultura - rezultat formiranja građanskog društva // Bilten Čeljabinskog državnog univerziteta. - 2012. - br. 18 (272). – str. 55–57.

4. Grevtseva G.Ya. Odgoj građanstva kod studenata putem društvenih disciplina: monografija. - Čeljabinsk: Izdavačka kuća IIUMTS "Obrazovanje", 2003. - 204 str.

5. Grevtseva G.Ya. Građansko vaspitanje učenika: udžbenik.-metod. dodatak. - Čeljabinsk: Izdavačka kuća IIUMTS "Obrazovanje", 2003. - 140 str.

6. Grevtseva G.Ya., Tsiulina M.V. Patriotski odgoj i građanska socijalizacija: znanstveni, teorijski i praktični aspekti // Bilten Čeljabinskog državnog pedagoškog univerziteta. - 2013. - br. 11. - Str. 80–89.

7. Duranov I.M. Sociokulturne osnove građanskog i patriotskog vaspitanja studentske omladine: teorija i praksa: monografija. - Magnitogorsk: MaGU, 2003. - 298 str.

8. Kulakov S.N. Didaktički uvjeti za implementaciju vrijednosnog pristupa u pedagogiji // Uvjeti za implementaciju vrijednosnog pristupa kao sredstva razvoja duhovnosti pojedinca / komp. T.A. Fomina, T.N. Kakulin, N.I. Maskaikin; naučnim ed. V.A. Čerkasov. - Čeljabinsk: Izdavačka kuća Chelyab. stanje un-ta, 1995. - S. 19-34.

9. Lozinskaya V.P. Muzička umjetnost kao sredstvo stvaranja i emitovanja kulturnih vrijednosti: dis. ... cand. filozofija nauke. - Krasnojarsk, 2008. - 154 str.

10. Nikandrov N.D. Rusija: vrijednosti društva na prijelazu u XXI vijek. - M.: Pedagogija, 1997.

11. Stronin A.I. Etika građanstva // Vestn. Moskva univerzitet Ser.: Sociologija i političke nauke. - 2000. - br. 1. - Str. 15–23.

12. Khoruzhenko K.M. Kulturologija. Encyclopedic Dictionary. - Rostov n/a: Phoenix, 1997.

13. Tsiulina M.V. Patriotski odgoj učenika srednja škola mogućnosti društveno-obrazovnog okruženja: dis. … cand. ped. nauke. - Čeljabinsk, 2012. - 217 str.

14. Tsiulina M.V. Neki aspekti problema kontinuiranog pedagoškog obrazovanja // Savremeni problemi nauke i obrazovanja. - 2015. - br. 1-1. - URL: http://www..

15. Šarova L.M. Formiranje profesionalne i etičke kulture budućeg nastavnika u procesu pedagoške komunikacije: dis. … cand. ped. nauke. - Brjansk, 2003. - 194 str.

16. Yadov V.A. O dispozicijskoj regulaciji društvenog ponašanja pojedinca // Aksiološki problemi socijalne psihologije. - M. : Nauka, 1975. - 218 str.

Pedagoški aspekt sociokulturnih aktivnosti je regulisanje procesa kulture društvenih odnosa. Sam proces se odvija u različitim oblicima, uključujući i slobodne aktivnosti usmjerene na rješavanje kulturnih i obrazovnih problema. Danas se sociokulturna aktivnost kao proces formiranja kulture društvenih odnosa može posmatrati kao samostalan podsistem opšteg sistema socijalizacije i obrazovanja pojedinca. Zavisi na koje vrijednosti se nastavnik fokusira, u kojem smjeru će se odvijati obrazovni proces.

Značajan doprinos razvoju problema aksiologije dao je V.P. Tugarinov, S.F. Anisimov, O.G. Drobnitsky, A.G. Zdravomyslov, M.S. Kagan, L.N. Kogan, Yu.M. Smolentsev, V.A. Yadov i dr. Vrijednosti kao regulatori svijesti, ponašanja i aktivnosti pojedinca, njihova struktura, klasifikacija bile su predmet istraživanja B.G. Ananjeva, A.G. Zdravomyslova, N.I. Lapina, A.N. Leontiev, V.S. Mukhina i drugi.

Problem vrednosnih orijentacija predmet je proučavanja sociologa, psihologa, nastavnika, kulturologa Zh.S. Mamedova, L.V. Radina, S.V. Merzljakova, L.Kh. Nagoeva, L.V. Brik, I.G. Bičenko, A.N. Mushkirova, M.Ya. Kurganskaya, O.V. Gorshkova, V.A. Vinogradova, M.A. Konkova, S.S. Tsoroeva i drugi; Pitanja razvoja kulturnih vrijednosti u oblasti društveno-kulturnih aktivnosti predstavljena su u radovima M.A. Ariarsky, E.I. Grigoryeva, Yu.A. Streltsova, E.Yu. Streltsova, I.N. Eroshenkova, Yu.D. Krasilnikova, A.D. Žarkova, L.S. Žarkova, A.A. Sukalo, N.V. Šarkovskaja i drugi.

Kategorija vrijednosti- kategorija je interdisciplinarna: sociolozi je smatraju sociološkom kategorijom; filozofi - filozofska kategorija. Ideje aksiologije kao doktrine vrijednosti razvijale su se u proučavanjima predstavnika različitih filozofskih škola: neokantovaca (W. Windelband, G. Rickert i dr.), pristalica fenomenologije (N. Hartmann, M. Scheller itd.). .), domaći filozofi s kraja XIX - početka XX. (N.A. Berdjajev, S.N. Bulgakov, V.V. Rozanov, V.S. Solovjev, itd.).

U studijama modernih filozofa (E.A. Anufrieva, L.P. Bueva, A.M. Korshunova i dr.) otkriva se korelacija između kategorija „vrijednost” i „društvo”, „vrijednost” i „društveni odnosi”. Teorija vrijednosti se razmatra u bliskoj vezi sa teorijom ličnosti. Postoji više od 400 definicija pojma "vrijednost", ali one nisu u suprotnosti jedna s drugom.

Specifične funkcije vrijednosti u životu društva i osobe identificirali su V.A. Nečajev, koji u to s pravom veruje vrijednost- to je temelj ljudske kulture, prava transformativna moć, kriterij savršenstva.

Istražujući problem građanskog vaspitanja izdvajamo građanske vrednosti koje uključuju: patriotizam, građanstvo, aktivnost, odgovornost, samostalnost verovanja, demokratiju, toleranciju itd.

Kategorija "vrijednost" ima sve razloge da se tumači u pedagoškom smislu. S.N. Kulakov napominje da pedagogiju ne zanima utvrđena činjenica, ne rezultat svakodnevnog iskustva, već modeliranje, osmišljavanje rezultata određenog odgoja. Pedagogija i građansko vaspitanje, prema I.M. Duranova, povezani su, prije svega, sa duhovnim vrijednostima, dok su moralne i kognitivne vrijednosti od najveće važnosti. NA. Berđajev se fokusirao na moralne vrijednosti u Filozofiji slobode. Za njega je osoba apsolutna vrijednost, a sva njegova kreativnost je značaj, odnosno vrijednost. Istovremeno, moralne vrijednosti su povezane s njegovim pravima i dužnostima.

Vrijednost, prema M.M. Bahtin, djeluje kao emocionalno-voljni ton odnosa prema subjektu; njegova funkcija je da uspostavi jedinstvo pojedinca sa objektom vrijednosti. Međuodnos vrijednosti i kulture, vrijednosti i duhovne djelatnosti je očigledan. Vrijednost kao interdisciplinarna kategorija izražava pozitivan značaj objekata okolnog svijeta za osobu. Vrijednosti se mijenjaju s godinama i životnim okolnostima. Pod vrijednostima razumijevamo vrijednosti kulture moralnih odnosa.

Kultura - sadržajna osnova obrazovanja ličnosti - je bezuslovne vrijednosti, prije svega, kultura društvenih odnosa, uključujući moralne, pravne, političke, estetske, ekološke norme odnosa.

Priroda vrijednosti je dvosmislena, njenu suštinu i sadržaj naučnici tumače na različite načine, što je dovelo do potrebe sistematizacije glavnih vrednosnih kategorija. Slažemo se sa tvrdnjom naučnika (A. Maslow, A. B. Orlova, K. Rogers, itd.) da univerzalne vrijednosti leže u samoj osobi, njenom subjektivnom iskustvu.

T.G. Kiseleva i Yu.D. Krasilnikov smatra najčešćim socio-kulturnim vrijednostima (umjetne i prirodne; materijalne i duhovne; društvene i individualne). Novi naučni pogled na svijet trebao bi dovesti do aktivne pozicije: boljeg razumijevanja ovog sistema vrijednosti. Ne bi bilo preterano reći da je naš savremeni planetarni sistem na sledećoj tački izbora daljeg puta razvoja.

Vrijednosti su komponente ljudske kulture, zajedno sa idealima i normama su relativne vrijednosti. Norma je pravilo ponašanja u određenoj situaciji. Promjena normi je jedan od mehanizama za promjenu prirode i smjera ljudske aktivnosti. Ovi koncepti su međusobno povezani, a ako se nešto promijeni, promijenit će se i slika životnog stila u cjelini. Način života zavisi od normi, vrednosti i morala ove grupe ljudi.

Analiza pedagoških istraživanja G.Ya. Grevtseva, M.E. Duranova, M.V. Tsiulina i drugi pokazuju da lične vrijednosti koje imaju društvenu, prvenstveno građansku orijentaciju, trebaju uključivati: ljubav prema rodna zemlja, porodica, ljudi; građanska dužnost, stručna osposobljenost itd. Vrijednosti mogu biti cilj i sredstvo obrazovanja. M.V. Tsiulina smatra "patriotizam kao rezultat ovladavanja tradicionalnim vrijednostima svog naroda, nečije kulture".

Društvene vrijednosti su "najvažniji element kulture, sistem društvene regulacije, koji daje opštu stratešku liniju za takvu regulaciju".

Građanstvo je društvena vrijednost za razvoj društva i pojedinca. Nivo građanstva postaje važan kriterijum za određivanje civilizovanog društva i igra vodeću ulogu u formiranju državnosti.

A.I. Stronin tumači građanstvo kao jedinstvo tradicije, običaja i moralnih kvaliteta osobe. Proučavao je i odnos civilizacije i kulture, mentalitet: poimanje časti, hrabrosti, asketizma itd. Posebnu pažnju zaslužuju njegova razmišljanja o slobodi i jednakosti.

Moralne vrijednosti (ljubaznost, milosrđe, poštenje, itd.) u jedinstvu sa drugim vrijednostima stvaraju složen svijet duhovnih formacija. Moral podstiče osobu na etičko ponašanje.

Pridržavajući se klasifikacije V.A. Yadov, u kojem se izdvajaju vrijednosti-standardi, vrijednosti-ideali, vrijednosti-ciljevi, vrijednosti-sredstva, građanske vrijednosti odnosimo na društvene vrijednosti. Građanske vrijednosti - to su društvene vrijednosti: ideal patriotskog građanina koji poštuje zakon, kompetentnog poreskog obveznika, aktivnog birača, pismenog potrošača, savjesnog i odgovornog radnika, porodičnog čovjeka.

U novom sistemu vrijednosti porodica, zdravlje, rad, ljubav, očuvanje životne sredine, dostojanstvo pojedinca, profesionalnost i obrazovanje, poštenje i posvećenost, međusobno povjerenje, tolerancija, poštovanje zakona i dr.

Vrijednosne orijentacije - jedna od ličnih formacija, određuju odnos i karakteristike interakcije s vanjskim svijetom, reguliraju ponašanje, omogućuju vam da pronađete smisao i svrhu života. Osim toga, vrijednosne orijentacije su najvažnija mentalna karakteristika zrele ličnosti.

Sociološki pravac u proučavanju vrednosnih orijentacija predstavljen je u radovima A.G. Zdravomyslova, V.A. Yadova i dr. Psihološki aspekt vrijednosnih orijentacija otkriva se u radovima B.G. Ananyeva, L.S. Vygotsky, A.N. Leontijev, Rubinštajn i drugi. Obrazovni sistem pomaže čovjeku da odredi svoje mjesto u svijetu, vrijednosti kojima treba da se rukovodi, a perspektivni pogled na tok svjetskog razvoja prvenstveno ovisi o obrazovanju. Stoga je formiranje morala jedan od glavnih zadataka srednja škola i obrazovanje uopšte.

Sa kulturnih i pedagoških pozicija, proces obrazovanja i osposobljavanja se može definisati kao ulazak čoveka u savremenu socio-kulturnu sredinu, u svet kulture i kulturnih vrednosti. Budući specijalista treba imati ne samo posebna znanja i vještine, opće profesionalne vještine, već i vrijednosne orijentacije, motive svoje profesionalne aktivnosti, biti u stanju svjesno kontrolirati rezultate svoje aktivnosti.

Skreće se pažnja na potrebu formiranja vrijednosno-semantičke sfere studentske omladine u regulatornim dokumentima koji odražavaju ključni principi i pravci državne obrazovne politike Rusije.

Profesionalna etička kultura je sastavni dio profesionalne kulture koji zahtijeva svrsishodno formiranje. L.M. Šarova se odnosi na njegove funkcije: integrativne (jedinstvo procesa stvaranja vrijednosti i njihovog razvoja); regulatorni (sistem profesionalnih i etičkih vrijednosti, koji je regulator društveno-pedagoških odnosa), normativni (norme kulture društvenih odnosa kao vrijednosti uređenih međudruštvenih i međuljudskih odnosa); edukativni (kroz formiranje osobina ličnosti, interakciju učesnika). Upoznavanje studentske omladine sa etičkim standardima kao društvenim i kulturnim vrijednostima provodi se u procesu izučavanja mnogih akademskih disciplina i pedagogije.

Važna karakteristika procesa sociokulturnog obrazovanja ličnosti su njeni lično-aktivni i vrednosni pristupi. Izvor sociokulturnog obrazovanja i moralnog razvoja pojedinca je iskustvo njegovih aktivnosti. Dakle, zadatak nastavnika - uključiti učenike u različite kreativne aktivnosti, stvoriti okruženje koje: 1) obezbjeđuje ličnost u centru obrazovanja, njenom individualni razvoj; zadatak odrasle osobe je da pruži pedagošku podršku; 2) doprinosi formiranju u procesu obrazovanja demokratskih principa u odnosima među ljudima: međusobnog poštovanja prava i sloboda jednih drugih, sposobnosti vođenja dijaloga, konstruktivnog rješavanja sukoba, netolerantnog stava prema kršenju prava dijete; 3) gradi obrazovni proces, vodeći računa o individualnim karakteristikama pojedinca; 4) kreira situacije izbora, uči da se odlučuje u situaciji neizvesnosti i da bude odgovoran za donetu odluku.

Sociokulturno obrazovanje u procesu društveno-pedagoške aktivnosti važan je faktor u upoznavanju učenika sa vrijednostima umjetnosti. Umjetnost ima snažan etički i estetski potencijal za obrazovanje čovjeka i upoznavanje sa društvenim i kulturnim vrijednostima. Provodeći edukaciju pojedinca, upoznajemo naše učenike sa vrijednostima kulture. Lične vrednosti se manifestuju u idealima, stavovima, uverenjima, aktivnostima vezanim za duhovno, moralne vrijednosti. Okrenimo se konceptu "vrednosne orijentacije". Pristupi naučnika suštini ovog koncepta su različiti. Ali svi su jednoglasni u činjenici da sadržaj čovjekovih vrijednosnih orijentacija određuje njegovu orijentaciju, određuje njegov položaj osobe prema pojavama okolne stvarnosti.

Odnos vrijednosti se manifestuje u umjetnosti. Vaspitna vrijednost umjetničkih djela leži u tome što ona „stvaraju priliku da se uđe u „život“, da se doživi „djelić života“ (B.M. Teplov). Najzahvalniji način upoznavanja s kulturnim vrijednostima je oživljavanje tradicije, običaja, uranjanje u porijeklo nacionalne kulture. Dakle, ne izgubiti, sačuvati bogatstvo koje svaki narod posjeduje od pamtivijeka, upoznati mlade sa narodnom kulturom jedan je od zadataka obrazovanja i vaspitanja.

Bajke, legende, tradicije, rituali, dječje šale, poslovice, izreke - sve ove vrste usmenog narodna umjetnost ušao u riznicu umjetničkog stvaralaštva ruskog naroda. Posebno je važno koristiti narodnu umjetnost (muzička, umjetnička i govorna, umjetnost i zanati) sa vizualnim slikama okolnih predmeta i pojava uhvaćenih u njoj u obliku dostupnom ljudskom znanju. Realizacija umetničkih i govornih, vizuelnih, muzičkih, igranje aktivnosti zadovoljava intelektualne, kognitivne potrebe.

Govoreći o vrijednosti narodnog stvaralaštva u odgoju pojedinca, možemo uočiti njegovo terapeutsko djelovanje. Narodna umjetnost je pristupačna razumijevanju učenika, doprinosi nastanku osjećaja radosti, zadovoljstva. Humanost, životna osnova, blještavilo slika i boja narodne umjetnosti čini da se učenici dobro osjećaju. Veliki potencijal za upoznavanje djece sa nacionalnim tradicijama leži u narodnoj muzici.

Muzička umjetnost je nesumnjivo jedno od sredstava prenošenja kulturnih vrijednosti. Muzika podiže estetski odziv. Formira fokus na spoznaji svijeta, čovjeka, stvarnosti. Ali obrazovanje muzičkom umjetnošću podrazumijeva uzimanje u obzir individualnih karakteristika pojedinca.

Muzika je izvor, način ljudskog razvoja, izvor duhovne komunikacije, sredstvo samoizražavanja, razvoja pamćenja, mašte, mišljenja itd. Narodna muzička djela (narodne i uspavanke, pjesme itd.) upoznaju čovjeka sa tradicijom, običajima i životom ruskih i drugih naroda, formiraju human odnos prema svijetu.

Bibliografska veza

Grevtseva G.Ya., Kolyada O.V. VRIJEDNOSTI DRUŠTVENOG I KULTURNOG DJELATNOSTI // Savremeni problemi nauke i obrazovanja. - 2017. - br. 1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=26108 (datum pristupa: 01.02.2020.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodne istorije"

Vitalna aktivnost društva je višesferna (rad, politika, ekonomija, etika, estetika, pravo, porodica, religija itd.) Svaka od sfera društvenog života odgovara određenom nivou kulture koji se njime postiže kao kvalitativno karakteristika njegove životne aktivnosti. Kultura igra važnu ulogu u životu osobe i društva, koja se sastoji, prije svega, u činjenici da kultura djeluje kao sredstvo akumulacije, skladištenja i prenošenja ljudskog iskustva. Kultura je ta koja čovjeka čini osobom. Pojedinac postaje član društva, osoba kako napreduje socijalizacija, tj. ovladavanje znanjem, jezikom, simbolima, vrijednostima, normama, običajima, tradicijama svog naroda, svoje društvene grupe i čitavog čovječanstva. Nivo kulture pojedinca određen je njegovom socijalizacijom – upoznavanjem sa kulturnim nasleđem, kao i stepenom razvijenosti individualnih sposobnosti. Lična kultura se obično povezuje sa razvijenim kreativnim sposobnostima, erudicijom, razumijevanjem umjetničkih djela, tečnim poznavanjem maternjeg i stranih jezika, preciznošću, učtivošću, samokontrolom, visokim moralom itd. Sve se to postiže u procesu vaspitanja i obrazovanja.

Kultura ujedinjuje ljude, integriše ih, osigurava integritet zajednice. Ali okupljajući neke na osnovu neke subkulture, ona ih suprotstavlja drugima, razdvajajući šire zajednice i zajednice. Unutar ovih širih zajednica i zajednica mogu nastati kulturni sukobi. Dakle, kultura može i često obavlja funkciju dezintegracije. Tokom socijalizacije vrednosti,

ideali, norme i obrasci ponašanja postaju dio samosvijesti pojedinca. Oni oblikuju i regulišu njeno ponašanje. Možemo reći da kultura u cjelini određuje okvir u kojem čovjek može i treba djelovati. Kultura reguliše ljudsko ponašanje u porodici, školi, na poslu, kod kuće itd., postavljajući sistem propisa i zabrana. Kršenje ovih propisa i zabrana povlači određene sankcije koje utvrđuje zajednica i podržava moć javnog mnjenja i različitih oblika institucionalne prinude. Kultura, koja je složen sistem znakova, prenosi društveno iskustvo s generacije na generaciju, iz ere u epohu. Osim kulture, društvo nema drugih mehanizama za koncentraciju cjelokupnog bogatstva iskustva koje su ljudi akumulirali. Stoga nije slučajno što se kultura smatra društvenim pamćenjem čovječanstva.

Kultura, koncentrišući najbolje društveno iskustvo mnogih generacija ljudi, stiče sposobnost da akumulira najbogatije znanje o svijetu i time stvori povoljne mogućnosti za njegovo poznavanje i razvoj. Može se tvrditi da je društvo onoliko intelektualno koliko u potpunosti koristi najbogatije znanje sadržano u kulturnom genskom fondu čovječanstva. Svi tipovi društva koji danas žive na Zemlji bitno se razlikuju, prvenstveno po ovom osnovu. U sferi rada, života, međuljudskih odnosa, na ovaj ili onaj način, kultura utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihovo djelovanje, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrijednosti. Regulatornu funkciju kulture podržavaju normativni sistemi kao što su moral i pravo.

Predstavljajući određeni znakovni sistem, kultura podrazumijeva znanje, posjedovanje istog. Nemoguće je ovladati dostignućima kulture bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo ovladavanja nacionalnom kulturom. Za razumijevanje svijeta muzike, slikarstva, pozorišta potrebni su posebni jezici. Prirodne nauke takođe imaju svoje sisteme znakova. Kultura kao određeni sistem vrijednosti formira čovjekove dobro definirane vrijednosne potrebe i orijentacije. Po nivou i kvalitetu ljudi najčešće sude o stepenu kulture neke osobe. Moralni i intelektualni sadržaji, po pravilu, služe kao kriterijum za odgovarajuću procenu.

Dakle, sistem kulture nije samo složen i raznolik, već je i veoma mobilan. To je živi proces, živa sudbina naroda, koja se neprestano kreće, razvija, mijenja. Kultura je nezaobilazna komponenta života kako društva u cjelini, tako i njegovih usko povezanih subjekata: pojedinaca, društvenih zajednica, društvenih institucija.

Bibliografija

1. Andreev A.N. Kulturologija. Ličnost i kultura. - M., 1998.
2. Arnoldov A.I. Uvod u studije kulture. - M., 1993.
3. Markova A.N. Kulturologija.-M., 1995.
4. Revskaya N.E. Kulturologija. Bilješke sa predavanja. - M., 2001.
5. Sokolov E.V. Kulturologija. - M.: Interpraks, 1994.