Veretennikov Pavlush - kansanperinteen keräilijä, joka tapasi talonpojat - onnenetsijät - maaseutumessuilla Kuzminskyn kylässä. Tälle hahmolle on annettu hyvin niukka ulkoinen kuvaus ("Hän oli paljon kaiteita, / Hänellä oli punainen paita, / Villainen aluspaita, / Voideltuja saappaat..."), hänen alkuperästään tiedetään vähän ("Millaisia titteli, / Miehet eivät tienneet, / Heitä kutsuttiin kuitenkin "isäntäksi"). Tällaisen epävarmuuden vuoksi V:n kuva saa yleistävän luonteen. Vilkas kiinnostus talonpoikien kohtaloa kohtaan erottaa V:n ihmisten elämän välinpitämättömien tarkkailijoiden (erilaisten tilastokomiteoiden johtajien) ympäristöstä, joka paljastettiin kaunopuheisesti Yakim Nagogon monologissa. V:n ensimmäiseen esiintymiseen tekstissä liittyy välinpitämätön teko: hän auttaa talonpoika Vavilaa ostamalla kenkiä tyttärentyttärelleen. Lisäksi hän on valmis kuuntelemaan jonkun toisen mielipidettä. Joten vaikka hän moittii venäläisiä juopumisesta, hän on vakuuttunut tämän pahan väistämättömyydestä: kuunneltuaan Yakimia hän itse tarjoaa hänelle juoman ("Yakim Veretennikov / Hän toi kaksi vaakaa"). Nähdään aitoa huomiota järkevältä mestarilta ja "talonpojat avautuvat / Milyaga pitää siitä". Folkloristit ja etnografit Pavel Yakushkin ja Pavel Rybnikov, 1860-luvun demokraattisen liikkeen johtajat, ovat V:n oletettuja prototyyppejä. Hahmo on velkaa sukunimensä ehkä toimittaja P.F. Veretennikoville, joka vieraili Nižni Novgorodin messuilla useita vuosia peräkkäin ja julkaisi siitä raportteja Moskovskie Vedomostissa.

Vlas- Big Vakhlakin kylän päällikkö. "Palvelu tiukan herran alaisuudessa, / kantoi taakkaa omalletunnolleen / Tahaton osallistuja / Hänen julmuuksiaan." Orjuuden lakkauttamisen jälkeen V. kieltäytyy pseudoburmisterin viralta, mutta ottaa todellisen vastuun yhteisön kohtalosta: "Vlas oli ystävällinen sielu, / Hän oli sairas koko vakhlachinin takia" - / Ei yhden perheen puolesta. vapaa elämä "ilman korvea ... ilman veroa ... ilman keppiä ..." korvataan uudella huolella talonpoikaista (oikeudenkäynti perillisten kanssa vuokraniityistä), V. tulee talonpoikien esirukoilijaksi, "asuu Moskova ... oli Pietarissa ... / Eikä siinä ole mitään järkeä! ”Yhdessä nuoruutensa kanssa V. erosi optimistisesti, pelkää uutta, on aina synkkä. Mutta jokapäiväinen elämä siinä on runsaasti huomaamattomia hyviä tekoja, joten esimerkiksi luvussa "Juhla koko maailmalle" talonpojat keräävät hänen aloitteestaan ​​rahaa sotilas Ovsjanikoville. V:n kuva on vailla ulkoista konkreettisuutta: Nekrasoville hän on ensisijaisesti talonpoikaisväestön edustaja. Hänen vaikea kohtalonsa ("Ei niinkään Belokamennayassa / Kulki jalkakäytävällä, / Kuten talonpojan sielu / Valitukset menivät ...") on koko Venäjän kansan kohtalo.

Girin Ermil Iljitš (Yermila) - yksi todennäköisimmistä onnenmiehen tittelin haastajista. Tämän hahmon todellinen prototyyppi on talonpoika A. D. Potanin (1797-1853), joka hallinnoi valtakirjalla kreivitär Orlovan omaisuutta, jota kutsuttiin Odoevshchinaksi (entisten omistajien, ruhtinaiden Odojevskin nimen mukaan), ja talonpojat kastettiin. Adovshchinaan. Potanin tuli kuuluisaksi poikkeuksellisesta oikeudenmukaisuudestaan. Nekrasovsky G. tuli tunnetuksi rehellisyydestään kyläläisiä kohtaan viiden vuoden aikana, jolloin hän toimi virkailijana toimistossa ("Tarvitset huonoa omaatuntoa - / Talonpoika talonpojasta / Kiristä penniä"). Vanhan prinssin Yurlovin alaisuudessa hänet erotettiin, mutta sitten nuoren prinssin alaisuudessa hänet valittiin yksimielisesti Helvetin pormestariksi. Seitsemän "hallitusvuotensa" aikana G. irvisti vain kerran: "... värväyksestä / Pikkuveli Mitrius / Hän ylitti sen." Mutta katuminen tästä rikoksesta johti hänet melkein tekemään itsemurhan. Vain vahvan mestarin väliintulon ansiosta oli mahdollista palauttaa oikeus, ja Nenila Vlasyevnan pojan sijaan Mitriy meni palvelemaan, ja "prinssi itse huolehtii hänestä". G. erosi, vuokrasi tehtaan "ja hänestä tuli enemmän kuin koskaan / kaikkien ihmisten rakastama." Kun he päättivät myydä tehtaan, G. voitti huutokaupan, mutta hänellä ei ollut rahaa mukanaan talletuksen tekemiseen. Ja sitten "tapahtui ihme": talonpojat pelastivat G.:n, jolta hän kääntyi apua, puolessa tunnissa hän onnistui keräämään torilta tuhat ruplaa.

G.:tä ei ohjaa palkkasoturiinnostus, vaan kapinallinen henki: "Mylly ei ole minulle rakas, / kauna on suuri." Ja vaikka "hänellä oli kaikki mitä tarvitaan / onneen: ja rauhaan / ja rahaa ja kunniaa", sillä hetkellä, kun talonpojat alkavat puhua hänestä (luku "Onnellinen"), G. liittyy talonpoikaiskapina, on vankilassa. Kertojan, harmaahiuksisen papin, jolta saa tietää sankarin pidätyksestä, puhe katkeaa yhtäkkiä ulkopuolisen häirinnän vuoksi, ja myöhemmin hän itse kieltäytyy jatkamasta tarinaa. Mutta tämän laiminlyönnin takana voi helposti arvata sekä kapinan syyn että G:n kieltäytymisen auttaa häntä rauhoittamaan.

Gleb- talonpoika, "suuri syntinen". Kappaleessa ”Pidot koko maailmalle” kerrotun legendan mukaan ”ammiraali-leski”, ”Achakovin lähellä” käydyn taistelun osanottaja (mahdollisesti kreivi A. V. Orlov-Chesmensky), jonka keisarinna myönsi kahdeksantuhatta sielua. , kuolee, uskoi vanhimmalle G. tahtonsa (ilmainen näille talonpojille). Sankari houkutteli hänelle luvatut rahat ja poltti testamentin. Talonpojat ovat taipuvaisia ​​pitämään tätä "Juudaksen" syntiä pahimpana koskaan tehdynä syntinä, sen vuoksi heidän on "työstettävä ikuisesti". Vain Grisha Dobrosklonov onnistuu vakuuttamaan talonpojat, "että he eivät ole syytettyjä / Kirottulle Glebille, / Kaikeksi syyksi: vahvistukaa!"

Dobrosklonov Grisha - hahmo, joka esiintyy luvussa "Pidot koko maailmalle", runon epilogi on kokonaan omistettu hänelle. "Grigory / Hänen kasvonsa ovat ohuet, kalpeat / ja hänen hiuksensa ovat ohuet, kiharat / aavistuksen punaista." Hän on seminaari, seurakuntadiakonin Tryphonin poika Bolshie Vahlakin kylästä. Heidän perheensä elää äärimmäisessä köyhyydessä, vain kummisetä Vlasin ja muiden miesten anteliaisuus auttoi saamaan Grishan ja hänen veljensä Savvan jaloilleen. Heidän äitinsä Domna, "onnaton työmies / jokaiselle, joka teki jotain / auttoi häntä sadepäivänä", kuoli varhain jättäen kauhean suolaisen laulun muistoksi itsestään. D.:n mielessä hänen kuvansa on erottamaton kotimaan kuvasta: "Pojan sydämessä / Rakkaudella köyhää äitiä kohtaan / Rakkaudella kaikkia Vakhlachineja / Yhdistettynä." Jo 15-vuotiaana hän päätti omistaa elämänsä ihmisille. "Minä en tarvitse hopeaa, / ei kultaa, mutta Jumala varjelkoon, / jotta maanmieheni / Ja jokainen talonpoika / Eläisi vapaasti ja iloisesti / Kaikella pyhällä Venäjällä!" Hän lähtee Moskovaan opiskelemaan, mutta sillä välin he yhdessä veljensä kanssa auttavat talonpoikia parhaan kykynsä mukaan: kirjoittavat heille kirjeitä, selittävät "orjuudesta nousevia talonpoikia koskevia määräyksiä", tekevät työtä ja lepoa " talonpoikaisväestön kanssa." Havaintoja ympäröivien köyhien elämästä, pohdintoja Venäjän ja sen kansan kohtalosta runollinen muoto, talonpojat tuntevat ja rakastavat D:n lauluja. Hänen esiintymisensä runossa lyyrinen alku voimistuu, suora tekijän arvio tunkeutuu kerrontaan. D. on merkitty "Jumalan lahjan sinetillä"; vallankumouksellinen propagandisti kansan keskuudesta, hänen pitäisi Nekrasovin mukaan toimia esimerkkinä edistykselliselle älymystölle. Kirjoittaja laittaa suuhunsa vakaumuksensa, oman vastauksensa sosiaalisiin ja moraalisia kysymyksiä asetettu runossa. Sankarin kuva antaa runolle koostumuksen täydellisyyden. Todellinen prototyyppi voisi olla N. A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrovna - kuvernööri, armollinen nainen, Matryonan pelastaja. "Hän oli kiltti, hän oli älykäs, / kaunis, terve, / mutta Jumala ei antanut lapsia." Hän suojasi talonpoikanaista ennenaikaisen synnytyksen jälkeen, hänestä tuli lapsen kummiäiti, "koko ajan Liodorushkan kanssa / kulunut kuin omansa kanssa". Hänen esirukouksensa ansiosta Philip pelastettiin värväyksestä. Matryona nostaa hyväntekijänsä taivaisiin asti, ja kritiikki (O.F. Miller) huomaa kuvernöörin kuvassa aivan oikein kaikuja Karamzin-kauden sentimentaalismista.

Ipat- groteski kuva uskollisesta maaorjuudesta, herran lakeijasta, joka pysyi uskollisena isännälleen myös maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen. I. kerskuu, että maanomistaja "valjasti hänet omalla kädellä / kärryihin", kylpei jääkuolassa, pelasti hänet kylmältä kuolemalta, johon hän itse oli tuominnut hänet aiemmin. Kaiken tämän hän pitää suurina siunauksina. I. herättää tervettä naurua vaeltajien keskuudessa.

Korchagina Matrena Timofejevna - talonpoikanainen, runon kolmas osa on omistettu kokonaan hänen elämäkerralleen. "Matryona Timofeevna / Upea nainen, / Leveä ja paksu, / Kolmekymmentäkahdeksan vuotta vanha. / Kaunis; harmaat hiukset, / suuret, ankarat silmät, / rikkaimmat silmäripset, / karkeat ja tummanruskeat. / Hänellä on valkoinen paita päällä, / Kyllä, lyhyt aurinkomekko, / Kyllä, sirppi olkapäällään. Onnekkaan naisen kunnia johdattaa vaeltajia hänen luokseen. M. suostuu "levittämään sielunsa", kun talonpojat lupaavat auttaa häntä sadonkorjuussa: kärsimys on täydessä vauhdissa. M.:n kohtalo johtui suurelta osin Nekrasovista, joka julkaistiin E. V. Barsovin (1872) kokoaman "Pohjoisen alueen valitusten" 1. osassa, Olonetsin valittajan I. A. Fedoseevan omaelämäkerta. Kertomus perustuu hänen valituksiinsa sekä muihin kansanperinneaineistoihin, mukaan lukien "P. N. Rybnikovin keräämät laulut" (1861). "Talonpojan naisen" tekstiin sisältyvien kansanperinteen lähteiden runsaus, usein vain vähän tai ei ollenkaan, ja runon tämän osan otsikko korostaa M:n tyypillistä kohtaloa: tämä on venäläisen naisen tavallinen kohtalo. , joka osoittaa vakuuttavasti, että vaeltajat "alkoivat / Ei sopimusta - naisten välillä / / Etsi onnellista. AT vanhempien kotiin, hyvässä, juomattomassa perheessä, M. eli onnellisesti. Mutta mentyään naimisiin liedentekijän Philip Kortšaginin kanssa hän päätyi "tytön tahdosta helvettiin": taikauskoiseksi anoppiksi, juoppoiseksi anoppiksi, vanhemmaksi kälyksi, jolle minin täytyy työskennellä kuin orja. Totta, hän oli onnekas miehensä kanssa: vain kerran se tuli pahoinpitelyyn. Mutta Philip palaa töistä kotiin vasta talvella, eikä muuna aikana ole ketään rukoilemassa M:n puolesta, paitsi anoppi Savelyn isoisä. Hän joutuu kestämään mestarin johtajan Sitnikovin häirinnän, joka loppui vasta hänen kuolemansa myötä. Hänen esikoisensa Demushka tulee lohdutukseksi kaikissa ongelmissa talonpojan naiselle, mutta Savelyn huolimattomuuden vuoksi lapsi kuolee: siat syövät hänet. Epävanhurskas tuomio pannaan täytäntöön sydämen särkyneelle äidille. Hän ei arvannut ajoissa antaakseen lahjuksen pomolle, ja hänestä tulee todistaja lapsensa ruumiin hyväksikäytölle.

K. ei voi pitkään aikaan antaa anteeksi Savellylle hänen korjaamatonta laiminlyöntiään. Ajan myötä talonpojalla on uusia lapsia, "ei ole aikaa / ei ajatella eikä olla surullinen". Sankarittaren Savelyn vanhemmat ovat kuolemaisillaan. Hänen kahdeksanvuotiasta poikaansa Fedotia uhkaa rangaistus siitä, että hän ruokkii jonkun toisen lampaita naarassudelle, ja hänen äitinsä makaa vavan alla hänen sijaansa. Mutta vaikeimmat koettelemukset osuvat hänen osakseen köyhänä vuonna. Raskaana, lapsilla, häntä itseään verrataan nälkäiseen naarassusiin. Rekrytointi riistää häneltä hänen viimeisen esirukoilijansa, hänen miehensä (hän ​​viedään vuorosta). Deliriumissa hän on piirretty pelottavia kuvia sotilaan elämä, sotilaan lapset. Hän lähtee talosta ja juoksee kaupunkiin, jossa hän yrittää päästä kuvernöörin luo, ja kun portieeri päästää hänet taloon lahjuksesta, hän heittäytyy kuvernööri Elena Aleksandrovnan jalkojen juureen. Aviomiehensä ja vastasyntyneen Liodorushkan kanssa sankaritar palaa kotiin, tämä tapaus vahvisti hänen mainetta onnekkaana naisena ja lempinimen "kuvernööri". Hänen tuleva kohtalonsa on myös täynnä vaikeuksia: yksi hänen pojistaan ​​on jo viety sotilaiden luo, "Polimme kahdesti ... Jumala pernarutto ... kävimme kolme kertaa." "Naisen vertauksessa" hänen traaginen tarinansa on tiivistetty: "Naisen onnen avaimet, / Vapaasta tahdostamme / Hylätty, kadonnut / Jumala itse!" Osa kritiikistä (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) kohtasi "talonpojan naisen" vihamielisesti, Nekrasovia syytettiin uskomattomista liioituksista, vääristä, väärennetyistä tavallisista ihmisistä. Jopa pahantahtoiset huomasivat kuitenkin joitain onnistuneita jaksoja. Tästä luvusta oli myös arvosteluja runon parhaana osana.

Kudeyar-ataman - "suuri syntinen", Jumalan vaeltajan Ionushkan luvussa "Koko maailman juhlaa" kertoman legendan sankari. Raivokas rosvo katui yllättäen rikoksiaan. Pyhiinvaellus Pyhälle haudalle tai erakko ei tuo rauhaa hänen sielulleen. K.:lle ilmestynyt pyhimys lupaa hänelle, että hän ansaitsee anteeksiannon, kun hän katkaisee ikivanhan tammen "samalla veitsellä, joka ryösti". Vuosien turhat ponnistelut saivat vanhan miehen sydämeen epäilyksen mahdollisuudesta suorittaa tehtävä. Kuitenkin "puu kaatui, syntien taakka rullasi alas munkin päältä", kun erakko raivoissaan vihan kohteissa tappoi ohikulkevan Pan Gluhovskin, kerskuen rauhallisesta omastatunnostaan: "Pelastus / minä en tee teetä pitkään, / Maailmassa kunnioitan vain naista, / Kultaa, kunniaa ja viiniä... Kuinka monta maaorjaa tuhoan, / kidutan, kidutan ja ripustan, / Ja katsoisin kuinka nukun ! Nekrasov lainasi legendan K.:stä kansanperinteestä, mutta Pan Gluhovskin kuva on melko realistinen. Mahdollisten prototyyppien joukossa on maanomistaja Gluhovski Smolenskin läänistä, joka huomasi orjansa Herzenin kellon 1.10.1859 päivätyn muistiinpanon mukaan.

Alaston Yakim- "Bosovin kylässä / Yakim Nagoi asuu, / Hän työskentelee kuolemaan, / juo puolikuolemaan!" Näin hahmo määrittelee itsensä. Runossa hän on uskottu puhumaan kansan puolustamiseksi kansan puolesta. Kuvalla on syvät kansanperinteen juuret: sankarin puhe on täynnä parafrasoituja sananlaskuja, arvoituksia, lisäksi löytyy toistuvasti hänen ulkonäköään kuvaavia kaavoja ("Käsi on puun kuorta / Ja hiukset hiekkaa"), mm. kansanhengellisessä säkeessä "Egor Khorobromista". Nekrasov pohtii uudelleen kansankäsitystä ihmisen ja luonnon erottamattomuudesta korostaen työntekijän yhtenäisyyttä maan kanssa: "Hän elää - hän on kiireinen auran kanssa, / Ja kuolema tulee Jakimushkaan" - / Kuten maanpakka putoaa, / mikä on kuivunut auraan ... silmissä, suussa / taipuu kuin halkeamia / Kuivalle maalle<...>niska on ruskea, / Kuin auran irrottama kerros, / Tiiliseinä.

Hahmon elämäkerta ei ole aivan tyypillinen talonpojalle, tapahtumarikas: "Jakim, kurja vanha mies, / Hän asui kerran Pietarissa, / Kyllä, hän päätyi vankilaan: / Ajattelin kilpailevat kauppiaan kanssa! / Kuin kuorittu sametti, / Hän palasi kotimaahansa / Ja otti kyyndin. Tulipalon aikana hän menetti suurimman osan omaisuuksistaan, koska ensimmäisenä hän ryntäsi pelastamaan pojalleen ostamansa kuvat ("Minä itse en ollut pienempi kuin poika / Rakastin katsella niitä"). Kuitenkin myös uudessa talossa sankari ottaa vanhan, ostaa uusia kuvia. Lukemattomat vaikeudet vain vahvistavat hänen yritystään elämän asema. Ensimmäisen osan III luvussa (" humalainen yö”) N. lausuu monologin, jossa hänen vakaumuksensa on muotoiltu erittäin selkeästi: kova työ, jonka tulokset menevät kolmelle osakkeenomistajalle (Jumala, kuningas ja herra), ja joskus heidät tuhotaan kokonaan tulipalossa; katastrofit, köyhyys - kaikki tämä oikeuttaa talonpoikien juopumisen, eikä talonpoikaa kannata mitata "isäntämitan mukaan". Tällainen 1860-luvun journalismissa laajasti käsitelty näkemys kansan humalaongelmasta on lähellä vallankumouksellista demokraattista näkökulmaa (N. G. Chernyshevskyn ja N. A. Dobrolyubovin mukaan juopuminen on seurausta köyhyydestä). Ei ole sattumaa, että myöhemmin populistit käyttivät tätä monologia propagandatoiminnassaan, kopioitiin ja painettiin toistuvasti erillään runon muusta tekstistä.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevitš - "Herrasmies on pyöreä, / viiksinen, vatsainen, / sikari suussa ... punertava, / Riisuttu, tanako, / Kuusikymmentä vuotta vanha ... Rohkea temppu, / unkarilainen brandenburgereilla, / Leveät housut. ” O:n merkittävien esivanhempien joukossa on tataari, joka huvittaa keisarinnaa villieläimiä, ja kavaltaja, joka suunnitteli Moskovan tuhopolton. Sankari on ylpeä sukupuustaan. Aikaisemmin isäntä "savusti ... Jumalan taivasta, / Hän käytti kuninkaallista väriä, / roskasi kansan aarrekammion / ja ajatteli elää näin vuosisadan", mutta maaorjuuden lakkautumisen myötä "suuri ketju katkesi , / Se katkesi - hyppäsi: / Yhdessä päässä isäntää pitkin, / Muut - kuin mies! Nostalgialla maanomistaja muistelee menetettyjä etuja ja selittää matkan varrella, että hän ei ole surullinen itsestään, vaan isänmaansa puolesta.

Tekopyhä, joutilaallinen, tietämätön despootti, joka näkee luokkansa tarkoituksen "vanhassa nimessä, / aateliston arvossa / metsästystuessa, / juhlat, kaikkea ylellisyyttä / ja elää jonkun muun työllä." Kaiken lisäksi O. on myös pelkuri: hän ottaa aseettomia miehiä rosvoiksi, eivätkä he pian onnistu suostuttelemaan häntä piilottamaan asetta. Koomista tehostaa se, että itseään koskevat syytökset tulevat maanomistajan itsensä huulilta.

Ovsjanikov- sotilas. ”... Hän oli hauras jaloillaan, / pitkä ja äärimmäisen laiha; / Hänellä on yllään takki mitaleilla / roikkuu kuin tangossa. / On mahdotonta sanoa, että hänellä on kiltti / Kasvot, varsinkin / Kun hän ajoi vanhaa - / Vittu! Suu murisee, / Silmät ovat kuin hiilet! Orpoveljensä Ustinyushkan kanssa O. matkusti ympäri kyliä ja ansaitsi elantonsa piirikomitealta, mutta soittimen huonontuttua hän sävelsi uusia sananlaskuja ja esitti niitä soittaen yhdessä itsensä kanssa lusikoilla. O.:n laulut perustuvat Nekrasovin vuosina 1843-1848 tallentamiin kansanperinnelauseisiin ja maalaisriimeihin. työskennellessään Tikhon Trostnikovan elämä ja seikkailut. Näiden laulujen teksti kuvailee luonnostaan ​​sotilaan elämänpolkua: sota Sevastopolin lähellä, jossa hän sairastui, huolimaton lääkärintarkastus, jossa vanhan miehen haavat hylättiin: "Toisen luokan! / Heidän mukaansa ja eläke", myöhempi köyhyys ("No, Georgen kanssa - ympäri maailmaa, ympäri maailmaa"). O:n kuvan yhteydessä nousee esiin aihe, joka on tärkeä sekä Nekrasoville että myöhemmälle venäläiselle kirjallisuudelle. rautatie. Valurauta sotilaan havainnoissa on animoitu hirviö: "Se haisee talonpojan kasvoihin, / Puristaa, vammauttaa, kuperkelee, / Pian koko Venäjän kansa / Lakaisee puhtaamman luudan!" Klim Lavin selittää, että sotilas ei pääse Pietarin "haavoittuneiden komiteaan" oikeutta hakemaan: Moskova-Pietari-tien tariffi on noussut ja tehnyt sen ihmisten ulottumattomissa. Talonpojat, luvun "Juhla koko maailmalle" sankarit, yrittävät auttaa sotilasta ja kerätä yhdessä vain "ruplaa".

Petrov Agap- "töykeä, vaikeaselkoinen", miehen Vlasin mukaan. P. ei halunnut sietää vapaaehtoista orjuutta, he rauhoittivat hänet vain viinin avulla. Viimeisen kiinni rikospaikalla (kantaen tukkia isännän metsästä), hän irtosi ja selitti isännälle todellisen tilanteensa puolueettomalla. Klim Lavin järjesti julman koston P.:tä vastaan ​​juottaen hänet piiskauksen sijaan. Mutta seuraavan päivän aamuun mennessä kestäneestä nöyryytyksestä ja liiallisesta päihtymyksestä sankari kuolee. Talonpojat maksavat niin kauhean hinnan vapaaehtoisesta, vaikkakin väliaikaisesta, vapaudesta luopumisesta.

Polivanov- "... alhaisen perheen herrasmies", pienet rahavarat eivät kuitenkaan estäneet hänen despoottisen luonteensa ilmentymistä. Tyypillisen maaorjuudenomistajan paheiden kirjo on hänelle luontaista: ahneus, niukkaus, julmuus ("sukulaisten kanssa, ei vain talonpoikien kanssa"), ahneus. Vanhuuteen mennessä isännältä otettiin jalat pois: "Silmät ovat kirkkaat, / Posket punaiset, / Pulleat kädet valkoiset kuin sokeri, / Kyllä, jaloissa on kahleet!" Tässä vaikeuksissa Jakovista tuli hänen ainoa tukinsa, "ystävä ja veli", mutta hänen uskollisesta palvelustaan ​​mestari maksoi hänelle mustalla kiittämättömyydellä. Maaorjan kauhea kosto, yö, jonka P. joutui viettämään rotkossa, "karkottaen lintuja ja susia voihkien", saa isännän katumaan ("Olen syntinen, syntinen! Teloittakaa minut!"), Mutta kertoja uskoo, ettei hänelle anneta anteeksi: "Oletko sinä, herra, esimerkillinen orja, / Jaakob uskollinen, / muista tuomiopäivään asti!

Pop- Luukkaan oletuksen mukaan pappi "elää iloisesti, / rauhassa Venäjällä". Kylän pappi, joka tapasi vaeltajat matkalla ensimmäisenä, kumoaa tämän oletuksen: hänellä ei ole rauhaa, rikkautta eikä onnea. Millä vaikeuksilla "saa kirjeen / Popovin poika", Nekrasov itse kirjoitti runolliseen näytelmään "Hylätty" (1859). Runossa tämä teema tulee jälleen esille seminaari Grisha Dobrosklonovin kuvan yhteydessä. Papin ura on levoton: "Sairas, kuoleva, / Syntynyt maailmaan / He eivät valitse aikaa", mikään tapa ei suojele kuolevia ja orpoja myötätunnosta, "joka kerta, kun hän kastuu, / sielu tulee kipeäksi." Pappi nauttii kyseenalaista kunniaa talonpoikaympäristössä: kansan taikauskoa, hän ja hänen perheensä ovat jatkuvia hahmoja säädyttävissä vitseissä ja lauluissa. Pappien rikkaus johtui aiemmin seurakunnan jäsenten ja maanomistajien anteliaisuudesta, jotka maaorjuuden lakkauttamisen myötä jättivät tilansa ja hajaantuivat "kuten juutalainen heimo ... Kaukan vieraan maan / Ja alkuperäisen Venäjän kautta". Skismaatikoiden siirtyessä siviiliviranomaisten valvonnan alle vuonna 1864 paikallinen papisto menetti toisen vakavan tulonlähteen, ja talonpoikaistyöstä "on vaikea elää pennillä".

Savely- Pyhä venäläinen sankari, "valtava harmaa harja, / teetä, jota ei ole leikattu kahteenkymmeneen vuoteen, / valtavalla partalla, / Isoisä näytti karhulta." Kerran taistelussa karhun kanssa hän loukkasi selkänsä, ja vanhuudessa hän taipui. S:n kotikylä Korezhina sijaitsee erämaassa, ja siksi talonpojat asuvat suhteellisen vapaasti ("Zemstvon poliisi / Ei saapunut meille vuodeksi"), vaikka he kärsivät maanomistajan julmuudet. Kärsivällisyys on venäläisen talonpojan sankarillisuutta, mutta kaikella kärsivällisyydellä on rajansa. S. päätyy Siperiaan hautaamalla vihatun saksalaisen managerin elävältä maahan. Kaksikymmentä vuotta kovaa työtä, epäonnistunut pakoyritys, kaksikymmentä vuotta asutusta eivät horjuttaneet sankarin kapinallista henkeä. Palattuaan kotiin armahduksen jälkeen hän asuu poikansa, appi Matryonan perheessä. Arvokkaasta iästään (tarkistustarinoiden mukaan hänen isoisänsä on satavuotias) huolimatta hän elää itsenäistä elämää: "Hän ei pitänyt perheistä, / hän ei päästänyt nurkkaan." Kun he moittivat häntä hänen raskaan työn menneisyydestään, hän vastaa iloisesti: "Brändätty, mutta ei orja!" Kovan käsityön ja inhimillisen julmuuden koventamana vain Deman pojanpoika saattoi sulattaa S.:n kivettyneen sydämen. Onnettomuus tekee isoisän vastuussa Demushkinin kuolemasta. Hänen surunsa on lohduton, hän menee katumukseen hiekkaluostariin yrittäen anoa anteeksi "vihaiselta äidiltä". Elettyään sataseitsemän vuotta ennen kuolemaansa hän lausuu kauhean tuomion Venäjän talonpoikaisväestölle: "Miehille on kolme polkua: / taverna, vankila ja pakkotyö, / Ja naisille Venäjällä / Kolme silmukkaa ... Astu mihin tahansa." Kuvalla C on kansanperinteen lisäksi sosiaaliset ja poleemiset juuret. O. I. Komissarov, joka pelasti Aleksanteri II:n salamurhayritykseltä 4. huhtikuuta 1866, oli Kostroman asukas, I. Susaninin maanmies. Monarkistit näkivät tämän rinnakkaisuuden todisteena väitöskirjalle Venäjän kansan valtaisuudesta. Tämän näkemyksen kumoamiseksi Nekrasov asettui Kostroman maakuntaan, Romanovien, kapinallisen S:n alkuperäinen perintö, ja Matryona havaitsee samankaltaisuuden hänen ja Susaninin muistomerkin välillä.

Trofim (tryfoni) - "mies, jolla on hengenahdistusta, / Rento, laiha / (Helppo nenä, kuin kuollut, / Laihat kädet kuin harava, / Pitkät neulepuikot, / Ei mies - hyttynen)". Entinen muurari, syntynyt voimamies. Myöntyessään urakoitsijan provokaatioon hän "kannoi vähintään yhden / neljätoista puntaa" toiseen kerrokseen ja ylikuormitti itsensä. Yksi runon kirkkaimmista ja kauheimmista kuvista. Luvussa "Onnellinen" T. kehuu onnesta, jonka ansiosta hän pääsi Pietarista elävänä kotimaahansa, toisin kuin monet muut "kuumeiset, kuumeiset työläiset", jotka heitettiin ulos autosta, kun he alkoivat raivota.

Utyatin (viimeinen lapsi) - "ohut! / Kuin talvijänikset, / Kaikki valkoinen ... Nokka nenä, kuin haukan, / Viikset harmaat, pitkät / Ja - eri silmät: / Terve hehkuu, / vasen on mutainen, pilvinen, / Kuin tinapenni! U.:lla on "kohtuuton rikkaus, / tärkeä arvo, aatelinen perhe", hän ei usko maaorjuuden poistamiseen. Kuvernöörin kanssa käydyn kiistan seurauksena hän on halvaantunut. "Ei omaa etua, / mutta ylimielisyys katkaisi hänet." Prinssin pojat pelkäävät, että hän riistää heiltä perinnön sivutyttärien hyväksi ja suostuttelee talonpojat teeskentelemään jälleen orjia. Talonpoikaismaailma sai "keulitella / erotetulle isännälle / jäljellä olevina tunteina". Vaeltajien - onnen etsijien - saapumispäivänä Bolshie Vakhlakin kylässä Viimeinen kuolee lopulta, sitten talonpojat järjestävät "juhlan koko maailmalle". U:n kuvalla on groteski luonne. Tyrannin mestarin absurdit käskyt saavat talonpojat nauramaan.

Shalashnikov- maanomistaja, entinen Korezhinan omistaja, sotilas. Hyödyntämällä syrjäisyyttä maakuntakaupungista, jossa maanomistaja seisoi rykmenttinsä kanssa, Korezhan talonpojat eivät maksaneet maksuja. Sh. päätti lyödä luovuttajan väkisin, repi talonpojat niin, että "aivot jo tärisivät / pienissä päissä". Savely muistelee maanomistajaa verrattomana mestarina: ”Hän osasi ruoskimaan! / Hän puki ihoni niin, että sitä on käytetty sata vuotta. Hän kuoli lähellä Varnaa, hänen kuolemansa teki lopun talonpoikien suhteellisen vaurauden.

Jacob- "esimerkkiorjasta - uskollinen Jaakob" kertoo entiselle pihalle luvussa "Pito koko maailmalle". "Orjatasoiset ihmiset - / Joskus oikeita koiria: / Mitä raskaampi rangaistus, / sitä kalliimpi Herra heille on." Samoin oli Y., kunnes herra Polivanov, haluttuaan veljenpoikansa morsiamen, myi hänet rekrytoijille. Esimerkillinen orja joutui juomaan, mutta palasi kaksi viikkoa myöhemmin säälien avutonta isäntä. Kuitenkin vihollinen jo "silpoi häntä". Ya. vie Polivanovin käymään sisarensa luona, kääntyy puolivälissä Paholaisen rotkoon, riisuu hevoset ja vastoin isännin pelkoja, ei tapa häntä, vaan hirttää itsensä jättäen omistajan yksin omantunnon kanssa koko yöksi. Tällainen kostotapa ("raahaa kuivaa epäonnea" - hirttää itsensä rikoksentekijän omaisuuteen saadakseen hänet kärsimään koko elämänsä) oli todella tunnettu etenkin itäisten kansojen keskuudessa. Nekrasov, joka luo kuvan Ya:sta, viittaa tarinaan, jonka A. F. Koni kertoi hänelle (joka puolestaan ​​kuuli sen Volostin hallituksen vartijalta), ja muuttaa sitä vain hieman. Tämä tragedia on toinen esimerkki orjuuden tuhoisuudesta. Nekrasov tiivistää Grisha Dobrosklonovin suun kautta: "Ei ole tukea - ei ole maanomistajaa, / nostaa silmukan / ahkera orja, / ei tukea - ei ole pihaa, / kostava itsemurha / hänen konnansa."

"Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin" on yksi tärkeimmistä kuuluisia teoksia PÄÄLLÄ. Nekrasov. Runossa kirjailija onnistui heijastamaan kaikkia Venäjän kansan kärsimiä vaikeuksia ja piinaa. Sankarien luonnehdinta on tässä yhteydessä erityisen tärkeä. "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä" on teos, jossa on runsaasti kirkkaita, ilmeikkäitä ja omaperäisiä hahmoja, joita tarkastelemme artikkelissa.

Prologin merkitys

Erityinen rooli teoksen ymmärtämisessä on runon "Kenelle Venäjällä on hyvä elää" alussa. Prologi muistuttaa upea aloitus kuten "tietyssä valtakunnassa":

Minä vuonna - laske

Missä maassa - arvaa...

Lisäksi kerrotaan talonpoikaista, jotka tulivat eri kylistä (Neelova, Zaplatova jne.). Kaikki nimet ja nimet puhuvat, Nekrasov antaa selkeän kuvauksen paikoista ja heidän kanssaan olevista sankareista. Prologissa alkaa miesten matka. Tähän loppuvat tekstin upeat elementit, lukija johdatetaan todelliseen maailmaan.

Luettelo sankareista

Kaikki runon sankarit voidaan jakaa ehdollisesti neljään ryhmään. Ensimmäinen ryhmä koostuu päähenkilöistä, jotka lähtevät onneen:

• Demyan;
• romaani;
• Prov;
• Nivus;
• Ivan ja Mitrodor Gubin;
• Luke.

Sitten tulevat maanomistajat: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Shalashnikov; Peremetiev.

Matkustajien tapaamat maaorjat ja talonpojat: Yakim Nagoi, Jegor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matrena.

Ja sankareita, jotka eivät kuulu pääryhmiin: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Mieti nyt runon avainhenkilöitä.

Dobrosklonov Grisha

Grisha Dobrosklonov esiintyy jaksossa "Pito koko maailmalle", koko teoksen epilogi on omistettu tälle hahmolle. Hän itse on seminaari, Bolshie Vakhlakin kylän diakonin poika. Grishan perhe elää erittäin huonosti, vain talonpoikien anteliaisuuden ansiosta oli mahdollista nostaa hänet ja hänen veljensä Savva jaloilleen. Heidän äitinsä, työmies, kuoli varhain ylityöstä. Grishalle hänen kuvansa sulautui isänmaan kuvaan: "Rakkaudella köyhää äitiä kohtaan, rakkaudella kaikkia Vakhlachineja."

Grisha Dobrosklonov oli vielä viisitoistavuotias ja päätti omistaa elämänsä ihmisten auttamiseen. Jatkossa hän haluaa mennä Moskovaan opiskelemaan, mutta toistaiseksi hän auttaa yhdessä veljensä kanssa talonpoikia parhaansa mukaan: työskentelee heidän kanssaan, selittää uusia lakeja, lukee heille asiakirjoja, kirjoittaa heille kirjeitä. Grisha säveltää lauluja, jotka heijastavat havaintoja ihmisten köyhyydestä ja kärsimyksestä, keskusteluja Venäjän tulevaisuudesta. Tämän hahmon ulkonäkö lisää runon lyyryyttä. Nekrasovin asenne sankariinsa on yksiselitteisen myönteinen, kirjailija näkee hänessä vallankumouksellisen kansan, josta pitäisi tulla esimerkki yhteiskunnan ylemmille kerroksille. Grisha ilmaisee itse Nekrasovin ajatuksia ja asemaa, sosiaalisten ja moraalisten ongelmien ratkaisua. N.A:ta pidetään tämän hahmon prototyyppinä. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat on "herkkä orja", kuten Nekrasov häntä kutsuu, ja tässä kuvauksessa voi kuulla runoilijan ironiaa. Tämä hahmo saa myös naurua vaeltajien keskuudessa, kun he saavat tietää hänen elämästään. Ipat on groteski hahmo, hänestä tuli uskollisen lakeijan ruumiillistuma, herranorja, joka pysyi uskollisena isännälleen myös maaorjuuden lakkautumisen jälkeen. Hän on ylpeä ja pitää suurena siunauksena itselleen, kuinka isäntä kylpei hänet kuoppaan, valjasti kärryyn, pelasti kuolemasta, johon hän itse tuomitsi. Tällainen hahmo ei voi edes herättää myötätuntoa Nekrasovista, runoilijalta voidaan kuulla vain naurua ja halveksuntaa.

Korchagina Matrena Timofejevna

Talonpoikanainen Matrena Timofeevna Korchagina on sankaritar, jolle Nekrasov omisti runon koko kolmannen osan. Näin runoilija kuvailee häntä: "Puhea nainen, noin kolmekymmentäkahdeksan, leveä ja tiheä. Kauniit ... suuret silmät ... ankarat ja tumma. Hänellä on valkoinen paita päällä ja lyhyt aurinkomekko. Matkailijat johdattavat naisen sanat. Matrena suostuu kertomaan elämästään, jos miehet auttavat sadonkorjuussa. Tämän luvun otsikko ("Talonpoikanainen") korostaa Kortšaginan tyypillistä kohtaloa venäläisille naisille. Ja kirjoittajan sanat "ei ole kysymys onnellisen naisen etsimisestä naisten joukosta" korostavat vaeltajien etsimisen turhuutta.

Matrena Timofeevna Korchagina syntyi juomattomaan, hyvään perheeseen ja asui siellä onnellisina. Mutta avioliiton jälkeen hän päätyi "helvettiin": hänen anoppinsa on juoppo, hänen anoppinsa on taikauskoinen, hänen täytyi työskennellä kälylle ilman, että hän suoristaisi selkänsä. Matryona oli edelleen onnekas miehensä kanssa: hän löi hänet vain kerran, mutta koko ajan talvea lukuun ottamatta hän oli töissä. Siksi naisen puolesta ei ollut ketään rukoilemassa, ainoa, joka yritti suojella häntä, oli isoisä Savely. Nainen sietää Sitnikovin häirintää, jolla ei ole kontrollia, koska hän on mestarin johtaja. Matryonan ainoa lohdutus on hänen esikoislapsensa Dema, mutta Savelyn laiminlyönnistä hän kuolee: siat syövät pojan.

Aika kuluu, Matrena saa uusia lapsia, vanhemmat ja isoisä Savely kuolevat vanhuuteen. Köyhistä vuosista tulee vaikeimpia, kun koko perhe joutuu näkemään nälkää. Kun hänen miehensä, viimeinen esirukoilija, viedään sotilaiden luokse, hän menee kaupunkiin. Hän löytää kenraalin talon ja heittäytyy vaimonsa jalkojen juureen pyytäen esirukousta. Kenraalin vaimon avulla Matryona ja hänen miehensä palaavat kotiin. Tämän tapauksen jälkeen kaikki pitävät häntä onnekkaana. Mutta tulevaisuudessa naista odottavat vain ongelmat: hänen vanhin poikansa on jo sotilaissa. Yhteenvetona Nekrasov sanoo, että avain naisen onnellisuuteen on pitkään kadonnut.

Agap Petrov

Agap on häntä tuntevien talonpoikien mukaan käsittämätön ja tyhmä talonpoika. Ja kaikki siksi, että Petrov ei halunnut sietää vapaaehtoista orjuutta, johon kohtalo työnsi talonpojat. Ainoa asia, joka sai hänet rauhoittumaan, oli viini.

Kun hänet jäi kiinni kantamasta tukkia isännän metsästä ja häntä syytettiin varkaudesta, hän ei kestänyt sitä ja kertoi omistajalle kaiken, mitä hän ajatteli Venäjän todellisesta tilanteesta ja elämästä. Klim Lavin, joka ei halunnut rangaista Agapia, järjesti raa'an koston häntä vastaan. Ja sitten hän haluaa lohduttaa häntä ja antaa hänelle vettä. Mutta nöyryytys ja liiallinen juominen johtavat sankarin siihen, että hän kuolee aamulla. Sellainen on talonpoikien maksu oikeudesta ilmaista avoimesti ajatuksensa ja halunsa olla vapaita.

Veretennikov Pavlush

Talonpojat tapasivat Veretennikovin Kuzminskyn kylässä messuilla, hän on kansanperinteen kerääjä. Nekrasov kuvailee huonosti ulkonäköään eikä puhu alkuperästään: "Millaista titteliä miehet eivät tienneet." Kuitenkin jostain syystä kaikki kutsuvat häntä mestariksi. tarvitaan, jotta kuva Pavlushasta yleistyisi. Ihmisten taustalla Veretennikov erottuu huolistaan ​​Venäjän kansan kohtalosta. Hän ei ole välinpitämätön tarkkailija, kuten myös Yakim Nagoin tuomitsemien monien toimimattomien komiteoiden osanottajat. Nekrasov korostaa sankarin ystävällisyyttä ja reagointikykyä sillä, että hänen ensiesiintymistään leimaa jo välinpitämätön teko: Pavlusha auttaa talonpoikaa, joka ostaa tyttärentytärlleen kenkiä. Aito huoli ihmisistä saa myös matkustajat "isännille".

Kuvan prototyyppi oli etnografit-folkloristit Pavel Rybnikov ja Pavel Yakushkin, jotka osallistuivat XIX vuosisadan 60-luvun demokraattiseen liikkeeseen. Sukunimi kuuluu toimittajalle P.F. Veretennikov, joka osallistui maaseudun messuille ja julkaisi raportteja Moskovskie Vedomostissa.

Jacob

Jaakob on uskollinen maaorja, entinen piha, häntä kuvataan runon osassa "Pito koko maailmalle". Sankari oli uskollinen omistajalleen, kesti kaikki rangaistukset ja suoritti nöyrästi vaikeimmankin työn. Tämä jatkui, kunnes isäntä, joka piti veljenpoikansa morsiamesta, lähetti hänet rekrytointipalveluun. Yakov alkoi ensin juoda, mutta palasi kuitenkin omistajalle. Mies halusi kuitenkin kostaa. Kerran, kun hän vei Polivanovia (herrasmies) sisarensa luo, Jakov kääntyi tieltä Paholaisen rotkoon, irrotti hevosensa ja hirtti itsensä omistajan edessä haluten jättää hänet rauhaan omantuntonsa kanssa koko yöksi. Samanlaiset kostotapaukset olivat todella yleisiä talonpoikien keskuudessa. Nekrasov otti tarinansa perustaksi tositarinaa, jonka hän kuuli A. F.:lta. Hevoset.

Ermila Girin

"Kuka elää hyvin Venäjällä" sankarien luonnehdinta on mahdotonta ilman tämän hahmon kuvausta. Ermila on se, joka kuuluu niille onnekkaille, jotka etsivät matkailijoita. A.D.:stä tuli sankarin prototyyppi. Potanin, talonpoika, joka hoitaa Orlovin kartanoa, kuuluisa ennennäkemättömästä oikeudenmukaisuudestaan.

Jirin on talonpoikien keskuudessa kunnioitettu hänen rehellisyytensä vuoksi. Seitsemän vuotta hän oli porvaristonherra, mutta vain kerran hän salli itsensä väärinkäyttää valtaansa: hän ei antanut nuorempaa veljeään Mitriyä värvättyjen käyttöön. Mutta epävanhurskas teko kiusasi Yermilaa niin paljon, että hän melkein tappoi itsensä. Tilanne pelastui mestarin väliintulolla, hän palautti oikeuden, palautti epäoikeudenmukaisesti rekrytoimaan lähetetyn talonpojan ja lähetti Mitriuksen palvelemaan, mutta hän piti hänestä henkilökohtaisesti huolta. Jirin jätti sitten palveluksen ja ryhtyi myllyksi. Kun hänen vuokraamansa mylly myytiin, Yermila voitti huutokaupan, mutta hänellä ei ollut rahaa mukanaan takuumaksun maksamiseen. Ihmiset pelastivat talonpojan: puolessa tunnissa hyvää muistavat talonpojat keräsivät hänelle tuhat ruplaa.

Kaikki Girinin toimet johtuivat oikeudenmukaisuuden halusta. Huolimatta siitä, että hän eli vauraudessa ja hänellä oli huomattava kotitalous, hän ei seissyt syrjään talonpoikien kapinan puhjettua, minkä vuoksi hän joutui vankilaan.

Pop

Karakterisointi jatkuu. ”Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin” on teos, jossa on runsaasti eri luokkien, hahmojen ja pyrkimysten hahmoja. Siksi Nekrasov ei voinut muuta kuin kääntyä papin kuvan puoleen. Lukan mukaan papin tulee "elä iloisesti, vapaasti Venäjällä". Ja ensimmäisenä matkallaan onnen etsijät kohtaavat kyläpapin, joka kumoaa Luukkaan sanat. Papilla ei ole onnea, varallisuutta tai rauhaa. Ja koulutuksen saaminen on erittäin vaikeaa. Papin elämä ei ole ollenkaan makeaa: hän saattaa viimeinen tapa kuolee, siunaa syntyneitä, ja hänen sielunsa sattuu kärsivien ja kidutettujen ihmisten puolesta.

Mutta ihmiset itse eivät erityisemmin kunnioita pappia. Hän ja hänen perheensä kohtaavat jatkuvasti taikauskoa, anekdootteja, säädytöntä pilkkaa ja lauluja. Ja kaikki pappien omaisuus koostui seurakunnan jäsenten lahjoituksista, joiden joukossa oli monia maanomistajia. Mutta lakkauttamisen myötä suurin osa rikkaista laumasta hajaantui ympäri maailmaa. Vuonna 1864 papisto riisui myös toisen tulonlähteen: skismaatikot joutuivat keisarin asetuksella siviiliviranomaisten hoitoon. Ja talonpoikien tuomilla penneillä "on vaikea elää".

Gavrila Afanasjevitš Obolt-Obolduev

Luonnehdimme ”Kuka elää hyvin Venäjällä” sankareita on loppumassa, emme tietenkään pystyneet kuvailemaan kaikkia runon hahmoja, mutta sisällytimme arvosteluun tärkeimmät. Viimeinen heidän merkittävistä sankareistaan ​​oli Gavrila Obolt-Obolduev, herrasluokan edustaja. Hän on pyöreä, vatsainen, viiksikäs, punertava, tanako, hän on kuusikymmentävuotias. Yksi Gavrila Afanasjevitšin kuuluisista esivanhemmista on tataari, joka viihdytti keisarinnaa villieläimillä, varasti aarrekammiosta ja suunnitteli Moskovan tuleen. Obolt-Obolduev on ylpeä esi-isänsä. Mutta hän on surullinen, koska nyt hän ei voi enää lunastaa talonpoikaistyötä, kuten ennen. Maanomistaja peittää surunsa huolella talonpojasta ja Venäjän kohtalosta.

Tämä joutilaallinen, tietämätön ja tekopyhä henkilö on vakuuttunut siitä, että hänen omaisuutensa tarkoitus on yksi asia - "elätä muiden työllä". Kuvaa luodessaan Nekrasov ei säästä puutteita ja antaa sankarilleen pelkuruutta. Tämä ominaisuus näkyy sarjakuvassa, kun Obolt-Obolduev ottaa aseettomia talonpojat rosvoiksi ja uhkaa heitä pistoolilla. Talonpoikien oli tehtävä lujasti töitä saadakseen entisen omistajan luopumaan.

Johtopäätös

Näin ollen N. A. Nekrasovin runo on täynnä useita kirkkaita, alkuperäisiä hahmoja, jotka on suunniteltu kaikilta puolilta heijastamaan Venäjän ihmisten asemaa, eri luokkien ja vallan edustajien asennetta heihin. Teos ei jätä ketään välinpitämättömäksi useiden, usein tositarinoihin perustuvien ihmiskohtaloiden kuvausten ansiosta.

"Kansan suojelijan" teema kulkee läpi kaiken N. A. Nekrasovin työn, se kuuluu myös runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä". Monet kirjailijat ja runoilijat yrittivät vastata kysymykseen "Mitä tehdä?". Etsin vastausta siihen ja Nekrasoviin hänen työssään. Mihin elämässä pitää pyrkiä? Mikä on todellinen henkilö Venäjällä?

Mitä pitää tehdä, jotta kaikki olisivat onnellisia? hän kysyi itseltään. Runoilija uskoi, että näiden ongelmien ratkaisemiseksi tarvitaan ihmisiä, jotka voivat liittyä taisteluun ja johtaa muita. Hän näytti tällaisia ​​hahmoja Yakim Nagogoyn, Ermila Girinin, Savely Korchaginin, Grisha Dobrosklonovin kuvissa. Yakima Nagossa on edustettuna eräänlainen kansan totuudenetsijä. Hän elää kerjäläistä elämää, kuten kaikki talonpoikaiset, mutta hänelle on tunnusomaista kapinallinen luonne. Yakim on valmis puolustamaan oikeuksiaan. Näin hän sanoo ihmisistä:

Jokaisella talonpojalla on

Sielu on kuin musta pilvi

Vihainen, pelottava - ja se olisi välttämätöntä

Sieltä jyrisee ukkonen,

Kaatamaan verisiä sateita.

Ermila Girin on talonpoika, jonka kansa itse valitsi taloudenhoitajaksi tunnustaen hänen oikeudenmukaisuutensa. Jopa virkailijana Yermila voitti arvostuksen ihmisten keskuudessa sillä

Hän neuvoo

Ja hän antaa tietoa;

Missä on tarpeeksi voimaa - auttaa,

Älä pyydä kiitollisuutta

Ja jos annat, et ota sitä!

Mutta Yermila oli myös syyllinen: hän suojeli nuorempaa veljeään värväytymiseltä, mutta ihmiset antoivat hänelle anteeksi hänen vilpittömän katumuksensa. Vain Ermilan omatunto ei rauhoittunut: hän jätti taloudenhoitajan, palkkasi tehtaan. Ja taas ihmiset rakastuivat häneen hänen hyvyydestään, hänen tasavertaisesta asenteestaan ​​maanomistajaa ja köyhiä kohtaan, hänen ystävällisyydestään.

"Harmaa pappi" luonnehtii Yermilaa tällä tavalla:

Hänellä oli kaikki mitä hän tarvitsi

Onnellisuuden ja rauhan puolesta

Ja rahaa ja kunniaa

Kunnia kadehdittava, totta,

Ei rahalla ostettu

Ei pelkoa: tiukka totuus.

Mieli ja ystävällisyys.

Papin lausunnosta voidaan nähdä, että Girin saavutti kunnian ”tiukalla totuudella”, ”mielillä ja ystävällisyydellä”. Hän on huolissaan ihmisten asenteesta häntä kohtaan, mutta Yermila itse arvostelee itseään vielä tiukemmin. Hän pyrkii helpottamaan talonpoikien tilannetta, auttamaan heitä taloudellisesti, vaikka hän itse ei ollut vielä valmis vallankumoukselliseen toimintaan. Kirin on jo tyytyväinen siihen, että hänen omatuntonsa on puhdas, että hän tekee elämästä hieman helpompaa muille.

Varmasti Bogatyr edustaa toisenlaista venäläistä talonpoikia. Hän on voiman ja rohkeuden ruumiillistuma. Vavoista ja kovasta työstä huolimatta hän ei alistunut kohtalolleen. "Brändätty, mutta ei orja", hän sanoo itsestään. ilmentää venäläisen luonteen parhaat ominaisuudet: rakkaus isänmaata ja kansaa kohtaan, viha sortajia kohtaan, tunne ihmisarvoa. Hänen suosikkisanansa - "nadday" - auttaa näkemään hänessä ihmisen, joka osaa piristää tovereitaan, rallia, valloittaa. Saveliy on yksi niistä, jotka puolustivat hyvin "perintöä". Yhdessä talonpoikien kanssa hän teloittaa vihatun managerin, saksalaisen Vogelin. Savelyn kaltaiset ihmiset eivät seiso sivussa talonpoikaislevottomuuksien hetkellä.

Kaikkein tietoisin kansanpuolustajia"on Grisha Dobrosklonov.

Hän omistaa koko elämänsä taistelulle, asuu ihmisten keskuudessa, tuntee heidän tarpeensa, hänellä on koulutus. Venäjän tulevaisuus, runoilija uskoo, kuuluu sellaisille ihmisille kuin Grisha Dobrosklonov, joille "kunniakas polku, kansan, kulutuksen ja Siperian äänekäs suojelijan nimi valmistautui". Grisha Dobrosklonovin laulut heijastavat hänen ajatuksiaan elämän ihanteita, hänen toiveensa valoisammasta tulevaisuudesta:

Ihmisten osuus

hänen onnensa,

Valoa ja vapautta

Ensisijaisesti.

Epätoivon hetkenä, oi isänmaa!

Ajattelen eteenpäin.

Sinun on määrä kärsiä paljon,

Mutta sinä et kuole, tiedän.

Pelastettu orjuuteen

vapaa sydän -

Kulta, kulta

Ihmisten sydän!

Grisha Dobrosklonovin kuva auttaa ymmärtämään, että todella onnellinen on se, jonka puolella totuus on, johon kansa toivoo, joka valitsee itselleen rehellisen tien, "kansan puolustajana". Yleisön esirukouksen teema on runossa laajasti edustettuna. Esirukoilija on yksi Nekrasovin avainsanoja. Kansan suojelija on se, joka ei vain sääli, tuntee myötätuntoa talonpoikia kohtaan, vaan myös palvelee ihmisiä, ilmaisee heidän etunsa vahvistaen tämän teoilla ja teoilla. Tällaisen henkilön kuva ei ole ainoa runossa. Hänen piirteensä taittuivat Yer-mil Girinissä, Saveliassa, Grisha Dobrosklonovissa ja osittain Yakim Nagoyssa

Joten Girin toimi todellisena maallisten etujen puolustajana: hän puolusti myllyä, jota kaikki tarvitsivat. Hän vilpittömästi, puhtain ajatuksissa kääntyi ihmisten puoleen saadakseen apua, ja ihmiset keräsivät rahaa täysin luottaen häneen ja säästämättä viimeistä penniäkään. Sitten hän sovitti kaikkien kanssa. Hänen rehellisyytensä ja välinpitämättömyytensä todistaa se, että hän ei omaksunut jättämäänsä ”ylimääräistä ruplaa”, vaan ei löytänyt omistajaa, antoi rahat sokeille.

Miten Jirin voitti lähes koko piirin kunnian ja kunnioituksen? Lyhyt vastaus on: vain totuus. Ihmiset vetivät häneen puoleensa silloinkin, kun Yermil toimi virkailijan ja taloudenhoitajan tehtävissä. Hän oli "kaikkien ihmisten rakastama", koska häneltä saattoi aina kääntyä apua ja neuvoja varten. Eikä Yermil koskaan vaatinut palkkiota.

Missä on tarpeeksi voimaa - auttaa,

Älä pyydä kiitollisuutta

Ja anna - niin ei ota!

Vain kerran oli tapaus, jossa sankari, kuten sanotaan, "naamioi sielunsa": Girin "suojasi" veljeään värväyksestä, jonka sijaan toisen henkilön piti mennä sotilaiden luo. Ymmärtäminen, että hän toimi epärehellisesti, epäoikeudenmukaisesti, johtaa Girinin melkein itsemurhaan. Ja vain katumus kaikkien ihmisten edessä vapauttaa hänet omantunnon tuskista Yermil Girinin tarina päättyy yhtäkkiä, ja saamme tietää, että hän kuitenkin kärsi kansan asian puolesta, hänet pantiin vankilaan.

Yhdestä lisää puhumattakaan kansan sankari- Yakima Nagogo Vaikuttaa siltä, ​​että hänen kohtalossaan ei ole mitään epätavallista: kerran hän asui Pietarissa, joutui kauppaoikeudenkäynnin vuoksi vankilaan, sitten palasi kotimaahansa ja ryhtyi kyntäjäksi. Parempi kuin Nekrasov itse olla kuvittelematta tätä kuvaa, josta on tullut yleinen kuva venäläisestä talonpojasta:

Rinta on painunut kuin masentunut

Vatsa; silmissä, mutkan suulla,

kuin halkeamia kuivassa maassa...

Mutta ihmisten silmissä Yakim oli erityinen henkilö: tulipalon aikana hän ryntäsi säästämään ei rahaa, vaan kuvia, jotka hän rakkaudella keräsi pojalleen ja katsoi niitä itse lumotteina. Kertoessaan tästä omituisesta kansan "keräilijästä" Nekrasov avasi sivun talonpojan elämässä, jossa ei vain työ ja "juominen" voisivat olla pääasia.

Ihmisten esirukoilijan kuva ilmeni elävästi Savelyssa, pyhässä venäläisessä sankarissa. Jo tässä määritelmässä on erityinen merkitys: eeposen sankarit ovat aina olleet Venäjän maan suojelejia. Savelijilla on voimakas fyysinen voima. Mutta Nekrasov osoitti, että hänen sankaruutensa ei perustunut vain tähän, - Tahto, kärsivällisyys, sinnikkyys, itsetunto ovat Savelylle luontaisia. Tämä sankari on kapinallinen, hän pystyy protestoimaan. Hänen "esirukouksensa" ei kuitenkaan ilmaistu vain siinä, että hän vapautti Korezhinan saksalaisilta, jotka kiduttivat talonpoikia pakkolunastuksella. Saveliy on myös eräänlainen kansanfilosofi, askeettinen. Hänen uskonnollisuutensa ja kykynsä tehdä parannus ovat korkean kansallisen moraalin symboleja. Savelyn päärukous on ihmisten puolesta:

Kaikille kauheille, venäjä

Talonpoikia rukoilen!

Grisha Dobrosklonov runossa on myös ihmisten esirukoilija. Jo lapsena hän oli täynnä akuuttia sääliä ja rakkautta koko "Vakhlachinia" kohtaan. Vaikka Nekrasov ei puhu suoraan, näyttää siltä, ​​​​että "esirukous" on tehokasta, Dobrosklonov pystyy itse asiassa muuttamaan ihmisten elämän. Ennen Grishaa tie on auki, jota pitkin

Vain vahvoja sieluja

rakastava,

Taistella, työskennellä

Ohitetuille

Sorretuille.

Tämä sankari on merkitty "Jumalan lahjan sinetillä". Nekrasovin mukaan hän pystyy kärsimään, uhraamaan henkensä ihmisten puolesta.

Näin ollen kansan esirukoilija runossa esitetään poikkeuksellisen kohtalon miehenä. Tämä on askeettinen, eli tehokkaan ja vanhurskaan kantaja. Hän on välttämättä kansan kotoisin, hän tuntee talonpoikien elämän pienintä yksityiskohtaa myöten. "Suojelijaksi" valittu henkilö on älykäs, tunnollinen, henkinen sisäinen työ. Ja mikä tärkeintä, hän pystyy ymmärtämään talonpojan sielun monimutkaisuuden ja epäjohdonmukaisuuden ja elämään puhdasta ja yksinkertaista elämää kansansa kanssa.

Nekrasov, suuri venäläinen kirjailija, loi monia teoksia, joissa hän pyrki paljastamaan jotain uutta maailmalle. Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" ei ole poikkeus. Aiheen paljastamisen tärkein sankari on Grisha Dobrosklonov, yksinkertainen talonpoika, jolla on monimutkaisia ​​haluja ja ajatuksia.

Prototyyppi

Viimeisenä mainittava, mutta ensimmäinen tärkein kuva runosta "Kuka elää hyvin Venäjällä" on Grisha Dobrosklonov. Runoilija Butkevich A.A.:n sisaren mukaan taiteilija Dobrolyubovista tuli sankari. Butkevich väitti niin syystä. Ensinnäkin Nekrasov itse antoi tällaiset lausunnot, ja toiseksi tämän vahvistaa sukunimien yhteensopivuus, sankarin luonne ja prototyypin asenne epäitsekkäisiin ja määrätietoisiin taistelijoihin ihmisten puolella.

Tverdokhlebov I. Yu uskoo, että Grisha Dobrosklonovin kuva on eräänlainen yhdistelmä sellaisten kuuluisien hahmojen piirteitä kuin Belinsky, Dobrolyubov ja Chernyshevsky, jotka yhdessä luovat ihanteen vallankumouksen sankarista. On myös huomattava, että Nekrasov ei jättänyt huomiotta ja uusi tyyppi julkisuuden henkilö - populisti, joka yhdisti sekä vallankumouksellisen että uskonnollisen aktivistin piirteet.

Yleiset piirteet

Grigory Dobrosklonovin kuva osoittaa tämän kirkas edustaja vallankumouksen propagandisti, joka pyrkii valmistelemaan massat taisteluun kapitalistisia perustuksia vastaan. Tämän sankarin piirteet ilmensivät vallankumouksellisen nuorten romanttisimpia piirteitä.

Tätä sankaria ajatellen on myös otettava huomioon, että Nekrasov ryhtyi luomaan hänet vuonna 1876, toisin sanoen aikana, jolloin "kansan luokse menemistä" monimutkaisi jo monet tekijät. Jotkut teoksen kohtaukset vahvistavat, että Grishaa edelsivät "vaeltavat" propagandistit.

Mitä tulee Nekrasovin asenteeseen yksinkertaisia ​​työväkeä kohtaan, hän ilmaisi tässä erityisen asenteensa. Hänen vallankumouksellisensa johdattaa hänet asumaan ja kasvamaan Vakhlachiniin. Kansan suojelija Grisha Dobrosklonov on sankari, joka tuntee kansansa hyvin, ymmärtää kaikki häntä kohdanneet ongelmat ja surut. Hän on yksi heistä, joten yksinkertaisen miehen keskuudessa ei ole epäilystä tai epäilystä. Grisha on runoilijan toivo, hänen vetonsa vallankumouksellisen talonpoikaisväestön edustajille.

Yhdistelmäkuva

Runoilija itse toteaa, että hän vangitsi Grishan kuvassa piirteet, jotka olivat ominaisia ​​1860-1870-luvun vallankumoukselliselle nuorille, Ranskan kommunareille ja talonpoikaisväestön edistyneille edustajille. Tutkijat väittävät, että Grisha Dobrosklonovin kuva on jokseenkin kaavamainen. Mutta tämä on helppo selittää sillä tosiasialla, että Nekrasov loi uuden historiallisen sankarin eikä voinut kuvata hänessä täysin kaikkea, mitä hän halusi. Tähän vaikuttivat olosuhteet, jotka seurasivat uuden tyypin luomista ja historiallisia piirteitä aika.

Nekrasov paljastaa näkemyksensä julkisuuden henkilöstä, konkretisoi kansan taistelun syvät historialliset juuret, kuvaa sankarin henkistä ja poliittista yhteyttä kansan kohtaloon ja toiveisiin, systematisoi ne tiettyjen henkilöiden kuviksi ja yksilölliset ominaisuudet elämäkerrat.

Sankarin ominaisuudet

Kansansuojelijan Grisha Dobrosklonovin kuva kuvaa yksinkertainen kaveri kansasta, joka on innokas taistelemaan vakiintuneita sosiaalisia kerroksia vastaan. Hän seisoo samalla tasolla tavallisten talonpoikien kanssa eikä eroa heistä. Jo hänen alussa elämän polku hän oppi mitä tarve, nälkä ja köyhyys ovat, ja hän tajusi, että näitä ilmiöitä on vastustettava. Hänelle seminaarissa vallitseva järjestys oli seurausta epäoikeudenmukaisesta yhteiskuntajärjestyksestä. Jo opintojensa aikana hän tajusi kaikki seminaarielämän vaikeudet ja pystyi ymmärtämään ne.

XIX-luvun 60-luvulla seminaarit kasvoivat vapautta rakastavien venäläisten kirjailijoiden teosten parissa. Monet kirjailijat tulivat papistoopiskelijoista, esimerkiksi Pomyalovsky, Levitov, Chernyshevsky ja muut. Vallankumouksellinen kovettuminen, kansanläheisyys ja luonnolliset kyvyt tekevät Grisha Dobrosklonovin imagosta kansanjohtajan symbolin. Nuoren seminaarin luonteessa on luonteenomaisia ​​nuoruuden piirteitä, kuten spontaanisuutta, ujoutta yhdistettynä epäitsekkyyteen ja vahvaan tahtoon.

Sankarin tunteet

Grisha Dobrosklonov on täynnä rakkautta, jota hän vuodattaa kärsivälle äidilleen, kotimaalleen ja kansalleen. Runossa on jopa erityinen heijastus hänen rakkaudestaan tavalliset ihmiset jota hän auttaa "niin paljon kuin pystyy". Hän niittää, niittää, kylvää ja viettää juhlapyhiä yhdessä tavallisten talonpoikien kanssa. Hän haluaa viettää aikaa muiden kaverien kanssa, vaeltaa metsässä ja poimia sieniä.

Hän näkee henkilökohtaisen, henkilökohtaisen onnensa toisten onnessa, talonpojan ilossa. Sorrettujen suojeleminen ei ole niin helppoa, mutta Grisha Dobrosklonov tekee kaikkensa helpottaakseen heikossa asemassa olevien kohtaloa.

Kuvan paljastaminen

Grisha paljastaa tunteitaan laulujen kautta ja osoittaa niiden kautta myös tien yksinkertaisen talonpojan onnellisuuteen. Ensimmäinen laulu on osoitettu älymystölle, jota sankari pyrkii rohkaisemaan suojelemaan tavallisia ihmisiä - tämä on koko Grisha Dobrosklonov. Seuraavan laulun ominaisuus selitetään yksinkertaisesti: se motivoi ihmisiä taistelemaan, pyrkii opettamaan talonpojat "ottamaan kansalaisia". Loppujen lopuksi tämä on juuri hänen elämänsä tavoite - hän kaipaa parantaa köyhien luokan elämää.

Grisha Dobrosklonovin kuva paljastuu paitsi lauluissa, myös hänen jalossa, säteilevässä hymnissään. Seminaari omistautuu laulamaan aikaa, jolloin vallankumous tulee mahdolliseksi Venäjällä. Selittääkseen, tapahtuuko vallankumous tulevaisuudessa vai onko se jo aloittanut ensimmäiset versot, Nekrasov käytti "kolmannen päivän" kuvaa, joka mainitaan runossa neljä kertaa. Tämä ei ole historiallinen yksityiskohta, maan tasalle poltettu kaupunki on symboli linnoituksen perustusten kukistamisesta.

Johtopäätös

Runon tulos on vaeltelevien talonpoikien ymmärtäminen, jotka yrittävät selvittää, kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin, kuinka he voivat käyttää voimiaan ihmisten elämän parantamiseen. He ymmärsivät, että ainoa tapa tehdä ihmiset onnelliseksi on hävittää "tuki", tehdä kaikista vapaiksi - Grisha Dobrosklonov kehottaa heitä sellaiseen ajatukseen. Hänen imagonsa luonnehdinta korostaa kahden ongelmallisen päälinjan olemassaoloa: kumpi on "onnellisempi" ja kuka "syntinen" - jotka sen seurauksena ratkeavat. Grishalle onnellisimmat ovat kansan onnen puolesta taistelijat, ja syntisimmät ovat kansan petturit. Grigory Dobrosklonov on uusi vallankumouksellinen sankari, historiallisen voiman moottori, joka lujittaa vapautta.

N. A. Nekrasov työskenteli runossaan pitkään - 1860-luvulta elämänsä loppuun. Hänen elinaikanaan teoksen yksittäisiä lukuja julkaistiin, mutta se julkaistiin kokonaan vasta vuonna 1920, kun K. I. Chukovsky päätti julkaista runoilijan täydelliset teokset. Teos "Kuka elää hyvin Venäjällä" on monella tapaa rakennettu venäjän elementeille kansantaidetta, runon kieli on lähellä sitä, mitä tuon ajan talonpojat ymmärsivät.

Päähenkilöt

Huolimatta siitä, että Nekrasov aikoi kattaa runossaan kaikkien luokkien elämän, "Kuka elää hyvin Venäjällä" päähenkilöt ovat edelleen talonpoikia. Runoilija maalaa heidän elämänsä synkillä väreillä, erityisesti myötätuntoisesti naisia ​​kohtaan. Teoksen silmiinpistävimmät kuvat ovat Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Samaan aikaan ei vain talonpoikien maailma ilmesty lukijan silmien eteen, vaikka pääpaino onkin siinä.

Melko usein koululaiset saavat as kotitehtävät kuvaile lyhyesti "Kuka elää hyvin Venäjällä" sankareita ja heidän ominaisuuksiaan. Hyvän arvion saamiseksi on tarpeen mainita paitsi talonpojat myös maanomistajat. Tämä on prinssi Utyatin perheineen, Obolt-Obolduev, antelias kuvernööri, saksalainen manageri. Teokselle kokonaisuutena on ominaista kaiken eeppinen yhtenäisyys näytteleviä sankareita. Tämän ohella runoilija esitti kuitenkin myös monia persoonallisuuksia, yksilöllisiä kuvia.

Ermila Girin

Tämä sankari "Kenelle on hyvä elää Venäjällä", hänet tuntevien mukaan on onnellinen henkilö. Hänen ympärillään olevat ihmiset arvostavat häntä, ja maanomistaja osoittaa kunnioitusta. Ermila tekee yhteiskunnallisesti hyödyllistä työtä - hän pyörittää myllyä. Hän työskentelee sen parissa pettämättä tavallisia talonpoikia. Kaikki luottavat Kiriniin. Tämä näkyy esimerkiksi tilanteessa, jossa kerätään rahaa orpomyllylle. Ermila joutuu kaupunkiin ilman rahaa, ja mylly myydään. Jos hänellä ei ole aikaa palauttaa rahoja, Altynnikov saa sen - tämä ei ole hyväksi kenellekään. Sitten Jirin päättää vedota ihmisiin. Ja ihmiset yhdistyvät tehdäkseen hyvän teon. He uskovat, että heidän rahansa menevät hyviin tarkoituksiin.

Tämä "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä" sankari oli virkailija ja auttoi niitä, jotka eivät osaa sitä oppia lukemaan ja kirjoittamaan. Vaeltajat eivät kuitenkaan pitäneet Yermilaa onnelliseksi, koska hän ei kestänyt vaikeinta testiä - voimaa. Hänen sijaansa sisarus Jirin joutuu sotilaiden joukkoon. Ermila katuu tekoaan. Häntä ei voida enää pitää onnelliseksi.

Yakim Nagoi

Yksi "Who Lives Well in Rus" -elokuvan päähenkilöistä on Yakim Nagoi. Hän määrittelee itsensä seuraavasti: "työskentelee kuoliaaksi, juo puolet kuolemaan". Nagogon tarina on yksinkertainen ja samalla hyvin traaginen. Kerran hän asui Pietarissa, mutta päätyi vankilaan ja menetti omaisuutensa. Sen jälkeen hänen täytyi asettua maaseudulle ja tehdä uuvuttavaa työtä. Työssä hänen tehtäväkseen on suojella ihmisiä itseään.

Ihmisen hengelliset tarpeet ovat tuhoutumattomia

Palon aikana Yakim menettää suurimman osan hankkimastaan, kun hän alkaa tallentaa kuvia, jotka hän on hankkinut pojalleen. Kuitenkin uudessa asunnossaan Nagoi ottaa haltuunsa vanhan, ostaa muita kuvia. Miksi hän päättää pelastaa nämä ensisilmäyksellä yksinkertaiset niksut? Ihminen yrittää säilyttää sen, mikä on hänelle kalleinta. Ja nämä kuvat ovat Yakimille kalliimpia kuin helvetin työllä ansaitut rahat.

Sankarien elämä "Kuka elää hyvin Venäjällä" on lakkaamaton työ, jonka tulokset joutuvat vääriin käsiin. Mutta ihmissielu ei voi tyytyä elämään, jossa on tilaa vain loputtomalle kovalle työlle. Alaston henki vaatii jotain korkeaa, ja nämä kuvat ovat kummallista kyllä ​​henkisyyden symboli.

Loputtomat vastoinkäymiset vain vahvistavat hänen asemaansa elämässä. Luvussa III hän pitää monologin, jossa hän kuvaa yksityiskohtaisesti elämäänsä - tämä on kovaa työtä, jonka tulokset ovat kolmen osakkeenomistajan käsissä, katastrofeja ja toivotonta köyhyyttä. Ja näillä katastrofeilla hän oikeuttaa juopumuksensa. Se oli ainoa ilo talonpojille, joiden ainoa ammatti oli kova työ.

Naisen paikka runoilijan teoksessa

Naisilla on myös merkittävä paikka Nekrasovin työssä. Runoilija piti heidän osuuttaan vaikeimpana - loppujen lopuksi venäläisten talonpoikaisten harteille lankesi velvollisuus kasvattaa lapsia, säilyttää tulisija ja rakkaus ankarissa Venäjän olosuhteissa. Teoksessa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" sankarit (tarkemmin sanottuna sankarittaret) kantavat eniten raskas risti. Heidän kuvat on kuvattu yksityiskohtaisimmin luvussa "Jumala yö". Täällä voit kohdata kaupungeissa palvelijoina työskentelevien naisten vaikean kohtalon. Lukija tapaa Daryushkan, joka on laihtunut ylityöstä, naiset, joiden tilanne talossa on huonompi kuin helvetissä - jossa vävy tarttuu jatkuvasti veitseen, "katso, hän tappaa hänet".

Matryona Korchagin

Runon naisteeman huipentuma on osa nimeltä "Talonpoikanainen". Hänen päähenkilö- tämä on Matryona Timofeevna nimeltä Korchagina, jonka elämä on yleistys venäläisen talonpojan naisen elämästä. Toisaalta runoilija osoittaa kohtalonsa vakavuuden, mutta toisaalta Matryona Korchaginan taipumattoman tahdon. Kansa pitää häntä "onnellisena", ja vaeltajat lähtevät matkalle nähdäkseen tämän "ihmeen" omin silmin.

Matryona antautuu heidän suostuttelulleen ja puhuu elämästään. Hän pitää lapsuutta onnellisimpana hetkenä. Loppujen lopuksi hänen perheensä oli välittävä, kukaan ei juonut. Mutta pian tuli hetki, jolloin oli välttämätöntä mennä naimisiin. Täällä hän näytti olevan onnekas - hänen miehensä rakasti Matryonaa. Hänestä tulee kuitenkin nuorempi miniä, ja hänen täytyy miellyttää kaikkia ja kaikkia. Luottaa hyvä sana hän ei voinut edes.

Vain isoisä Savely Matryona pystyi avaamaan sielunsa ja itkemään. Mutta jopa isoisä, vaikka ei omasta tahdostaan, aiheutti hänelle kauheaa kipua - hän ei nähnyt lasta. Sen jälkeen tuomarit syyttivät itse Matryonaa vauvan tappamisesta.

Onko sankaritar onnellinen?

Runoilija korostaa sankarittaren avuttomuutta ja Savelyn sanoin käskee häntä kestämään, koska "emme löydä totuutta". Ja näistä sanoista tulee kuvaus Matryonan koko elämästä, joka joutui kestämään maanomistajien menetyksiä, surua ja kaunaa. Vain kerran hän onnistuu "löytämään totuuden" - "keräämään" miehensä epäreilulta sotilaalta maanomistaja Elena Aleksandrovnalta. Ehkä siksi Matryonaa alettiin kutsua "onnelliseksi". Ja ehkä siksi, että toisin kuin jotkut muut "Who Lives Well in Russian" -elokuvan sankarit, hän ei murtunut kaikista vaikeuksista huolimatta. Runoilijan mukaan naisen kohtalo on vaikein. Loppujen lopuksi hänen on kärsittävä laittomuudesta perheessä, huolehdittava läheisten elämästä ja tehtävä selkäiskuja.

Grisha Dobrosklonov

Tämä on yksi "Kuka elää hyvin Venäjällä" -elokuvan päähenkilöistä. Hän syntyi köyhän virkailijan perheeseen, joka myös oli laiska. Hänen äitinsä oli naisen kuva, joka kuvattiin yksityiskohtaisesti luvussa "Talonpojan nainen". Grisha onnistui ymmärtämään paikkansa elämässä jo nuorena. Tätä helpotti työn kovettuminen, nälkäinen lapsuus, antelias luonne, elinvoima ja sinnikkyys. Grishasta tuli taistelija kaikkien sorrettujen oikeuksien puolesta, hän puolusti talonpoikien etuja. Ensinnäkään hänellä ei ollut henkilökohtaisia ​​tarpeita, mutta julkisia arvoja. Sankarin pääpiirteet ovat vaatimattomuus, korkea tehokkuus, kyky sympatiaa, koulutus ja terävä mieli.

Kuka voi löytää onnen Venäjältä

Runoilija yrittää koko teoksen ajan vastata kysymykseen sankarien onnellisuudesta "Kenen Venäjän pitäisi elää hyvin". Ehkä Grisha Dobrosklonov on onnellisin hahmo. Loppujen lopuksi, kun ihminen tekee hyvän teon, hän saa miellyttävän tunteen omasta arvostaan. Täällä sankari pelastaa koko kansan. Lapsuudesta lähtien Grisha näkee onnettomia ja sorrettuja ihmisiä. Nekrasov piti kykyä myötätuntoon isänmaallisuuden lähteenä. Runoilijalla on henkilö, joka tuntee myötätuntoa ihmisiä kohtaan, nostaa vallankumouksen - tämä on Grisha Dobrosklonov. Hänen sanansa heijastavat toivoa siitä, että Venäjä ei tuhoudu.

maanomistajat

Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" sankarien joukossa, kuten todettiin, on myös melko vähän maanomistajia. Yksi heistä on Obolt-Obolduev. Kun talonpojat kysyvät häneltä, onko hän onnellinen, hän vain nauraa vastaukseksi. Sitten hän pahoittelee menneitä vuosia, jotka olivat täynnä vaurautta. Vuoden 1861 uudistus kuitenkin poisti maaorjuuden, vaikka sitä ei viety loppuun asti. Mutta jopa ne muutokset, jotka ovat tapahtuneet julkinen elämä, ei voi pakottaa maanomistajaa työskentelemään ja kunnioittamaan muiden ihmisten työn tuloksia.

Hänen rinnalleen toinen Nekrasovin "Who Lives Well in Rus'" sankari on Utyatin. Hän oli koko ikänsä "huijari ja huijari", ja kun sosiaalinen uudistus tuli, hän sai halvauksen. Hänen lapsensa, saadakseen perinnön, esittävät yhdessä talonpoikien kanssa todellisen esityksen. Ne inspiroivat häntä, ettei hänelle jää mitään, ja maaorjuus hallitsee edelleen Venäjällä.

Isoisä Savely

"Kuka elää hyvin Venäjällä" -elokuvan sankarien luonnehdinta olisi epätäydellinen ilman kuvausta Savelyn isoisästä. Lukija oppii tuntemaan hänet jo eläessään pitkän ja kova elämä. Vanhuudessaan Savely asuu poikansa perheen luona, hän on Matryonan appi. On syytä huomata, että vanha mies ei pidä perheestään. Loppujen lopuksi kotitaloudet eivät ole parhaita ominaisuuksia.

Jopa kotipiirissään Savelyä kutsutaan "brändätyksi, tuomituksi". Mutta hän ei loukkaantunut tästä ja antaa arvokkaan vastauksen: "Brändätty, mutta ei orja." Tällainen on tämän sankarin luonne "Kuka Venäjällä elää hyvin". Lyhyt kuvaus Savelyn hahmoa voi täydentää sillä, että hän ei ole vastenmielistä leikkiä joskus temppuja perheenjäsenilleen. Tärkein asia, joka havaitaan tämän hahmon tapaamisessa, on hänen eronsa muihin, sekä pojasta että muista talon asukkaista.