Pyhästä Hengestä Kysymys 43. Opit meille hyvin Kristuksesta. Pyydämme kuulla hieman Pyhästä Hengestä, onko Hän yhtäläinen Isän ja Pojan kanssa, jos Hän luo ja käskee kuten haluaa? Ja miksi Häntä verrataan kirjoissa veteen ja tuleen? Vastaa. Kuuntele hämmästyksesi arvoisena.

Sana Pyhästä Hengestä Jokaisen juhlapäivän aihetta kirkastaa Daavid virittäen aina moniviritteisen kantelansa tarpeiden mukaan. Valaiskoon siis sama Profeetta meille suuri helluntaijuhla, lyömällä viisauden kielet hengen hurinalla ja julistaen

Pyhän Kolminaisuuden päivänä ortodoksinen kirkko muistaa Pyhän Hengen laskeutumisen apostolien päälle. Tämä tapahtui 50. päivänä pääsiäisen jälkeen vuonna 33 Kristuksen syntymän jälkeen. Tähän päivään mennessä suuri joukko ihmisiä oli kokoontunut Jerusalemiin viettämään yhtä Mooseksen kirjassa mainituista kolmesta suuresta juhlasta, joiden aikana jokaisen juutalaisen oli vierailtava temppelissä. Ensimmäinen tärkeä on Pesach - juutalaisten Egyptistä poistumisen muistoksi (juhlitaan Nissanin 15. päivänä (maaliskuu-huhtikuu)). Viidentenakymmenentenä päivänä pesachin jälkeisenä päivänä juhlitaan Shavuotia – Siinain vuorella Jumalan profeetta Moosekselle annetun kymmenen käskyn lahjan muistoksi. Kolmas - Sukkot - tabernaakkelijuhla Tishrin kuussa (syyskuu-lokakuu) - neljänkymmenen vuoden erämaassa vaeltamisen muistoksi.

Helluntaipäivänä Jerusalemissa oli monia juutalaisia, jotka muistivat Moosekselle lain antamisen. Yksitoista apostolia, Jumalanäiti ja muut opetuslapset, kuten pyhien apostolien teot kertoo, kokoontuivat Siionin ylähuoneeseen. Legendan mukaan samassa huoneessa Herra Jeesus Kristus itse vietti historian ensimmäistä jumalallista liturgiaa - viimeistä ehtoollista. Tulisten kielten muodossa ja ikään kuin tuulen kohinassa Pyhä Henki laskeutui opetuslasten päälle, ja he, täynnä jumalallista voimaa, saarnasivat Kristuksen ylösnousemuksesta suurelle juutalaiselle Jerusalemissa. Apostoli Pietarin saarnalla oli sellainen vaikutus, että noin 3 tuhatta ihmistä liittyi kirkkoon sinä päivänä. Siksi me ortodoksiset kristityt kunnioitamme tätä tapahtumaa Kristuksen kirkon syntymäpäivänä.

Näin ollen Kristuksen kirkon oppi liittyy läheisesti Pyhän Hengen oppiin. Muinainen kirkko ei epäillyt Pyhän Hengen jumaluutta vasta 4. vuosisadalla: Rooman pyhä Klemens kutsuu Henkeään "pyhäksi ja oikeaksi, joka lähtee Isästä", joten se on erilainen kuin Isä ja oleellinen hänen kanssaan. Pyhä Dionysius Aleksandrialainen kirjoittaa: "Joka pilkkaa hyvää Pyhää Henkeä, se ei jää rankaisematta, sillä Henki on Jumala." Kirkko kehitti 4. vuosisadalla dogman Pyhästä Hengestä Konstantinopolin toisessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa vuonna 381 makedonialaisia ​​doukhoboreita vastaan, jotka uskoivat, että Pyhä Henki ei ole Jumala, vaan Jumalan luoma. Siksi ortodoksisen keisari Theodosius Suuren tahdosta kirkolliskokouksen 150 isää kehittivät opin Pyhästä Hengestä ja täydensivät Nikean uskontunnustusta. Tuomiokirkon isien joukossa ovat St. Gregorius Teologi (hän ​​oli neuvoston puheenjohtaja), Gregorius Nyssalainen, Meletios Antiokialainen, Amphilochius Ikoniosta, Kyrillos Jerusalemista jne. Nyt ortodoksiset kristityt laulavat jokaisessa jumalallisessa liturgiassa kaikkialla maailmassa, joihin he uskovat "ja Pyhä Henki, Herra Isästä, joka lähtee, jota Isän ja Pojan kanssa palvotaan ja ylistetään, joka puhui profeettoja. Yksityiskohtainen analyysi Tämä opinkappale Pyhästä Hengestä ortodoksisissa seminaareissa dogmaattisen teologian kursseilla kestää noin kaksi kuukautta - kaksi dogmaattisen teologian luokkaa viikossa. Sadat kirkkoisät kirjoittivat Pyhästä Hengestä tiukasti ortodoksisen dogman mukaisesti. Ja tätä rikasta perintöä ei voi tiivistää pienen sanomalehtiartikkelin kehykseen.

Joten Pyhän Hengen oppi on kirkon oppi. Voidaan väittää myös päinvastaista: Pyhä Henki täyttää kirkon elämällä elämää antavana. Herra Jeesus Kristus lupasi jäähyväiskeskustelussaan opetuslasten kanssa, että Pyhä Henki johdattaisi opetuslapset kaikkeen totuuteen. Sen vuoksi, alkaen Jerusalemin apostolisesta kirkolliskokouksesta (48 jKr), joka on kuvattu Pyhän apostolien tekojen 15. luvussa, kirkolliskokouksen päätös päättyy näihin sanoiin, joista on tullut kirkollinen kaava esitelläkseen kirkolliskokouksen päätökset. Kirkko: "Se on miellyttänyt meitä ja Pyhää Henkeä."

Veritas una, error multiplex, "totuus on yksi - virhe on moninainen", sanoivat viisaat pakanat. Ja nyt, kun lähes 2 tuhatta vuotta on kulunut siitä, kun Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle, monet väärät opetukset ovat täyttäneet maan. Mutta kirkon totuus, jumalallinen totuus pyhästä kolminaisuudesta ja Pyhän kolminaisuuden kolmannesta persoonasta - Pyhästä Hengestä - on horjumaton. Ja kuten antiikin aikana, niin nytkin harhaoppisten harhaluulojen syynä on lukuisten kristittyjen yhteiskuntien eroaminen kirkosta. Näin ollen katolilaiset uskovat, että Pyhä Henki ei tule ainoastaan ​​Isästä, vaan myös Pojasta (filioque). Protestantit, jotka hylkäävät opin Kirkon sakramentit jotka Pyhä Henki suorittaa kirkon pastorien kautta, ovat menettäneet paitsi pappeuden perustamisen, myös itse Pyhän Hengen antaman pyhyyden käsityksen, koska he eivät tunnusta Jumalan pyhien ja heidän pyhiensä erityisiä ansioita. esirukousta puolestamme Jumalan edessä.

1900-luku toi entistä enemmän vääriä käsityksiä: helluntailaiset uskovat, että Pyhä Henki annetaan ja ilmenee vain kielillä puhumisen (glossolalia) kautta. Joten Pyhän kolminaisuuden päivänä "karismaatikot" kävelevät Tyumenin huoneistoissa ja selittävät ortodokseille loman merkityksen niin "onnistuneesti", että helluntailaisten joukkoa täydennetään yhä enemmän. Vielä enemmän vääriä käsityksiä toi niin sanottu "Vesimiehen aika", jota lahkotutkimuksen oppikirjoissa kutsutaan "New Ageksi". Pyhä Henki on julistettu yksinkertaisesti "kosmiseksi energiaksi", joka tulee Jumalalta ja joka annetaan kenelle tahansa ihmiselle moraalista tilasta riippumatta, jos hän vain meditoi oikein.

Monet älykkäät ihmiset korkeampi koulutus ja tieteelliset tutkinnot seisovat keskellä kirkkoa, levittävät käsiään, tuntevat ”temppelin energia-akselin” ja ruokkivat kosmista energiaa. Muut "velataan" kuvakkeista. Toiset taas ottavat energiaa auringosta, tuulesta ja vuorilta... Ne, jotka niin ajattelevat, eivät selvästikään tunne kirjaa "Salomon viisaus", jossa sanotaan: "Viisaus ei pääse pahaan sieluun eikä asu ruumiissa synnin orjuudessa” (Viisaus Sol. 14).

Jehovistit uskovat myös, että Pyhä Henki on eräänlainen jumalallinen energia. Ja kun näytät Jehovan todistajille Raamatun tekstejä (ei tietenkään heidän mukaansa hauska käännös Raamattu "Uusi maailma"), että Pyhä Henki osallistuu maailman luomiseen (1. Moos. 1, 2), tuntee ihmissydämet ja Jumalan olemuksen (1. Kor. 2, 11), synnyttää ihmisen uudelleen sakramentissa kaste (Joh. 3, 5), nimittää paimenet seurakunnalle (Apt 20:28), antaa synnit anteeksi (Joh. 20:23), ohjaa apostoleja saarnaamaan (Apt 11:12) tai kieltää käymästä tiettyihin paikkoihin (Apt 16:7). ) – he ovat suuressa hämmennyksessä. Kaikki luetellut Pyhän Hengen ominaisuudet osoittavat, että Hän ei ole energia, vaan Jumala kaikilla jumalallisilla ominaisuuksilla.

On mahdollista paljastaa harhaluuloja niin kauan kuin haluat, mutta jos emme tunne ortodoksisuuden positiivista opetusta Pyhästä Hengestä, emme koskaan voi voittaa harhaluuloja ja saavuttaa kristillisen elämän päämäärää, jonka Sarovin Serafim määritteli. kuin Pyhän Hengen hankkiminen. Siksi kirkon pyhien isien mukaan sana sanalta on välttämätöntä analysoida lyhyesti uskontunnustuksen kahdeksas artikla - ja silloin ei yksinkertaisesti ole tilaa väärille käsityksille Pyhästä Hengestä. Koska totuus on Kristuksessa (Joh. 14:6: Minä olen tie ja totuus ja elämä; ei kukaan tule Isän tykö muutoin kuin minun kauttani), ja Kristus on seurakunnan pää (Ef. 1:22) . Ja siksi valhe ei voi voittaa seurakuntaa, niin kuin helvetin portit eivät voi voittaa sitä (Matt. 16:18).

1. Sana "Henki" osoittaa siis, että Pyhä Henki Jumalana on ehdottoman aineeton, eikä Henkeä voi mitenkään pakottaa tekemään mitään tässä maailmassa, jos Hän itse ei halua.

2. Sana "pyhä" sanoo, että ei ole pyhiä henkiä, vaan langenneita henkiä. Ja on pyhiä, ruumiittomia henkiä, jotka seisovat Hengen edessä Jumalana ja palvelevat Häntä.

3. "Herra Elämänantaja." Sana "Herra" (kreikaksi "??????") tarkoittaa, että Pyhä Henki on sama Jumala kuin Isä ja Poika, sillä on kaikki Jumalan olennaiset ominaisuudet: ikuisuus, muuttumattomuus, kaikkialla läsnäolo, muuttumattomuus, kaikkivoipaisuus . Sillä on kuitenkin myös erityinen ominaisuus - elämää antava. Hän antaa elämän jokaiselle elävälle olennolle ja erityisesti henkisen elämän ihmisille.

4. "Kuka tulee Isästä." Nämä sanat osoittavat Pyhän Hengen hypostaattista, henkilökohtaista ominaisuutta, joka erottaa hänet Isästä. Pyhä Gregory Neokesarealainen kirjoitti 3. vuosisadalla uskontunnustuksessaan: "Ja on yksi Pyhä Henki, joka on Jumalasta ja joka ilmestyy (eli ihmisille) Pojan kautta, Pojan kuva, Täydellinen, Elämä, elävien Luoja, (pyhä lähde) pyhyys, pyhityksen antaja, hänessä on Isä Jumala, joka on kaiken yläpuolella ja kaikessa, ja Jumala Poika, joka on kaiken läpi. Kuten edellä mainittiin, katolilaiset uskovat, että Pyhä Henki lähtee ikuisesti Pojasta. Ja tämä on tärkein dogmaattinen ero katolilaisten ja ortodoksien välillä. Metropoliita Filaret (Drozdov) "Suuressa katekismuksessaan" osoittaa kolme syytä, miksi katolilaiset ovat tässä tapauksessa erehtyneet: "Oppia Pyhän Hengen kulkueesta Isältä ei voida muuttaa tai täydentää. Ensinnäkin, koska ortodoksinen kirkko tässä opetuksessa toistaa täsmälleen Jeesuksen Kristuksen itsensä sanat; ja Hänen sanansa ovat epäilemättä riittävä ja täydellinen ilmaus totuudesta. Toiseksi, koska toinen ekumeeninen kirkolliskokous, jonka pääaihe oli Pyhän Hengen todellisen opin vahvistaminen, epäilemättä selitti tyydyttävästi tämän opin uskontunnustuksessa; ja ortodoksinen kirkko tunnusti tämän niin painokkaasti, että kolmas ekumeeninen kirkolliskokous kielsi seitsemännellä kaanonilla uuden uskontunnustuksen laatimisen." Länsikristityt ottivat filioquen uskontunnustukseen jo vuonna 586 Toledon kirkolliskokouksessa Espanjassa, mutta vasta sen jälkeen, kun 1000-luku muutti uskontunnustusta kaikkialla.

5. "Ketä palvotaan ja ylistetään yhdessä Isän ja Pojan kanssa." Pyhällä Hengellä tosi Jumalana on yhtäläinen jumalallinen arvo Isän ja Pojan kanssa. Hän on Pyhän Kolminaisuuden kolmas persoona. Jumalan Poika itse käski: "Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja opettamalla heitä pitämään kaikki, mitä minä olen käskenyt teidän pitää; ja katso, minä olen teidän kanssanne kaikki päivät maailman loppuun asti. Aamen". (Matteus 28:19-20). Toisessa kirjeessä korinttolaisille (Kor. 13:23) mainitaan kaikki kolme pyhän kolminaisuuden persoonaa yhdessä jumalallisessa olennossa: "Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja Isän Jumalan rakkaus ja yhteys Pyhästä Hengestä teidän kaikkien kanssa." Tämän huudahduksen lausuu pappi temppelissä ja päättää monet rukoukset.

6. "Hän, joka puhui profeettoja." Pyhä Henki Jumalana tuntee tulevaisuuden, ja siksi Hän toimi Vanhassa testamentissa profeettojen kautta paljastaen tulevaisuuden (2. Piet. 2, 15). "Ja Herra puhui minulle" (5. Moos. 9:12-13; 1. Sam. 15:16; Jesaja 8:1-3; Jeremia 11:16; Hes. 44:2; Hoosea 3:1; Aamos 7: 8; Sakar. 11, 13 ja monet muut), "Näin sanoo Herra" (2. Moos. 10, 3; Joos. 7, 13; 1. Sam. 10, 18; 2. Sam. 24, 12; 3. Sam. 21:19; 2. Kun. 1:6; Jesaja 28:16; Jeremia 6:22 ja monet muut), "Ja Herran sana tuli minulle" (Jeremia 1:11-13; 2:1; 18 5; Sakarja 6:9). Se, että apostolit puhuivat Pyhän Hengen kautta, on Pyhä Raamattu(1 Korinttolaisille 18). Ja toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen aikana kukaan ei epäillyt tätä.

Jos ortodoksiset kristityt pitäytyisivät lujasti kirkon opetuksessa Pyhästä Hengestä, niin erehtyneet ihmiset eivät täydentyisi ortodoksisilla kristityillä, jotka ovat unohtaneet uskonsa perustan. Oikeat dogmit synnyttävät oikean elämän Kristuksessa ja päinvastoin. Lisäksi oikea opetus elämää antavasta hengestä synnyttää ja ylläpitää meissä hengellistä elämää. Yksi ortodoksisen kirkon korkeimmista teologeista, St. Simeon Uusi teologi: "Pyhä sielu, joka lähtee sanoin kuvaamattomasti Isästä ja tulee uskollisena luoksemme Pojan kautta; Elämän ja järjen sielu, pyhyyden ja täydellisyyden sielu, sielu hyvä, viisas, hyväntekeväisyys, miellyttävä, loistava; Sielu, ravitseva ja samalla juottava, armollinen, valaiseva, vahvistava; Kärsivällisyyden jumalallinen sielu, sielu, ilon antaja, hengellinen ilo, siveys, viisaus, tieto, sävyisyys, anteeksianto, välinpitämättömyys paikallista kohtaan, paikallisen mietiskely; Sielu, joka karkottaa epätoivoa, karkottaa huolimattomuuden, karkottaa turhaa uteliaisuutta ja viekkautta; Sielu, joka julistaa salaisuuksia, jotka ovat taivasten valtakunnan pantti, profetian ja opetuksen lähde, synnin tuhoaja, parannuksen portit, sielu, joka osoittaa kuin portinvartija etuovi askeetit; Rakkauden, rauhan, uskon, pidättymättömyyden sielu, kaivatun rakkauden sielu, sama rakkaus ja antaja, Sinä, pyhä sielu, tule asumaan meissä ja ole kanssamme erottamattomana, erottamattomana, pyhittäen ja muuttaen ja valaisemassa sydäntämme , olemuksellisena ja tasa-arvoisena Pojan ja Isän kanssa, ja Hän, joka palvoo niitä, jotka ottavat hänet vastaan, hylkäämällä jokaisen synnin ja tuomalla esiin jokaisen hyveen syntymisesi myötä” (Teologinen sana 3).

Diakoni Dimitry MAYOROV,
Tyumen

Jumalallinen ilmestys ja pelastuksemme ovat koko pyhän kolminaisuuden työtä, mutta Jumala ilmoittaa meille itsensä Jumalan Pojan Jeesuksen Kristuksen ja Pyhän Hengen kautta ja heidän kauttaan pelastaa meidät. Kristus on lähellä meitä, kuten Jumala tuli ihmiseksi, ja myös Pyhä Henki on lähellä meitä, koska Hän asuu meissä ja yhdistää meidät Kristukseen.

1. Pyhä Henki Vanhassa testamentissa.

Vanhassa testamentissa Pyhä Henki ei ilmestynyt hypostaattisesti, henkilökohtaisesti, vaan jumalallisena voimana. Vanhan testamentin kirjoissa Häntä kutsutaan yleensä Jumalan Hengeksi. Tämä on se, mitä sanotaan Hänen toimistaan ​​maailman luomisen yhteydessä (1. Moos. 1:2) ja Hänen huolenpidostaan ​​elämän antajana ja vartijana (Ps. 103:30; 138:7; Job 27:3; 33). :4 jne.), mutta joskus esimerkiksi Punisherina. egyptiläiset (2. Moos. 15:10). Ne sisältävät todisteita Jumalan Hengen vaikutuksesta ihmisen sieluun, jolle hän välittää erityistietoa ja inspiraatiota tehden ihmisestä profeetan, saarnaajan ja jumalallisen huolenpidon välineen. Tällaisista valituista sanotaan, että Jumalan Henki oli heidän päällänsä, että he täyttyivät Jumalan Hengellä, että Hän laskeutui alas ja lepäsi heidän päällänsä (2. Moos. 313; 1. Sam. 10:10; 19:20; 2. Chronicles: 15:1; Neh. .9.20; 9.30). Useammin kuin kerran siellä sanotaan Jumalan Hengen lepäämisestä koko valitun kansan päällä (4. Moos. 24:2; Nehemia 9:20 ja 9:30).

Profeetat itse näkivät tulevaisuudessa Hengen poikkeuksellisia vaikutuksia erityiseen Valittuun – Messiaaseen. Esimerkiksi Jesaja sanoo:

"Lapsi tulee Iisain juuresta... ja Herran Henki, viisauden ja ymmärryksen Henki, lepää hänen päällänsä. Neuvon ja voiman henki. Tiedon ja jumalisuuden henki” (Is.P-,2). On muitakin profetioita, esimerkiksi: Is. 42:1 ja Is. 61.1. Profeetat ennustivat myös Hengen erityistä vuodatusta valitun kansan päälle (esim. Hes. 37:14; 39:29; Joel 2:28-29). Apostoli Pietari viittaa Joelin profetiaan Pyhän Hengen laskeutumispäivänä. Vanhassa testamentissa on todisteita Pyhän Hengen pyhittävästä toiminnasta yksilön sielussa, esimerkiksi Ps. 50 jne.

2. Pyhä Henki pyhittää Vanhan testamentin kirkon.

Valitun kansan pyhyyttä ei määrittänyt vain se tosiasia, että he olivat Jumalan sanan (Lain) vartijoita, vaan myös se, että Jumalan Henki oli heidän kanssaan, heidän pyhäkössään ja heidän profeetoissaan. . Kaikki tämä oli valmistautumista Vapahtajan tulemiseen. Jumalan Henki valmisteli Hänelle paikkaa maailmassa. Usko profeettoihin ei koskaan lakannut Israelissa. Vapahtaja itse todisti Daavidin jumalallisesta innoituksesta (Matt. 12:3-4), ja apostolit todistivat profeettojen jumalallisesta innoituksesta yleensä. Uuden testamentin ensimmäiset tapahtumat tapahtuvat profeetallisessa ympäristössä, koska Joakimi ja Anna, Sakarja ja Elisabet, Simeon ja Anna, Joosef Kihlattu ja Pyhä Johannes Kastaja tulisi kutsua profeetoiksi.

3. Pyhä Henki inkarnaatiossa ja teofaniassa.

Herran sikiäessä Pyhä Henki laskeutuu ikuisen Neitsyt Marian päälle, ja Vapahtajan kasteessa Hän ilmestyy hänen yläpuolelleen kyyhkysen muodossa. Pyhän Kolminaisuuden toisena Persoonana Herra ei ole erotettu Pyhästä Hengestä, mutta kasteen ajasta lähtien hän ilmaisee tämän erottamattomuuden, vaikka evankeliumi tallentaa vain tiettyjä hetkiä Herran Pyhän Hengen johdatuksesta (Matt. 12: 18; Markus 1:12; Luukas 4:14; 4,18).

4. Herran opetus Pyhästä Hengestä.

Herra laski perustan Pyhää Henkeä koskevalle opetukselleen puhuen itsestään Voideltuna, jonka profeetta Jesaja ennusti (Luuk. 4:18; Jes. 61:1). Keskustelussa Nikodeemuksen kanssa Herra paljasti ihmisten toisen syntymän salaisuuden Pyhästä Hengestä kasteen kautta (Joh. 3:5-6; 3:8-34) ja keskustelussa samarialaisen naisen kanssa (Joh. 4: 13-14) ja keskijuhlassa (Joh. 7:37-39) uuden armon täyttämän elämän salaisuus Pyhässä Hengessä, kuvaamalla sitä elävän veden kuvan alla.

Herra lupasi Pyhän Hengen avun niille, joita häntä vainottiin (Mark. 13:11; Luuk. 12:12) ja Pyhän Hengen lahjan kaikille apua pyytäville” (Luuk. 11:13). Kaikki Herran ihmeet olivat todisteita Pyhästä Hengestä rakkauden elämää antavana voimana, ja Herra kutsui epäilystä siitä, että niitä ei tehdä Pyhän Hengen voimalla, jumalanpilkkaaksi, jota ei anneta anteeksi (Matt. 12). :32; Markus 3:29).

Herran opetus Pyhästä Hengestä päättyy Hänen jäähyväiskeskusteluun (Joh. 14, 15 ja 16 luvut). Siinä Herra lupaa suoraan lähettää alas Pyhän Hengen, "joka lähtee Isästä", jotta Hän voisi asua maailmassa. Selittäessään, että Pyhän Hengen lähettäminen on ehdolla Hänen, Kristuksen, sovitusuhrinsa kautta, Herra lupaa opetuslapsille, että Pyhä Henki muistuttaa heitä kaikista Hänen sanoistaan, opettaa heille kaiken ja on heidän johtajansa. Tässä mielessä Pyhää Henkeä kutsutaan Totuuden Hengeksi ja Kristuksen Hengeksi. Samasta keskustelusta käy selväksi, että Pyhä Henki annetaan vain niille, jotka uskovat Kristukseen ja pyrkivät ykseyteen rakkaudessa. Pyhä Henki yhdistää uskovat Kristukseen ja keskenään, voittamalla kaiken, mikä voi erottaa ihmiset Kristuksesta ja toisistaan. Siksi Pyhä Henki on "Lohduttaja", Hän antaa iloa, jota kukaan ei voi ottaa pois.

5. Pyhän Hengen laskeutuminen ja kirkon elämä.

Juuri ennen taivaaseenastumistaan ​​Herra vahvisti opetuslapsille juhlallisesti, että heidät kastetaan Pyhällä Hengellä (Apt 1:5-8), ja tämä lupaus täyttyi, kun Pyhä Henki laskeutui helluntaipäivänä muodossaan. tulisten kielten Kristuksen uskollisten seuraajien yhteisölle. Tästä alkoi kirkon elämä, ja Apostolien Tekojen kirja on Pyhän Hengen ja kirkon evankeliumi.

Ne, jotka saivat Pyhän Hengen, muuttuivat radikaalisti, täyttyivät rohkeudella ja viisaudella, oppivat tuntemattomia kieliä ja heistä tuli innokkaita todistajia. Kristuksen ylösnousemus ja Totuus. Tästä päivästä lähtien kaikki Kristuksen todelliset evankelistat ovat elossa ja Pyhän Hengen korkeimman inspiraation ohjaamana, josta tuli kirkon valvoja. Apostolien tekojen kirjasta voidaan nähdä, että Hän tekee itsensä selvästi tunnetuksi seurakunnan rukouskokouksissa (Apt 4:31) ja jokaiselle Sanan saarnaajalle (Apt 4:8; 5:32; 7:55 jne.). .). Kirkon valvojana Pyhä Henki huolehtii sen kasvusta ensin juutalaisten ja käännynnäisten (eli pakanoiden, jotka ovat kääntyneet juutalainen usko) (Ap.t. 8:15-17; 26-40; 9:17-18 ja 31), kirkon sisäisen elämän järjestäminen niin, ettei mikään estä saarnaamista (Ap.t. 6:2-7), evankelistaa ohjaamalla (Ap.t. 13 52; 20:22-23), osoittaen minne heidän tulee mennä (Ap.t. 10:19-20) ja minne ei saa mennä (Apostolien teot 16:6-7). Pyhä Henki ohjaa pakanoiden kääntymistä, kuten sadanpäämies Korneliusta (Apt. 10:1-11, 18), sekä apostolien Paavalin ja Barnabaan tehtävää.

Pyhä Henki on niin erottamaton seurakunnasta, että yritys pettää se paljastuu itselleen valheeksi (Apt 5:3-9). Tämä tapaus (Ananiaksen ja Safiiran synti ja kuolema) todistaa, että kaiken kirkon auktoriteetin lähde on Pyhässä Hengessä, josta on muitakin todisteita (Apt. 20:28).

6. Pyhän Hengen vaikutus ihmiseen.

Apostolisissa kirjeissä Pyhän Hengen vaikutus ihmiseen ilmenee selvemmin Isän Jumalan salaperäisen kaitselmuksen ja Herran Jeesuksen Kristuksen pelastustyön yhteydessä: Pyhä Henki yhdessä Jumalan Pojan kanssa ottaa meidät adoptioon. Isälle Jumalalle (Ef. 2:18), tekee meistä Jumalan poikia (Room. 8:14), koska hän itse on Pojan Henki, Kristuksen Henki (Gal. 4:6; Fil. 1: 19; Room. 8:9). Tämä adoptio tekee meistä vapaita, koska Pyhä Henki on vapauden Henki (2 Kor. 3:17), eikä orjuuden ja pelon henki (2 Tim. 1:7), siksi Jumalan lapset tekevät Jumalan tahdon. Isä ei pelosta, vaan lapsellisen rakkauden kautta. Yhdessä Herran kanssa Pyhä Henki myös vapauttaa ihmisen synnin orjuudesta.

7. Pyhän Hengen hedelmät ja lahjat.

Apostoliset kirjeet paljastavat myös Pyhän Hengen täyden merkityksen yksilön sisäiselle elämälle ja luetellaan Hänen hengelliset hedelmänsä ja lahjansa. Nämä hedelmät ovat seuraavat: hyvyys, vanhurskaus ja totuus (Ef. 5:9); ja muualla: "rakkaus, ilo, rauha, pitkämielisyys, hyvyys, hyvyys, usko, sävyisyys, maltti. Sellaisia ​​vastaan ​​ei ole lakia” (Gal. 5:22-23). Tämä tarkoittaa, että ne, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen täyteyden, eivät enää tarvitse ulkoisten sääntöjen ohjausta, koska Pyhä Henki itse johdattaa heidät kaikkeen totuuteen.

Pyhän Hengen hedelmistä on tarpeen erottaa Hänen lahjansa, jotka eivät ole sydämen armon täyttämiä asenteita, vaan ihmisen palvelu- tai toimintatyyppejä lähimmäisen ja kirkon hyväksi. Apostoli Paavali sanoo: "Lahjat ovat erilaisia, mutta Henki on sama... Toiselle annetaan viisauden sana, toiselle tiedon sana samassa Hengessä,... toiselle usko... toinen parantamisen lahja... toiselle ihmeteolle, toiselle profetialle, toiselle henkien erottamiselle, muuten eri kieliä toiselle kielten tulkinnalle” (1. Kor. 12:1-10). Joidenkin kristittyjen lahjojen harmoninen yhdistelmä toisten kanssa tekee kirkosta elävän organismin, Kristuksen ruumiin. Pyhän Hengen lahjoja ovat myös kirkon hierarkkisen palvelun lahjat. Mutta kaikki lahjat ovat vain keinoja hankkia suuria, ja niiden joukossa - hienoin, samalla Pyhän Hengen lahja ja hedelmä - rakkaus, josta apostoli Paavali sanoo, että siihen verrattuna - kaikki ei ole mitään, koska , sanoo apostoli, vaikka "jos jakaisin kaiken omaisuuteni ja annan ruumiini poltettavaksi, mutta minulla ei ole rakkautta, se ei hyödytä minua" (1. Kor. 13:3). Apostoli Paavalin jälkeen kaikki kirkon isät opettavat tällä tavalla. 1800-luvun alussa, kenties suurin venäläisistä pyhimyksistä, Pastori Serafim Sarovsky opetti, että kristillisen elämän päämäärä on Pyhän Hengen hankkiminen ja että kaikki kristilliset työt ja teot, kuten hyvät teot, paasto, rukous jne., ovat vain keinoja tämän tavoitteen saavuttamiseksi. Selittäessään tätä opetusta opetuslapselleen N. Motoviloville, munkki Serafim muuttui: hänen kasvonsa loistivat kuin aurinko, ja sitten rukoiltuaan hän antoi opetuslapselleen mahdollisuuden kokea kaiken armon täyttämien lahjojen poikkeuksellisen täyteyden ja voiman. Pyhä Henki, nimittäin - ylittäen kaikki maalliset ideat - rauha, hiljaisuus, ilo, makeus, lämpö, ​​tuoksu, valo. Nämä Pyhän Hengen lahjat ovat luomattomia: pyhät isät kutsuvat niitä jumalallisiksi "energioiksi", ts. Jumalallinen elämä joka on meille annettu Isältä, Pojan kautta, Pyhässä Hengessä ja jonka kanssa me nautimme kantaen Hengen hedelmiä.

Pyhä kirkko on Pyhän Hengen lahjojen säilyttäjä.

Pyhän Hengen oppi nykyaikainen konteksti helpompi ymmärtää historian aikakauden jälkeen. Eri opit kehittyvät eri tahtia 1247 . Tämä johtuu epäilemättä siitä tosiasiasta, että opin täydellisin ilmaus saavutetaan, kun perinteiset sanamuodot kyseenalaistetaan tai kun uusia oppimuotoja rakennetaan ja ehdotetaan. Tämä pätee myös Pyhän Hengen oppiin.

SISÄÄN varhainen ajanjakso Pyhästä Hengestä on kirkon historiassa puhuttu suhteellisen vähän. Yksi varhaisista teemoista oli käsitys Hengestä ohjaavana voimana, joka tuotti Raamatun, Jumalan sanan. Origenes esimerkiksi sanoi, että Raamattu oli "Pyhän Hengen kirjoittama" 1248 . Tuolloin uskottiin, että koko Raamatun sisältö välitettiin Pyhän Hengen erityisen toiminnan kautta. Yleisesti hyväksytyn näkemyksen mukaan Raamattu ei sisältänyt vain virheitä, mutta ei myöskään mitään tarpeetonta. Vaikka täydellistä inspiraation teoriaa ei vielä ollut, monet kristityt teologit yhtyivät Philon ja muiden Aleksandrian juutalaisten näkemykseen, että Pyhän Hengen kirjoittajat olivat kirjaimellisesti omaksuneet työnsä aikana. Apologeetti Athenagoras esimerkiksi kuvaili profeettoja hurmiossa, kun Pyhä Henki hengitti heihin, kuin muusikko, joka puhaltaa huilua 1249 . Mutta tämä on aika äärimmäinen ajattelutapa alkukirkossa. Useimmat kirkkoisät välttelivät huolellisesti kaikkia väitteitä kirjoittajien puhtaasti passiivisesta roolista. Esimerkiksi Augustinus korosti, että kirjoittajat käyttivät omia muistojaan tapahtumista. Pyhän Hengen tehtävänä oli virittää näitä muistoja ja estää niitä tekemästä virheitä 1250 .

Toisen vuosisadan loppuun mennessä kiinnitettiin enemmän huomiota Pyhän Hengen jumaluuteen. Roomalainen Klemens yhdisti kolminaisuuden kolme persoonaa: "Niin kauan kuin Jumala elää, Herra Jeesus elää ja Pyhä Henki elää" 1251. Hän esitti retorisen kysymyksen: "Eikö meillä ole yksi Jumala, ei yksi Kristus, eikä yksi armon Henki vuodata meihin?" 1252 Tertullianus kutsui Pyhää Henkeä Jumalaksi korostaen, että Pojalla ja Hengellä on sama olemus kuin Isällä 1253 . Mutta Paavalista Samosatasta löydämme opetuksen, että Henkeä kutsuttiin yksinkertaisesti armoksi, jonka Jumala vuodatti apostoleille 1254. Ireneus piti 2. vuosisadalla Henkeä käytännöllisesti katsoen Jumalan omaisuutena ja ilmaisi hänen jumalallista viisauttaan 1255 . Hänen kauttaan profeetat profetoivat, ja kansa tuli vanhurskaaksi 1256 . Origenes siirtyi vielä kauemmas käsityksestä, että Pyhä Henki kuuluu ontologiseen kolminaisuuteen. Hän totesi, että Pyhä Henki on "suurin kunnia kaikista olennoista, jotka Isä on kutsunut olemaan Kristuksen kautta" 1257 . Ajatus siitä, että Henki on luomakunnan korkein ja ensimmäinen, muistuttaa näkemyksiä, joita arialaiset myöhemmin omaksuivat Pojasta. Vaikka Origenes tunnisti kolminaisuuden ja sen kolme hypostaasia, hän kuitenkin jakoi ne niin jyrkästi, että hänen näkemyksensä lähestyi kolmijumalaisuutta 1258. Lisäksi hän puhui sekä Pojan että Hengen alistamisesta Isälle, joka ylittää heidät yhtä paljon, ellei enemmänkin, kuin tavallisten olentojen maailman 1259 .

Tietyssä mielessä Pyhän Hengen opillisen ymmärryksen kehittyminen, ensisijaisesti suhteessa Isään ja Poikaan, oli 4. ja 5. vuosisadan kristologisen tutkimuksen seuraus ja sivutuote. Tämä näyttää melko luonnolliselta, koska kysymys Hengen jumaluudesta on ikään kuin upotettu kysymykseen Pojan jumaluudesta. Loppujen lopuksi, jos on olemassa toinen jumalallinen Persoona, voi hyvinkin olla kolmas, ontologiseen jumaluuteen sisältyvä, jota tulee palvoa ja totella Jumalana.

Origenesen jälkeen teologiset pohdiskelut Pyhän Hengen luonteesta eivät ylittäneet uskonnollisia riittejä. Henkeä kunnioitettiin, mutta sen tarkka asema jäi epäselväksi. Arius puhui Pyhästä Hengestä yhtenä hypostaaseista, mutta katsoi Hänen olemuksensa olevan äärimmäisen erilainen kuin Pojan, samoin kuin Pojan olemus on äärimmäisen erilainen kuin Isän 1260. Eusebius Kesarealainen puhui Hengestä "luokituksen kolmantena", "kolmannena voimana" "korkeimman luokan kolmantena" 1261 . Hän seurasi Joh. 1:3 Origenes ja totesi, että Henki "kutsuu olemaan Poikalla" 1262 . Siten Athanasius joutui muotoilemaan ortodoksisen näkemyksen tästä ja muista asioista.

Athanasius ilmaisi ajatuksensa, erityisesti sai aikaan niiden kirjoituksia, joita hän kutsui "tropisteiksi", kreikan sanasta tropos - "hahmo" 1263. Nämä ihmiset harjoittivat Raamatun kuvaannollista eksegeesiä, mikä ei tuohon aikaan ollut niin epätavallista. He väittivät, että Henki on luomus, joka on kutsuttu olemaan tyhjästä. Erityisesti he pitivät Häntä enkelinä, arvoltaan tietysti korkeimpana, mutta kuitenkin yhtenä Hepr. 1:14. Häntä piti pitää "olemukseltaan erilaisena" (eteroousios) kuin Isästä ja Pojasta. Kuten useimmat harhaoppiset, tropistit lainasivat tekstejä näkemyksensä tueksi: Am. 4:13 ("Hän, joka muodostaa vuoret ja luo Hengen 1264"), Sak. 1:9 ("Ja enkeli, joka puhui minulle, puhui minulle"), 1. Tim. 5:21 ("Jumalan ja Herran Jeesuksen Kristuksen ja valittujen enkelien eteen minä loitsun sinut") 1266 .

Athanasius vastusti päättäväisesti tropistien näkemyksiä. Hän julisti Hengen täyden jumaluuden, samaan aikaan kuin Isän ja Pojan. Hänen argumenttinsa koostui useista elementeistä. Ensinnäkin hän hylkäsi tropistien virheellisen eksegeesin. Sitten hän osoitti, että Henki on "yksi Jumaluuden kanssa, joka on kolmikko". Hän väitti, että koska kolmikko on ikuinen, homogeeninen ja erottamaton, siihen astuva Henki on olennainen Isän ja Pojan kanssa. Lisäksi Hengen ja Pojan välisen läheisen suhteen vuoksi Henki on oleellisesti yhtä Pojan kanssa, aivan kuten Poika on yhtä Isän kanssa. Lopuksi, Henki on jumalallinen, koska hän tekee meistä "Jumalan kumppaneita" (1. Kor. 3:16-17 - meissä elävä Henki tekee meistä Jumalan temppelin). Näistä pohdinnoista lähdettäessä tulee tunnistaa Hengen luonne, joka on yhtä Isän ja Pojan kanssa, ja antaa Hänelle sama ylistys ja kunnioitus 1266

Mutta mielipide-eroja oli silti. Vuonna 380 Gregory Nazianzuksen eräässä saarnassaan huomautti, että Pyhästä Hengestä on olemassa erilaisia ​​ajatuksia. Jotkut, hän sanoi, pitävät Pyhää Henkeä jonkinlaisena voimana, toiset näkevät hänet luomuksena, toiset näkevät Jumalan hänessä. Ja koska Raamattu on tässä asiassa epämääräinen, monet kieltäytyvät tekemästä päätöstä. Jopa niiden joukossa, jotka pitävät Henkeä Jumalana, jotkut pitävät tämän uskomuksen itselleen henkilökohtaisena mielipiteenä, toiset julistavat sen avoimesti ja toiset väittävät, että Kolminaisuuden persoonoissa on jumaluutta. vaihtelevassa määrin 1267 .

Kristillisistä ryhmistä, jotka olivat ottaneet radikaalimman kannan tässä asiassa, voidaan erottaa makedonialaiset tai pneumatomakhialaiset ("doukhoborit"). Nämä ihmiset vastustivat oppia Pyhän Hengen täydellisestä jumalallisuudesta. Vasily kuitenkin työssään De Spiritu Sancto Vuonna 375 hän väitti, että Hengelle tulisi antaa kunniaa, kunniaa ja palvontaa samalla tavalla kuin Isälle ja Pojalle. Häntä on pidettävä tasavertaisena Heidän kanssaan, eikä Heitä huonompana, Basil ei kutsunut Henkeä Jumalaksi, vaan sanoi, että "me ylistämme Henkeä yhdessä Isän ja Pojan kanssa, koska uskomme, ettei Hän ole vieras jumalalliselle luonnolle ." Basilin mukaan Hengen tekojen suuruus ja Hänen suhteensa läheisyys Isään ja Poikaan auttavat parhaiten ymmärtämään Hänen asemansa 1268 .

Karismaattisten ryhmien olemassaolo tällä varhaisella kirkonhistorian ajanjaksolla on myös huomioitava. Heidän näkyvimmät edustajansa olivat montanistit, joiden liike levisi 200-luvun jälkipuoliskolla. Kasteen aikana Montanus puhui kielillä ja alkoi profetoida. Hän julisti, että Paraclete, Jeesuksen lupaama Pyhä Henki, puhui hänen kauttaan. Montanaa ja kahta hänen naisoppilastaan ​​pidettiin Pyhän Hengen edustajina, ja heidän monien profetioidensa joukossa oli varoituksia Kristuksen tulevasta toisesta tulemisesta. Montanistit uskoivat ja opettivat, että heidän profetiansa selvensivät Raamattua ja että muita Hengen innoittamia profeettoja ilmestyisi kristilliseen yhteisöön 1269 . Montanistit väittivät välittävänsä Paracleten käskyn ja julistivat uudelleen avioliiton synniksi. Aikana, jolloin tavat ja tavat kirkossa olivat muuttumassa melko vapaiksi, montanilainen liike korosti kristillisen elämän korkeita tasoja. Montanistien kuuluisin seuraaja oli Tertullianus. Seuraava suunnilleen samanluonteinen liike oli novatianismi, joka levisi 300-luvun puolivälistä lähtien. Montanismin kanssa tätä ryhmää yhdisti syvä huoli elämän moraalista puolta kohtaan. Mutta hän ei kiinnittänyt niin paljon huomiota profetioihin. Millään näistä ryhmistä ei ollut pysyvää vaikutusta kirkkoon.

Keskiajalla Pyhästä Hengestä puhuttiin vähän. Tämä johtui osittain siitä, että kristillisen elämän empiiriseen puoleen, joka on epäilemättä Pyhän Hengen suora alue, kiinnitettiin suhteellisen vähän huomiota. Tärkeä tähän ajanjaksoon liittyvä kysymys, joka liittyy sanan sisällyttämiseen filioque uskontunnustukseksi. Aluksi tätä liitettä pidettiin yhtenä keinona irtautua arialismista - Pyhä Henki tulee Isältä ja Pojalta. Vähitellen se sai virallisen luonteen, ja lännessä prosessi saatiin käytännössä päätökseen 800-luvulla. Idän kirkot pitivät tätä sanaa mahdottomana hyväksyä. He huomasivat, että kuten Joh. 15:26, Henki lähtee vain Isästä, ei Pojasta. Nikean uskontunnustuksen alkuperäisessä versiossa ei ollut sanoja "ja Poika"; tämä on myöhempi länsimainen lisäys. Lisäksi itäisten kirkkojen vastustus sanaa kohtaan filioque lähti Isän monarcian (autokratian) käsitteestä - Hän on jumaluuden ainoa lähde ja ainoa perusta. He saattavat yhtyä sanamuotoon, jonka mukaan Henki lähtee "Isästä Pojan kautta", mutta eivät sanamuodon kanssa, että Hän lähtee "Pojasta" 1270 . Tämän seurauksena he lopulta erosivat länsimaisista kirkoista. Mutta vaikka idän ja lännen kirkon erottamisen opillisen taustan katsotaan olevan erimielisyyttä filioque, todellinen syy ei ilmeisesti ole tämä.

Uskonpuhdistus ei tuonut merkittäviä muutoksia ortodoksiseen Pyhän Hengen oppiin. Näemme vain olemassa olevien formulaatioiden kehittämisen ja kehityksen. Esimerkiksi Lutherista löydämme ajatuksen Pyhän Hengen "rakkauden vuodattamisesta" uskovien sydämiin. Lutherin aikaisemmissa kirjoituksissa hänen käsityksensä olivat melko yhdenmukaisia ​​Augustinuksen käsitteiden kanssa. Tämä ei ole yllättävää, koska Luther oli augustinolainen pappi. Hengen rakkauden vuodattaminen osoittaa Jumalan läsnäolon ihmisen elämässä, jolloin Jumalan tahto ja ihmisen tahto osuvat yhteen. Luther viittasi myös Pyhän Hengen vastustukseen muinaiselle syntiselle luonnolle, joka on edelleen läsnä ihmisessä 1271 .

Mitä tulee John Calviniin, hänen ainoa panoksensa Pyhän Hengen opin kehittämiseen liittyy kysymykseen Raamatun auktoriteetista. Mistä tiedämme, että se on todella innoitettu ja viesti Jumalalta? Katolisen kirkon vastaus on, että se on kirkko, joka todistaa Raamatun jumaluuden. Calvinin vastalauseet tätä näkemystä vastaan ​​hyväksyttiin erilaisia ​​muotoja mutta tärkein asia oli Hengen todistus. Uskomme Raamatun jumalalliseen alkuperään ei lopulta perustu kirkon todistukseen tai mihinkään ulkoiseen todisteeseen, vaan Pyhän Hengen sisäiseen todistukseen.

Calvin väitti, että Pyhän Hengen todistus on parempi kuin järki. Tämä sisäinen työ, vaikuttaa niiden mieliin, jotka kuulevat tai lukevat Kirjoituksia ja antavat vakaumusta tai luottamusta siihen, että tämä on Jumalan Sana. Raamattuun nähden tämä on Pyhän Hengen toissijainen työ. Ensin Hän innoitti profeetat ja apostolit kirjoittamaan Jumalan Sanaa, ja nyt Hän tuo sen sydämiin todistaen, että tämä Raamattu on todellakin Jumalan Sana ja totuus. Hän inspiroi vakaumusta ja poistaa kaikki epäilykset siitä, että meillä saattaa olla 1272.

Calvin korosti Sanan ja Hengen ykseyttä. Oli ihmisiä, jotka odottivat Pyhän Hengen ilmestymistä Raamatusta riippumatta. He odottivat uusia ilmoituksia Hengeltä. Mutta Calvin muistutti lukijoitaan Jeesuksen sanoista Joh. 14:26 - Henki ei näytä opetuslapsille uusia totuuksia, Hän vain selventää ja painaa heihin Jeesuksen sanat 1273 .

John Wesley keskittyi Pyhään Henkeen pyhittämiskysymyksen yhteydessä. Hän puhui erityisestä pyhitystyöstä, joka tapahtuu välittömästi vuonna 1274. Tämä välitön pyhitys on jotain aivan muuta kuin kääntymys/uudistusprosessi kristillisen elämän alussa, ja se on odotettavissa ja haettava. Vaikka Wesley ei käyttänyt ilmaisua "kaste Pyhässä Hengessä", hän piti tapahtumaa erityisenä Pyhän Hengen tekona, samanlaisena kuin helluntailaiset myöhemmin kutsuivat "kasteeksi". Toisin kuin Luther ja Calvin, Wesley uskoi, että uskovat itse voisivat auttaa lähentämään tätä Hengen toimintaa.

1700- ja 1800-luvuilla kirkon kiinnostus Pyhää Henkeä kohtaan väheni pitkään. Tämä johtui erilaisten liikkeiden syntymisestä, joista jokainen piti omalla tavallaan Hengen työtä tarpeettomana tai epäuskottavana. Yksi näistä liikkeistä oli protestanttinen skolastiikka. Se ilmeni luterilaisuudessa ja erityisesti sen sivuhaarassa, joka sai inspiraationsa Philip Melanchthonin kirjoituksista. Useiden dogmaattisten kiistojen jälkeen syntyi tarve määritellä ja selventää joitain dogmeja. Tämän seurauksena usko nähtiin yhä enemmän rechte Lehre(oikea opetus). Syntyi mekaanisempi näkemys Raamatun roolista, ja sen seurauksena alkoi näkyä taipumus jättää huomiotta Hengen todistus. Valtuutuksen perusta nähtiin vain Sanassa, ilman Henkeä. Kun kristillisen uskonnon olemus alettiin nähdä dogmaksi eikä kokemukseksi, Pyhä Henki jätettiin yhä enemmän huomiotta. Pyhän Hengen oppia on harvoin käsitelty omana aiheena. Useimmiten asia rajoittui lyhyisiin huomautuksiin, kun keskusteltiin Kristuksen henkilöstä ja tehtävästä 1275.

Toinen suuri voima tällä ajanjaksolla oli rationalismi. Ihmismieli nostettiin korkeimman auktoriteetin arvoon. Aluksi uskottiin, että järki voisi selittää ja vahvistaa kaikki kristinuskon opit. Vähitellen tätä ajatusta kuitenkin muokattiin ja lopulta supistettiin periaatteeksi, että yksi tai toinen dogma voidaan hyväksyä vain, jos se vahvistetaan järjellä. Vain se, mikä voidaan todeta rationaalisilla todisteilla, ansaitsee tunnustusta. Tämä järjen korotus on johtanut siihen, että esimerkiksi Jumalan ymmärtäminen on tullut paljon yleisempää kuin ennen. Luonnon uskonnosta (eli ilman erityistä ilmestystä) emme voi oppia mitään konkreettista Jumalasta. Luonnontutkimuksen perusteella on mahdotonta todistaa, että Jumala on kolmiyhteinen, että on olemassa jumalallinen Pyhä Henki. Lisäksi Jumala alkoi näyttää paljon kauempana ihmiselämä. Deismi alkoi kehittyessään olla suorassa ristiriidassa sen raamatullisen kuvan kanssa, että Jumala osallistui aktiivisesti ihmisten asioihin tai ainakin vähätteli Hänen merkitystään. Tämän seurauksena oppi Pyhästä Hengestä, Jumalan erityisestä kommunikaatiokanavasta ihmisten kanssa, jätettiin useimmiten yksinkertaisesti huomiotta 1276 .

Kolmas osa, joka esti Pyhän Hengen dogman teoreettista kehitystä, oli romanttisuus. Tämä väite saattaa tuntua oudolta, koska romanttisuus keskittyy henkiseen sfääriin puhtaasti älyllisen sfäärin sijaan. Mutta romantiikan kasvava vaikutus vaikutti kielteisesti oppia Pyhästä Hengestä. Romantismin kannattajat uskonnossa, erityisesti Friedrich Schleiermacherin omaksumassa muodossa, väittivät, että uskonto ei kuulu dogmien (oppi) tai käyttäytymissääntöjen (etiikka) piiriin. Kyse ei ole oppien hyväksymisestä ulkopuoliselta auktoriteetilta ja niiden oppimisesta. Uskonnon ydin on tunne, erityisesti absoluuttisen riippuvuuden tunne. Kun uskonnon painopiste siirtyi dogmista tunteeseen, alkoi olla taipumus hylätä tai ajatella uudelleen opetuksia sellaisenaan. Schleiermacher piti Pyhää Henkeä "kristillisen veljeskunnan yhtenäisyyden perustana moraalisesti vastuullisena yhteisönä" 1277 .

Näiden liikkeiden ohella, jotka vähättelivät Pyhän Hengen kysymystä, kristinuskossa oli elementtejä, jotka kiinnittivät Häneen suurta huomiota. Erityisesti henkinen heräämisliike (herätysliike) Länsi-Amerikan rajoilla edusti ainutlaatuista kristinuskon muotoa. Painopiste oli kääntymyksessä ja sen välittömässä ja välittömässä kokemuksessa. Kristuksen hyväksymispäätöksen tarve on se, mistä henkisen heräämisliikkeen edustajat puhuivat ennen kaikkea kuulijoilleen. Tässä lähestymistavassa kristilliseen uskoon avainsanoja olivat parannus ja kääntymys. Ja koska Pyhä Henki on se, joka ruumiillistaa parannuksen ja uudestisyntymisen, tämä henkilökohtaisen uskonnon muoto ei voinut jättää Häntä rauhaan. Mutta näissä evankeliointikokouksissa ihmiset eivät yleensä nähneet Pyhän Hengen erityisiä ilmentymiä, jotka on kirjoitettu Apostolien tekojen kirjaan. Siitä huolimatta nämä tapaamiset olivat luonteeltaan selvästi tunnepitoisia.

Mutta 1800-luvun lopulla tapahtui tapahtumia, jotka toivat Pyhän Hengen ainakin tietyissä piireissä käytännössä ensimmäiselle sijalle teologisissa rakenteissa. Jo vuonna 1896 Pohjois-Carolinassa havaittiin tapauksia, joissa puhuttiin kielillä tai glossolalia. Kansasin Topekassa pienen raamattukoulun johtaja Charles Parham joutui pitämään lyhyen tauon, ja hänen poissaolonsa aikana oppilaat määrättiin pohtimaan Pyhän Hengen kastetta. Kun Parham palasi, he ilmaisivat yksimielisesti mielipiteen, että Raamatun mukaan kääntymyksen ja toisen syntymän jälkeen tulisi olla kaste Pyhässä Hengessä ja että tämän lahjan saamisen merkki on kielillä puhuminen. 1. tammikuuta 1901 opiskelija Agnes Ozman pyysi Parhamia panemaan kätensä hänen päälleen raamatullisen mallin mukaisesti. Kun hän teki tämän ja rukoili, hänen oman todistuksensa mukaan, Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen, ja hän alkoi rukoilla vuorotellen useilla hänelle tuntemattomilla kielillä 1278. Myös muut ryhmän jäsenet saivat tämän lahjan. Niinpä joidenkin kirkkohistorioitsijoiden mukaan nykyaikainen helluntailiike syntyi.

Mutta todellinen helluntailaisuuden puhkeaminen tapahtui neekerisaarnaajan William Seymourin kokouksissa. Nämä kokoukset pidettiin entisessä Azusa Streetin metodistikirkossa Los Angelesissa, ja niitä kutsuttiin myöhemmin nimellä 1279 Azusa Street Meetings. Sen jälkeen helluntailiike levisi kaikkialle Yhdysvaltoihin ja muihin maihin, erityisesti Skandinaviaan. Viime vuosina tämän tyyppisestä helluntailaisuudesta on tullut voimakas voima maassa Latinalainen Amerikka ja muissa kolmannen maailman maissa.

Siitä huolimatta helluntailiike pysyi monien vuosien ajan suhteellisen eristettynä ilmiönä kristinuskon sisällä. Se ilmeni pääasiassa kirkoissa, jotka koostuivat alempien sosiaalisten ja taloudellisten luokkien edustajista. Toisinaan siellä tapahtui näyttäviä tapahtumia, joihin sisältyi paitsi monien yleisön kielillä puhuminen, myös uskonparannukset ja demonien karkottaminen. Sellaiset asiat olivat jyrkästi ristiriidassa tärkeimpien kirkkokuntien palvontakäytännön kanssa. Kun muiden kirkkokuntien jäsenet tulivat helluntaipalvelukseen, he kokivat todellisen kulttuurisen mullistuksen, koska he olivat tottuneet paljon muodollisempaan ja liturgisempaan jumalanpalvelukseen.

1950-luvun alussa tilanne alkoi kuitenkin muuttua. Kielillä puhumista (glossolalia) alkoi esiintyä erittäin odottamattomissa tapauksissa. Pyhän Hengen erityisilmiöihin alettiin kiinnittää huomiota piispallisissa, luterilaisissa ja jopa katolisissa kirkoissa. Mutta tämän uushelluntailaisena tai karismaattisena kutsuttavan liikkeen ja 1900-luvun alussa syntyneen perinteisen helluntailaisliikkeen välillä, joka on olemassa tähän päivään asti, on merkittäviä eroja. Perinteinen helluntailaisuus muodostaa itsenäisiä tunnustusryhmiä, joiden jäsenet kuuluvat pääosin alempaan sosioekonomiseen kerrokseen, kun taas uushelluntailaisuus on pikemminkin kirkkokuntien välinen liike, jossa monet keskiluokan edustajat ja ihmiset ovat vielä korkeammalla asemalla 1280 . Richard Niebuhrin luokituksen mukaan helluntailaista voidaan kutsua "lahoksi" ja uushelluntailaista "kirkkoksi" 1281 . Nämä ryhmät eroavat myös karismaattisten lahjojen käytännön soveltamisesta. Perinteisissä helluntailaisryhmissä monet jäsenet voivat puhua ja rukoilla ääneen yhdessä. Näin ei ole karismaattisten kristittyjen kohdalla; monet heistä käyttävät tätä lahjaa vain henkilökohtaisessa rukousaikassaan. Lahjan julkiset ilmaisut rajoittuvat erityisryhmiin, eikä niitä näytetä säännöllisissä kirkon jumalanpalveluksissa.

Pyhän Hengen luonne

Pyhän Hengen jumaluus

Nyt meidän on tutkittava perusteellisemmin Pyhän Hengen luonne. Aloitetaan kysymyksestä Hänen jumaluudestaan. Pyhän Hengen jumalallisuus ei ole yhtä ilmeinen kuin Isän ja Pojan jumalallisuus. Voidaan sanoa, että Raamattu yksinkertaisesti vihjaa Isän jumaluuden, Pojan jumalallisuus vahvistetaan ja todistetaan siinä, ja Pyhän Hengen jumalallisuus on pääteltävä erilaisista epäsuorista Raamatun viitteistä. On kuitenkin tiettyjä perusteita, joiden perusteella voimme päätellä Pyhän Hengen jumalallisuudesta yhtä paljon kuin Isän ja Pojan.

Ensinnäkin on korostettava, että viittaukset Pyhään Henkeen ja Jumalaan ovat monissa tapauksissa vaihdettavissa. Hengestä puhutaan usein Jumalana. Näyttävä esimerkki katso Apostolien teot. 5. Ananias ja Sapphira myivät osan omaisuudesta. He toivat osan tuotosta apostoleille ja jakoivat sen koko saamaansa summaan. Pietari tuomitsi heidät jyrkästi, ja he kuolivat. Haastaessaan Ananiasta Pietari kysyi: "Ananias! miksi annoit Saatanan laittaa sydämeesi ajatuksen valehdella Pyhälle Hengelle ja piilottaa se maan hinnalta?" (Apostolien teot 5:3). Seuraavassa jakeessa hän sanoo: "Et ole valehdellut ihmisille, vaan Jumalalle." Näyttää siltä, ​​että Pietarille "valehtelu Pyhälle Hengelle" ja "valehtelu Jumalalle" ovat yksi ja sama. Voidaan tietysti vastustaa, että tässä tarkoitetaan kahta eri referenttiä On että Pietari todella sanoi: "Sinä valehtelit Pyhälle Hengelle ja Jumalalle." Mutta Apostolien tekojen sanat. 5:4 osoittavat selvästi, että valhetta ei kerrottu ihmisille, ei jollekin Jumalaa alemmalle, vaan Jumalalle itselleen. Siksi päättelemme, että toinen lausunto on jatkoa ensimmäiselle, ja se korostaa, että Henki, jolle Ananias valehteli, oli Jumala.

Toinen paikka, jossa Pyhän Hengen ja Jumalan tasa-arvoa korostetaan, ovat Paavalin pohdinnat kristityn ruumiista. B1 Cor. 3:16-17 hän kirjoittaa: "Etkö tiedä, että olet Jumalan temppeli ja Jumalan Henki asuu sinussa? Jos joku turmelee Jumalan temppelin, Jumala rankaisee häntä, sillä Jumalan temppeli on pyhä; ja se temppeli olet sinä." 1. Kor. 6:19-20 hän käyttää melkein samoja ilmaisuja: "Ettekö tiedä, että teidän ruumiinne ovat teissä olevan Pyhän Hengen temppeli, jonka te olette saaneet Jumalalta, etkä ole omianne? Sillä sinut on ostettu hinta. Sen tähden ylistäkää Jumalaa ruumiissanne." On selvää, että Paavalin silmissä Pyhän Hengen läsnäolo ihmisessä vastaa Jumalan läsnäoloa hänessä. Yhdistämällä termit "Jumalan temppeli" "Pyhän Hengen temppeliin" Paavali osoittaa selvästi, että Pyhä Henki on Jumala.

Lisäksi Pyhällä Hengellä on Jumalan ominaisuudet tai ominaisuudet. Yksi niistä on kaikkitietävyys. 1. Kor. 2:10-11 Paavali kirjoittaa: "Mutta Jumala on ilmoittanut meille Henkensä kautta, sillä Henki tutkii kaikki, myös Jumalan syvyydet, paitsi Jumalan Henki." Hengen kaikkitietävyys käy ilmi myös Jeesuksen lausunnosta Joh. 16:13: "Mutta kun hän, totuuden Henki, tulee, johdattaa hän teidät kaikkeen totuuteen, sillä hän ei puhu itsestään, vaan puhuu sen, minkä kuulee, ja ilmoittaa teille tulevaisuuden."

Uusi testamentti puhuu myös selvästi Pyhän Hengen voimasta, Luuk. 1:35 ilmaisut "Pyhä Henki" ja "Korkeimman voima" yhdistetään rinnakkaiseksi tai synonyymiksi rakenteeksi. Ja me puhumme tahrattomasta sikiämisestä, jota tietysti pitäisi pitää ensiluokkaisena ihmeenä. Paavali myönsi, että hänen palvelutyönsä suoritettiin "merkkien ja ihmeiden voimalla, Jumalan Hengen voimalla" (Room. 15:19). Lisäksi Jeesus antoi Pyhälle Hengelle kyvyn muuttaa ihmisten sydämiä ja persoonallisuuksia: Hän on se, joka tuomitsee (Joh. 16:8-11) ja synnyttää meidät uudesti (Joh. 3:5-8). Emme saa unohtaa, että Jeesus puhui useammin kuin kerran tästä kyvystä muuttaa ihmisten sydämiä: "Ihmisille tämä on mahdotonta, mutta Jumalalle on kaikki mahdollista" (Matt. 19:26; ks. jakeet 16-25). Vaikka Hengen kaikkivaltiutta ei suoraan sanota näissä teksteissä, ne kuitenkin osoittavat, että Hänellä on voima, joka kuuluu vain Jumalalle.

Toinen ominaisuus, joka yhdistää Hänet Isään ja Poikaan, on Hänen ikuisuus. Hepr. 9:14 Häntä kutsutaan "ikuiseksi Hengeksi" 1282, jonka kautta Jeesus uhrasi itsensä uhriksi. Mutta vain Jumala on ikuinen (Hepr. 1:10-12), kaikki luodut olennot ovat rajallisia. Siksi Pyhän Hengen tulee olla Jumala.

Pyhällä Hengellä ei ole vain jumalallisia ominaisuuksia, vaan Hän tekee myös asioita, jotka yleensä luetaan Jumalalle. Hän oli ja on edelleen tietyssä suhteessa luomakuntaan - sekä sen luomisessa että ylläpidossa - eli huolenpidossa. Vuonna Gen. 1:2 luemme, että Jumalan Henki leijui vesien päällä. Job 26:13 huomauttaa, että taivaan loisto tulee Hänen Hengestään. Psalmista kirjoittaa: "Kun lähetät henkesi, [kaikki edellisissä jakeissa luetellut luomakunnan osat] luodaan, ja sinä uudistat maan kasvot" (Ps. 103:30).

Suurin määrä raamatullisia todistuksia liittyy Pyhän Hengen syntymiseen hänen työssään ihmisten kanssa. Olemme jo maininneet, että Jeesus yhdistää toisen syntymän Pyhään Henkeen (Joh. 3:5-8). Tämän vahvistavat Paavalin sanat Titissa. 3:5: "Hän [Jumala, Vapahtaja] pelasti meidät, ei vanhurskauden tekojen mukaan, joita olisimme tehneet, vaan armonsa mukaan, uudestisyntymisen ja Pyhän Hengen uudistumisen kylvyn kautta." Lisäksi Henki herätti Kristuksen kuolleista ja herättää meidät samalla tavalla, eli Jumala herättää meidät Hengen kautta: "Jos teissä elää Hänen Henki, joka herätti Jeesuksen kuolleista, niin hän, joka kuolleista herätetty Kristus tekee myös teidän kuolevaisen ruumiinne eläväksi Hengen kautta, joka hänessä asuu" (Room. 8:11).

Toinen Pyhän Hengen jumalallinen työ on Raamatun tarjoaminen. Kirjassa 2 Tim. 3:16 Paavali kirjoittaa: "Koko Raamattu on Jumalan henkeyttämä ja hyödyllinen opetukseksi, nuhteeksi, ojennukseksi, kasvatukseksi vanhurskaudessa." Pietari huomauttaa myös Hengen roolin antaessaan meille Raamatun, mutta korostaa vaikutusta kirjoittajaan itseensä, ei lopputulokseen: "Sillä profetiaa ei ole koskaan lausuttu ihmisen tahdosta, vaan Jumalan pyhät miehet puhuivat heidän liikutessaan. Pyhän Hengen kautta" (2. Piet. 1:21). Näin Pyhä Henki inspiroi kirjoittajia ja heidän kauttaan heidän kirjoituksiaan.

Viimeinen väitteemme Pyhän Hengen jumaluuden puolesta liittyy Hänen näennäiseen tasa-arvoisuuteensa Isän ja Pojan kanssa. Eräs ilmeisimmistä todisteista tästä on Suuren lähetyskäskyn kastekaava: "Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen" (Matt. 28). :19). Toinen vahvistus on Paavalin siunaus 2. Kor. 13:13: "Herran (meidän) Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan (Isän) rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys olkoon meidän kaikkien kanssa." Ja 1. Kor. 12:4-6 Paavali, puhuessaan hengellisistä lahjoista, yhdistää ne kolminaisuuden kolmeen persoonaan: "Lahjat ovat erilaisia, mutta Henki on sama, ja virat ovat erilaisia, mutta Herra on sama, ja teot ovat erilaisia, mutta Jumala on yksi ja sama, joka tuottaa kaiken jokaisessa." Myös Pietari ensimmäisen kirjeensä tervetuliaisosassa kokoaa nämä käsitteet yhteen ja panee merkille niiden roolin pelastusprosessissa: "[Hajaantuneille ja valituille] Isän Jumalan ennaltatietämisen mukaan, Hengen pyhitettyinä, kuuliaisuuteen ja Jeesuksen Kristuksen verellä pirskotukseen” (1. Piet. 1:2).

Kaikilla Pyhän Raamatun viittauksilla Pyhään Henkeen on yksi uniikki ominaisuus: he eivät kerro suoraan mitään Hengen olemuksesta ja luonteesta. Raamattu sisältää monia kuvauksia Pyhän Hengen erilaisista toiminnoista, mutta ei ainuttakaan opillista lausuntoa, joka selvästi ilmaisee Hänen luonnettaan. Samanlainen hiljaisuus havaitaan varhaiskristillisessä kirjoituksessa. Mikä on tämän ilmiön syy? Prot. Georgy Zavershinskiy, kirjan Henki hengittää missä haluaa, kirjoittaja huomauttaa: "Pyhästä Hengestä puhuminen on paljon vaikeampaa ja jopa hedelmättömämpää, heidän täytyy elää" - nämä arkkimandriitin Cyprianuksen (Kern) sanat voivat luonnehtia pneumatologiaa kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta. Varhaiskristillisille yhteisöille Pyhän Hengen ilmentymät olivat todellinen aktiivinen voima, Vapahtajan lupauksen täyttymys (Joh. 14:26, 15:26). He elivät Pyhän Hengen vaikutuksesta ja tunsivat kokemuksellisesti Kristuksen jumalallisuuden Hänessä ja täyttyivät runsailla armonlahjoilla. Ilmeisesti tämä johti siihen, että Hengestä ei ollut systemaattista oppia alkuperinteellä. Ei tarvinnut kirjoittaa ja opettaa erityisellä tavalla Hänestä, joka todella oli läsnä kristillisissä yhteisöissä, valaiseen ja antaen voimaa olla aina valmiina "vastaamaan jokaiselle, joka vaatii sinua antamaan vastauksen toivossasi sävyisyydellä ja kunnioitus" (1. Piet. 3:15)" .

Tämä salaperäinen vähättely aiheutti kirkon historiassa kiistoja Pyhän Hengen olemuksesta, joka leimahti 4. vuosisadan jälkipuoliskolla jKr. e. Ja suhteellisen viime aikoina ajatus siitä, että Pyhä Henki ei ole Jumala (dogmaattisesti ilmaistuna - Yhden Jumalan kolmas persoona), vaan vain Hänen persoonaton aktiivinen voimansa. Kristityiksi tunnistavien ryhmien joukossa tätä näkemystä puolustavat nykyään Jehovan todistajat ja muut kolminaisuuden vastustajat.

Pääargumentti Pyhän Hengen ymmärtämistä jumalallisena persoonana vastaan ​​on se, että Jehovan todistajat eivät kuvittele, että Pyhästä Hengestä tuli Uudessa testamentissa persoona, jos Vanhassa testamentissa häntä kuvataan Jumalan aktiivisena voimana. Tämän lähtökohdan perusteella todistajat eivät voi hyväksyä monia Uuden testamentin tekstejä, jotka kuvaavat Henkeä persoonana. Siksi Jehovan todistajien on mentävä kielellisiin spekulaatioihin ja todettava, että Uuden testamentin kirjoittajat käyttivät animaatiotekniikkaa (tai personifikaatiota) kirjoittaessaan Hengestä. Siten annetaan analogioita sauvan ja Jumalan oikean käden virittämiseksi (2. Moos. 15:6, Ps. 22:4). Todistajien apologeetit eivät kuitenkaan ota huomioon perustavanlaatuista tärkeää tosiasiaa: selvästi taiteellisia kuvia virsiä ja psalmeja ei voida mekaanisesti ekstrapoloida muiden raamatullisten kirjojen kertomuksiin ja teologisiin kohtiin. Tämä lähestymistapa jättää erityiset huomioimatta kirjallisuuden genre Vanhan testamentin runoutta. Tietenkin tässä vaikuttaa fundamentalistinen näkemys raamatullisten tekstien inspiraatiosta, jonka erityispiirteitä käsitellään.

Todellakin, lukuun ottamatta muutamaa kohtaa Vanhassa testamentissa (esim. Jesaja 63:10), Pyhä Henki on kuvattu Jumalan vaikuttavana voimana. Vaikka Jehovan todistajat kielsivätkin muuttuneen ymmärryksen Pyhän Hengen olemuksesta Uudessa testamentissa, he eivät voi kiistää sitä, että Vanhaan testamenttiin verrattuna Uudessa testamentissa esiintyy pohjimmiltaan uusia käsityksiä Hengestä. Esimerkiksi tyypillinen ero Hengen vaikutuksessa ihmiseen on se, että Uudessa testamentissa Häntä kuvataan uskovan pyhityksen ja vanhurskauden lähteeksi (Room. 8:9, 1. Kor. 6:11, 2. Tess. 2:13). Vanhassa testamentissa, mukaan lukien ei-kanoniset kirjat, Hengen toiminta ilmenee vain profeetallisen lahjan, erityisen fyysisen voiman, ihmekyvyn, viisauden jne. hankinnassa. Jos Vanhassa testamentissa Henkeä kuvataan elottomin kuvin aineen maailmasta: elämän henkäys, tuuli, tulta, vesi ja pilvet, sitten Uudessa testamentissa jo kyyhkysen - elävän olennon - muodossa (Matt. 3:16). Neljännessä evankeliumissa, teologisesti kypsimmässä, Pyhää Henkeä ei kuvata edes kuvina, vaan Puolustajan persoonana ( gr.Παρ ά κλητος - suojelija, esirukoilija, Sisään. 14:16, 26, 15:26, 16:7). Lisäksi Kristuksen sanat "Ja minä pyydän Isältä, ja hän antaa teille toisen Puolustajan, että hän olisi teidän kanssanne ikuisesti" (Joh. 14:16) eivät anna meidän nähdä Puolustajan persoonallisuutta vain kuvaannollinen puhehahmo. Huomaa, että Jeesus kutsuu Pyhää Henkeä muut Lohduttaja, mikä tarkoittaa, että ensimmäinen on Kristus itse. Toinen Lohduttaja ei voi olla kukaan (puhumattakaan mistään!) pienempi kuin Kristus: "Sinulle on parempi, että minä menen; sillä jos minä en mene, ei Puolustaja tule luoksesi; mutta jos menen, lähetän hänet teidän luoksenne" (Joh. 16:7). Yleisesti ottaen on sanottava, että Vanhassa testamentissa Herra Sebaot kutsui itseään kansansa Lohduttajaksi: "Minä, minä olen sinun Lohduttajasi" (Jes. 51:12).

Kuitenkin vastakkaisin ero Uuden testamentin ja Vanhan testamentin Hengen kuvauksen välillä on se, että Jeesuksesta Kristuksesta tulee Pyhän Hengen lähde (Joh. 4:14, 7:37-39, 20:22). Hän vuotaa ulos Hän: "Olen siis korotettu Jumalan oikealle puolelle ja saanut Isältä lupauksen Pyhästä Hengestä, kaadettiin ulos mitä nyt näet ja kuulet” (Apostolien teot 2:33). Vanhan testamentin paradigmassa vain Jumala JHWH voi olla lähde, joka vuodattaa Hengen (Jes. 44:3, Hes. 39:29, Sak. 12:10, Joel 2:28). Profeetat saattoivat vain välittää Hengen armon, eivät vuodattaa sitä (vrt. 1. Sam. 16:13). Jos Vanhassa testamentissa Messias persoonana on vain voideltu Hänessä asuvalla Hengellä (Jes. 11:2, 42:1, 61:1), niin Uudessa testamentissa Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen Pyhä Henki on kuvattu Kristuksen Henki(Fil. 1:19, Gal. 4:6, 1. Piet. 1:11). Kukaan muu ei voi vuodattaa Pyhää Henkeä paitsi Jumala itse - tämä on minkä tahansa aikakauden juutalaisuuden peruskäsite. Kuitenkin Jumalan Pyhää Henkeä ja Kristuksen Henkeä käytetään vaihdossa Uudessa testamentissa (1. Tes. 4:8; Room. ja jumalanpilkkaa koskeva lausunto).

Milloin Kristuksen ensimmäiset opetuslapset ymmärsivät Pyhän Hengen Puolustajan jumalallisena persoonana? Ilmeisesti Hengen kokeminen tapahtui helluntaina, jolloin Hän voiteli opetuslapset. Aivan kuten apostolit ymmärsivät Kristuksen jumaluuden vasta hänen kuolleistanousemisensa jälkeen, samoin he kokivat Hengen jumaluuden Hänen ihmeellisessä vuodatuksessaan. Ensimmäiset kristityt kokivat sen, mitä Kristus sanoi Hengestä Lohduttajina, ei abstraktin tiedon tasolla, vaan kristillisen elämän kokemuksen perusteella: "Samoin Henki vahvistaa meitä heikkouksissamme; sillä emme tiedä mitä rukoilla niinkuin pitääkin, mutta Henki itse rukoilee meidän puolestamme sanoinkuvaamattomilla huokauksilla. Se, joka tutkii sydämen, tietää, mikä Hengen mieli on, koska Hän rukoilee pyhien puolesta Jumalan tahdon mukaan” (Room. 8:26,27, vrt. 1. Kor. 2:10).

Jää täysin epäselväksi, miksi Uuden testamentin kirjoittajat puhuivat Pyhästä Hengestä erillään Isästä Jumalasta niissä tapauksissa, joissa mainitaan Isän ja Pojan persoona, jos Henki on vain Jumalan voima: "Herramme armo Jeesus Kristus ja Isän Jumalan rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys teidän kaikkien kanssa. Aamen ”(2. Kor. 13:13),“ Isän Jumalan ennaltatietämisen mukaan, Hengen pyhityksellä, kuuliaisuuteen ja Jeesuksen Kristuksen verellä pirskotukseen: armo teille ja rauha lisääntyköön (1. Piet. 1). :2). Mikä on kerronnallinen merkitys itsenäisen toiminnan Hengen antamisessa: "Lahjat ovat erilaisia, mutta Henki on yksi ja sama; ja virat ovat erilaisia, mutta Herra on yksi ja sama; ja teot ovat erilaisia, mutta Jumala on yksi ja sama, joka vaikuttaa kaikkiin” (1. Kor. 12:4-6)? Jos Pyhä Henki on vain Isän Jumalan ominaisuus, niin tällainen kuvaus hänen toimistaan ​​näyttää tautologiselta ja tarpeettomalta, koska Isä ja Kristus on jo mainittu. Ei ole selvää ja miten Puhuuko Paavali "Pyhän Hengen voimasta", jos Hän itse oletetaan olevan Jumalan voima (Room. 15:13,19)? Jehovan todistajien julkaisuissa ei ole ymmärrettävää vastausta tähän ilmeiseen kysymykseen.

Esimerkiksi selittäessään kasteen ”… Pyhän Hengen nimeen” merkitystä Jehovan todistajat sanovat: ”Mitä tarkoittaa tulla kastetuksi ”… pyhän hengen nimeen”? Tämä tarkoittaa pyhän hengen roolin ja toiminnan tunnustamista. Hieman korkeammalla se sanoo: ”Mitä tarkoittaa tulla kastetuksi ”Isän nimeen”? Tämä tarkoittaa hänen nimensä, asemansa, voimansa, tahtonsa ja lakinsa tunnustamista. Jälleen on epäselvää, miksi tunnustaa erikseen Pyhän Hengen rooli ja toiminta, jos Hän on riippuvainen Jumalasta? Eikö Jumalan, Isän, aseman ja auktoriteetin tunnustaminen riitä hyväksymään Hänen voimansa?

TodisteetIIvuosisadalla

On loogista odottaa, että jos ensimmäiset kristityt tunnustivat uskovansa Pyhään Henkeen Puolustajan jumalallisena persoonana, meillä pitäisi olla samanlaisia ​​todisteita jo 2. vuosisadalla jKr. e. Jehovan todistajat sanovat, että ”varhaiskristityt eivät pitäneet pyhää henkeä osana kolminaisuutta. Tämä opetus ilmestyi vuosisatoja myöhemmin. Tämän absurdin väitteen kumoamiseksi riittää, kun käännymme 2. vuosisadan kristittyjen kirjailijoiden teoksiin liittyviin alkulähteisiin. Löydämme varhaisimmat todistukset "Apostolien miesten" keskuudesta:

96-98 jKr e.: ”Ota neuvojamme vastaan, etkä tee parannusta. varten Jumala elää Ja Herra Jeesus Kristus elää ja Pyhä Henki, valittujen usko ja toivo» [Svshmch. Rooman Klemens. 1. Korinttilaisille 58:2]

107 jKr e.: "Olkaa alamaiset piispalle ja toisillenne, niin kuin Jeesus Kristus oli alamainen Isälle lihan mukaan ja apostoleille Kristus, Isä ja Henki jotta olisi ruumiillinen ja hengellinen ykseys” (Ignatius Antiokialainen, Magnesians 13)

156 jKr e.: "Tästä ja kaikesta minä ylistän sinua, siunaan sinua, ylistän sinua iankaikkisen ja taivaallisen ylipapin Jeesuksen Kristuksen, rakkaan palvelijasi kautta, jonka kautta Kunnia Sinulle Hänen ja Pyhän Hengen kanssa, nyt ja tulevina aikoina. Aamen" [Smyrnan polykarpos, marttyyrikuolema, 14.3].

Seuraavat todistukset ovat anonyymejä syyrialaista alkuperää olevia juutalais-kristillisiä teoksia, con. Minä - aikaisin 2. vuosisadalla n. e.:

OK. 100 jKr e.: "Ja mitä tulee kasteeseen, kastakaa näin: kun olette opettaneet kaiken edellä mainitun, kastakaa Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen (Matt. 28:19) elävässä vedessä.<…>Jos ei ole yhtä eikä toista, kaada vettä päähän kolmasti nimessä Isä ja Poika ja Pyhä Henki” [Didakhe 7:1,3].

200-luvun puoliväli: "... tullessamme Auringon länteen, nähtyämme Iltavalon, me laulamme Isä ja Poika ja Pyhä Henki Jumalan" [ Iltarukous"Hiljainen valo"].

3. vuosisadan alku: "... kun laulamme kunnia Isälle, Pojalle ja Pyhälle Hengelle. Huudakoot kaikki voimat: Aamen! Amen!" [Hymni, Oxyrhynchus Papyrus].

3. vuosisadan alku: "Tule, Korkeimman lahja, tule, täydellinen armo, tule, Pyhä Henki, tule, salaisuuksien paljastaja, valittu profeettojen joukosta..." ["Juudas Tuomaan teot", apokryfi].

Kriitikot voivat tietysti vastustaa sitä, että toisen vuosisadan pneumatologia eroaa myöhemmistä 4-500-luvun kolminaisuutta ja Pyhän Hengen jumaluutta koskevan opin muotoiluista. Tekijä: osuva ilmaisu kaari. A. Schmemann: "Ajatus ei ole vielä pysynyt uskon tahdissa, sanat olivat avuttomia ilmaisemaan kokemusta." Kesti aikaa ja harhaoppien syntymiseen liittyvää historiallista tilannetta, ennen kuin Kolminaisuuden mysteeri oli ymmärrettävissä johdonmukaisen ja systematisoidun esityksen tasolla. Syynä oli myös se, että aikakauden varhaiset kirjoittajat olivat enemmän kiinnostuneita siitä, kuinka Isä, Poika ja Pyhä Henki suhtautuvat meihin kuin miten he suhtautuvat toisiinsa.

Sellaiset varhaiset todistukset Pyhän Hengen persoonallisuudesta ja jumaluudesta sulkevat pois vaikutustekijän Kreikkalainen filosofia itse ideasta Hengestä Jumalan kolmantena persoonana. Esitetyt todisteet ovat peräisin ajalta, jolloin kirkkoteologinen ajattelu ei ollut vielä alkanut puhua antiikin filosofisten kategorioiden kieltä, mikä hämmentää Jehovan todistajia niin paljon. Lisäksi on äärimmäisen tärkeää, että kristityt eivät tunnustaneet Pyhän Hengen jumaluutta teologisissa tutkielmissa, vaan liturgisissa ja rukouskäytännöissä - mikä osoittaa tämän uskon yleismaailmallisen ja autenttisen luonteen.

Zavershinskiy, George, pastori Henki hengittää missä haluaa. Esittely Ortodoksinen opetus Pyhästä Hengestä. (Sarja: Byzantine Library). Pietari: Aleteyya, 2003. 254 s.

Katsaus silmiinpistävimmistä säkeistä ja argumenteista on D. Bagdasarovin artikkelissa: "Onko Pyhä Henki vain aktiivinen voima?".

Hermann Gunkel, Pyhän Hengen vaikutus. Fortress Press//Philadelphia. 1979. s. 16-21.

Miksi kyyhkynen? Raamatun perinteessä kyyhkynen symboloi uuden maailman luomista, joka liittyy veteen. Joten vedenpaisumuksen jälkeen kyyhkynen palaa Nooan luo arkissa symboloen uuden maailman tuloa, jonka vedenpaisumus puhdistaa. Yhteys Jordanian kastevesiin on selvä. Myös "Jumalan Henki leijui vesien päällä" (1. Moos. 1:2). On huomionarvoista, että tässä käytetty partisiippi merahefet "vapistavasti kohoava" tarkoittaa munien hautoa. Jakeen viimeinen osa kuvaa siten Henkeä leijuvana, suojelevana ja osallistuvana luomiseen. Sama verbi 5. Moos. 32:11 käytetään kotkalle, joka liitelee poikasten yli. Jehovan todistajat yrittävät täysin turhaan käyttää tätä jaetta osoittamaan, ettei henkilö voinut "juoksua ympäriinsä". Kohdan kielellinen analyysi osoittaa vain, että alkuperäinen kieli kuvaa Ruach Elohim animoida kokonaisuus .

Bradford E. Hinze & D. Lyle Dabney, Hengen tuleminen. Marquette University Press. 2001. s. 36-42. Vaikka todistajat saattavat vastustaa, että kyyhkynen ei ole tietoinen olento, tällainen väite ei todista Pyhän Hengen persoonan hylkäämistä. Samalla tavalla Kristus itse on kuvattu Apokalypsin kirjassa karitsan muodossa - myös tiedostamattomana elävänä olentona.

Tiedetään, että kreikan sana pneuma on neutraali, mutta Johannine-kirjoituksissa Hengestä sitä puhutaan maskuliinisessa sukupuolessa ("hän"), joten pronomini ekeinos Joh. 15:26 on maskuliininen, vaikka sitä seurasi pneuma.

Ainoa teksti, joka puhuu Hengen vuodatuksen eri aiheesta, ovat jumalallisen viisauden sanat: ”Käänny minun nuhteeni puoleen: katso, minä vuodatan henkeni sinun päällesi, minä julistan sinulle sanani” (Sananl. 1:23). Tietenkin tässä voidaan nähdä salaperäinen esikuva Kristuksen ruumiillistuneesta viisaudesta, joka vuodatti Hengen opetuslapsilleen.

Katso aikakauslehti: Konservatiivinen juutalaisuus, ”Pyhä Henki” ja juutalaisuus. Voi. 49, nro. 2, Winter, 1997, s. 43.

Brownson J. The Odes of Solomon and Johannine Tradition // Journal for the Study of the Pseudepigrapha No. 2 1988. - S. 51

Maksimov Yu. V. Pyhän Hengen oppi alkukirkossa (I-III vuosisatoja). - M.: Raamatun partiokeskus. tutkija: Imperium Press, 2007, s. 61.

Lainaukset on annettu monografian mukaan: Maksimov Yu.V. Pyhän Hengen oppi alkukirkossa (I-III vuosisatoja). - M.: Raamatun partiokeskus. tutkija: Imperium Press, 2007, s. 62-64.