Pravni fakultet u Čeljabinsku
Katedra za opšte humanitarne i društveno-ekonomske discipline
Istraživački rad
u disciplini "Književnost"
Folklorni motivi u pjesmi N. A. Nekrasova "Ko treba da živi dobro u Rusiji"
Student
Gr. T-1-08, ekonomski odjel: "_____" Barabash V.A. __ 2009
Učitelj: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009
Chelyabinsk
2009
Uvod
______________________________ ______________________________ _____________1
Poglavlje 1. Folklor
______________________________ ______________________________ _____________3
Poglavlje 2. Žanrovi folklora
______________________________ ______________________________ _____________5
Poglavlje 3
______________________________ ______________________________ _____________6
Poglavlje 4
Folklorni motivi u djelu N.A. Nekrasov "Ko treba da živi dobro u Rusiji"
______________________________ ______________________________ _____________9
Zaključak
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografija
______________________________ ______________________________ ____________
19
Uvod
Tema "Folklor u djelu Nekrasova" više puta je privlačila pažnju istraživača. Ipak, smatram korisnim da se tome još jednom vratim. U brojnim istraživanjima pažnja istraživača bila je uglavnom skrenuta na proučavanje tekstualnih ili stilskih podudarnosti folklornih tekstova i tekstova koji pripadaju Nekrasovu, na utvrđivanje „pozajmljenica“ i „izvora“ itd. Međutim, do sada je tema bila nije postavljeno u književnom smislu. Na kraju krajeva, mi imamo posla sa umetnikom-majstorom. Podrazumijeva se da je ovaj majstor umjetnika, velika poetska individua, ujedno i društvena ličnost. Nekrasov je pjesnik revolucionarne demokratije i to određuje prirodu njegove poezije. I naravno, bilo bi zanimljivo istražiti kako Nekrasov koristi folklorni materijal? Koje ciljeve postavlja sebi? Kakav folklorni materijal uzima Nekrasov (ne u smislu tačne definicije izvora, već u smislu kvalitativnih, umetničkih i društvenih karakteristika ovog materijala)? Šta radi sa ovim materijalom (tj. kojim kompozicijskim tehnikama ga uvodi, koliko i kako ga menja)? Šta je rezultat njegovog rada (jer se ovaj rezultat možda ne poklapa sa subjektivnim ciljevima umjetnik, odnosno umjetnik ne može imati svoje zadatke)? To će se razjasniti u toku studija.
Predmet
Folklorni motivi u pjesmi N. A. Nekrasova „Ko treba da živi dobro u Rusiji“. Target Rad se sastoji u pronalaženju i klasifikaciji folklornih motiva u djelu revolucionarnog demokrata šezdesetih, poznatog ruskog pjesnika N.A. Nekrasova „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji“.
Zadaci Upoznati slušaoce sa definicijom "folklor", ispričati o njegovim ciljevima i zadacima. Ukratko otkrijte glavne žanrove folklora. Ispričajte priču o nastanku pjesme "Kome u Rusiji dobro živjeti."
Istražiti i klasificirati folklorne motive u pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“. Zabilježiti ciljeve Nekrasovljeve upotrebe narodne umjetnosti u svojim djelima, njegov odnos prema njoj, kao i razumjeti koje metode i metode autor koristi da utka folklor u narativ i kakav rezultat pokušava postići.
Relevantnost Naravno, tema folklornih motiva u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" relevantna je i danas. Folklor u ovom djelu nam pomaže da bolje razumijemo život, teškoće ljudi, njihov način života, razmišljanja i raspoloženja. Iako se način života sada promenio (nema kmetstva, ljudi imaju jednaka prava), mi se i danas suočavamo sa nekim problemima. A usmena narodna umjetnost, kao u ono vrijeme, pomaže da se odvrati od tereta svakodnevnih problema. Hipoteza Značenje i metode korištenja folklora u djelu Nekrasova. objekt studije su motivi usmenog narodnog stvaralaštva u pesmi N. A. Nekrasova „Ko u Rusiji treba da živi dobro“.
Predmet U radu je korišćena metoda komparativne analize. Opis literature U radu su bile uključene mnoge zbirke usmene narodne umjetnosti raznih autora: Rybnikov, Barsov, Shein i drugi. Oni su pomogli da se shvati kako je tačno Nekrasov modificirao folklorne tekstove, uključujući ih u svoja djela. Takođe su uključeni osvrti i kritike pesme, članci koji analiziraju upotrebu folklora u Nekrasovljevom delu i književnosti uopšte.
Folklor
Folklor se naziva verbalna umjetnost, koja uključuje poslovice, pjesmice, bajke, legende, mitove, vrtalice, zagonetke, junačke epove, epove, legende itd.
Sama riječ došla nam je iz staroengleskog jezika i prevodi se kao "narodna mudrost". I ovo je duboko istina. Uostalom, folklor utjelovljuje narodno iskustvo, tradiciju, ideale, svjetonazor, odnosno narodna mudrost se zaista prenosi.
Ali folklor nije samo narodna mudrost. To je i manifestacija duše naroda, njegove samosvesti.Svako delo je izraz života naroda, njegove istorije i načina života.
Život za većinu ljudi nikada nije bio lak, i još uvijek je, i neizbježno će uvijek biti. Mnogi ljudi moraju da rade naporno, rutinski, zarađujući samo za kruh, podnošljivu egzistenciju za sebe i svoje najmilije. I ljudi su odavno primijetili da je potrebno odvratiti sebe, one oko sebe, kolege u nesreći od svakodnevnog posla koji se obavlja nečim veselim ili odvraćajućim pažnju od aktuelne svakodnevice i nepodnošljivih uslova teškog i slabo plaćenog rada.
Folklor koji stvara narod otkriva filozofiju naroda, njegovu neprolaznu vjeru u pravdu i sreću, u pobjedu dobra nad zlom. Vjekovne ideje folklora za stvaralaštvo svih naroda bez izuzetka, ali u isto vrijeme svaki narod izražava opće ideje u svojim nacionalnim oblicima, koji su se razvijali stoljećima i odražavaju značajke života i njegove povijesti. Na primjer, junak ruskih narodnih priča Ivan Budala, Emelya , likovi narodnog pozorišta Ruska Petruška ili Italijan Pulcinello uvek trijumfuju nad svojim neprijateljima, važnim činovima i titulama, često pobeđuju i samu naizgled nepobedivu smrt.
Ogromno bogatstvo predstavljenih slika, raznolikost likovnih sredstava, izražajnost jezika, lakonizam - to su karakteristične osobine narodne umjetnosti. Budući da ni vrlo vješt pisac nije u stanju sustići raznoliku i svestranu narodnu fantaziju, a broj raznovrsnih riječi i njihovih uspješnih zamršenosti brusio se stoljećima. Umjetnički i estetski značaj folklora je veoma velik.
Folklor, njegovo umjetničko savršenstvo, značaj smislenih oblika, poput meda, privlači brojne kompozitore, umjetnike i pisce. Mnogi su uspjeli da se upišu u historiju koristeći folklor u svojim djelima na vrijeme i kompetentno, pozajmljujući besplatno i učeći od naroda umjetničke vještine koje se ne mogu mjeriti iskustvom, kvantitetom i kvalitetom fantazije. Mnogi ljudi znaju imena majstora pera koji su odrasli na pripremljenom
stoljeća na osnovu folklora. Njemački pjesnik Johann Wolfgang Goethe stvorio je svog besmrtnog Fausta na osnovu legendi, a danski pripovjedač Hans Christian Andersen djeci i odraslima prepričavao je mnoge narodne priče. Voleo je da se obrati za nezainteresovanu pomoć folklornih i ruskih pisaca A.S. Puškin, V.V. Majakovski, Maksim Gorki, N.A. Nekrasov i drugi (vrlo mnogo).
Žanrovi folklora
Misterija - od starog ruskog "pogoditi", što je značilo - razmišljati. U zagonetki se daje predmetni opis fenomena, za prepoznavanje – pogađanje koje je potrebno razmišljanje. Zagonetka vas tjera da shvatite jezik metafore, naučite se igrati s tradicionalnim slikama. Izreka je žanr folklora. To je logički potpuna fraza ili figurativna aforistična izreka. Izreka uvijek nosi poučno značenje i u većini slučajeva ima ritmičku organizaciju. Primjer poslovice: "Ne brojite svoje piliće prije nego što se izlegu". Izreka- žanr folklora. IN poslovica postoji određeno potpuno značenje, za razliku od poslovice. Izreka - hodajući izraz koji se nije razvio do pune poslovice, nova slika koja zamjenjuje uobičajenu riječ (na primjer, "ne plete bip" umjesto "pijani", "nisam ja izmislio barut" umjesto "budala" “, “Povlačim remen”). Bajka - od "reci"; specifičan, tradicionalni narativ. Termin postoji samo u ruskom i njemačkom jeziku, u drugim kulturama ovaj oblik se naziva mit. U brojnim studijama označava se kao "mala mitologija". U narodnoj kulturi - oblik svjetovne mudrosti. Chastushki - izraz narodnog porijekla, koji je u književnu upotrebu uveo G.I. Uspenski. i objedinio lokalne nazive pjesmica - trik, refren, matani, pribaski itd. ZAVJERA - jedan od najstarijih žanrova folklora, oličen u umjetničkom obliku arhaičnih ideja naših predaka. U najširem smislu riječi, zavjera je verbalna formula koja ima magično značenje. Ruske zavjere u Sibiru često se nazivaju ovako: kleveta, amajlije, sušenje, suhoća, šaputanje, riječi itd. Legenda (od up.- lat. legenda"zbirka liturgijskih odlomaka za svakodnevnu službu") - jedna od varijantinebajkoviti prozni folklor. poetsku tradiciju o nekom istorijskom događaju. U figurativnom smislu, odnosi se na slavne događaje iz prošlosti vrijedne divljenja. Patter - kratka sintaktički ispravna fraza na bilo kojem jeziku s umjetno kompliciranom artikulacija . Zvuke jezika imaju sličan zvuk, ali različit foneme (Na primjer, c I sh) i teško izgovorive kombinacije fonema. Često sadrže aliteracije i rime . Koristi se za obuku dikcija i izgovor.
Istorija nastanka pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji"
Nekrasov je mnogo godina svog života posvetio radu na pjesmi, koju je nazvao svojim "omiljenim djetetom". „Odlučio sam“, rekao je Nekrasov, „da u jednoj koherentnoj priči iznesem sve što znam o ljudima, sve što sam čuo sa njihovih usana, i počeo sam „Ko treba da živi dobro u Rusiji“. Biće to ep o modernom seljačkom životu.“ Pisac je gradio za pesmu, kako je priznao, „od usta do usta gomilao dvadeset godina“. Smrt je prekinula ovo ogromno delo. Pesma je ostala nedovršena. Nedugo prije smrti, pjesnik je rekao: „Jedna stvar za kojom duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu „Ko u Rusiji dobro živi“. Nekrasov je počeo raditi na pjesmi u prvoj polovini 60-ih godina XIX. veka. Rukopis prvog dela pesme Nekrasov je obeležio 1865. Te godine je već bio napisan prvi dio pjesme, iako je očito počeo nekoliko godina ranije. Spominjanje u prvom dijelu prognanih Poljaka (poglavlje "Zemljoposjednik") dozvoljava nam da 1863. godinu smatramo datumom prije kojeg ovo poglavlje nije moglo biti napisano, budući da gušenje ustanka u Poljskoj datira iz 1863-1864. prve skice za pesmu mogle su se pojaviti i ranije . Indikacija za to je sadržana, na primjer, u memoarima G. Potanina, koji, opisujući svoju posjetu Nekrasovljevom stanu u jesen 1860. godine, prenosi sljedeće pjesnikove riječi: pjesma "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Nakon toga dugo nije objavljena.” Dakle, može se pretpostaviti da su neke slike i epizode buduće pjesme, za koju se materijal prikupljao dugi niz godina, nastale u stvaralačkoj mašti pjesnika i djelomično su utjelovljene. u pesmama pre 1865. godine, što je datirano kao rukopis prvog dela pesme.Nekrasov je počeo da se bavi tek 70-ih godina, posle sedmogodišnje pauze. Drugi, treći i četvrti deo pesme slede jedan za drugim u kratkim razmacima: „Poslednje dete“ nastalo je 1872. godine, „Seljanka“ – jula-avgusta 1873. godine, „Gozba – za ceo svet“ – u jesen. iz 1876. Objavljivanje pesme Nekrasov počelo je ubrzo nakon završetka rada na prvom delu. Već u januarskoj knjizi Sovremennika za 1866. pojavio se prolog pesme. Štampanje prvog dijela trajalo je četiri godine. Bojeći se da poljulja ionako nesigurnu poziciju Sovremennika, Nekrasov se suzdržavao od objavljivanja narednih poglavlja prvog dijela pjesme. Nekrasov se plašio cenzure, koja je počela odmah nakon objavljivanja prvog poglavlja pjesme ("Pop"), objavljen 1868. u prvom broju novog Nekrasovljevog časopisa "Domaće beleške". Cenzor A. Lebedev je dao sledeći opis ovog poglavlja: „U pomenutoj pesmi, kao iu drugim svojim delima, Nekrasov je ostao veran svom pravcu; u njemu pokušava predstaviti tmurnu i tužnu stranu ruske osobe sa njegovom tugom i materijalnim nedostacima ... u njoj ima ... mjesta koja su oštra u svojoj nepristojnosti. Iako je cenzurni komitet dozvolio štampanje knjige „Zabeleške otadžbine”, ipak je najvišem cenzurnom autoritetu uputio neodobravanje o pesmi „Ko u Rusiji dobro živi”. Naredna poglavlja prvog dela pesme su objavljeno u februarskim brojevima „Bilješki otadžbine” za 1869. („Seoski sajam” i „Pijana noć”) i 1870. („Sretan” i „Posjednik”). Cijeli prvi dio pjesme pojavio se u štampi samo osam godina nakon što je napisan. Sadržaj ... je u prirodi klevete za čitavo plemstvo. ”Sljedeći dio pjesme, „Seljanka”, kreirao je Nekrasov u leto 1873. objavljena je u zimu 1874. u januarskoj knjizi „Beleške otadžbine". bolestan sa Krima, gde je u osnovi završio četvrti deo pesme - "Praznik - za ceo svet", sa neverovatnom energijom i istrajnošću ušao je u borbu sa cenzurom, nadajući se da će štampati "Praznicu...". Ovaj dio pjesme posebno je žestoko napadnut od strane cenzora. Cenzor je napisao da smatra da je „cijela pesma „Prazba za ceo svet“ izuzetno štetna po svom sadržaju, jer može da izazove neprijateljska osećanja između dva staleža, a posebno je uvredljiva za plemstvo, koje je tako nedavno uživalo prava stanodavca... „Međutim, Nekrasov nije prestao da se bori protiv cenzure. Prikovan bolešću, tvrdoglavo je nastavio da traži objavljivanje "Gozbe...". On mijenja tekst, skraćuje ga, precrtava. „Evo ga, naš spisateljski zanat“, požalio se Nekrasov. - Kada sam započeo svoju književnu aktivnost i napisao svoju prvu stvar, odmah sam se susreo sa makazama; Od tada je prošlo 37 godina, evo me, umirem, pišem svoj poslednji rad, i opet nailazim na iste makaze! Pošto je "pokvario" tekst četvrtog dijela pjesme (kako je pjesnik nazvao izmjenu djela radi cenzure), Nekrasov je računao na dozvolu. Međutim, "Praznik - za cijeli svijet" ponovo je zabranjen. „Nažalost“, prisjetio se Saltikov-Ščedrin, „gotovo je beskorisno gnjaviti se: sve je toliko puno mržnje i prijetnji da mu je teško prići čak ni iz daljine“. Ali čak ni nakon toga, Nekrasov i dalje nije položio oružje i odlučio je da „priđe“, kao krajnje sredstvo, šefu Glavne uprave za cenzuru V. Grigorievu, koji mu je još u proleće 1876. obećao „svoje lično posredovanje” i, prema glasinama, do kojih je došlo preko F. Dostojevskog, navodno se smatralo „Gozbom – za ceo svet” „sasvim mogućim za štampanje.” Nekrasov je nameravao da u potpunosti zaobiđe cenzuru, uz dozvolu samog cara. Za to je pjesnik želio iskoristiti svoje poznanstvo s ministrom dvora grofom Adlerbergom, a također pribjeći posredovanju S. Botkina, koji je u to vrijeme bio dvorski liječnik (Botkin, koji je liječio Nekrasova, bio je posvećen " Gozba - za ceo svet"). Očigledno, upravo za ovaj slučaj Nekrasov je u tekst pjesme "sa škrgutom zuba" ubacio poznate stihove posvećene caru "Slava ljudima koji su dali slobodu!". Ne znamo da li je Nekrasov preduzeo prave korake u tom pravcu ili je odustao od svoje namere, shvativši uzaludnost gnjavaže. „Gozba za ceo svet“ je ostala pod zabranom cenzure sve do 1881. godine, kada se pojavila u drugoj knjizi „Beleški otadžbine”, međutim, uz velike redukcije i izobličenja: izostavljene su pjesme “Veselo”, “Corvee”, “Vojnik”, “Ima hrastova paluba...” i druge. Većina odlomaka koje je cenzura izbacila iz "Gozbe - za ceo svet" prvi put je objavljena tek 1908. godine, a celu pesmu, u necenzurisanom izdanju, objavio je 1920. K. I. Čukovski. Pesmu "Ko živi dobro u Rusija" u svom nedovršenom obliku sastoji se od četiri odvojena dijela, raspoređenih prema vremenu pisanja: prvi dio koji se sastoji od prologa i pet poglavlja; "Zadnji"; "Seljanka", koja se sastoji od prologa i osam poglavlja; "Praznik - za cijeli svijet." Iz Nekrasovljevih radova jasno je da je prema planu daljeg razvoja pjesme trebalo stvoriti još najmanje tri poglavlja ili dijela. U jednoj od njih, koju je Nekrasov provizorno nazvala „Smertuška“, trebalo je da se radi o boravku sedam seljaka na reci Šeksni, gde padaju usred neselektivne smrti stoke od antraksa, o njihovom susretu sa zvaničnikom . Navodeći nekoliko stihova iz budućeg poglavlja, Nekrasov piše: „Ovo je pesma iz novog poglavlja „Ko u Rusiji dobro živi.“ Pesnik je počeo da prikuplja materijal za ovo poglavlje još u leto 1873. Međutim, ono je ostalo nenapisano. Sačuvalo se samo nekoliko proznih i poetskih nacrta. Poznata je i pesnikova namera da ispriča o dolasku seljaka u Sankt Peterburg, gde su morali da traže pristup ministru, i da opiše njihov susret sa carem u lovu na medveda.U poslednjem doživotnom izdanju br. „Pesme“ N. A. Nekrasova (1873-1874) „U Rusiji je dobro živeti“ štampane su u sledećem obliku: „Prolog; Prvi dio" (1865.); „Poslednje dete“ (Iz drugog dela „Ko u Rusiji dobro živi“) (1872); „Seljanka” (Iz trećeg dela „Ko u Rusiji dobro živi”) (1873).
Folklorni motivi u pesmi "Ko treba da živi dobro u Rusiji"
Prije svega, složimo se da ćemo pod folklorom razumjeti odlike tradicionalnog usmenog pjesničkog stvaralaštva, a ne odlike živog, kolokvijalnog seljačkog govora. Kada je Nekrasov napisao, na primjer:
psovke,
Nije ni čudo što se zaglave
jedno drugom u kosi...
Pogledajte - imaju ga!
Roman pogađa Pakhomushku,
Demyan udara Luku,
I dva brata Gubina
Peglanje prava krupnih,
I svi vrište!
tada je to bio vrlo “folklor” sa stanovišta inteligentnog čitaoca i, naravno, sasvim razumljiv i pristupačan čitaocu seljaku, ali o folkloru ovdje nema potrebe govoriti: ovo nije seljačka poezija, nego seljačka poezija. jezik. Pjesma „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ nije potpuno homogena po karakteru: ako su „Prolog“, prvi dio, „Seljanka“ i „Posljednje dijete“ osmišljeni gotovo u potpunosti za seljačkog čitaoca, onda već u delu „Gozba za ceo svet“ su poglavlja i epizode predstavljene na potpuno drugačiji način (ovo se posebno odnosi na poglavlje IV – „Dobar provod – dobre pesme“). Za
ilustracije ovoga mogu se porediti sa najmanje dve pesme iz ovog dela. U poglavlju ("Bitter Time - Bitter Songs") postoji takva pjesma ("Corvee"):
Jadna, neuredna Kalinuška,
Nema šta da se razmeće
Samo poleđina je ofarbana
Da, ne znaš iza majice... Itd.
U poglavlju IV možete uzeti jednu od Grišinih pjesama:
U trenucima malodušja, o domovino!
Razmišljam unapred.
Ti si predodređen da mnogo patiš,
Ali nećeš umrijeti, znam... Itd.
Dva različita Nekrasovljeva stila (relativno govoreći, „narodni“ i „civilni“), čini mi se, ovde se sasvim jasno manifestuju. Međutim, pjesma je uglavnom napisana u "narodnom" stilu. S tim u vezi, u njemu postoji i široka upotreba folklora. Folklorna i bajkovita građa, naravno, ušla je u radnu osnovu pjesme. Dakle, pevačica koja govori, koja se miješa u spor između muškaraca i obećava otkupninu za curu, fantastična je slika. Motiv bajke je i stolnjak koji se samostalno sklapa, iako je njegova upotreba u Nekrasovoj pesmi potpuno originalna: trebalo bi da hrani i oblači seljake tokom njihovog lutanja.
Fenomenalni oblik razvoja radnje koji je odabrao Nekrasov otvorio mu je najšire mogućnosti i omogućio da pruži niz živopisnih realističnih slika ruske stvarnosti; "bajnovitost" nije ometala realizam u suštini i istovremeno je pomogla da se stvori niz oštrih sukoba (inače je vrlo teško
bilo bi da se izvede, na primer, sastanak seljaka sa kraljem). U budućnosti, stvarni folklorni materijal Nekrasov posebno široko koristi u dijelu "Seljačka žena". Međutim, različiti folklorni žanrovi se ne koriste jednako. Ovdje su posebno rasprostranjene, prvo, pogrebne jadikovke (prema Barsovljevoj zbirci "Jadikovke sjeverne teritorije"), drugo, svadbene jadikovke nevjeste, i treće, lirske porodične i svakodnevne pjesme. Nekrasov uglavnom uzima djela lirske prirode, jer su se u tim djelima najjasnije i najefikasnije odražavala raspoloženja, osjećaji i misli seljaštva. Ali Nekrasov ova lirska djela često pretvara u epsku pripovijest, štoviše, spaja ih u jednu cjelinu, stvarajući tako složen kompleks koji u folkloru nema i ne može postojati. Nekrasov neke pesme ubacuje u narativ upravo kao pesme i ponekad ih citira sa apsolutnom tačnošću. Tako je I. poglavlje („Prije braka“) gotovo u potpunosti izgrađeno na svadbenim jadikovkama iz Rybnikove zbirke. S tim u vezi, prikladno je povući sljedeću paralelu koja nam omogućava da izvučemo neke zaključke.
Nekrasovljevo poglavlje završava se ovako: Dragi otac je naredio.
Blagoslovljena od majke
Roditelji stavljaju
Za hrastov sto
Sa izlivenim rubovima čarolije:
„Uzmite poslužavnik, stranci gosti
Uzmi ga naklonom!”
Prvi put sam se poklonio -
Prhljave noge su zadrhtale;
Drugog kad sam se poklonio -
Izblijedjelo bijelo lice;
Naklonio sam se trećem
I volja se spustila
Iz devojacke glave...
Od Rybnikova: Zapovjedio je moj gospodine otac,
Blagoslovi moju majku...
... Roditelji stavljaju
Do hrastovog stola u prestonici,
Za zeleno vino u točiocima.
Stajao sam za hrastovim stolom, -
U runama su bile pozlaćene tacne.
Na tacnama su bile kristalne šolje,
Ispijanje zelenog vina u šoljama
Zlikovci strani stranci,
Ovi gosti su nepoznati.
I pokorila njenu mladu glavicu: Prvi put sam se poklonio, -
Moja voluška se otkotrljala s glave,
Drugi put sam se poklonio, -
Moje belo lice je izbledelo
Treći put sam se poklonio, -
Prhljave male noge su drhtale,
Crvena devojka je osramotila svoje rodno pleme...
Bez sumnje, Nekrasov je koristio ovaj tekst, budući da je blizina
ovde je sasvim očigledno. Ali autor nije koristio materijal mehanički.
Kod Nekrasova vidimo izvanrednu kompresiju čitavog teksta brojem redova. Osim
štaviše, i svaki red u Nekrasovu kraći je od odgovarajuće folklorne linije
(na primjer, Rybnikovov „Do hrastovog stola u glavnom gradu“, Nekrasov „K
hrastov sto). To daje Nekrasovljevom stihu veliku emotivnost
napetost (folk metar je sporiji i epskiji) i više
energija (posebno jednosložni muški rod
klauzule koje je koristio Nekrasov, dok je u folkloru
nema ih u tekstu). Karakteristično je preuređenje koje je napravio Nekrasov: u folklornom tekstu pri prvom naklonu volja se otkotrljala, na drugom je lice izblijedjelo, na trećem su mladenkine noge zadrhtale; Nekrasov preuređuje ove trenutke
(najpre su „drhtale žustre noge“, zatim „izbledelo belo lice“, i,
konačno, „volja se skotrljala sa devojčine glave“) i tako daje prezentaciju
velika snaga i logika. Osim toga, Nekrasov ima riječi "I volja"
otkotrljao se s glave djevojke" (sa jakim muškim završetkom) kompletan
Priča Matrene Timofejevne o životu jedne devojke u narodnoj predaji
lamentacija dalje ide u dugi nastavak, koji slabi smisao
ovaj motiv. Dakle, majstor umjetnik daje veliku snagu i značaj
materijal na koji se poziva.
U poglavlju II („Pesme“) pesnički materijal je predstavljen upravo u obliku pesama,
ilustrujući položaj udate žene. Sve tri pjesme („Stani kraj suda
lomi noge“, „Spavam kao beba, dremam“ i „Moj mrski muž
usponi") poznati su iz folklornih zapisa (posebno, analogije sa
prvi i treći su u Rybnikovovoj kolekciji, drugi - u Shaneu). Prvo
pjesma je očigledno izgrađena na osnovu Rybnikovljevog teksta, ali značajno
skraćeno i rafinirano. Nekrasov je drugu pjesmu, očigledno, dao u potpunosti
tačno (ili skoro tačno), ali bez poslednjeg stiha, u kome je muž od milja
okreće se ženi: tako Nekrasovljevo ublažavanje teme nestaje. Treće
pjesma je opet data vrlo precizno, ali opet bez posljednjeg dijela, u kojem
žena se pokorava svom mužu; i ovde Nekrasov izbegava blaži završetak. Osim
Štaviše, ova pesma u pločama se zove kolo i igra je: momak,
prikazujući muža, u šali udara maramicom djevojku-ženu, a nakon posljednjeg
kuplet je podiže s koljena i ljubi (igra se završava tradicionalnim
poljubac za okrugli ples). Nekrasov daje ovu pesmu kao domaćinstvo i
ona pojačava priču Matrjone Timofejevne o premlaćivanju njenog muža. Ovo jasno
Nekrasovljeva želja da se precizno prikaže teško stanje
seljaštvo i, posebno, seljanka.
U istom poglavlju, opis ljepote Demushke ("Kako je napisana Demushka")
oslanja se na tekst veličanja mladoženja; i ovde Nekrasov proizvodi
značajno smanjenje teksta. Četvrto poglavlje („Demushka“) je u velikoj mjeri izgrađeno na osnovu 9 pogrebnih jadikovki Irine Fedosove (iz zbirke Barsova). Često Nekraso koristi određeni tekst oplakivanja; ali ovdje je bitan tekst,
što vam samo po sebi omogućava da proširite sliku seljačkog života. Osim
Štaviše, na ovaj način saznajemo o činjenici postojanja pogrebnih jadikovki u
seljačka sredina. Ova upotreba folklora, zauzvrat, ima
dvostruko značenje: prvo, autor bira najjače i najsjajnije u
umjetnički, podaci i teme povećavaju emocionalnost i
figurativnost njegovog rada, i drugo, folklor
djela čini ga dostupnijim seljaku (i općenito
demokratska) publika, odnosno ova orijentacija ka demokratskoj
publika je tipična za Nekrasova. Ovdje je posebno značajno
pozajmice iz "Lamenta za starije", jedne od najakutnijih u društvenoj
odnos. Istovremeno, Nekrasov slobodno rukuje materijalom i, zajedno sa
to ga donekle modifikuje. Posebno je upečatljivo poređenje
psuje sudije Nekrasova i Irinu Fedosovu. Irina Fedosova
završava Lament for the Elder ovako:
Padneš, spali mi suze,
Nećete pasti na vodu, ne na zemlju.
Nisi u Božjoj crkvi, na gradilištu,
Padneš, spali mi suze,
itd...................
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je divan ruski pesnik čija su dela posvećena narodu. Od djetinjstva čitamo njegove pjesme o seljačkoj djeci, Ruskinjama, gradskoj sirotinji i prirodi. Godine prolaze, odrastamo, ali Nekrasov ostaje pesnik čijim se delima iznova vraćamo, otkrivamo pesme, pesme, pesme našeg omiljenog autora koje još uvek nisu pročitane.
U djelima Nekrasova čujemo tužne note beznađa, čežnje. Uznemiruju dušu, teraju da bolje pogledate sebe i svet oko sebe.
Jaroslavska zemlja, koja je postala "mala domovina" za pjesnika, ostavila je trag na cijelom njegovom stvaralaštvu. Nekrasov je detinjstvo proveo u selu, na obali Volge, na imanju svog oca kmeta. U komunikaciji sa seljacima, upijao je ljubaznost, iskrenost, širinu duše ruskog naroda. Poznavajući dobro život običnih ljudi, pjesnik je bio prožet njihovim gorućim problemima. I tada je u svojim djelima iskreno i iskreno pričao o teškoj sudbini naroda. Njegove pjesme bile su protest protiv nemira koji vladaju u zemlji. Iskreno i otvoreno u pesmi „Kome je dobro živeti u Rusiji“, Nekrasov izjavljuje o bezakonju, zverstvima i skrnavljenju ljudskog života.
Početak djela podsjeća me svojim početkom na stari ruski ep. Zaista, nego ne bajka:
U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite.
Na stazi stubova
Okupilo se sedam muškaraca...
Ali ovaj utisak se stvara tek čitanjem prologa. Što se dalje odmičemo sa tragačima za srećom, sve češće se susrećemo sa surovom realnošću Rusije u drugoj polovini devetnaestog veka. Kakvi su pogledi na dobrobit naših putnika? Neki smatraju sveštenika, službenika srećnim, drugi - zemljoposednikom, carem... Spor između seljaka pokazuje da oni nemaju jedinstven pojam sreće. Već prvi susreti unose pometnju u duše naših lutalica: sveštenik ne živi bolje od njih, iako se zadovoljnije hrani:
... U gluho doba jesenje noći,
Zimi, u teškim mrazevima,
I u prolećnoj poplavi
Idi gde te zovu!
Šta je dupe mir?..
Slijedi niz novih razočaranja. Koliko je njih bilo "sretnih" ovdje: Ermil Girin, i Matrena Timofeevna, i Yakim Nagoi. Ali njihov život izgleda spokojan samo vanjskom posmatraču. Ko bi bolje rekao o sebi, ako ne o sebi? Ali u njihovim pričama nema radosti, život jednostavnog čovjeka je pun nedaća, ljudska duša krije mnogo tuge u sebi.
Nekrasov sa simpatijom priča o ljudima koji sebe pogrešno smatraju sretnima i spremni su prolaznicima ispričati svoje živote za "šolju votke". Koliko njih, "prosperitetnih"! Ali šta je njihova sreća? U smrti, koja nije dirnula pripovjedača, ali je od života oduzela njemu bliske, u izvanrednoj snazi koju lukava osoba koristi, i iscijedi sav sok iz heroja, ili u votki, dajući zaborav od svjetskih poslova:
I u tome, kao prvo, sreća,
Šta u dvadeset bitaka
Bio sam, a nisam ubijen!
Priča o Jermilu Girinu pokazuje lutalicama da ne traže sretno mjesto. Odvojene svijetle slike ističu se na pozadini seljačkog svijeta.
živopisne slike. Takav je, na primjer, Yermil. Sve što radi, nego što živi, ima za cilj da pronađe sreću naroda. Girin je pošten prema seljacima, poštuje drevne ruske običaje. Čini se da je riječ o junaku iz bajke, koji djeluje među ljudima u teškom trenutku za nju. Sve najbolje što je u Ermilu Girinu privlači pažnju drugih, tera ih da se zaljube u ovu osobu:
Imao je sve što mu je trebalo
Za srecu...
... Čast zavidna, istina,
Nije kupljeno novcem
Ne strah: stroga istina,
Um i ljubaznost!
Postepeno, lutalice razvijaju jedinstven koncept sreće i srećne osobe. Ne biste trebali tražiti dobrobit u svom privatnom životu, toga nema: Nekrasov nas navodi na takvu ideju. Samo u časti naroda može se pronaći istinsko blaženstvo, iako to čovjeku ne donosi nikakve materijalne koristi, osim imena "narodnog zaštitnika", potrošnje i Sibira. Autorska pozicija postepeno postaje svjetonazor lutalica.
Nekrasov crta sliku intelektualca koji svoj život posvećuje služenju narodu:
Idi do potlačenih
Idi do uvređenih -
Budite prvi tamo!
U borbi za sreću naroda Griša Dobrosklonov će pronaći smisao svog života. Autor nas na ovu misao dovodi na kraju rada. Samo u nesebičnom služenju narodu pjesnik je uvidio smisao života i pravu svrhu čovjeka. On Grišu obdaruje najboljim osobinama borca za narodnu sreću. Put "zaštitnika naroda" je težak, ali:
... oni ga prate
Samo jake duše
ljubavni,
Boriti se, raditi...
Svako pošten čovek može biti na mestu Dobrosklonova, samo treba da voliš svoju domovinu i poštuješ narod: S ljubavlju prema jadnoj majci
Ljubav za sve vahlachine
Spojeni - i petnaest godina
Gregory je već znao
Šta će živeti za sreću
Jadan i mračan rodni kutak.
Nekrasovljev rad "Ko dobro živi u Rusiji" i danas je aktuelan. Godine prolaze, vremena se menjaju, meseci, nedelje, dani lete, a čovek koji živi na zemlji teži sreći, želi da je pronađe, ali da li je nalazi? Nemamo ravnotežu duše neophodnu za ovo stanje, a sreća se sve više povezuje sa rečju "novac". Ipak, vjerujem da ćemo jednog dana spoznati pravo blaženstvo. Za mene se koncept „sreće“ sastoji od nekoliko komponenti – to je sposobnost da se nađe svoje mjesto u životu, da radi ono što voli i što je zanimljivo, da živi bogat život i da se ostvari kao dio našeg svijeta, u skladu sa okolnom prirodom. I moj omiljeni pesnik me podržava u ovom uverenju:
Sin ne može da gleda mirno
na planini majci,
Neće biti dostojnog građanina
Otadžbini je hladna duša,
On nema gorcinu...
Idi u vatru za čast otadžbine,
Za veru, za ljubav...
Relevantnost Nekrasovljevog djela "Ko živi dobro u Rusiji"
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je divan ruski pesnik čija su dela posvećena narodu. Od djetinjstva čitamo njegove pjesme o seljačkoj djeci, Ruskinjama, gradskoj sirotinji i prirodi. Godine prolaze, odrastamo, ali Nekrasov ostaje pesnik čijim se delima iznova vraćamo, otkrivamo pesme, pesme, pesme našeg omiljenog autora koje još uvek nisu pročitane.
U djelima Nekrasova čujemo tužne note beznađa, čežnje. Uznemiruju dušu, teraju da bolje pogledate sebe i svet oko sebe.
Jaroslavska zemlja, koja je postala "mala domovina" za pjesnika, ostavila je trag na cijelom njegovom stvaralaštvu. Nekrasov je detinjstvo proveo u selu, na obali Volge, na imanju svog oca kmeta. U komunikaciji sa seljacima, upijao je ljubaznost, iskrenost, širinu duše ruskog naroda. Poznavajući dobro život običnih ljudi, pjesnik je bio prožet njihovim gorućim problemima. I tada je u svojim djelima iskreno i iskreno pričao o teškoj sudbini naroda. Njegove pjesme bile su protest protiv nemira koji vladaju u zemlji. Iskreno i otvoreno u pesmi "" Nekrasov izjavljuje o bezakonju, zverstvima i skrnavljenju ljudskog života.
Početak djela podsjeća me svojim početkom na stari ruski ep. Zaista, nego ne bajka:
U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite.
Na stazi stubova
Okupilo se sedam muškaraca...
Ali ovaj utisak se stvara tek čitanjem prologa. Što se dalje odmičemo sa tragačima za srećom, sve češće se susrećemo sa surovom realnošću Rusije u drugoj polovini devetnaestog veka. Kakvi su pogledi na dobrobit naših putnika? Neki smatraju sveštenika, službenika srećnim, drugi - zemljoposednikom, kraljem... Spor između seljaka pokazuje da oni nemaju jedinstven pojam sreće. Već prvi susreti unose pometnju u duše naših lutalica: sveštenik ne živi bolje od njih, iako se zadovoljnije hrani:
U gluho doba jesenje noći
Zimi, u teškim mrazevima,
I u prolećnoj poplavi
Idi gde te zovu!
Šta je dupe mir?..
Slijedi niz novih razočaranja. Koliko je njih bilo "srećnih" ovdje: oboje, i Timofejevna, i Yakim Nagoy. Ali njihov život izgleda spokojan samo vanjskom posmatraču. Ko bi bolje rekao o sebi, ako ne o sebi? Ali u njihovim pričama nema radosti, život jednostavnog čovjeka je pun nedaća, ljudska duša krije mnogo tuge u sebi.
Nekrasov sa simpatijom priča o ljudima koji sebe pogrešno smatraju sretnima i spremni su prolaznicima ispričati svoje živote za "šolju votke". Koliko njih, "prosperitetnih"! Ali šta je njihova sreća? U smrti, koja nije dirnula pripovjedača, ali je od života oduzela njemu bliske, u izvanrednoj snazi koju lukava osoba koristi, i iscijedi sav sok iz heroja, ili u votki, dajući zaborav od svjetskih poslova:
I u tome, kao prvo, sreća,
Šta u dvadeset bitaka
Bio sam, a nisam ubijen!
Priča o Jermilu Girinu pokazuje lutalicama da ne traže sretno mjesto. Odvojene svijetle slike ističu se na pozadini seljačkog svijeta. Takav je, na primjer, . Sve što radi, nego što živi, ima za cilj da pronađe sreću naroda. Girin je pošten prema seljacima, poštuje drevne ruske običaje. Čini se da je riječ o junaku iz bajke, koji djeluje među ljudima u teškom trenutku za nju. Sve najbolje što je u Ermilu Girinu privlači pažnju drugih, tera ih da se zaljube u ovu osobu:
Imao je sve što mu je trebalo
Za srecu...
... Čast zavidna, istina,
Nije kupljeno novcem
Ne strah: stroga istina,
Um i ljubaznost!
Postepeno, lutalice razvijaju jedinstven koncept sreće i srećne osobe. Ne biste trebali tražiti dobrobit u svom privatnom životu, toga nema: Nekrasov nas navodi na takvu ideju. Samo u časti naroda može se pronaći istinsko blaženstvo, iako to čovjeku ne donosi nikakve materijalne koristi, osim imena "narodnog zaštitnika", potrošnje i Sibira. Autorska pozicija postepeno postaje svjetonazor lutalica.
Nekrasov crta sliku intelektualca koji svoj život posvećuje služenju narodu:
Idi do potlačenih
Idi do uvređenih -
Budite prvi tamo!
U borbi za sreću ljudi naći će smisao svog života. Autor nas na ovu misao dovodi na kraju rada. Samo u nesebičnom služenju narodu pjesnik je uvidio smisao života i pravu svrhu čovjeka. On Grišu obdaruje najboljim osobinama borca za narodnu sreću. Put "zaštitnika naroda" je težak, ali:
Hodaju po njemu
Samo jake duše
ljubavni,
Boriti se, raditi...
Svako pošten čovek može biti na mestu Dobrosklonova, samo treba da voliš svoju domovinu i poštuješ narod: S ljubavlju prema jadnoj majci
Ljubav za sve vahlachine
Spojeni - i petnaest godina
Gregory je već znao
Šta će živeti za sreću
Jadan i mračan rodni kutak.
Nekrasovljev rad "Ko dobro živi u Rusiji" i danas je aktuelan. Godine prolaze, vremena se menjaju, meseci, nedelje, dani lete, a čovek koji živi na zemlji teži sreći, želi da je pronađe, ali da li je nalazi? Nemamo ravnotežu duše neophodnu za ovo stanje, a sreća se sve više povezuje sa rečju "novac". Ipak, vjerujem da ćemo jednog dana spoznati pravo blaženstvo. Za mene se koncept „sreće“ sastoji od nekoliko komponenti – to je sposobnost da se nađe svoje mjesto u životu, da radi ono što voli i što je zanimljivo, da živi bogat život i da se ostvari kao dio našeg svijeta, u skladu sa okolnom prirodom. I moj omiljeni pesnik me podržava u ovom uverenju:
Sin ne može da gleda mirno
na planini majci,
Neće biti dostojnog građanina
Otadžbini je hladna duša,
On nema gorcinu...
Idi u vatru za čast otadžbine,
Za uverenje, za ljubav...
Djela Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova uvijek se odlikuju društvenom orijentacijom, stvarao je svoje pjesme i pjesme „o narodu i za narod“, opisujući njihove probleme, misli i interese, život i običaje. Nije izuzetak i "Ko u Rusiji dobro živi?". Ovo dobro poznato djelo odražavalo je tešku situaciju koja se razvila u Rusiji nakon ukidanja kmetstva.
Na samom početku pesme, u prologu, okupilo se sedam muškaraca koji su se svađali, pokušavajući da saznaju „ko živi srećno, slobodno u Rusiji“. I za to su krenuli na put, susrećući se na putu i slušajući priče o ljudima potpuno različitim po svom položaju u društvu. Ovo je i sveštenik, i zemljoposednik, i seljanka Matrjona Timofejevna, i Jermil Girin, i vojnik koji se vratio u svoju domovinu i u tome vidi svoju sreću, i bogoslovac Griša Dobrosklonov, i mnogi drugi. Nekoliko heroja možemo nazvati istinski srećnim, sa stanovišta autora, a nijedan - prema muškarcima. Uostalom, šta je za njih sreća? Jasnu definiciju ovoga daje porok, koji se pojavljuje na samom početku njihovog putovanja, koji je rekao:
Šta je, po vašem mišljenju, sreća?
Mir, bogatstvo, čast?
Zar nije tako, dragi moji?
Rekli su, "Da."
Možete pokušati primijeniti ovu "formulu" na sudbine različitih heroja i shvatiti zašto lutalice nisu našli sretne ljude među svima koje su sreli na putu.
Prva osoba s kojom su seljaci započeli razgovor o temi koja ih zanima bio je sveštenik. Već od njegovih prvih reči („Pravoslavni! Greh je gunđati na Boga...“) shvatamo da priča neće biti radosna, da sveštenoslužitelji ne žive slobodno i veselo, da je sve što se o njima priča izmišljotina. neukih ljudi. Uostalom, sveštenik nema ni bogatstva, ni časti, ni mira. Da, i otkud bi oni da pop živi samo od donacija župljana i novca zarađenog na svadbama i sahranama, a ne može, za razliku od seljaka, da obrađuje svoju zemlju. Ako u bilo kom času, bilo kog dana u nedelji, po bilo kom vremenu, bilo da je to mraz, grmljavina, jaka vrućina ili poplava, mora otići do umiruće osobe, ispovediti ga, obaviti potrebne obrede, a zatim odslužiti službu i obaviti sa svojim hitnim problemima. Ako ljudi „sastavljaju šaljive priče i opscene pjesme“ o sveštenicima, prozivaju njegovu ženu i djecu, o kakvoj sreći onda možemo govoriti? Sveštenik nema mira, nema poštovanja, nema novca.
Situacija nije ništa bolja ni za stanodavce. Nakon ukidanja kmetstva ispostavilo se da su potpuno neprilagođeni novim uslovima, ne znaju ništa da rade, jer su ih roditelji i učitelji pripremali za miran život zasnovan na eksploataciji rada kmetova, jer su nisu učeni stvarima potrebnim za novo vrijeme. A imidž "rumenog, krupnog, zdepastog" zemljoposednika čini da nam bude žao, jer možda bi sada hteo da počne ispočetka, ali ne može. “Veliki lanac je puknuo, puknuo je, skočio je. Jedan kraj na gospodara, drugi na seljaka! ..”
Malo bliže "idealnom" Ermilu Girinu. On ima dvije komponente sreće: poštovanje drugih i bogatstvo. Svojim poštenjem, pristojnošću, plemenitošću i visokim moralom zaslužio je povjerenje svih ljudi koji ga okružuju, izabran je za poglavara. Ali, uprkos svemu tome, Ermila nema mira, što znači da nema punopravne sreće. Jednom posrnuvši, to sebi ne može oprostiti, iako je iz ugla okoline taj čin potpuno opravdan i ne izaziva ogorčenje ili prezir i ljutnju. A u stvari, šta je loše u tome što je umjesto brata vrbovao drugu osobu, i to ne podlom prevarom i izdajom, već tako što je njemu i njegovoj majci platio mnogo novca za ovo. Girinova savjest ne može izdržati takav ispit: želi da se objesi, a kada ga bukvalno izvade iz omče, povlači se i odlučuje da se uhvati u mlin. Štaviše, pri kupovini na aukciji, i kada je koristimo, ponovo se možemo uvjeriti u poštenje i pristojnost ove osobe, u njegovu nepotkupljivost i plemenitost. Nažalost, ljudi poput Yermila zaista ne mogu naći mir, jer je istinski pošten čovjek pošten u svemu. I na kraju, kada Kirin odbije da učestvuje u gušenju pobune, biva zatvoren.
Ali sve su to muški likovi, a Nekrasov se u svom radu poziva i na ženu - Matrjonu Timofejevnu, čija je sudbina opisana u cijelom poglavlju. Ženski deo u Rusiji je težak, heroini je bilo teško u životu. U početku je prinuđena da trpi stalno prigovaranje svekrve i snaje, maltretiranje "glavnog menadžera", a zatim doživljava smrt svog prvorođenca Djomuške, nailazi na sramotu prihvatanje bičevanja umesto sina Fedotuške, glad. Tada dolazi nova nesreća: Matrjonin muž je regrutovan, a hrabra žena je spremna da se bori za svoju sreću: odlazi u grad i probija se do guvernerove žene, koja joj pomaže da vrati pravdu. Ona nema bogatstva, nema časti, a još manje mira. Ona ceo život mora da radi da bi prehranila i prehranila svoju porodicu, da trpi poniženja i brojne gubitke, ali ima i radost u životu - voli i voljena je. A to mnogo znači, jer nije mnogo Ruskinja imalo toliko sreće sa svojim muževima. U zaključku, Matrjona Timofejevna poručuje lutalicama reči koje su po svojoj suštini veoma opsežne: „Ali ono što ste započeli nije posao - tražiti srećnu ženu među ženama!”.
Dakle, prema autoru, među ovim herojima nema nijedne srećne osobe. Dakle, ko je osoba koja živi "slobodno u Rusiji"? To je Griša Dobrosklonov, koji se u pesmi pojavljuje tek u poslednjem poglavlju. Bio je simpatičan i pun ljubavi, i "u srcu dječaka s ljubavlju prema siromašnoj majci spojila se ljubav prema cijelom Vahlačinu", sanjao je da ode u Moskvu i studira na Novovorsite.
Od dva puta koje autor označava kao "put puta, rob strasti" i "uski put, put pošten", bira drugi. I prati ga do kraja. Šta ga čeka? "Sudbina mu je pripremila slavan put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnje i Sibira."
Njegov životni put nije lak, sudbina je surova. Nema novca, nema mira, nema opšteg poštovanja, ali je odlučio da svoj život posveti borbi za sreću naroda, za njihovo oslobođenje od kmetovskih okova.
„... I petnaest godina
Gregory je već sigurno znao
Šta će živeti za sreću
Jadni i mračni rodni kutak".
A to su dobra djela za ljude, to je revnost za "ponižene, uvrijeđene", želja za općim blagostanjem ono što Nekrasov ponekad smatra pravom ljudskom srećom po cijenu svog života. Ne treba vam novac, ne treba vam porodica i čast. Uzvišeni cilj života, a možda i umiranja za svoju domovinu i ruski narod je sudbina čovjeka, to je smisao cijelog njegovog života.
U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji?" Koncept sreće je višestruk i pomalo neobičan. Ne uključuje ljubav i prijateljstvo, odnosno ona osećanja bez kojih je čoveku teško živeti u svetu, ali je jasno naznačeno društveno opredeljenje: narod, njegovo oslobođenje od kmetstva, koje Griša naziva zmijom.
MINISTARSTVO SAOBRAĆAJA RUJSKE FEDERACIJE
FEDERALNA AGENCIJA ZA ŽELJEZNIČKI SAOBRAĆAJ
FILIJALA SAVEZNE DRŽAVNE BUDŽETSKE OBRAZOVNE USTANOVE
VISOKO STRUČNO OBRAZOVANJE
"SAMARSKI DRŽAVNI UNIVERZITET ZA SAOBRAĆAJ"
Alatyr
IXOTVORENI KONKURS NAUČNO-ISTRAŽIVAČKO-KREATIVNIH RADOVA „BIĆU OCENJIVAN UXXI VEKE"
Sekcija "Društveno-humanitarne nauke"
Potraga za srećom kao jedan od urgentnih vanvremenskih problema u ljudskom životu
(na primjeru pjesme N.A. Nekrasova "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji")
Naučni savjetnik - Matveeva N.A.
ogranak SamGUPS-a u Alatyru
Alatir - 2016
ANOTATION
Tema mog rada je potraga za srećom kao jednim od aktuelnih vanvremenskih problema u ljudskom životu (na primjeru pjesme N.A. Nekrasova „Ko treba da živi dobro u Rusiji“)
Problem pronalaženja sreće je relevantan za svaku osobu, a posebno za mlade, jer njihov budući život zavisi od njihovih vrijednosti i percepcije svijeta oko sebe. Navedeno je odredilo izbor teme istraživanja, odredilo njegove ciljeve, ciljeve i predmet istraživanja.
Praktični značaj studije: Mladi formiraju životne vrijednosti i prioritete, analiziraju svoje živote i živote onih oko sebe, pa im je problem pronalaženja sreće u širem smislu relevantan.
Sadržaj
1. Uvod............................................... ................................................. . ................................4
2. Glavni dio.................................................. ................................................. . ........................5
2.1. Problem pronalaženja sreće u pjesmi N. A. Nekrasova "Ko živi dobro u Rusiji" ...... 5-8
2.2. Istraživački dio ................................................................ .............................................................. ................... ....9
3. Zaključak ................................................................ ................................................. . ................................10
4. Spisak referenci ................................................. .. ................................................ .................jedanaest
5. Prijava ................................................. ................................................. . ......................12-15
Uvod
Svako od nas je, vjerovatno, barem jednom u životu razmišljao o tome da li živi dobro? Ako ne, ko radi dobro?
Ovo pitanje je zabrinjavalo, brine i uvijek će brinuti ljude. Na kraju krajeva, stalno upoređujemo svoje živote: našu platu, odjeću i još mnogo toga sa onim što drugi imaju. Ljudi su u vječitoj potrazi za srećom.
Razmotrit ćemo ovaj problem na primjeru pjesme N. A. Nekrasova „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji“.
Cilj našeg istraživanja je da saznamoŠta za mlade su glavne komponente sreće. A ko živi dobro u Rusiji?
Provedeno je sociološko istraživanje među studentima 1-2 smjera Visoke škole željezničkog saobraćaja Alatyr.
Kao rezultat istraživačkog rada, analizirani su odgovori studenata. Dodatak sadrži najzanimljivije izjave.
2.1. Problem pronalaženja sreće u pesmi "Ko u Rusiji dobro živi"
U pesmi N. A. Nekrasova, seljaci traže po svetu osobu koja dobro živi u Rusiji.
Muški snovi o sreći su jednostavni, zahtjevi za životnim radostima su stvarni i obični: kruh, votka, krastavci, kvas i topli čaj.
U potrazi za srećom, muškarci se okreću ptici:
„Oh, ti mali pičugo!
Daj nam svoja krila
Zaokružit ćemo cijelo kraljevstvo,
Da vidimo, da vidimo
Pitajmo - i saznajmo:
Ko živi srećno
Osjećate se slobodni u Rusiji?
Crtajući galeriju društvenih tipova za čitaoca, N.A. Nekrasov počinjeod guzice . To je prirodno, jer bi službenik crkve, logično, trebao najbolje razumjeti ideju božanskog svjetskog poretka i socijalne pravde. Nije slučajno što muškarci traže od sveštenika da odgovori „po savjesti, razumu“, „na božanski način“. Ispada da svećenik jednostavno nosi svoj krst kroz život i ne smatra se sretnim:
"Naši putevi su teški,
Imamo velike prihode.
Bolesna, umiruća
Rođen na svijetu
Nemojte birati vrijeme:
U strnjici i kosi sijena,
<...>I u prolećnoj poplavi
Idi - gde zovu!
Međutim, seljak ima drugačiji pogled na sveštenički život: jedan od seljaka to dobro zna:“Tri godine je živio kod sveštenika kao radnik i zna da ima kašu – sa puterom, pitu – sa nadjevom”.
Scena sajma u bogatom trgovačkom selu Kuzminsky baca svjetlo na život naroda u Rusiji. Svuda je prljavština. Jedan detalj vrijedan pažnje:"Kuća sa natpisom: škola,
Prazan, napunjen.
Koliba u jednom prozoru
Sa likom bolničara,
Krvarenje."
Niko ne brine o javnom obrazovanju i zdravstvu u državi.
Poštena zabava završava pijanstvom i tučnjavom. Iz priča žena čitalac saznaje da se mnoge od njih osjećaju bolesno kod kuće, kao na teškom radu. S jedne strane, autor je uvrijeđen gledajući ovo nesputano pijanstvo, a s druge strane razumije da je bolje da seljaci između sati teškog rada popiju i zaborave nego da razumiju kuda idu plodovi njihovog rada. :
„Malo posla je gotovo,
Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:
Bože, kralju i gospodaru!
Iz pričeo Yakimi Nago saznajemo o sudbini ljudi koji pokušavaju da brane svoja prava:
„Jakim, jadni starac,
Živeo jednom u Sankt Peterburgu,
Da, završio je u zatvoru.
Hteo sam da se takmičim sa trgovcem!
Kao oguljeni čičak,
Vratio se svojoj kući
I uzeo je plug.
Spasavajući slike, Yakim je izgubio novac tokom požara: očuvanje duhovnosti, umjetnost je za njega viša od svakodnevnog života.
Vlasnik zemlje u Rusiji se takođe, kako se ispostavilo, ne oseća srećnim. KadaObolt-Obolduev
govori o svom porodičnom stablu, saznajemo da se podvizi koje su njegovi preci činili teško mogu nazvati takvima.
Obolt-Obolduev žudi za vremenom kmetstva, prisjećajući se kako su njemu i njegovoj porodici pored baršuna donošeni i dobrovoljni darovi.
NA. Nekrasov pokazuje da su se zemljoposjednici našli u teškoj situaciji: navikli su živjeti od tuđeg rada i ne znaju ništa. O tome u svojoj ispovijesti govori Obolt-Obolduev:
„Radi naporno! Šta misliš ko?
Ja nisam seljački radnik -
Ja sam milošću Božjom
Russian noble!
Rusija nije nemačka,
Imamo delikatna osećanja
Ponosni smo!
Plemićka imanja
Ne učimo kako da radimo."
Poglavlje "Seljanka" je posvećeno situacijiRuskinja . Ovo je sveobuhvatna tema u radu N.A. Nekrasova, što svedoči o njegovoj važnosti u svetonazoru pisca. Glavni lik je Matrjona Timofejevna (velika žena od oko trideset osam godina). Crtajući njen portret, autor se divi lepoti ruske seljanke:
“Prelijepo; sijeda kosa,
Oči su velike, stroge,
Trepavice su najbogatije
Stroga i tamna.
Žena u početku odbija da odgovori na pitanje seljaka o sreći, govoreći da postoji radna patnja. Međutim, muškarci pristaju da joj pomognu da požanje raž, a Timofejevna ipak odlučuje da ispriča o sebi. Prije udaje imala je sretan život, iako ga je provela u trudovima (morala je rano ustati, ocu donijeti doručak, nahraniti pačiće, brati pečurke i bobice). U braku, Matryona je podnosila i batine i izrugivanje rođaka svog muža. Ubrzo je Matryona izgubila roditelje i dijete. Pokoravajući se u svemu svom svekru, Timofejevna živi, zapravo, zarad svoje dece. Jedan izlaz za ženu je molitva.
Najupečatljivija epizoda poglavlja je fragment „O uzornom kmetu – Jakovu vjernom“. To postavlja problem servilnosti.
"Ljudi servilnog ranga -
Pravi psi ponekad:
Što je kazna stroža
Tako im dragi, gospodo, - piše N.A. Nekrasov. Pesnik uverljivo pokazuje da neki seljaci vole čak i osećaj servilnosti. Imaju tako dobro razvijenu ropsku psihologiju da čak vole ponižavanje:
“Jakov je imao samo radost:
Nežni gospodar, njegujte, umirite.
Druga važna slika u pesmi je lik narodnog zagovornikaGrisha Dobrosklonova . Samo se on nasmiješio u pjesmi da okusi sreću. Griša je još mlad, ali“Sa petnaest godina Grigorij je već sigurno znao da će živjeti za sreću siromašnog i mračnog domorodskog kutka.” Za ovog heroja, sreća leži u služenju ljudima, zaštiti njihovih interesa.
2.2. Istraživački dio.
Svrha našeg istraživačkog rada bila je da saznamo koje su glavne komponente sreće za savremenu omladinu i kakav čovek dobro živi u našoj zemlji, kao i da podstakne studente da razmišljaju o percepciji sopstvenog života.
Provedena je sociološka anketa među grupama studenata 1-2 kursa ATZhT-a.
U anketi je učestvovalo 128 osoba.
Tokom istraživanja studenti su bili zamoljeni da odgovore na dva pitanja:
1. Šta je za vas glavna komponenta sreće?
Glavna komponenta srećnog života41% ispitanici smatraju porodicom.
Za28% zdravlje je neophodno za sreću.
12% ne zamišljajte srećan život bez prijatelja.
8% prvo je potreban novac.
Za7% sreća je nemoguća bez ljubavi.
Za4% srećan život zavisi od karijere.
Pored ovih opcija, neki učenici su dali i sljedeće odgovore:
"Treba mi za sreću":
auto,
stan,
vikendica za roditelje,
putovanja,
hrana,
Zdravlje najmilijih
muzika,
komunikacija,
Udobnost i spokoj
Puno radno vrijeme,
san,
Ne budi usamljen
Da ne bi bilo zla na svetu.
Za drugo pitanje:"Ko, po vašem mišljenju, dobro živi u Rusiji?" učenici su dali besplatne odgovore. Najzanimljiviji odgovori predstavljeni su u Dodatku.
Zaključak
Naravno, svaka osoba razumije značenje riječi "sreća" na svoj način.
Međutim, pogrešne ideje o srećnom životu ("biti bogat", "imati skup auto" itd.) i nemogućnost da se postigne željeno čine osobu duboko nesrećnom i nesigurnom. Dok drugi ljudi, koji imaju znatno manje materijalnog bogatstva, žive u skladu sa sobom i drugima, sreću vide u jednostavnim stvarima: zdravlju voljenih i rodbine, zagrljajima voljene osobe, sunčanom danu, dječjem osmijehu, mirnom nebo iznad njihovih glava... Da i uopšte, sama mogućnost života je već sreća.
Vjerovatno, kada bi svako od nas pogledao oko sebe i sagledao život sa ove tačke gledišta, bilo bi mnogo više sretnih ljudi na svijetu.
Sumirajući studiju, možemo doći do prilično optimističnog zaključka da za većinu današnje omladine sreća još uvijek nije u materijalnim vrijednostima, već u duhovnim.
Bibliografija
1. Nekrasov N.A. Ko u Rusiji dobro živi. M., 2011.
2. Klibanov A.I. Narodna socijalna utopija u Rusiji u 19. veku. M., 1978.
3. Rozanova L.A. O radu N.A. Nekrasov - M., 1988.
4. Skatov N.N. "Posvetio sam liru svom narodu" - M., 1985.
Aneks 1
Rezultati ankete
" Šta je za vas glavna komponenta sreće?
Aneks 2
Rezultati studentske ankete
"Ko u Rusiji dobro živi?"
* Život je dobar za one ljude koji imaju sve svoje voljene žive, zdrave i blizu. Oni su najsrećniji, najljubazniji i dobro se osećaju. Ako čovek ima bliske ljude i nije sam, onda treba da bude srećan.
* Dobro je živjeti za osobu koja ima sreću u životu. Ko ima porodicu koja voli, omiljeni posao. Neko je dobar kada ima puno novca, neko kada je voljena osoba u blizini. Živim dobro u Generalu. Pa, za sada.
* Za mene je dobro živeti za nekoga ko ima omiljeni posao, dobre prijatelje, devojku, zdrave roditelje.
* Po mom mišljenju, oni ljudi koji rade u Državnoj Dumi žive dobro. Oni su u službi predsednika, ali ipak imaju svoje mane...
* Mnogi ljudi imaju dobar život, ali ne svi. Ako je čovjek bogat i ima sve, to ne znači da je s njim sve u redu. Dobro je kada postoji voljena devojka, deca koja te čekaju i vole, i kada u porodici vlada ljubav i sloga. Kada je čovek bogat, plaši se svega i svakog.
* Mislim da u Rusiji svi dobro žive, jer svako želi da živi na svoj način. Svako živi kako može. On vidi svijet svojim očima i sve procjenjuje na svoj način.
* U Rusiji dobro žive milijarderi, biznismeni i drugi ljudi koji imaju dovoljno novca. Jer danas se sve što nam treba može kupiti.
* Bogati žive dobro jer imaju sve što žele, dok siromašni žive od plate do plate.
* Bogati ljudi žive dobro, jer imaju mnogo novca i uz njihovu pomoć se može rešiti svaki problem sadašnjeg sveta.
* Dobar život je za one koji imaju čime da prehrane i oblače svoju porodicu, opuste se sa prijateljima, pomognu rodbini i prijateljima.
* Živim dobro, sa mnom je sve u redu, srećna sam.
* Raznovrsni ljudi žive dobro. On može pronaći samo znanje koje voli i voli. I on počinje da razvija te sposobnosti.
* U Rusiji je dobar život za one koje svi poštuju. Ko je pošten. Ko još ima puno para i ako ih je pošteno zaradio.
* Verujem da je u Rusiji dobro živeti oni ljudi koji imaju: dušu, ljubav, decu, zdravlje i bar malo novca da bi mogli da obezbede svoje najbliže i sebe.
* Živi dobro za osobu koja ima široku dušu, koja ima mnogo prijatelja i druželjubiva je.
* Verujem da dobro živi onaj ko ima kuću, srećnu porodicu i bogatstvo koje će imati dovoljno za normalan život.
* Dobar život je kada su svi zdravi, srećni, nema velikih problema i ima stabilna primanja. Ljubav se ne može kupiti novcem.
* Predsednik Ruske Federacije živi dobro, jer ima podređene koji rade sve za njega.
* Živi dobro onaj ko sve radi kako treba, čak i ako pogreši, on ih prekorači i korača napred. Eto ko dobro živi.
* Dobro je za nekoga ko ima mnogo novca, ženu, decu, roditelje, auto, psa, svoju firmu. Ovoj osobi ne treba ništa drugo.
* Mislim da u Rusiji svi žive loše. Ne postoji savršen život. Svi su pod stresom na poslu, djeca su gladna kod kuće itd.
* Svako dobro živi, ko ima zdravlje, sreću i prave prijatelje. Svako sam kroji svoju sudbinu i ako mu se nešto ne sviđa, nešto mijenja i živi dobro. Novac je važan, naravno. Ali ne na isti način kao duhovna ravnoteža. Čovek već dobro živi ako može da govori, vidi, jer to nije dato drugima.
* U Rusiji Putin VV živi dobro, pošto nije samo bogat, narod ga voli, ljudi ga poštuju. On radi za dobrobit ljudi.
* U Rusiji dobro živi osoba prosečnih primanja koja ima osećanja. Više vremena provode sa svojim porodicama nego bogatim ljudima.
* U Rusiji se Putinu lepo živi. Ima moć, novac, poštovanje.
* U Rusiji ne žive svi dobro, neki su dobri, neki loši. Možda neko nema dom, porodicu, novac.
* Pošto se u mnogim zemljama vode ratovi, ljudi pate bez hrane i odeće, vode i skloništa. Najsrećniji ljudi žive u Rusiji. Imamo sve!
* U Rusiji svi dobro žive, posebno u mirnodopskim uslovima. Izuzetak su oni koji vide samo jedan problem oko sebe.
* Dobar je za one kojima se ostvaruju svi snovi.
*Svako živi dobro na svoj način. Nekome na račun novca, moći, a nekome na račun sreće, dovoljno je da u okruženju ima bliskih ljudi i da je sa njima sve u redu.
* Svako dobro živi, jer svako živi na svoj način, radi šta hoće: hoće da bude bogat – hoće. Čovek sam odlučuje šta da radi i kako da živi.
* Dobro je za one koji imaju sve što smatra srećom.
* U Rusiji oligarsi žive dobro, imaju mnogo novca. U ovom dobu novcem se može kupiti sve: zdravlje, ljubav itd.
* Niko, svaka osoba ima svoje probleme.
* Budale dobro žive. Pametni i adekvatni ljudi su uvek nečim nezadovoljni, a budale su uvek srećne, podržavaju mišljenje gomile.
* Djeca oligarha žive dobro.
* U Rusiji je dobar život za one koji se osećaju srećno.
* U Rusiji se živi na svoj način. Život je dobar za one koji imaju cilj, zdravlje i ljubav.
* Svaka osoba ima neke probleme, iskustva i crnu crtu u životu. Ali s vremenom dolazi svijetla crta i život je dobar.
* Svi ljudi žive dobro, jer imaju svoju Otadžbinu.
* Dobro je za one koji žele da žive.
* Dobro je za one koji vole Rusiju.
*Život je dobar za one koji imaju mnogo prijatelja, dobrih prijatelja koji neće otići u teškom trenutku.
* U Rusiji dobro žive mirni ljudi, ne poslanici, ne oligarsi, već obični ljudi, jer živeti dobro znači biti voljen i voleti.
* Ljubavnici žive dobro jer ne primećuju sve probleme oko sebe.
* Studenti žive dobro.
