Ivan Aleksandrovich Goncharovin romaani "Tavallinen tarina" oli yksi ensimmäisistä venäläisistä realistisista teoksista, joka kertoo tavallisten ihmisten arjesta. Romaani kuvaa kuvia venäläisestä todellisuudesta 1800-luvun 40-luvulla, tyypillisiä olosuhteita tuon ajan ihmisen elämälle.

Romaani julkaistiin vuonna 1847. Se kertoo Pietariin setänsä luokse tulleen nuoren maakunnan Aleksanteri Aduevin kohtalosta. Kirjan sivuilla hänen kanssaan tapahtuu "tavallinen tarina" - romanttisen, puhtaan nuoren miehen muuttuminen järkeväksi ja kylmäksi liikemieheksi.

Mutta alusta alkaen tämä tarina kerrotaan ikään kuin kahdelta puolelta - Aleksanterin itsensä ja hänen setänsä Peter Aduevin näkökulmasta. Heidän ensimmäisestä keskustelustaan ​​käy selväksi, kuinka vastakkaista luontoa he ovat. Alexanderille on ominaista romanttinen maailmankuva, rakkaus koko ihmiskuntaa kohtaan, kokemattomuus ja naiivi usko "iankaikkisiin valoihin" ja "rakkauden ja ystävyyden lupauksiin". Hän on outo ja tottunut pääkaupungin kylmään ja vieraantuneeseen maailmaan, jossa valtava määrä toisilleen ehdottoman välinpitämättömiä ihmisiä elää rinnakkain suhteellisen pienessä tilassa. Jopa perhesuhteet Pietarissa ovat paljon kuivemmat kuin ne, joihin hän oli tottunut kylässään.

Aleksanterin korotus saa hänen setänsä nauramaan. Aduev vanhempi näyttelee jatkuvasti ja jopa mielihyvin "kylmän veden tynnyrin" roolia, kun hän hillitsee Aleksanterin innostusta: joko hän käskee liimata runoilla toimistonsa seiniä tai heittää pois "aineslupauksen" rakkaudesta" ulos ikkunasta. Petr Aduev itse on menestynyt teollisuusmies, raittiin, käytännöllisen mielen mies, joka pitää kaikkia "tunteita" tarpeettomana. Ja samalla hän ymmärtää ja arvostaa kauneutta, tietää paljon kirjallisuudesta, teatteritaiteesta. Hän vastustaa Aleksanterin vakaumuksia omillaan, ja käy ilmi, ettei heiltä ole riistetty totuuttaan.

Miksi hänen pitäisi rakastaa ja kunnioittaa henkilöä vain siksi, että tämä henkilö on hänen veljensä tai veljenpoikansa? Miksi kannustaa nuoren miehen, jolla ei selvästikään ole lahjakkuutta, tulkitsemista? Eikö olisi parempi näyttää hänelle toinen tapa ajoissa? Loppujen lopuksi kasvattaessaan Alexanderia omalla tavallaan Peter Aduev yritti suojella häntä tulevilta pettymyksiltä.

Kolme rakkaustarinaa, joihin Alexander joutuu, todistavat tämän. Joka kerta romanttinen rakkauden lämpö hänessä jäähtyy yhä enemmän ja joutuu kosketuksiin julman todellisuuden kanssa. Joten kaikki sedän ja veljenpojan sanat, teot ja teot ovat ikään kuin jatkuvassa vuoropuhelussa. Lukija vertailee, vertaa näitä hahmoja, koska on mahdotonta arvioida yhtä katsomatta toista. Mutta on myös mahdotonta valita, mikä niistä on oikea?

Vaikuttaa siltä, ​​​​että elämä itse auttaa Peter Aduevia todistamaan tapauksensa veljenpojalleen. Muutaman kuukauden Pietarissa asumisen jälkeen Aduev Jr.:llä ei ole juuri mitään jäljellä kauniista ihanteistaan ​​- ne ovat toivottomasti rikki. Palattuaan kylään hän kirjoittaa tätilleen, Pietarin vaimolle, katkeran kirjeen, jossa hän tiivistää kokemuksensa, pettymyksensä. Tämä on kirje kypsältä mieheltä, joka on menettänyt monia illuusioita, mutta joka on säilyttänyt sydämensä ja mielensä. Alexander oppii julman mutta hyödyllisen läksyn.

Mutta onko Pjotr ​​Aduev itse onnellinen? Järjestettyään rationaalisesti elämänsä, eläen kylmän mielen laskelmien ja lujan periaatteiden mukaan, hän yrittää alistaa tunteensa tälle järjestykselle. Valittuaan ihastuttavan nuoren naisen vaimokseen (tässä se on kauneuden makua!), Hän haluaa kasvattaa elämänkumppaninsa ihanteensa mukaan: ilman "tyhmää" herkkyyttä, liiallisia impulsseja ja arvaamattomia tunteita. Mutta Elizaveta Aleksandrovna astuu yllättäen veljenpoikansa puolelle ja tuntee Aleksanterin sukulaishengen. Hän ei voi elää ilman rakkautta, kaikkia näitä välttämättömiä "ylimääräyksiä". Ja kun hän sairastuu, Pjotr ​​Aduev tajuaa, ettei hän voi auttaa häntä millään tavalla: hän on hänelle rakas, hän antaisi kaiken, mutta hänellä ei ole mitään annettavaa. Vain rakkaus voi pelastaa hänet, eikä Aduev Sr. osaa rakastaa.

Ja ikään kuin todistaakseen entisestään tilanteen dramaattisuutta, Alexander Aduev esiintyy epilogissa - kaljuuntuvana, pulleana. Hän, hieman odottamatta lukijalle, on oppinut kaikki setänsä periaatteet ja tienaa paljon rahaa, jopa menee naimisiin "rahasta". Kun setä muistuttaa häntä hänen menneisyydestään. Alexander vain nauraa. Sillä hetkellä, kun Aduev Sr. tajuaa harmonisen elämäjärjestelmänsä romahtamisen, Aduev Jr.:stä tulee tämän järjestelmän ruumiillistuma, eikä sen paras versio. He vaihtoivat paikkaa.

Näiden sankareiden ongelma, jopa tragedia, on se, että he pysyivät maailmankatsomusten napoina, he eivät voineet saavuttaa harmoniaa, niiden myönteisten periaatteiden tasapainoa, jotka olivat molemmissa; he menettivät uskonsa korkeisiin totuuksiin, koska elämä ja ympäröivä todellisuus eivät niitä tarvinneet. Ja valitettavasti tämä on yleinen tarina.

Romaani sai lukijat pohtimaan Venäjän silloisen elämän esittämiä teräviä moraalikysymyksiä. Miksi romanttisesti ajattelevan nuoren miehen uudestisyntyminen byrokraatiksi ja yrittäjäksi tapahtui? Onko todella tarpeen, kun illuusioita on menetetty, päästä eroon vilpittömistä ja jaloista inhimillisistä tunteista? Nämä kysymykset kiinnostavat tämän päivän lukijaa. I.A. Goncharov antaa meille vastaukset kaikkiin näihin kysymyksiin upeassa työssään.

Tehtävä numero 22. Katso kuvia ja kuvittele, että olet tullut museoon, saliin, jossa vaatteet ovat esillä. Museotyöntekijät eivät ole vielä ehtineet laittaa näyttelyiden viereen kylttejä aikakauden nimistä ja ajasta, johon nämä näyttelyt kuuluvat. Järjestä merkit itse; laatia oppaalle teksti, joka kuvastaisi muotimuutoksen syitä

1800-luvun alun muoti sai vaikutteita Ranskan vallankumouksesta. Rokokoon aikakausi jäi Ranskan monarkiaan. Naisten yksinkertaisen leikkauksen kevyistä kevyistä kankaista valmistetut asut ja vähintään koruja ovat muodissa. Miesten vaatteissa näkyy "sotilaatyyli", mutta asussa on edelleen 1700-luvun piirteitä. Napoleonin aikakauden päättyessä muoti näyttää muistavan unohdetut. Pörröiset naisten mekot, joissa krinoliinit ja syvät pääntiet ovat palanneet. Mutta miesten puku muuttuu käytännöllisemmäksi ja siirtyy lopulta frakkiin ja välttämättömään päähineeseen - silinteriin. Lisäksi arkielämän muutosten vaikutuksesta naisten vaatteet kapenevat, mutta kuten ennenkin, korsetit ja krinoliinit ovat laajalti käytössä. Miesten vaatteet pysyvät lähes ennallaan. 1900-luvun alussa naisten vaatteista alettiin päästä eroon korseteista ja krinoliinista, mutta mekko kaventui voimakkaasti. Miesten puku muuttuu vihdoin klassiseksi "troikaksi"

Tehtävä numero 23. Venäläinen fyysikko A. G. Stoletov kirjoitti: "Koskaan Galileon ajoista lähtien maailma ei ole nähnyt niin monia hämmästyttäviä ja monipuolisia löytöjä, jotka tulivat yhdestä päästä, ja on epätodennäköistä, että se pian näkee toisen Faradayn ..."

Mitä löytöjä Stoletovilla oli mielessä? Listaa ne

1. Sähkömagneettisen induktion ilmiön löytäminen

2. Kaasujen nesteytymisen havaitseminen

3. Elektrolyysin lakien määrittäminen

4. Eristeiden polarisaatioteorian luominen

Mikä mielestäsi oli syynä venäläisen tiedemiehen K. A. Timirjazevin korkeaan arvostukseen Pasteurin työstä?

"Tulevat sukupolvet tietysti täydentävät Pasteurin työtä, mutta... menevätpä he kuinka pitkälle tahansa, he seuraavat valitsemaansa polkua, eikä edes nero voi tehdä tämän enempää tieteessä." Kirjoita näkemyksesi muistiin

Pasteur on mikrobiologian perustaja, yksi modernin lääketieteen perusta. Pasteur löysi sterilointi- ja pastörointimenetelmiä, joita ilman on mahdotonta kuvitella nykyajan lääketieteen lisäksi myös elintarviketeollisuutta. Pasteur muotoili rokotusten perusteet ja on yksi immunologian perustajista.

Englantilainen fyysikko A. Schuster (1851-1934) kirjoitti: "Laboratorioni oli täynnä lääkäreitä, jotka toivat paikalle potilaita, jotka epäilivät, että heillä oli neuloja kehon eri osissa."

Mitä mieltä olette, mikä fysiikan alan löytö mahdollisti vieraiden esineiden havaitsemisen ihmiskehossa? Kuka on tämän löydön tekijä? Kirjoita vastaus muistiin

Saksalaisen fyysikon Wilhelm Roentgenin löytö säteistä, jotka myöhemmin nimettiin hänen mukaansa. Tämän löydön perusteella luotiin röntgenlaite.

Euroopan luonnontieteiden akatemia perusti Robert Koch -mitalin. Mitä luulet, mikä Kochin löytö ikuisti hänen nimensä?

Tuberkuloosin aiheuttajan löytäminen, joka on nimetty tutkijan "Kochin sauvan" mukaan. Lisäksi saksalainen bakteriologi kehitti lääkkeitä ja ehkäiseviä toimenpiteitä tuberkuloosia vastaan, mikä oli erittäin tärkeää, koska tuolloin tämä tauti oli yksi tärkeimmistä kuolinsyistä.

Amerikkalainen filosofi ja kouluttaja J. Dewey sanoi: "Aidosti ajatteleva ihminen ei saa vähemmän tietoa virheistään kuin onnistumisistaan"; "Jokainen tieteen suuri menestys juontaa juurensa suuresta mielikuvituksen rohkeudesta"

Kommentoi J. Deweyn lausuntoja

Ensimmäinen väite on sopusoinnussa sen väitteen kanssa, että negatiivinen tulos on myös tulos. Suurin osa löydöistä ja keksinnöistä tehtiin toistuvin kokein, joista suurin osa epäonnistui, mutta antoi tutkijoille tietoa, joka lopulta johti menestykseen.

Filosofi kutsuu "mielikuvituksen suureksi rohkeudeksi" kykyä kuvitella mahdotonta, nähdä, mikä ylittää tavanomaisen käsityksen ympäröivästä maailmasta.

Tehtävä numero 24. 1800-luvun alun kirjallisuudessa on eloisia kuvia romanttisista sankareista. Lue katkelmia romantiikan teoksista (muista tuon ajan teoksia, jotka olivat sinulle tuttuja kirjallisuuden tunneista). Yritä löytää jotain yhteistä tällaisten erilaisten hahmojen kuvauksesta (ulkonäkö, luonteenpiirteet, käyttäytyminen)

Ote J. Byronista. "Childe Haroldin pyhiinvaellus"

Ote J. Byronin "Corsairista"

Otteita V. Hugo "Notre Damen katedraalista"

Mitkä syyt voivat mielestäsi selittää sen tosiasian, että nämä kirjalliset sankarit personoivat aikakauden? Kirjoita perustelusi ylös

Kaikkia näitä sankareita yhdistää rikas sisäinen maailma, piilotettu muilta. Sankarit menevät itseensä, heitä ohjaa enemmän sydän kuin mieli, eikä heillä ole sijaa tavallisten ihmisten joukossa "matalien" kiinnostuksensa kanssa. He näyttävät olevan yhteiskunnan yläpuolella. Nämä ovat tyypillisiä romantiikan piirteitä, jotka syntyivät valaistumisen ideoiden romahtamisen jälkeen. Yhteiskunnassa, joka oli hyvin kaukana oikeudenmukaisuudesta, romanttisuus kuvasi kaunista unta, halveksien rikkaiden kauppiaiden maailmaa.

Ennen kuin olet kuvituksia romantiikan luomille kirjallisille teoksille. Tunnistatko sankarit? Mikä auttoi sinua? Merkitse jokaisen kuvan alle kirjoittajan nimi ja sen kirjallisen teoksen nimi, jota varten kuvitus on tehty. Keksi nimi jokaiselle

Tehtävä nro 25. O. Balzacin tarinassa "Gobsek" (kirjoitettu vuonna 1830, viimeinen painos - 1835) sankari, uskomattoman rikas koronkiskonija, esittää näkemyksensä elämästä:

”Se mikä aiheuttaa iloa Euroopassa, rangaistaan ​​Aasiassa. Se, mitä pidetään Pariisissa paheena, tunnustetaan välttämättömyydeksi Azorien ulkopuolella. Maan päällä ei ole mitään pysyvää, on vain sopimuksia, ja ne ovat erilaisia ​​kaikissa ilmastoissa. Sille, jota sovellettiin tahtomattaan kaikkiin sosiaalisiin normeihin, kaikki moraalisääntösi ja uskomuksesi ovat tyhjiä sanoja. Vain yksi tunne, jonka luonto itse on meihin upottanut, on horjumaton: itsesäilyttämisen vaisto... Täällä, asu kanssani, saat selville, että Kaikista maallisista siunauksista on vain yksi, joka on tarpeeksi luotettava tehdäkseen miehen jahtaamisen arvoiseksi. Onko tämä kultaa. Kaikki ihmiskunnan voimat ovat keskittyneet kultaan... Mitä tulee moraaliin, ihminen on sama kaikkialla: kaikkialla on taistelu köyhien ja rikkaiden välillä, kaikkialla. Ja se on väistämätöntä. Niin on parempi työntää itseään kuin antaa muiden työntää itseään»

Alleviivaa tekstissä lauseet, jotka mielestäsi selkeimmin kuvaavat Gobsekin persoonallisuutta.

Henkilöä, joka on vailla myötätuntoa, hyvyyden käsitteitä ja joka on vieras myötätunnolle hänen rikastumishalussaan, kutsutaan "maksaksi". On vaikea kuvitella, mikä olisi voinut tehdä hänestä sellaisen. Vihje, ehkä Gobseckin itsensä sanoin, että ihmisen paras opettaja on epäonni, vain se auttaa ihmistä oppimaan ihmisten ja rahan arvon. Hänen oman elämänsä vaikeudet, onnettomuudet ja Gobsekia ympäröivä yhteiskunta, jossa kultaa pidettiin kaiken pääasiallisena mittana ja suurimmana siunauksena, tekivät Gobsekista "maksan"

Kirjoita päätelmiesi perusteella novelli - hänen itsensä kertoma tarina Gobsekin elämästä (lapsuus ja nuoruus, matkat, ihmisten tapaamiset, historialliset tapahtumat, rikkautensa lähteet jne.)

Synnyin köyhän käsityöläisen perheeseen Pariisissa ja menetin vanhempani hyvin varhain. Kun olin kadulla, halusin yhden asian - selviytyä. Kaikki kiehui sielussani, kun näin aristokraattien upeat asut, kullatut vaunut ryntäsivät jalkakäytävällä ja pakottivat sinut painautumaan seinää vasten, jotta et murskaantuisi. Miksi maailma on niin epäreilu? Sitten ... vallankumous, vapauden ja tasa-arvon ajatukset, jotka käänsivät kaikkien pään. Tarpeetonta sanoa, että liityin jakobiineihin. Ja millä ilolla otin Napoleonin vastaan! Hän teki kansakunnan ylpeäksi itsestään. Sitten tapahtui entisöinti ja kaikki, mitä vastaan ​​oli taisteltu niin kauan, palasi. Ja jälleen kulta hallitsi maailmaa. He eivät enää muistaneet vapautta ja tasa-arvoa, ja menin etelään, Marseilleen... Monien vuosien puutteen, vaeltamisen, vaarojen jälkeen onnistuin rikastumaan ja oppimaan tämän päivän elämän pääperiaatteen - on parempi murskata itsesi kuin murskata. olla muiden murskattu. Ja tässä olen Pariisissa, ja ne, joiden vaunut joutuivat kerran ujostelemaan, tulevat luokseni pyytämään rahaa. Luuletko, että olen onnellinen? Ei ollenkaan, tämä vahvisti minua vielä enemmän siinä näkemyksessä, että tärkein asia elämässä on kulta, vain se antaa valtaa ihmisiin

Tehtävä numero 26. Tässä on jäljennökset kahdesta maalauksesta. Molemmat taiteilijat kirjoittivat teoksia pääasiassa jokapäiväisistä aiheista. Harkitse kuvia ja kiinnitä huomiota niiden luomisaikaan. Vertaa molempia töitä. Onko hahmojen kuvauksessa, tekijöiden asenteessa heihin jotain yhteistä? Ehkä olet huomannut jotain muuta? Kirjoita havaintosi muistikirjaan

Yleistä: Arkipäiväisiä kohtauksia kolmannen kartanon elämästä on kuvattu. Näemme taiteilijoiden suhtautumisen hahmoihinsa ja aiheen tuntemuksensa

Sekalaista: Chardin kuvasi maalauksissaan rauhallisia intiimejä kohtauksia, jotka olivat täynnä rakkautta, valoa ja rauhaa. Müllessä näemme loputonta väsymystä, toivottomuutta ja alistumista vaikeaan kohtaloon.

Tehtävä numero 27. Lue katkelmia 1800-luvun kuuluisan kirjailijan kirjallisesta muotokuvasta. (esseen kirjoittaja on K. Paustovsky). Tekstissä kirjoittajan nimi korvataan kirjaimella N.
Mistä kirjailijasta K. Paustovsky puhui? Vastaukseen voit käyttää oppikirjan 6 §:n tekstiä, jossa on kirjailijoiden kirjallisia muotokuvia.

Alleviivaa tekstissä olevat lauseet, joiden avulla sinun näkökulmastasi voit määrittää tarkasti kirjoittajan nimen

Siirtomaakirjeenvaihtaja N:n tarinat ja runot, joka itse seisoi luotien alla ja puhui sotilaiden kanssa, eikä halveksinut siirtomaa-intelligentsin yhteiskuntaa, olivat ymmärrettäviä ja havainnollistavia laajoille kirjallisille piireille.

Arjesta ja työstä siirtomailla, tämän maailman ihmisistä - englantilaisista virkamiehistä, sotilaista ja upseereista, jotka luovat valtakunnan kaukana syntyperäisiltä maatiloilta ja kaupungeista, jotka olivat vanhan Englannin siunatun taivaan alla, kertoi N. Hän ja häntä lähellä olevat kirjailijat ylistivät valtakuntaa suurena äitinä, joka ei koskaan väsynyt lähettämään uusia ja uusia poikien sukupolvia kaukaisten merien yli .

Lapset eri maista lukevat tämän kirjoittajan "Viidakkokirjoja".. Hänen lahjakkuutensa oli ehtymätön, hänen kielensä oli tarkkaa ja rikasta, hänen fiktionsa oli täynnä uskottavuutta. Kaikki nämä ominaisuudet riittävät olemaan nero, kuulumaan ihmiskunnalle.

Tietoja Joseph Rudyard Kiplingistä

Tehtävä numero 28. Ranskalainen taiteilija E. Delacroix matkusti paljon idän maissa. Häntä kiehtoi mahdollisuus kuvata eläviä eksoottisia kohtauksia, jotka kiihottivat mielikuvitusta.

Keksi muutama "itämainen" tarina, joiden uskot kiinnostavan taiteilijaa. Kirjoita tarinat tai niiden otsikot muistiin

Persian kuninkaan Dariuksen kuolema, Shahsey-Wahsey shiioiden keskuudessa vereen asti kiduttamalla itsensä, morsiamen sieppaukset, hevoskilpailut paimentolaiskansojen keskuudessa, haukkametsästys, metsästys gepardien kanssa, aseistetut beduiinit kamelien selässä.

Nimeä sivulla näkyvät Delacroix-maalaukset. 29-30

Yritä löytää albumeja, joissa on jäljennöksiä tämän taiteilijan teoksista. Vertaa antamiasi nimiä oikeisiin nimiin. Kirjoita muistiin muiden sinua kiinnostavien Delacroix'n maalausten nimet idästä.

1. "Algerian naiset kammioissaan", 1834

2. "Leijonanmetsästys Marokossa", 1854

3. Marokkolainen hevosen satuloita, 1855

Muita maalauksia: "Kleopatra ja talonpoika", 1834, "Massacre on Chios", 1824, "Sardanapal kuolema" 1827, "Giaurin taistelu pashan kanssa", 1827, "Arabialaisten hevosten taistelu", 1860 ., "Tangerin fanaatikot" 1837-1838.

Tehtävä numero 29. Aikalaiset pitivät oikeutetusti Daumierin pilapiirroksia Balzacin teosten kuvituksena

Harkitse muutamaa näistä teoksista: Pikku virkailija, Robert Macker, Stock Player, Legislative Womb, Moonlight Action, The Representatives of Justice, The Lawyer

Tee kuvatekstit maalausten alle (käytä lainauksia Balzacin tekstistä). Kirjoita hahmojen nimet ja Balzacin teosten nimet, joiden kuvitus voisi olla Daumierin teoksia

1. "Pikku virkailija" - "On ihmisiä, jotka näyttävät nolilta: heillä on aina oltava numerot edessään"

2. "Robert Maker - osakepelaaja" - "Aikakautemme luonne, jolloin raha on kaikki kaikessa: lait, politiikka, tapa"

3. "Lakiasäätävä kohtu" - "Ryhkeä tekopyhyys herättää kunnioitusta ihmisissä, jotka ovat tottuneet palvelemaan"

4. "Moonlight Action" - "Ihmiset kehuvat harvoin puutteita - useimmat yrittävät peittää ne houkuttelevalla kuorella"

5. "Lakimiehet" - "Kahden pyhän ystävyys tekee enemmän pahaa kuin kymmenen roiston avoin vihollisuus"

6. "Oikeuden edustajat" - "Jos puhutte yksin koko ajan, olet aina oikeassa"

Ne voivat toimia kuvina seuraaville teoksille: "Viramiehet", "Huoltajuus", "Pimeä tapaus", "Nuscingen Banking House", "Lost Illusions" jne.

Tehtävä numero 30. Eri aikakausien taiteilijat kääntyivät joskus samaan juoneeseen, mutta tulkitsevat sitä eri tavalla

Harkitse 7. luokan oppikirjassa jäljennöksiä Davidin kuuluisasta maalauksesta "Horatien vala", joka on luotu valistuksen aikakaudella. Mitä mieltä olette, voisiko tämä tarina kiinnostaa romanttista taiteilijaa, joka asui 30- ja 40-luvuilla? 1800-luvulla? Miltä teos näyttäisi? Kuvaile sitä

Juoni voi kiinnostaa romantikkoja. He pyrkivät kuvaamaan sankareita henkisten ja fyysisten voimien korkeimman jännityksen hetkinä, kun ihmisen sisäinen henkinen maailma paljastuu osoittaen hänen olemuksensa. Tuote voi näyttää samalta. Voit vaihtaa puvut ja tuoda ne lähemmäs nykyhetkeä

Tehtävä numero 31. 60-luvun lopussa. 1800-luvulla impressionistit tunkeutuivat Euroopan taiteelliseen elämään puolustaen uusia näkemyksiä taiteesta

Kirjassa J.I. Volynsky "The Green Tree of Life" on novelli siitä, kuinka kerran K. Monet, kuten aina ulkoilmassa, maalasi kuvan. Aurinko piiloutui hetkeksi pilven taakse ja taiteilija lopetti työskentelyn. Sillä hetkellä G. Courbet löysi hänet ihmetellen, miksi hän ei ollut töissä. "Aurinkoa odotellessa", Monet vastasi. "Voit maalata taustamaiseman toistaiseksi", Courbet kohautti olkiaan.

Mitä luulet impressionisti Monet vastanneen hänelle? Kirjoita ylös mahdolliset vastaukset

1. Monet'n maalaukset ovat valon läpäiseviä, ne ovat kirkkaita, kimaltelevia, iloisia - "tila tarvitsee valoa"

2. Odotan todennäköisesti inspiraatiota - "Minulla ei ole tarpeeksi valoa"

Ennen kuin olet kaksi naismuotokuvaa. Kun otetaan huomioon ne, kiinnitä huomiota työn koostumukseen, yksityiskohtiin, kuvan ominaisuuksiin. Laita kuvien alle teosten luomispäivämäärät: 1779 tai 1871.

Mitkä muotokuvien ominaisuudet, jotka huomasit, antoivat sinun suorittaa tämän tehtävän oikein?

Pukeutumis- ja kirjoitustyylillä. "Herttuatar de Beaufortin muotokuva" Gainsborough - 1779 "Jeanne Samaryn muotokuva" Renoir - 1871 Gainsborough'n muotokuvat tehtiin pääasiassa tilauksesta. Hienostuneella tavalla kylmästi irrallaan olevia aristokraatteja kuvattiin. Renoir puolestaan ​​kuvasi tavallisia ranskalaisia ​​naisia, nuoria iloisia ja spontaaneja, täynnä elämää ja charmia. Myös maalaustekniikka on erilainen.

Tehtävä numero 32. Impressionistien löydöt tasoittivat tietä postimpressionisteille - maalareille, jotka yrittivät vangita oman ainutlaatuisen näkemyksensä maailmasta mahdollisimman ilmeikkäästi

Paul Gauguinin maalauksen "Tahitian Pastorals" taiteilija loi vuonna 1893 ollessaan Polynesiassa. Yritä kirjoittaa tarina kuvan sisällöstä (mitä kankaalla tapahtuu, kuinka Gauguin suhtautuu kankaalle tallennettuun maailmaan)

Gauguin piti sivilisaatiota sairautena, ja hän vetosi kohti eksoottisia paikkoja, pyrki sulautumaan luontoon. Tämä näkyi hänen maalauksissaan, jotka kuvasivat polynesialaisten elämää yksinkertaisena ja mitattuna. Korosti yksinkertaisuutta ja kirjoitustapaa. Tasomaisilla kankailla kuvattiin staattisia ja värikontrastisia sommituksia, jotka olivat syvästi tunteita ja samalla koristeellisia.

Tutki ja vertaa kahta asetelmaa. Jokainen teos kertoo ajasta, jolloin se on luotu. Onko näillä teoksilla jotain yhteistä?

Asetelmat kuvaavat yksinkertaisia ​​arjen asioita ja vaatimattomia hedelmiä. Molemmat asetelmat erottuvat koostumuksen yksinkertaisuudesta ja ytimekkyydestä.

Oletko huomannut eron esineiden kuvassa? Missä hän on?

Klas toistaa esineitä yksityiskohtaisesti, säilyttää tiukasti perspektiivin ja chiaroscuron, käyttää pehmeitä sävyjä. Cezanne esittelee meille kuvan ikään kuin eri näkökulmista käyttämällä selkeitä ääriviivoja korostaakseen kohteen äänenvoimakkuutta ja kirkkaita kylläisiä värejä. Rypistynyt pöytäliina ei näytä yhtä pehmeältä kuin Klasin, vaan toimii taustana ja terävöittää sommittelua

Ajattele ja kirjoita ylös kuvitteellinen keskustelu hollantilaisen taiteilijan P. Klasin ja ranskalaisen taidemaalari P. Cezannen välillä, jossa he puhuisivat asetelmistaan. Mistä he ylistäisivät toisiaan? Mitä nämä kaksi asetelmien mestaria kritisoivat?

K .: "Käytin valoa, ilmaa ja yhtä sävyä ilmaisemaan objektiivisen maailman ja ympäristön yhtenäisyyttä"

S.: ”Menetelmäni on fantastisen kuvan viha. Kirjoitan vain totuuden ja haluan lyödä Pariisia porkkanalla ja omenalla"

K .: "Minusta tuntuu, että et ole tarpeeksi yksityiskohtainen ja kuvaat esineitä väärin"

S.: "Taiteilijan ei pitäisi olla liian tunnollinen, liian vilpitön tai liian riippuvainen luonnosta; taiteilija on enemmän tai vähemmän mallinsa ja ennen kaikkea ilmaisuvälineensä mestari.

K .: "Mutta pidän väritöistäsi, pidän tätä myös maalauksen tärkeimpänä elementtinä"

S .: "Väri on piste, jossa aivomme koskettavat maailmankaikkeutta"

Valtion oppilaitos

korkeampi ammatillinen koulutus

"Kuzbass State Pedagogical Academy"

Kansallishistorian laitos

"Keskiajan Venäjän arkielämää

(perustuu moraalikirjallisuuteen)"

Esitetty

1. ryhmän 3. vuoden opiskelija

Historian tiedekunta täysaikainen

Morozova Kristina Andreevna

Tieteellinen neuvonantaja -

Bambizova K.V., Ph.D. n,.

Kansallisen historian osastot

Novokuznetsk, 2010

Johdanto

Merkityksellisyys Valittu tutkimusaihe johtuu yhteiskunnan kasvavasta kiinnostuksesta kansansa historian tutkimiseen. Tavalliset ihmiset ovat yleensä kiinnostuneempia ihmiselämän erityisistä ilmenemismuodoista, juuri he tekevät historiasta kuivan abstraktin kurinalaisuuden, vaan näkyvän, ymmärrettävän ja läheisen. Nykyään meidän täytyy tuntea juuremme, kuvitella, kuinka esi-isiemme arki sujui, säilyttää tämä tieto huolellisesti jälkipolville. Tällainen jatkuvuus edistää kansallisen itsetietoisuuden muodostumista, kasvattaa nuoremman sukupolven isänmaallisuutta.

Harkitse ongelman tuntemuksen aste Keskiaikaisen Venäjän arki ja tavat tieteessä. Kaikki jokapäiväiseen elämään omistettu kirjallisuus voidaan jakaa useisiin ryhmiin: vallankumousta edeltävä, Neuvostoliiton ja moderni.

Vallankumousta edeltävää kotimaista historiografiaa edustavat ensinnäkin N.M. Karamzin, SV. Solovjov ja V.O. Klyuchevsky, vaikka se ei rajoitu näihin kolmeen suureen nimeen. Nämä arvoisat historioitsijat kuitenkin osoittivat pääasiassa historiallisen prosessin, kun taas L.V. Belovinsky, "historiallinen prosessi on tietyssä mielessä abstrakti asia, ja ihmisten elämä on konkreettista. Tämä elämä tapahtuu sen jokapäiväisessä elämässä, pikkuteoissa, huolissa, kiinnostuksissa, tottumuksissa, tietyn henkilön makuelämissä. on yhteiskunnan hiukkanen. Se on erittäin monimuotoinen ja monimutkainen. Ja historioitsija, joka yrittää nähdä yleisen, kuviot, perspektiivin, käyttää suurta mittakaavaa". Siksi tätä lähestymistapaa ei voida sisällyttää jokapäiväisen elämän historian valtavirtaan.

1800-luvun puolivälissä kuuluisan tiedemiehen A.V. Tereshchenko "Venäjän kansan elämä" - ensimmäinen yritys Venäjällä kehittää tieteellisesti etnografista materiaalia. Kerran sen lukivat sekä asiantuntijat että maallikot. Monografia sisältää runsaasti aineistoa, joka kuvaa asuntoja, kodinhoitosääntöjä, pukeutumista, musiikkia, pelejä (huvitukset, pyöreät tanssit), esi-isiemme pakanallisia ja kristillisiä rituaaleja (häät, hautajaiset, muistotilaisuudet jne.), yleisiä kansanriittejä, kuten kokous. punaisen kevään juhliminen, Punaisen mäen juhliminen, Ivan Kupala jne., jouluaika, Laskaise).

Kirja herätti suurta kiinnostusta, mutta kun huomattiin suuria puutteita, jotka tekivät Tereštšenkon materiaalista kyseenalaiseksi, sitä alettiin käsitellä, ehkä tiukemmin kuin se ansaitsee.

I.E. antoi merkittävän panoksen keskiaikaisen Venäjän elämän ja tapojen tutkimukseen. Zabelin. Juuri hänen kirjojaan voidaan pitää ensimmäisenä yrityksenä puhua henkilöä historiassa, hänen sisäistä maailmaansa. Hän vastusti ensimmäisenä historioitsijoiden innostusta "äänevistä, jylisevistä sodista, tappioista jne." vastaan ​​ja vastusti historian pelkistämistä "ulkoisiin faktoihin". Jo vuosisadan puolivälissä hän valitti, että "he unohtivat ihmisen", ja kehotti kiinnittämään päähuomio ihmisten jokapäiväiseen elämään, josta hänen käsityksensä mukaan sekä uskonnolliset instituutiot että poliittinen minkä tahansa yhteiskunnan instituutiot kasvoivat. Kansan elämän oli määrä syrjäyttää "hallituksen henkilöt" ja "hallituksen asiakirjat", jotka Zabelinin kuvauksen mukaan ovat "puhdasta paperia, kuollutta materiaalia".

Teoksissaan, joista tärkein on epäilemättä "Venäjän tsaarien kotielämä", hän itse loi elävän kuvan Venäjän arjesta 1500-1600-luvuilla. Vakaumukseltaan länsimaalaisena hän loi tarkan ja totuudenmukaisen, ilman idealisointia ja halveksuntaa kuvaavan esi-Petriini-Venäjästä.

I.E.:n nykyaikainen Zabelin oli hänen pietarilainen kollegansa Nikolai Ivanovitš Kostomarov. Jälkimmäisen kirja "Suurten venäläisten ihmisten kotielämän ja tapojen hahmotelma 1500-1600-luvuilla" ei ollut osoitettu pelkästään tieteelliselle yleisölle vaan laajalle lukijajoukolle. Historioitsija itse selitti johdannossa, että hän valitsi esseemuodon välittääkseen historiallista tietoa "opintojensa uppoutuneille" ihmisille, joilla ei ole aikaa eikä voimaa hallita vastaavia "tieteellisiä" artikkeleita ja "raaka-aineita". arkeografisten toimikuntien toimiin. Kaiken kaikkiaan Kostomarovin teos on paljon helpompi lukea kuin Zabelinin. Sen yksityiskohdat antavat tilaa materiaalin sujuvuudelle ja kattavuuden leveydelle. Siitä puuttuu Zabelinin tekstin rasittava tunnollisuus. Kostomarov kiinnittää enemmän huomiota tavallisten ihmisten arkeen.

Tutkimusaiheisen klassisen historiallisen kirjallisuuden tarkastelu johtaa siis siihen johtopäätökseen, että tutkijoiden havainnointikohteet ovat joko merkittäviä historiallisia historiallisia prosesseja tai tekijöiden nykyajan kansanelämän etnografisia yksityiskohtia.

Neuvostoliiton historiografia tutkimuksen aiheesta esittelee esimerkiksi B.A. Romanova, D.S. Likhachev ja muut.

Kirja B.A. Romanova "Muinaisen Venäjän ihmiset ja tavat: XI-XIII vuosisatojen historialliset ja jokapäiväiset esseet." kirjoitettiin 1930-luvun lopulla, kun sen kirjoittaja, pietarilainen historioitsija, arkistonhoitaja ja museotieteilijä, jota syytettiin osallistumisesta "vastavallankumoukselliseen salaliittoon", vapautettiin useiden vuosien vankilassa. Romanovilla oli historioitsijan lahjakkuus: kyky nähdä kuolleiden tekstien taakse, kuten hän sanoi, "elämän kuvioita". Ja silti, Muinainen Venäjä ei ollut hänelle tavoite, vaan keino "kerätä ja laittaa järjestykseen omat ajatuksensa maasta ja ihmisistä". Aluksi hän todella yritti luoda uudelleen Mongolia edeltävän Venäjän jokapäiväistä elämää jättämättä kanonisten lähteiden ja perinteisten työskentelymenetelmien piiriä. Kuitenkin "historioitsija tajusi pian, että tämä oli mahdotonta: tällainen "historiallinen kangas" koostuisi jatkuvista reikistä."

Kirjassa D.S. Likhachev "Ihminen muinaisen Venäjän kirjallisuudessa", kirjoittaja tutkii ihmisen luonteen kuvauksen piirteitä muinaisen venäläisen kirjallisuuden teoksissa, kun taas venäläisistä kronikoista tulee tutkimuksen päämateriaali. Samanaikaisesti tuon ajan kirjallisuutta hallitseva monumentaalinen tyyli henkilökuvauksessa jättää tavallisen venäläisen elämän yksityiskohdat tutkijan huomion ulkopuolelle.

Voidaan päätellä, että Neuvostoliiton historioitsijoiden kirjoissa ei ole määrätietoista keskiaikaista arkielämää koskevaa tutkimusta.

Nykyaikaista tutkimusta edustavat V.B. Bezgina, L.V. Belovinsky, N.S. Borisov ja muut.

Kirjassa N.S. Borisov "Keskiaikaisen Venäjän arkielämä maailman lopun aattona" ottaa vuoden 1492 päälähtökohtana - vuoden, jolloin odotettiin maailmanloppua (monet muinaiset profetiat osoittivat tämän päivämäärän viimeisen tuomion alkamiselle) . Kronikkalähteisiin, muinaisen venäläisen kirjallisuuden teoksiin, ulkomaisten matkailijoiden todistuksiin perustuen kirjailija tarkastelee Ivan III:n hallituskauden keskeisiä hetkiä, kuvailee joitain luostarielämän piirteitä sekä Venäjän keskiajan (häät) arkea ja tapoja seremonia, naimisissa olevan naisen käyttäytyminen, avioliitot, avioero). Tutkittava ajanjakso rajoittuu kuitenkin vain 1400-luvulle.

Erikseen on syytä korostaa siirtolaisen historioitsijan, V.O.:n opiskelijan työtä. Klyuchevsky, euraasialainen G.V. Vernadski. Hänen kirjansa "Kiievan Rus" X luku on omistettu täysin esi-isiemme elämän kuvaukselle. Kirjoittaja kuvaa arkeologisten ja etnografisten sekä kansanperinteen ja kronikkalähteiden perusteella eri väestöryhmien asuntoja ja huonekaluja, vaatteita, ruokaa, venäläisen ihmisen elinkaaren tärkeimpiä rituaaleja. Vahvistaakseen esitetyn väitteen, jonka mukaan "Kiovan Venäjän ja myöhäisen ajanjakson tsaari-Venäjän välillä on monia yhtäläisyyksiä", monografian kirjoittaja tekee usein johtopäätöksiä keskiaikaisen Venäjän olemassaolosta analogioiden perusteella Venäjän elämäntapaan ja elämäntapaan. Venäläiset 1800-luvun lopulla.

Siten nykyajan historioitsijat kiinnittävät huomiota Venäjän arkielämän historiaan, mutta pääasiallinen tutkimuskohde on joko tsaari-Venäjä tai tutkittava ajanjakso ei ole täysin katettu, osittain. Lisäksi on ilmeistä, että kukaan tutkijoista ei käytä moralistisia lähteitä tutkimusmateriaalina.

Yleisesti voidaan todeta, että tällä hetkellä ei ole tehty tieteellistä tutkimusta, jossa keskiaikaisen Venäjän arkielämän historiaa tutkittaisiin moralististen lähteiden tekstien analyysin perusteella.

Tutkimuksen tarkoitus: keskiaikaisten moraalilähteiden aineistosta keskiaikaisen ihmisen jokapäiväisen elämän analysoimiseksi.

Tutkimustavoitteet:

Jäljittää sellaisen suunnan alkuperä ja kehitys kuin "arkielämän historia", korostaa tärkeimpiä lähestymistapoja.

Analysoi tutkimusaiheeseen liittyvää historiallista kirjallisuutta ja moralististen lähteiden tekstejä ja tuo esiin arkielämän pääalueet: häät, hautajaiset, ruokailut, lomat ja viihde sekä naisen rooli ja paikka keskiaikaisessa yhteiskunnassa.

Työtavat. Kurssityö perustuu historismin, luotettavuuden ja objektiivisuuden periaatteisiin. Tieteellisistä ja erityishistoriallisista menetelmistä käytetään analyysiä, synteesiä, typologiaa, luokittelua, systematisointia sekä ongelmakronologisia, historiallis-geneettisiä, vertaileva-historiallisia menetelmiä.

Historiallinen ja antropologinen lähestymistapa aiheen tutkimisessa edellyttää ensinnäkin huomion kiinnittämistä mikroobjekteihin niiden yksityiskohtaisen kuvauksen antamiseksi; toiseksi painopisteen siirtyminen yleisestä erityiseen, yksilölliseen. Kolmanneksi historiallisen antropologian avainkäsite on "kulttuuri" (eikä "yhteiskunta" tai "valtio"), sen merkitys yritetään ymmärtää, tulkita tietty kulttuurikoodi, joka on ihmisten sanojen ja tekojen taustalla. Sieltä on lisääntynyt kiinnostus tutkittavan aikakauden kieltä ja käsitteitä kohtaan, arjen symboliikkaan: rituaaleihin, pukeutumistapaan, syömiseen, kommunikointiin jne. Valitun kulttuurin tutkimisen pääväline on tulkinta, eli "sellainen monikerroksinen kuvaus, jossa kaikki, pienimmätkin yksityiskohdat lähteistä poimittuina, summautuvat kuin smaltin palaset muodostaen kokonaisen kuvan".

Lähteiden ominaisuudet. Tutkimuksemme perustuu historiallisten lähteiden kokonaisuuteen.

Moraalikirjallisuus on eräänlainen hengellinen kirjoitus, jolla on käytännöllinen, uskonnollinen ja moraalinen tarkoitus, joka liittyy hyödyllisten sääntöjen kehittämiseen, maallisten asioiden opetukseen, elämänviisauden opettamiseen, syntien ja paheiden tuomitsemiseen jne. Tämän mukaisesti moralisoiva kirjallisuus on mahdollisimman lähellä tosielämän tilanteita. Tämä ilmenee sellaisissa moralistisen kirjallisuuden genreissä kuin "sanat", "ohjeet", "viestit", "ohjeet", "sanonnat" jne.

Ajan myötä moralistisen kirjallisuuden luonne muuttui: yksinkertaisista moraalisanoista se kehittyi moralisoiviin tutkielmiin. XV-XVI-luvuilla. Sanoissa ja kirjeissä näkyy yhä selvemmin tekijän asema, joka perustuu tiettyyn filosofiseen perustaan.

Moraaliset opetukset erottuvat omituisesta ominaisuudesta, joka liittyy muinaisen venäläisen tietoisuuden erityispiirteisiin: maksimit, maksimit, sananlaskut, opetukset rakentuvat vastakkaisten moraalikäsitteiden jyrkän vastakohtaisuuden perusteella: hyvä - paha, rakkaus - viha, totuus - valheet, onnellisuus - epäonni, rikkaus - köyhyys jne. Muinaisen Venäjän opetuskirjallisuus oli erikoinen moraalisen kokemuksen muoto.

Kirjallisena genrenä moralisoiva kirjallisuus tulee toisaalta Vanhan testamentin viisaudesta, Salomon sananlaskuista, Jeesuksen, Sirakin pojan, viisaudesta, evankeliumista; toisaalta kreikkalaisesta filosofiasta lyhyiden sanojen muodossa, joissa on selkeä eettinen suuntautuminen.

Keskiajalla ja varhaisemmalla uudella aikakaudella moralistinen kirjallisuus sijoittui toiselle sijalle, ja se meni heti liturgisen kirjallisuuden jälkeen. Sen lisäksi, että niillä oli itsenäinen arvo moraalisesti ja opettavaisesti suuntautuneilla kirjailijateoksilla, 1000-1700-luvun didaktisilla kokoelmilla, jotka ovat luoneet kollektiiviset tai tuntemattomat kirjailijat, oli merkittävä leviäminen ja vaikutus henkisen kansallisen luonteen ja omaperäisyyden muodostumiseen. kulttuuri.

Niiden yhteisiä piirteitä (anonymiteetin lisäksi) ovat teosentrisyys, olemassaolon ja leviämisen käsinkirjoitus, perinteisyyttä, etiketti, moralisoinnin abstrakti yleisluonne. Myös käännettyjä kokoelmia täydennettiin varmasti alkuperäisellä venäläisellä aineistolla, joka heijastelee kääntäjän ja asiakkaiden maailmankuvaa.

Mielestämme moralistiset tekstit asettavat toisaalta moraaliset standardit, ne ilmentävät ihmisten ihanteellisia ajatuksia siitä, kuinka käyttäytyä, kuinka elää, miten tietyssä tilanteessa toimia, toisaalta ne heijastavat todellisia olemassa olevia perinteitä ja tapoja, merkkejä keskiaikaisen yhteiskunnan eri kerrosten arjesta. Juuri nämä piirteet tekevät moralistisista lähteistä korvaamattoman materiaalin arkielämän historian tutkimisessa.

Seuraavat lähteet valittiin moralisoiviksi lähteiksi analysoitavaksi:

Izbornik 1076;

"Sana humalasta" Cyril, slovenialainen filosofi;

"Tarina Akirasta viisasta";

"Viisaiden miehien viisaus";

"Vanhurskaan mitta";

"Sana pahoista vaimoista";

"Domostroy";

"Valvoja".

"Izbornik 1076" on yksi vanhimmista päivätyistä uskonnollisen ja ideologisen sisällön käsikirjoituksista, niin sanotun moraalifilosofian muistomerkki. Nykyinen mielipide, jonka mukaan Izbornik on koottu Kiovan prinssin Svjatoslav Jaroslavitšin määräyksestä, näyttää useimpien tutkijoiden mielestä perusteettomalta. Kirjoittaja John, joka kopioi bulgarialaisen kokoelman prinssi Izyaslaville, saattoi valmistaa kyseisen käsikirjoituksen itselleen, vaikka hän käytti siihen aineistoa prinssin kirjastosta. Izbornik sisältää lyhyitä tulkintoja St. Pyhiä kirjoituksia, artikkeleita rukouksesta, paastoamisesta, kirjojen lukemisesta, Ksenofonin ja Theodoran "Ohjeet lapsille".

Slovenialaisen filosofin Kirillin "Sana humalasta" on suunnattu humalaa vastaan. Yksi varhaisimmista teosluetteloista on peräisin 70-luvulta. 15-luvulla ja sen teki Kirillo-Belozerskyn luostarin Euphrosyn munkki. Layn teksti on mielenkiintoinen paitsi sisällöltään, myös muodoltaan: se on kirjoitettu rytmisellä proosalla, toisinaan riimipuheeksi.

"Tarina Akira Viisaasta" on vanha venäjäksi käännetty tarina. Alkuperäinen tarina muotoutui Assyro-Babyloniassa 7.-5. vuosisadalla. eKr. Venäjänkielinen käännös juontaa juurensa joko syyrialaiseen tai armenialaiseen prototyyppiin, ja se on mahdollisesti toteutettu jo 1000-1100-luvuilla. Tarina kertoo Akirista, Assyrian kuninkaan Sinagrippin viisaasta neuvonantajasta, jota hänen veljenpoikansa panetteli, ystävä pelasti teloituksesta ja viisautensa ansiosta pelasti maan nöyryyttävältä kunnianosoituksesta Egyptin faaraolle.

"The Wisdom of the Wise Menander" - kokoelmat lyhyitä sanontoja (monostichs), jotka on valittu kuuluisan antiikin kreikkalaisen näytelmäkirjailijan Menanderin (n. 343 - n. 291) teoksista. Niiden slaavilaisen käännöksen ja Venäjällä esiintymisen aikaa ei voida määrittää tarkasti, mutta vanhempien luetteloiden tekstien välisen suhteen luonne antaa meille mahdollisuuden harkita XIV tai jopa XIII vuosisadan käännöspäivää. Sanojen aiheet ovat erilaisia: ne ovat ystävällisyyden, raittiuden, älykkyyden, ahkeruuden, anteliaisuuden ylistäminen, petollisten, kateellisten, petollisten, niukkaiden ihmisten tuomitseminen, perhe-elämän teema ja "hyvien vaimojen" ylistäminen jne.

"Mehiläinen" on käännetty kokoelma sanontoja ja lyhyitä historiallisia anekdootteja (eli novelleja kuuluisien ihmisten toimista), jotka tunnetaan muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa. Sitä esiintyy kolmessa lajikkeessa. Yleisin sisältää 71 lukua, se käännettiin viimeistään XII-XIII vuosisadalla. Lukujen otsikoista ("Viisaudesta", "Opetuksesta ja keskustelusta", "Rikkaudesta ja köyhyydestä" jne.) voidaan nähdä, että sanonnat oli valittu aiheiden mukaan ja käsittelivät pääasiassa moraalikysymyksiä, käyttäytymisnormit, kristillinen hurskaus.

"Measure of the Righteous", oikeudellinen kokoelma muinaisesta Venäjästä, luotu XII-XIII vuosisadalla tuomareiden oppaaksi. Säilytetty XIV-XVI vuosisatojen käsikirjoituksissa. Koostuu kahdesta osasta. Ensimmäinen osa sisältää alkuperäisiä ja käännettyjä "sanoja" ja opetuksia vanhurskaista ja epävanhurskaista tuomioistuimista ja tuomareista; toisessa - Bysantin kirkolliset ja maalliset lait, lainattu Kormchasta, sekä vanhimmat slaavilaisten ja venäläisten lakien muistomerkit: "Venäjän totuus", "Ihmisten tuomion laki", "Sääntö on laillinen kirkkoihmisistä" .

"Sana pahoista vaimoista" on kokonaisuus toisiinsa liittyvistä teoksista samasta aiheesta, yleinen muinaisissa venäläisissä käsikirjoituskokoelmissa. "Sanan" tekstit ovat liikkuvia, mikä antoi kirjanoppineiden sekä erottaa ne toisistaan ​​että yhdistää ne, täydentää niitä sanojen otteilla Salomon sananlaskuista, otteilla mehiläisestä, Daniil Teroittajan "sanasta". Niitä löytyy muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta jo 1000-luvulta lähtien; ne sisältyvät Izbornik 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd ja lukuisiin kokoelmiin. Niistä teksteistä, joilla muinaiset venäläiset kirjurit täydensivät kirjoituksiaan "pahoista vaimoista", huomionarvoisia ovat omituiset "maailmalliset vertaukset" - pienet juonikertomukset (miehestä, joka itkee pahaa vaimoa; ο lasten myymistä pahalta vaimosta; ο vanhasta nainen, joka katsoo peiliin; ο joka meni naimisiin rikkaan lesken kanssa; ο aviomies, joka teeskenteli olevansa sairas; ο joka ruoski ensimmäistä vaimoaan ja pyysi itselleen toista; ο aviomies, joka kutsuttiin apinapelien spektaakkeliin jne. ). Sanan teksti "pahoista vaimoista" julkaistaan ​​"Kultaisen Matitsan" luettelon mukaan, joka on päivätty vesileimoilla 70-luvun jälkipuoliskolta - 80-luvun alkupuolelta. 15-luvulla

"Domostroy", eli "kotijärjestely", on 1500-luvun kirjallinen ja journalistinen muistomerkki. Tämä on ihmisen uskonnollisen ja sosiaalisen käyttäytymisen normien koodi, joka on jaettu lukuihin, varakkaan kansalaisen kasvatusta ja elämää koskeviin sääntöihin, sääntöihin, joita jokaisen kansalaisen olisi pitänyt ohjata. Sen kerronnallinen elementti on alisteinen rakentaville tarkoituksille, jokainen kanta perustellaan tässä viittaamalla Pyhän Raamatun teksteihin. Mutta se eroaa muista keskiaikaisista muistomerkeistä siinä, että kansan viisauden sanoihin viitataan todistamaan tämän tai toisen kannan totuus. Ivan Julman sisäpiirin kuuluisan hahmon, arkkipappi Sylvesterin kokoama "Domostroy" ei ole vain moralisoiva ja perhetyyppinen essee, vaan myös eräänlainen joukko kansalaiselämän sosioekonomisia normeja venäläisessä yhteiskunnassa.

"Nazir" juontaa juurensa puolalaisen välityksen kautta Peter Crescenciuksen latinalaiseen teokseen ja on päivätty XVI vuosisadalla. Kirjassa annetaan käytännön neuvoja talon paikan valintaan, kuvataan rakennusmateriaalien valmistuksen, pellon, puutarhan, vihannesten viljelyn, pellon, kasvimaan, puutarhan, viinitarhan viljelyn monimutkaisuutta, sisältää lääketieteellisiä neuvoja jne.

Työ koostuu johdannosta, kahdesta luvusta, johtopäätöksestä, lähdeluettelosta ja lähteistä.

Luku 1. Arkielämän historian suunnan synty ja kehitys länsimaisessa ja kotimaisessa historiatieteessä

Arkielämän historia on nykyään erittäin suosittu historiallisen ja humanitaarisen tiedon alue. Omaksi historiallisen tiedon haaraksi se nimettiin suhteellisen hiljattain. Vaikka arkielämän historian pääjuoksuja, kuten elämää, pukeutumista, työtä, virkistystä, tapoja, on tutkittu joiltakin osin jo pitkään, tällä hetkellä historiassa on havaittavissa ennennäkemätön kiinnostus arkielämän ongelmiin. tiede. Arkielämä on monien tieteenalojen aiheena: sosiologia, psykologia, psykiatria, kielitiede, taideteoria, kirjallisuusteoria ja lopuksi filosofia. Tämä teema hallitsee usein filosofisia tutkielmia ja tieteellisiä tutkimuksia, joiden kirjoittajat käsittelevät tiettyjä elämän, historian, kulttuurin ja politiikan näkökohtia.

Arjen historiaa- historiallisen tiedon osa-alue, jonka aiheena on ihmisen arkielämän alue sen historiallisessa, kulttuurisessa, poliittisessa, tapahtumarikkaassa, etnisessä ja tunnustuksellisessa kontekstissaan. Huomion keskipisteessä on arjen historia, sanoo nykyajan tutkija N.L. Pushkareva, ihmisten tulkitsema todellisuus, jolla on heille subjektiivinen merkitys yhtenäisenä elämänmaailmana, kattava tutkimus tästä eri yhteiskuntaluokitukseen kuuluvien ihmisten todellisuudesta (elämän maailmasta), heidän käyttäytymisestään ja tunnereaktioistaan ​​tapahtumiin.

Arkielämän historia syntyi 1800-luvun puolivälissä ja itsenäisenä humanistisen menneisyyden tutkimuksen haarana se syntyi 60-luvun lopulla. 20. vuosisata Näinä vuosina heräsi kiinnostus ihmisen tutkimukseen liittyvään tutkimukseen, ja tämän yhteydessä saksalaiset tiedemiehet aloittivat ensimmäisenä tutkimaan arkielämän historiaa. Kuului iskulause: "Käännytään valtion politiikan tutkimisesta ja globaalien yhteiskunnallisten rakenteiden ja prosessien analysoinnista pieniin elämänmaailmoihin, tavallisten ihmisten arkeen." Suunta "arkielämän historia" tai "historia alhaalta" syntyi.

Voidaan myös todeta, että kiinnostuksen nousu arkielämän tutkimusta kohtaan osui samaan aikaan niin sanotun "antropologisen vallankumouksen" kanssa filosofiassa. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer ym. osoittivat, että on mahdotonta kuvata monia ihmisen maailman ja luonnon ilmiöitä, pysyen klassisen rationalismin asemilla. Ensimmäistä kertaa filosofit kiinnittivät huomiota ihmiselämän eri alojen välisiin sisäisiin suhteisiin, jotka varmistavat yhteiskunnan kehityksen, sen eheyden ja omaperäisyyden jokaisessa aikavaiheessa. Tästä syystä tietoisuuden monimuotoisuuden, kokemusten sisäisen kokemuksen ja erilaisten arkielämän muotojen tutkimukset ovat yhä tärkeämpiä.

Olemme kiinnostuneita siitä, mitä arki ymmärtää ja ymmärtää ja miten tiedemiehet tulkitsevat sitä?

Tätä varten on järkevää nimetä tärkeimmät saksalaiset arkielämän historioitsijat. Sosiologi-historioitsija Norbert Elias pidetään tämän alan klassikoina teoksillaan Arjen käsite, Sivilisaatioprosessi ja Oikeusyhteiskunta. N. Elias sanoo, että ihminen elämän prosessissa imee itseensä sosiaalisia käyttäytymis-, ajattelu- ja käyttäytymisnormeja ja sen seurauksena niistä tulee hänen persoonallisuutensa mielenkuva, sekä sen, kuinka ihmisen käyttäytymisen muoto muuttuu sosiaalisen kehityksen aikana.

Elias yritti myös määritellä "arkielämän historian". Hän totesi, että tarkkaa, selkeää arkielämän määritelmää ei ole, mutta hän yritti antaa tietyn käsitteen epäarjen vastustuksen kautta. Tätä varten hän kokosi luettelot joistakin tämän käsitteen käyttötavoista, joita löytyy tieteellisestä kirjallisuudesta. Hänen työnsä tulos oli johtopäätös, että 80-luvun alussa. jokapäiväisen elämän historia on toistaiseksi "ei kalaa eikä lintuja". .

Toinen tähän suuntaan työskennellyt tiedemies oli Edmund Husserl, filosofi, joka muodosti uuden asenteen "tavalliseen". Hänestä tuli arkielämän tutkimuksen fenomenologisten ja hermeneuttisten lähestymistapojen perustaja ja hän kiinnitti ensimmäisenä huomion "ihmisen arkielämän sfäärin", jokapäiväisen elämän merkitykseen, jota hän kutsui "elämän maailmaksi". Juuri hänen lähestymistapansa sai sysäyksen muiden humanististen alojen tutkijoille tutkimaan arkielämän määrittelyongelmaa.

Husserlin seuraajista voidaan kiinnittää huomiota Alfred Schutziin, joka ehdotti keskittymistä "ihmisen välittömän maailman" ts. noista tunteista, fantasioista, haluista, epäilyistä ja reaktioista välittömiin yksityisiin tapahtumiin.

Sosiaalifeminologian näkökulmasta Schutz määrittelee arkielämän "ihmisen kokemuksen alueeksi, jolle on tunnusomaista työtoiminnan perusteella syntynyt erityinen maailmankuvan ja -ymmärryksen muoto, jolla on useita ominaisuuksia, mukaan lukien luottamus. maailman ja sosiaalisten vuorovaikutusten objektiivisuudessa ja itsestäänselvyydessä, mikä itse asiassa on luonnollinen ympäristö.

Siten sosiaalisen feminologian seuraajat tulevat siihen tulokseen, että arki on se inhimillisen kokemuksen, suuntautumisten ja toimintojen alue, jonka ansiosta ihminen toteuttaa suunnitelmia, tekoja ja etuja.

Seuraava askel kohti arjen erottamista tieteenalaksi oli modernististen sosiologisten käsitteiden ilmaantuminen 1900-luvun 60-luvulla. Esimerkiksi P. Bergerin ja T. Lukmanin teoriat. Heidän näkemyksensä erikoisuus oli, että he vaativat "ihmisten kasvokkaisten tapaamisten" tutkimista uskoen, että tällaiset tapaamiset "(sosiaalinen vuorovaikutus) ovat" jokapäiväisen elämän pääsisältö.

Tulevaisuudessa sosiologian puitteissa alkoi ilmestyä muita teorioita, joiden kirjoittajat yrittivät antaa analyysin jokapäiväisestä elämästä. Siten tämä johti sen muuttamiseen itsenäiseksi yhteiskuntatieteiden suunnaksi. Tämä muutos tietysti näkyi historian tieteissä.

Annales-koulun edustajat Mark Blok, Lucien Fevre ja Fernand Braudel antoivat valtavan panoksen jokapäiväisen elämän tutkimukseen. "Annaalit" 30-luvulla. 20. vuosisata Kääntyivät työssäkäyvän ihmisen tutkimukseen, heidän tutkimuksensa aiheeksi tulee "massojen historia" vastakohtana "tähtien historialle", historia, joka näkyy ei "ylhäältä", vaan "alhaalta". Mukaan N.L. Pushkareva, he ehdottivat, että "jokapäiväisen" jälleenrakennuksessa nähdään osa historian ja sen eheyden uudelleenluomista. He eivät tutkineet merkittävien historiallisten henkilöiden, vaan joukko "hiljaisen enemmistön" tietoisuuden erityispiirteitä ja sen vaikutusta historian ja yhteiskunnan kehitykseen. Tämän suuntauksen edustajat tutkivat tavallisten ihmisten mentaliteettia, heidän kokemuksiaan ja arjen aineellista puolta. JA MINÄ. Gurevich huomautti, että heidän kannattajansa ja seuraajansa suorittivat tämän tehtävän menestyksekkäästi 1950-luvulla perustetun Annaly-lehden ympärille. Arjen historia oli osa heidän kirjoituksiaan. makrokonteksti menneisyyden elämä.

Tämän suuntauksen edustaja Mark Blok kääntyy kulttuurihistorian, sosiaalipsykologian puoleen ja tutkii sitä, ei yksittäisten yksilöiden ajatusten analysointiin, vaan suoriin massailmenemiin perustuen. Historioitsija keskittyy ihmiseen. Blok kiirehtii selventämään: "ei henkilö, vaan ihmiset - luokkiin, sosiaalisiin ryhmiin järjestäytyneet ihmiset. Blokin näkökentässä ovat tyypillisiä, enimmäkseen massamaisia ​​ilmiöitä, joissa toistoa löytyy."

Yksi Blokin pääajatuksista oli, että historioitsijan tutkimus ei aloita aineiston keräämisellä, vaan ongelman muotoilulla ja kysymyksillä lähteelle. Hän uskoi, että "historioitsija pystyy analysoimalla säilyneiden kirjallisten lähteiden terminologiaa ja sanastoa saamaan nämä monumentit sanomaan paljon enemmän".

Ranskalainen historioitsija Fernand Braudel tutki jokapäiväisen elämän ongelmaa. Hän kirjoitti, että jokapäiväiseen elämään on mahdollista tutustua aineellisen elämän kautta - "nämä ovat ihmisiä ja asioita, asioita ja ihmisiä." Ainoa tapa kokea ihmisen jokapäiväinen olemassaolo on tutkia asioita - ruokaa, asuntoja, vaatteita, luksustavaroita, työkaluja, rahaa, kylien ja kaupunkien suunnitelmia - sanalla sanoen kaikkea, mikä palvelee ihmistä.

Annales-koulun toisen sukupolven ranskalaiset historioitsijat, jotka jatkoivat "Braudel-linjaa", tutkivat tarkasti ihmisten elämäntavan ja heidän mentaliteettinsa suhdetta, jokapäiväistä sosiaalipsykologiaa. 70-luvun puolivälissä alkanut brodelilaisen lähestymistavan käyttö useiden Keski-Euroopan maiden (Puola, Unkari, Itävalta) historiografioissa käsitettiin integroivana menetelmänä ymmärtää henkilöä historiassa ja historiassa. "ajan henki". Mukaan N.L. Pushkareva, se on saanut suurimman tunnustuksen keskiaikaisilta ja varhaismodernin historian asiantuntijoilta, ja sitä harjoittavat vähäisemmässä määrin lähimenneisyyttä tai nykypäivää tutkivat asiantuntijat.

Toinen lähestymistapa arkielämän historian ymmärtämiseen syntyi ja vallitsee tähän päivään Saksan ja Italian historiografiassa.

Saksalaisen arkihistorian edessä arkielämän historiaa yritettiin ensimmäistä kertaa määritellä eräänlaiseksi uudeksi tutkimusohjelmaksi. Tämän todistaa kirja "The History of Everyday Life. Reconstruction of Historical Experience and Way of Life", joka julkaistiin Saksassa 1980-luvun lopulla.

S.V:n mukaan Obolenskaya, saksalaiset tutkijat vaativat tavallisten, tavallisten, huomaamattomien ihmisten "mikrohistorian" tutkimista. He uskoivat, että yksityiskohtainen kuvaus kaikista köyhistä ja köyhistä sekä heidän hengellisistä kokemuksistaan ​​oli tärkeää. Esimerkiksi yksi yleisimmistä tutkimusaiheista on työntekijöiden elämä ja työväenliike sekä työssäkäyvät perheet.

Laaja osa arjen historiaa on naisten arjen tutkiminen. Saksassa julkaistaan ​​monia teoksia naisasiasta, naisten työstä, naisen roolista julkisessa elämässä eri historiallisina aikakausina. Tänne on perustettu naisasioiden tutkimuskeskus. Erityistä huomiota kiinnitetään naisten elämään sodanjälkeisenä aikana.

Saksalaisten "arkielämän historioitsijoiden" lisäksi monet italialaiset tutkijat olivat taipuvaisia ​​tulkitsemaan sitä "mikrohistorian" synonyyminä. 1970-luvulla pieni ryhmä tällaisia ​​tutkijoita (K. Ginzburg, D. Levy ja muut) kokoontui luomaansa aikakauslehteen ja aloitti tieteellisen sarjan "Microhistory" julkaisemisen. Nämä tiedemiehet tekivät tieteen huomion arvoiseksi paitsi yleisen, myös ainoan, sattumanvaraisen ja erityisen historiassa, oli kyseessä sitten yksilö, tapahtuma tai tapaus. Satunnaistutkimuksen - väittivät mikrohistoriallisen lähestymistavan kannattajat - tulisi olla lähtökohta työlle, jolla luodaan uudelleen useita ja joustavia sosiaalisia identiteettejä, jotka syntyvät ja romahtavat suhdeverkoston (kilpailu, solidaarisuus, yhdistyminen jne.) toimintaprosessissa. ). Näin tehdessään he pyrkivät ymmärtämään yksilöllisen rationaalisuuden ja kollektiivisen identiteetin välistä suhdetta.

Saksalais-italialainen mikrohistorioitsijoiden koulukunta laajeni 1980- ja 1990-luvuilla. Sitä täydensivät amerikkalaiset menneisyyden tutkijat, jotka hieman myöhemmin liittyivät mentaliteettihistorian tutkimukseen ja arkielämän symbolien ja merkityksien purkamiseen.

Yhteistä kahdelle jokapäiväisen elämän historian tutkimuksen lähestymistavalle - sekä F. Braudelin että mikrohistorioitsijoiden hahmottelemille - oli uusi käsitys menneisyydestä "historiana alhaalta" tai "sisältä", mikä antoi äänen "pienelle". ihminen", modernisaatioprosessien uhri: sekä epätavallinen että tavallisin . Arkielämän tutkimuksen kaksi lähestymistapaa liittyvät myös muihin tieteisiin (sosiologia, psykologia ja etnologia). Yhtä lailla he auttoivat ymmärtämään, että menneisyyden ihminen on erilainen kuin nykypäivä, ja yhtä lailla he tunnustavat, että tämän "toiseuden" tutkiminen on tapa ymmärtää sosiopsykologisten muutosten mekanismi. Maailmantieteessä molemmat käsitykset arkielämän historiasta elävät edelleen rinnakkain - sekä mentaalista makrokontekstia rekonstruoivana tapahtumahistoriana että mikrohistoriallisten analyysitekniikoiden toteutuksena.

80-luvun lopulla - 1900-luvun 90-luvun alussa länsimaista ja kotimaista historiallista tiedettä seuraten kiinnostus arkea kohtaan kasvoi. Ensimmäiset teokset ilmestyvät, joissa mainitaan arki. Almanakissa "Odyssey" julkaistaan ​​artikkelisarja, jossa yritetään teoreettisesti ymmärtää jokapäiväistä elämää. Nämä ovat artikkeleita G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva.

N.L. antoi merkittävän panoksen arkielämän historian kehitykseen. Pushkareva. Pushkarevan tutkimustyön päätulos on sukupuolentutkimuksen suunnan ja naisten historian (historiallisen feminologian) tunnistaminen kotimaisissa humanistisissa tieteissä.

Useimmat kirjoittaneet Pushkareva N.L. kirjoja ja artikkeleita, jotka on omistettu naisten historialle Venäjällä ja Euroopassa. American Slavists Association kirja Pushkareva N.L. suositellaan opetusvälineeksi Yhdysvaltain yliopistoissa. Teoksia N.L. Pushkarevalla on korkea viittausindeksi historioitsijoiden, sosiologien, psykologien ja kulturologien keskuudessa.

Tämän tutkijan työt paljastivat ja analysoivat kattavasti monenlaisia ​​ongelmia "naisten historiassa" sekä esipetriinisellä Venäjällä (X-XVII vuosisatoja) että Venäjällä 1700-1800-luvun alussa.

N.L. Pushkareva kiinnittää suoraan huomiota 1700-luvun - 1800-luvun alun venäläisten yhteiskuntaluokkien edustajien, mukaan lukien aatelisto, yksityiselämän ja arkielämän asioiden tutkimiseen. Hän loi "naiseetoksen" yleismaailmallisten piirteiden ohella erityisiä eroja esimerkiksi maakuntien ja suurkaupunkien aatelisnaisten kasvatukseen ja elämäntyyliin. Kiinnittäen erityistä huomiota "yleisten" ja "yksittäisten" suhteeseen tutkiessaan venäläisten naisten tunnemaailmaa, N.L. Pushkareva korostaa siirtymisen tärkeyttä "yksityiselämän tutkimiseen tiettyjen henkilöiden historian suhteen, joskus ei ollenkaan merkittäviä ja ei poikkeuksellisia. Tämä lähestymistapa mahdollistaa" tutustua "heihin kirjallisuuden, toimistoasiakirjojen, kirjeenvaihdon kautta .

Viime vuosikymmen on osoittanut venäläisten historioitsijoiden kasvavan kiinnostuksen jokapäiväistä historiaa kohtaan. Tieteellisen tutkimuksen pääsuuntaukset muotoutuvat, tunnettuja lähteitä analysoidaan uudesta näkökulmasta ja uusia asiakirjoja tuodaan tieteelliseen kiertoon. Mukaan M.M. Krom, Venäjällä arkielämän historia kokee nyt todellisen nousukauden. Esimerkkinä on Molodaya Gvardiya -kustantamon julkaisema sarja "Elävä historia. Ihmiskunnan jokapäiväinen elämä". Käännösten lisäksi tämä sarja sisältää kirjoja A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinin ja muut venäläiset kirjailijat. Monet tutkimukset perustuvat muistelmiin ja arkistolähteisiin, ne kuvaavat yksityiskohtaisesti tarinan sankarien elämää ja tapoja.

Pohjimmiltaan uudelle tieteelliselle tasolle pääsy Venäjän arkipäivän historian tutkimuksessa, jota tutkijat ja lukijat ovat jo pitkään vaatineet, liittyy dokumenttikokoelmien, muistelmien ja aiemmin julkaistujen uusintapainosten valmisteluun ja julkaisemiseen liittyvän työn tehostamiseen. toimii yksityiskohtaisten tieteellisten kommenttien ja viitelaitteiden kanssa.

Tänään voimme puhua erillisten suuntien muodostumisesta Venäjän päivittäisen historian tutkimuksessa - tämä on tutkimus imperiumin ajanjakson (XVIII - XX vuosisadan alku), Venäjän aateliston, talonpoikien, kaupunkilaisten, arkielämän, upseerit, opiskelijat, papisto jne.

1990-luvulla - 2000-luvun alussa. Yliopistohistorioitsijat, jotka ovat alkaneet käyttää uutta tietoa historiallisten tieteenalojen opetusprosessissa, hallitsevat vähitellen "arjen Venäjän" tieteellisen ongelman. Moskovan valtionyliopiston historioitsijat M.V. Lomonosov jopa valmisteli oppikirjan "Venäläinen arkielämä: alkuperästä 1800-luvun puoliväliin", joka tekijöiden mukaan "antaa täydentää, laajentaa ja syventää tietoa ihmisten todellisesta elämästä Venäjällä". Tämän painoksen kohdat 4-5 on omistettu venäläisen yhteiskunnan jokapäiväiselle elämälle 1700-luvun - 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. ja kattavat melko laajan joukon kysymyksiä lähes kaikista väestöryhmistä: kaupunkien alemmista luokista imperiumin maalliseen yhteiskuntaan. Ei voi kuin hyväksyä tekijöiden suositusta käyttää tätä painosta olemassa olevien oppikirjojen lisäyksenä, mikä laajentaa ymmärrystä Venäjän elämän maailmasta.

Mahdollisuudet tutkia Venäjän historiallista menneisyyttä arkielämän näkökulmasta ovat ilmeiset ja lupaavat. Todisteena tästä on historioitsijoiden, filologien, sosiologien, kulturologien ja etnologien tutkimustoiminta. "Globaaliresponsiivuutensa" vuoksi arki on tunnustettu tieteidenvälisen tutkimuksen alueeksi, mutta samalla se vaatii metodologista tarkkuutta ongelman lähestymistavoissa. Kuten kulttuuritieteilijä I.A. Mankiewicz, "arkielämän tilassa "elämän linjat" yhtyvät ihmisten olemassaolon kaikkien alojen ..., jokapäiväinen elämä on "kaikki meidän välissä ei ollenkaan meidän ...".

Näin ollen haluan korostaa, että 2000-luvulla kaikki tietävät jo, että arkielämän historiasta on tullut havaittavissa oleva ja lupaava suuntaus historian tieteessä. Nykyään arkielämän historiaa ei enää kutsuta, kuten ennen, "historiaksi alhaalta", ja se on erotettu ei-ammattilaisten kirjoituksista. Sen tehtävänä on analysoida tavallisten ihmisten elämän maailmaa, tutkia arjen käyttäytymisen historiaa ja arjen kokemuksia. Arjen historia kiinnostaa ennen kaikkea toistuvasti toistuvia tapahtumia, kokemusten ja havaintojen historiaa, kokemuksia ja elämäntapaa. Tämä on historiaa, joka on rekonstruoitu "alhaalta" ja "sisältä", miehen itsensä puolelta. Arki on kaikkien ihmisten maailmaa, jossa tutkitaan paitsi aineellista kulttuuria, ruokaa, asumista, vaatteita, myös arjen käyttäytymistä, ajattelua ja kokemuksia. "Arkielämän historian" erityinen mikrohistoriallinen suunta on kehittymässä, keskittyen yksittäisiin yhteiskuntiin, kyliin, perheisiin ja omaelämäkertoihin. Kiinnostus kohdistuu pieniin ihmisiin, miehiin ja naisiin, heidän kohtaamisiinsa merkittävien tapahtumien kanssa, kuten teollistuminen, valtion muodostuminen tai vallankumous. Historioitsijat hahmottelivat henkilön jokapäiväisen elämän aihealueen, huomauttivat hänen tutkimuksensa metodologisesta merkityksestä, koska sivilisaation kehitys kokonaisuudessaan heijastuu arkielämän kehitykseen. Arkielämän tutkimukset auttavat paljastamaan paitsi ihmisen objektiivisen alueen, myös hänen subjektiivuutensa. Syntyy kuva siitä, kuinka arjen tapa määrittää ihmisten historian kulkuun vaikuttavia tekoja.

Luku 2. Keskiajan Venäjän arki ja tavat

Vaikuttaa loogiselta järjestää esi-isiemme jokapäiväisen elämän tutkimus ihmisen elinkaaren tärkeimpien virstanpylväiden mukaisesti. Ihmisen elämän kiertokulku on ikuinen siinä mielessä, että se on luonnon ennalta määräämä. Ihminen syntyy, kasvaa, menee naimisiin tai menee naimisiin, synnyttää lapsia ja kuolee. Ja on aivan luonnollista, että hän haluaa merkitä oikein tämän syklin virstanpylväät. Kaupungistuneen ja koneellisen sivilisaation aikanamme jokaiseen elinkaaren lenkkiin liittyvät rituaalit ovat minimoituneet. Näin ei ollut antiikissa, varsinkaan yhteiskunnan heimoorganisaation aikakaudella, jolloin yksilön elämän tärkeimpiä virstanpylväitä pidettiin osana klaanin elämää. Mukaan G.V. Vernadsky, muinaiset slaavit, kuten muutkin heimot, merkitsivät elämänkaaren virstanpylväitä monimutkaisilla rituaaleilla, jotka heijastuivat kansanperinteeseen. Välittömästi kristinuskon omaksumisen jälkeen kirkko otti käyttöönsä joitakin muinaisia ​​riittejä ja otti käyttöön omat uudet rituaalinsa, kuten kasteen ja nimipäivien viettämisen jokaisen miehen tai naisen suojeluspyhimyksen kunniaksi.

Tämän perusteella tarkasteltaviksi nostettiin useita keskiaikaisen Venäjän asukkaan arjen alueita ja niihin liittyviä tapahtumia, kuten rakkaus, häät, hautajaiset, ruokailut, juhlat ja huvitukset. Meistä tuntui myös mielenkiintoiselta tutkia esi-isiemme suhtautumista alkoholiin ja naisiin.

2.1 Häät

Häät tavat pakanallisuuden aikakaudella havaittiin eri heimojen keskuudessa. Sulhanen oli siepattava morsian radmichiltä, ​​vyatichilta ja pohjoisilta. Muut heimot pitivät normaalina maksaa lunnaita perheestään. Tämä tapa kehittyi luultavasti sieppauslunnasta. Lopulta suora maksu korvattiin sulhasen tai hänen vanhempiensa lahjalla morsiamelle (veno). Kaduilla oli tapana, että vanhempien tai heidän edustajiensa oli tuotava morsian sulhasen taloon, ja hänen myötäjäiset oli määrä toimittaa seuraavana aamuna. Jäljet ​​kaikista näistä muinaisista riiteistä näkyvät selvästi venäläisessä kansanperinnössä, erityisesti vielä myöhempien aikojen hääriiteissä.

Venäjän kääntymisen jälkeen kristinuskoon kirkko hyväksyi kihlauksen ja avioliiton. Aluksi kuitenkin vain prinssi ja bojarit välittivät kirkon siunauksesta. Suurin osa väestöstä, erityisesti maaseutualueilla, oli tyytyväisiä siihen, että vastaavat klaanit ja yhteisöt tunnustavat avioliiton. Tapaukset, joissa tavalliset ihmiset välttelivät avioliittoa kirkossa, olivat yleisiä aina 1400-luvulle asti.

Bysantin lainsäädännön (Ekloga ja Prokeiron) mukaan tuleville aviopareille vahvistettiin eteläisten kansojen tapojen mukaisesti alhaisimmat ikävaatimukset. 800-luvun ekloga sallii miesten mennä naimisiin 15-vuotiaana ja naiset 13-vuotiaana. Yhdeksännen vuosisadan Prokeironissa nämä vaatimukset ovat vielä alhaisemmat: sulhaselle neljätoista vuotta ja morsiamelle kaksitoista vuotta. Tiedetään, että Eclogue ja Prokeiron olivat olemassa slaavilaisessa käännöksessä ja venäläiset "juristit" tunnustivat molempien käsikirjojen legitiimiyden. Keskiaikaisella Venäjällä saamelaisetkaan eivät aina kunnioittaneet Prokeyronin alhaista ikävaatimusta, etenkään ruhtinasperheissä, joissa avioliitot solmittiin useimmiten diplomaattisista syistä. Ainakin yksi tapaus tunnetaan, kun prinssin poika meni naimisiin 11-vuotiaana, ja Vsevolod III antoi tyttärensä Verkhuslavin vaimoksi ruhtinas Rostislaville, kun tämä oli vain kahdeksanvuotias. Kun morsiamen vanhemmat näkivät hänet, "he molemmat itkivät, koska heidän rakas tyttärensä oli niin nuori".

Keskiaikaisissa moralisoivissa lähteissä on kaksi näkemystä avioliitosta. Don niistä - suhtautuminen avioliittoon sakramenttina, pyhänä rituaalina, ilmaistaan ​​Izbornikissa vuodelta 1076. "Voi haureutta, sillä hän saastuttaa sulhasen vaatteet: hävettäköön hänet avioliiton valtakunnasta." neuvoo Hesychiusta, Jerusalemin presbyteriä.

Jeesus, Sirakin poika, kirjoittaa: "Anna tyttäresi naimisiin - niin teet suuren teon, mutta annat hänet vain viisaalle miehelle."

Näemme, että näiden kirkkoisien mielestä avioliittoa, avioliittoa, kutsutaan "valtakunnaksi", "suureksi teoksi", mutta varauksin. Sulhanen vaatteet ovat pyhiä, mutta vain kelvollinen voi päästä "avioliiton valtakuntaan". Avioliitosta voi tulla "suuri asia" vain, jos "viisas mies" menee naimisiin.

Viisas Menander päinvastoin näkee avioliitossa vain pahaa: "Avioliitosta kaikille on suurta katkeruutta", "Jos päätät mennä naimisiin, kysy naapuriltaan, joka on jo naimisissa", "Älä mene naimisiin, eikä mitään pahaa tule. koskaan tapahtuisi sinulle."

Domostroyssa todetaan, että järkevät vanhemmat alkoivat hyvissä ajoin, tyttärensä syntymästä lähtien valmistautua naimaan hänet hyvällä myötäjäisellä: "Jos jollekin syntyy tytär, järkevä isä<…>mistä tahansa voitosta, jonka hän säästää tyttärelleen<…>: joko he kasvattavat hänelle pienen eläimen jälkeläisten kanssa tai hänen osuudestaan, jonka Jumala lähettää sinne, ostavat kankaita ja kankaita, ja kankaanpalasia, ja kaapuja ja paidan - ja kaikki nämä vuodet he laittoivat hänet erityiseen rinnassa tai laatikossa ja mekossa, ja päähineet, ja monistit, ja kirkkovälineet, ja tina- ja kupari- ja puiset astiat, aina lisäämällä vähän, joka vuosi ... ".

Sylvesterin mukaan, jolle tunnustetaan "Domostroyn" kirjoittaja, tällainen lähestymistapa ei antanut "tappiolla" asteittain kerätä hyvää myötäjäiset, "ja kaikki, jos Jumala suo, on täynnä." Tytön kuoleman sattuessa oli tapana muistaa "hänen myötäjäiset hänen harakan mukaan ja almuja jaetaan".

"Domostroyssa" itse hääseremonia kuvataan yksityiskohtaisesti tai, kuten he kutsuivat sitä silloin, "hääriitti".

Häämenettelyä edelsi salaliitto: sulhanen isänsä tai vanhemman veljen kanssa tuli appinsa luo pihalle, vieraille tuotiin "parhaat viinit pikareissa", sitten "ristillä siunauksen jälkeen" alkaa puhua ja kirjoittaa sopimuspöytäkirjoja ja rivikirjettä, jossa sovitaan kuinka paljon sopimuksesta ja mikä myötäjäinen", jonka jälkeen "kaiken allekirjoituksella varmistettuaan kaikki ottavat kulhon hunajaa, onnittelevat toisiaan ja vaihtavat kirjeitä ". Yhteistyö oli siis normaali kauppa.

Samaan aikaan tuotiin lahjoja: vävyn appi antoi "ensimmäisenä siunauksena ~ kuvan, pikarin tai kauhan, sametin, damastia, neljäkymmentä soopelia". Sen jälkeen mentiin morsiamen äidin puolikkaalle, jossa "anoppi kysyy sulhasen isältä tämän terveydestä ja suutelee huivin läpi sekä hänen kanssaan että sulhasen kanssa ja kaikkien kanssa samalla tavalla."

Seuraavana päivänä sulhanen äiti tulee tapaamaan morsiamen, "tässä hänelle annetaan damastia ja soopelia, ja hän antaa morsiamelle sormuksen".

Hääpäivä määrättiin, vieraat "maalattiin", sulhanen valitsi roolinsa: istutti isä ja äiti, kutsuttiin bojaarit ja bojaarit, tuhannet matkailijat, ystävät, matchmakers.

Itse hääpäivänä ystävä seuran kanssa tuli kultaan, jota seurasi sänky "reessä limberin kanssa ja kesällä - sängynpäädyllä säteilytykseen, peitettynä huovalla. Ja reessä on kaksi harmaata hevosta, ja reen lähellä on bojaaripalvelijoita tyylikkäässä mekossa, säteilytyksen aikana sängyssä oleva vanhin muuttuu kullaksi, kädessään pyhä kuva." Matkustaja ratsasti sängyn takana, hänen asunsa määrättiin tavan mukaan: "keltainen kesätakki, punainen turkki ja myös huivi ja majavaviitta. Ja jos on talvi, niin turkishattu."

Pelkästään tästä jaksosta on jo selvää, että hääseremonia oli tiukasti perinteen säätelemä, ja kaikki muutkin tämän seremonian jaksot (sängyn valmistaminen, sulhasen saapuminen, häät, "lepääminen" ja "tieto" jne.) olivat myös pelataan tiukasti kaanonin mukaisesti.

Häät olivat siis tärkeä tapahtuma keskiaikaisen ihmisen elämässä, ja asenne tähän tapahtumaan oli moralististen lähteiden perusteella epäselvä. Toisaalta avioliiton sakramentti korotettiin, toisaalta ihmissuhteiden epätäydellisyys heijastui ironisen negatiivisena asenteena avioliittoa kohtaan (esimerkiksi "viisaan Menanderin" lausunnot). Itse asiassa puhumme kahdesta avioliitosta: onnellisista ja onnettomista avioliitoista. On yleisesti hyväksyttyä, että onnellinen avioliitto on rakkauden avioliitto. Tässä suhteessa vaikuttaa mielenkiintoiselta pohtia, kuinka kysymys rakkaudesta heijastuu moralisoivissa lähteissä.

Rakkaus (nykyisessä merkityksessä) rakkautena miehen ja naisen välillä; "Avioliiton perustaa ei moralistisista lähteistä päätellen ollut olemassa keskiaikaisten kirjailijoiden mielessä. Avioliittoja ei todellakaan solmittu rakkaudesta, vaan vanhempien tahdosta. Siksi onnistuneiden olosuhteiden tapauksessa esim. , jos "hyvä" vaimo jää kiinni, viisaat neuvovat arvostamaan ja vaalimaan tätä lahjaa, muuten - nöyrry ja ole varuillasi: "Älä jätä vaimoasi viisaaksi ja ystävälliseksi: hänen hyve on kultaa arvokkaampi"; " jos sinulla on mieleisesi vaimo, älä aja häntä pois, mutta jos hän vihaa sinua, älä luota häneen." Sanaa "rakkaus" ei kuitenkaan käytännössä käytetä näissä yhteyksissä (analyysin tulosten mukaan). lähteiden teksteistä löytyi vain kaksi tällaista tapausta.) "Häärituaalin" aikana appi rankaisee vävyä: "Jumalan kohtalon myötä tyttäreni otti kruunun mukaasi ( nimi) ja sinun tulee suosia ja rakastaa häntä laillisessa avioliitossa, kuten isiemme isät ja isät elivät." Subjunktiivisen tunnelman käyttö on huomionarvoista ("sinä olisi suosi häntä ja rakasta.") Yksi Menanderin aforismeista sanoo: "Suuri rakkauden side on lapsen syntymä."

Toisissa tapauksissa miehen ja naisen välinen rakkaus tulkitaan pahaksi, tuhoisaksi kiusaukseksi. Jeesus, Sirakin poika, varoittaa: "Älä katso neitsyttä, muuten hänen viehätys kiusaa sinua." "Vältä lihallisia ja himokkaita tekoja..." Pyhä Basil neuvoo. "On parempi välttää himokkaita ajatuksia", Hesychius toistaa häntä.

"Tarina viisasta Akirasta" annetaan hänen pojalleen ohje: "... älä viettele naisen kauneudesta äläkä kaipaa häntä sydämelläsi: jos annat hänelle kaiken rikkautesi ja niin et hyödy hänestä, teet vain enemmän syntiä Jumalan edessä."

Sanaa "rakkaus" keskiaikaisen Venäjän moralisoivien lähteiden sivuilla käytetään pääasiassa yhteyksissä rakkaus Jumalaan, evankeliumilainaukset, rakkaus vanhempiin, rakkaus toisia kohtaan: "... armollinen Herra rakastaa vanhurskaita"; "Muistan evankeliumin sanat:" Rakastakaa vihollisianne..., "Rakastakaa voimakkaasti niitä, jotka synnyttivät sinut"; " Demokritos. Haluaa olla rakastettu koko elämäsi, eikä kauhea: jota kaikki pelkäävät, hän itse pelkää kaikkia.

Samalla tunnustetaan rakkauden myönteinen, jalostava rooli: "Joka rakastaa paljon, se on vähän vihainen", sanoi Menander.

Joten rakkaus moralistisissa lähteissä tulkitaan positiivisessa mielessä lähimmäisen ja Herran rakkauden kontekstissa. Rakkaus naista kohtaan on analysoitujen lähteiden mukaan keskiaikaisen ihmisen tietoisuus kokenut syntinä, vaarana, epävanhurskauden kiusauksena.

Todennäköisesti tällainen tämän käsitteen tulkinta johtuu lähteiden (ohjeet, moralistinen proosa) genren omaperäisyydestä.

2.2 Hautajaiset

Ei vähemmän merkittävä riitti kuin häät keskiaikaisen yhteiskunnan elämässä oli hautajaisriitti. Näiden rituaalien kuvausten yksityiskohdat antavat mahdollisuuden paljastaa esi-isiemme suhtautumisen kuolemaan.

Pakanallisen ajan hautajaisiin kuuluivat hautauspaikalla pidetyt muistojuhlat. Prinssin tai jonkun erinomaisen soturin haudan ylle nostettiin korkea kumpu, ja hänen kuolemaansa palkattiin ammattimaiset surimiehet. He jatkoivat tehtäviensä suorittamista kristillisissä hautajaisissa, vaikka itkun muoto muuttui kristillisten käsitysten mukaan. Kristilliset hautajaisrituaalit, kuten muutkin kirkolliset jumalanpalvelukset, lainattiin tietysti Bysantista. Johannes Damaskuksesta on ortodoksisen requiemin ("hautajais") kirjoittaja, ja slaavilainen käännös on alkuperäisen arvoinen. Kristilliset hautausmaat perustettiin kirkkojen lähelle. Merkittävien ruhtinaiden ruumiit sijoitettiin sarkofaagiin ja sijoitettiin ruhtinaskunnan pääkaupungin katedraaleihin.

Esi-isämme pitivät kuolemaa yhtenä väistämättömänä linkkinä

Syntymäketju: "Älkää yrittäkö olla iloisia tässä maailmassa: kaikista iloista

tämä valo päättyy itkuun. Kyllä, ja se itku itsessään on myös turhaa: tänään he itkevät ja huomenna juhlivat.

Sinun on aina muistettava kuolemasta: "Kuolema ja maanpako, ja vaikeudet ja kaikki näkyvät onnettomuudet, anna niiden olla silmiesi edessä kaikkina päivinä ja tunteina."

Kuolema täydentää ihmisen maallisen elämän, mutta kristityille maallinen elämä on vain valmistautumista tuonpuoleiseen. Siksi kuolemaa kunnioitetaan erityisellä tavalla: "Lapsi, jos jonkun talossa on surua, niin jätä hänet pulaan, älä mene juhliin muiden kanssa, vaan käy ensin surevien luona ja mene sitten juhlimaan ja muista, että sinäkin olet tuomittu kuolemaan." "Vanhurskaan mitta" säätelee käyttäytymisnormeja hautajaisissa: "Älä itke kovasti, vaan sure arvokkaasti, älä siedä surua, vaan tee surullisia tekoja."

Samaan aikaan moralistisen kirjallisuuden keskiaikaisten tekijöiden mielessä on kuitenkin aina ajatus, että läheisen kuolema tai menetys ei ole pahin asia, mitä voi tapahtua. Paljon pahempi - henkinen kuolema: "Älä itke kuolleita, järjettömiä, sillä tämä on yhteinen tie kaikille, ja tällä on oma tahtonsa"; "Itke kuolleita - hän menetti valon, mutta surra tyhmää - hän jätti mielensä."

Sielun olemassaolo tuossa tulevassa elämässä on turvattava rukouksilla. Rukoustensa jatkumisen turvaamiseksi rikas mies testamentaa yleensä osan omaisuudestaan ​​luostarille. Jos hän ei jostain syystä voinut tehdä tätä, hänen sukulaistensa olisi pitänyt huolehtia siitä. Sitten vainajan kristitty nimi sisällytetään synodiseen - luetteloon muistetuista nimistä rukouksissa jokaisessa jumalanpalveluksessa tai ainakin tiettyinä päivinä, jotka kirkko on perustanut menneiden muistoksi. Ruhtinassuku piti yleensä luostarissa omaa synodiksa, jonka lahjoittajat olivat perinteisesti tämän tyyppisiä ruhtinaita.

Kuolema on siis keskiaikaisten moralistisen kirjallisuuden tekijöiden mielissä ihmiselämän väistämätön loppu, siihen on varauduttava, mutta se on aina muistettava, mutta kristityille kuolema on raja siirtymiselle toiseen, tuonpuoleiseen. Siksi hautajaisriitin surun on oltava "arvollinen", ja henkinen kuolema on paljon pahempi kuin fyysinen kuolema.

2.3 Ravitsemus

Analysoimalla keskiaikaisten viisaiden lausuntoja ruoasta, voidaan ensinnäkin tehdä johtopäätös esi-isiemme asenteesta tähän asiaan ja toiseksi selvittää, mitä tiettyjä tuotteita he käyttivät ja mitä ruokia he valmistivat niistä.

Ensinnäkin voimme päätellä, että maltillisuutta, terveellistä minimalismia saarnataan kansan mielissä: "Monen ruoasta syntyy sairauksia, ja kylläisyys tuo suruun; monet ovat kuolleet ahmattiisuuteen - tämän muistaminen pidentää elämääsi" .

Toisaalta suhtautuminen ruokaan on kunnioittava, ruoka on lahja, ylhäältä lähetetty siunaus eikä kaikille: "Kun istut runsaan pöydän ääressä, muista sitä, joka syö kuivaa leipää eikä voi tuoda vettä sairaana. " "Ja syödä ja juoda kiitollisena - se on makeaa."

Siitä, että ruoka valmistettiin kotona ja se oli monipuolista, todistavat seuraavat Domostroyn merkinnät: "Ja ruoka on lihaa ja kalaa, ja kaikenlaisia ​​piirakoita ja pannukakkuja, erilaisia ​​muroja ja hyytelöitä, mitä tahansa leivonta- ja kypsennystä - kaikki, jos emäntä itse osaisi, jotta hän voisi opettaa palvelijoille, mitä hän tietää. Omistajat itse seurasivat huolellisesti ruoanlaitto- ja kulutusprosessia. Joka aamu on suositeltavaa, että "aviomies neuvottelee kotitöistä", suunnittelee "milloin ja mitä valmistaa vieraille ja itselleen ruoasta ja juomasta", laskee tarvittavat tuotteet, minkä jälkeen "lähettää kokille mitä pitäisi keittää , ja leipurille, ja muille aihioille lähetä myös tavarat".

"Domostroyssa" kuvataan myös yksityiskohtaisesti, mitä tuotteita minä päivänä vuodesta riippuen kirkkokalenterista,

käytössä on monia ruoanlaitto- ja juomaohjeita.

Tätä asiakirjaa lukiessa voi vain ihailla venäläisten isäntien ahkeruutta ja säästäväisyyttä ja ihmetellä venäläisen pöydän rikkautta, runsautta ja monimuotoisuutta.

Leipä ja liha olivat kaksi perusruokaa Kiovan Venäjän ruhtinaiden ruokavaliossa. Etelä-Venäjällä leipä leivottiin vehnäjauhoista, pohjoisessa ruisleipä oli yleisempää.

Yleisimmät lihat olivat naudanliha, sianliha ja lammas sekä hanhet, kanat, ankat ja kyyhkyset. Myös villieläinten ja lintujen lihaa syötiin. Useimmiten "Domostroyssa" mainitaan jänis ja joutsenet, samoin kuin nosturit, haikarat, ankat, teerit, pähkinäpuut jne.

Kirkko kannusti syömään kalaa. Keskiviikko ja perjantai julistettiin paastopäiviksi ja lisäksi perustettiin kolme paastoa, mukaan lukien suuri paasto. Tietysti kala oli venäläisten ruokavaliossa jo ennen Vladimirin kastetta, samoin kaviaari. "Domostroyssa" he mainitsevat valkoiset kalat, sterletit, sammen, beluga, hauki, särmät, silli, lahna, minnows, ristikko ja muut kalalajit.

Paastonruokaan kuuluivat kaikki viljasta hamppuöljyllä tehdyt ruoat, "hän leipoo jauhoja ja kaikenlaisia ​​piirakoita ja pannukakkuja ja mehikasveja, ja tekee sämpylöitä ja erilaisia ​​muroja ja herneenuudeleita ja siivilöityjä herneitä ja muhennoksia ja kundumtsyä ja keittää ja makeat murot ja ruoat - piirakat pannukakkujen ja sienien kanssa ja sahramimaitosieniä ja sieniä ja unikonsiemeniä ja puuroa ja nauriita ja kaalia tai pähkinöitä sokerissa tai rikkaat piirakat mitä Jumala lähetetty.

Palkokasveista Rusichi kasvoi ja söi aktiivisesti papuja ja herneitä. He söivät myös aktiivisesti vihanneksia (tämä sana tarkoitti kaikkia hedelmiä ja hedelmiä). Domostroy listaa retiisit, vesimelonit, useita omenalajikkeita, marjoja (mustikat, vadelmat, herukat, mansikat, puolukat).

Lihaa keitettiin tai paahdettiin sylissä, vihanneksia syötiin keitettynä tai raakana. Lähteissä mainitaan myös säilötty naudanliha ja muhennos. Varastot säilytettiin "kellarissa, jäätiköllä ja navetassa". Pääasiallinen säilöntätapa oli suolakurkku, ne suolattiin "sekä tynnyreissä että tynnyreissä ja mernikissä ja tynnyreissä ja ämpärissä"

He tekivät hilloa marjoista, tekivät hedelmäjuomia ja valmistivat myös levashia (voipiirakkaa) ja vaahtokarkkeja.

"Domostroyn" kirjoittaja omistaa useita lukuja kuvaamaan kuinka "kyllästää kaikenlaista hunajaa", valmistaa ja säilyttää alkoholijuomia. Perinteisesti Kiovan Venäjän aikakaudella he eivät ajaneet alkoholia. Juomia juotiin kolmenlaisia. Kvass, alkoholiton tai lievästi huumaava juoma, valmistettiin ruisleivästä. Se oli jotain olutta. Vernadsky osoittaa, että se oli luultavasti slaavien perinteinen juoma, koska se mainitaan bysantin lähettilään matkasta hunnien Attilan johtajalle 500-luvun alussa hunajan kanssa hunajan kanssa. Hunaja oli erittäin suosittu Kiovan Venäjän alueella. Sen panivat ja joivat sekä maallikot että munkit. Kroniikan mukaan prinssi Vladimir Punainen aurinko tilasi kolmesataa pataa hunajaa Vasilevon kirkon avaamisen yhteydessä. Vuonna 1146 ruhtinas Izyaslav II löysi viisisataa tynnyriä hunajaa ja kahdeksankymmentä tynnyriä viiniä kilpailijansa Svjatoslavin 73 kellareista. Tunnettiin useita hunajalajikkeita: makea, kuiva, pippurilla ja niin edelleen.

Siten moralististen lähteiden analyysi antaa meille mahdollisuuden tunnistaa tällaiset ravitsemussrendit. Toisaalta maltillisuus on suositeltavaa, muistutus siitä, että hyvää vuotta voi seurata nälkäinen. Toisaalta esimerkiksi "Domostroya" tutkimalla voidaan tehdä johtopäätöksiä venäläisen keittiön monimuotoisuudesta ja rikkaudesta venäläisten maiden luonnonrikkaudesta johtuen. Nykyiseen verrattuna venäläinen keittiö ei ole juurikaan muuttunut. Päätuotesarja pysyi samana, mutta niiden valikoima väheni merkittävästi.

Osa moralisoivista lausunnoista on omistettu siihen, kuinka pitää käyttäytyä juhlissa: "Juhlissa älä moiti lähimmäistäsi äläkä häiritse häntä hänen ilossaan"; "... älkää olko tyhmästi juhlassa, ole kuin tietävä, mutta vaiti"; "Kun sinut kutsutaan juhlaan, älä istu kunniapaikalle, yhtäkkiä kutsuttujen joukosta tulee joku sinua kunnioittavampi, ja isäntä tulee luoksesi ja sanoo:" Anna hänelle paikka! Ja sitten joudut häpeästi menemään viimeiselle paikalle."

Kristinuskon käyttöönoton jälkeen Venäjällä käsite "loma" saa ennen kaikkea "kirkkoloman" merkityksen. "Tarina Akira Viisaasta" sanoo: "Älä kulje kirkon ohi lomalla."

Samasta näkökulmasta kirkko säätelee seurakuntalaisten seksuaalielämää. Joten "Domostroyn" mukaan aviomies ja vaimo olivat kiellettyjä avoliitossa lauantaisin ja sunnuntaisin, ja ne, jotka tekivät tämän, eivät saaneet mennä kirkkoon.

Joten näemme, että lomiin kiinnitettiin paljon huomiota moralisoivassa kirjallisuudessa. Niitä varten valmistauduttiin etukäteen, mutta juhlassa kannustettiin vaatimattomaan, kunnioittavaan käytökseen ja maltilliseen ruokaan. Sama maltillisuuden periaate vallitsee moralistisissa lausunnoissa "humalasta".

Useissa samankaltaisissa juopumisen tuomitsevissa teoksissa "Sana slovenialaisen filosofin Cyrilin humalasta" on laajalti levitetty muinaisissa venäläisissä käsikirjoituskokoelmissa. Se varoittaa lukijoita riippuvuudesta päihdyttäviin juomiin, piirtää juomaria uhkaavia vastoinkäymisiä - köyhtyminen, paikan menetys yhteiskunnallisessa hierarkiassa, terveyden menetys, kirkosta erottaminen. "Sana" yhdistää Khmelin oman groteskin vetoomuksen lukijaan perinteiseen juopumisen vastaiseen saarnaan.

Näin juomari kuvataan tässä teoksessa: "Tarveköyhyys istuu hänen kodissaan ja sairaudet hänen harteilla, suru ja murhe soi nälkä hänen reisillään, köyhyys on tehnyt pesän hänen lompakkoonsa, paha laiskuus on tullut kiintynyt häneen, kuin rakas vaimo, ja uni on kuin isä, ja huokaus on kuin rakkaat lapset." "Juopumisesta hänen jalkojaan sattuu, ja hänen kätensä vapisevat, hänen silmänsä haalistuvat"; "Jumalus tuhoaa kasvojen kauneuden"; juopuminen "syöttää hyvät ja tasa-arvoiset ihmiset ja isännät orjuuteen", "riitelee veljen kanssa veljen kanssa ja erottaa miehen vaimostaan".

Myös muut moralistiset lähteet tuomitsevat juopumisen ja vaativat maltillisuutta. Teoksessa "The Wisdom of the Wise Menander" todetaan, että "viini, jota juodaan runsaasti, opettaa vähän"; "Jumalaan viiniin liittyy myös puhelias."

"Mehiläinen" muistomerkki sisältää seuraavan historiallisen anekdootin, joka johtuu Diogeneksestä: "Tälle annettiin paljon viiniä juhlissa, ja hän otti sen ja kaatoi sen. kuoli, minä kuolisin viinistä."

Hesychius, Jerusalemin presbyteri, neuvoo: "Juo hunajaa pikkuhiljaa, ja mitä vähemmän, sen parempi: et kompastu"; "Päivän juopumisesta on pidättäydyttävä, sillä huokaukset ja katuminen seuraavat raittiinamista."

Jeesus, Sirakin poika, varoittaa: "Jumala työntekijä ei rikastu"; "Viini ja naiset turmelevat järkeviäkin..." Pyhä Basil toistaa häntä: "Viini ja naiset viettelevät myös viisaita..."; "Vältä ja tämän elämän juoppo ja surut, älä puhu viekkaasti, älä koskaan puhu kenestäkään heidän selkänsä takana.

"Kun sinut kutsutaan juhlaan, älä juovu kauhistuttavaan päihtymään...", Domostroyn kirjoittaja pappi Sylvester neuvoo poikaansa.

Erityisen kauhea on moralistisen proosan tekijöiden mukaan humalan vaikutus naiseen: Näin sanoo Humala: "Jos vaimoni, olipa hän mikä tahansa, alkaa humalaan, teen hänet hulluksi, ja hän on katkerampi kuin kaikki ihmiset.

Ja minä nostan hänessä ruumiillisia himoja, ja hän on naurun aihe ihmisten välillä, ja hän on erotettu Jumalasta ja Jumalan seurakunnasta, joten hänen olisi parempi olla syntymättä ";" Kyllä, aina varo humalaista vaimoa: humalaista miestä: - se on huonoa, ja vaimo on humalassa ja maailma ei ole kaunis."

Joten moralistisen proosan tekstien analyysi osoittaa, että perinteisesti Venäjällä juopuminen tuomittiin, juopunut ihminen tuomitsi tiukasti tekstien kirjoittajat ja siten koko yhteiskunta.

2.5 Naisten rooli ja asema keskiaikaisessa yhteiskunnassa

Monet moralisointitekstien lausunnot on omistettu naiselle. Aluksi nainen nähdään kristillisen perinteen mukaan vaaran, syntisen kiusauksen, kuoleman lähteenä: "Viini ja naiset turmelevat ja ovat järkeviä, mutta se, joka pitää kiinni portoista, tulee vielä röyhkeämmäksi."

Nainen on ihmiskunnan vihollinen, siksi viisaat varoittavat: "Älä paljasta sieluasi naiselle, sillä hän tuhoaa lujuutesi"; "Mutta ennen kaikkea miehen tulisi pidättäytyä puhumasta naisille..."; "Naisten takia monet joutuvat vaikeuksiin"; "Varo kauniin naisen suudelmaa, kuten käärmeen myrkkyä."

Kokonaisia ​​erillisiä tutkielmia "hyvistä" ja "pahoista" vaimoista ilmestyy. Yhdessä niistä, joka on peräisin 1400-luvulta, pahaa vaimoa verrataan "paholaisen silmään", tämä on "helvetti markkinapaikka, saastan kuningatar, valheiden kuvernööri, saatanallinen nuoli, joka iskee ihmisten sydämiin". monta".

Niistä teksteistä, joilla muinaiset venäläiset kirjurit täydensivät kirjoituksiaan "pahoista vaimoista", huomio kiinnitetään omituisiin "maailmallisiin vertauksiin" - pieniin juonikertomuksiin (miehestä, joka itkee pahaa vaimoa; lasten myymisestä pahoilta vaimoilta; vanhasta naisesta, joka katsoi peiliin; hänestä, joka meni naimisiin rikkaan lesken kanssa; miehestä, joka teeskenteli olevansa sairas; hänestä, joka ruoski ensimmäistä vaimoaan ja pyysi itselleen toista; miehestä, joka kutsuttiin luokseen apinapelien spektaakkeli jne.). Kaikki heistä tuomitsevat naisen miehen halukkuuden, onnettomuuden lähteenä.

Naiset ovat täynnä "naisellista oveluutta", kevytmielisiä: "Naisten ajatukset ovat epävakaita, kuin temppeli ilman kattoa", väärä: "Naisista harvoin tiedä totuus" alun perin alttiita paheille ja petoksille: "Tytöt eivät punastu pahasti, kun taas toiset häpeävät, mutta salaa he tekevät huonommin."

Naisen alkuperäinen turmelus on hänen kauneutessaan, ja myös ruma vaimo nähdään piinana. Joten yksi "Mehiläisen" anekdooteista, joka johtuu Solonista, kuuluu: "Tämä, joltakin kysyttiin, neuvoiko hän avioliittoa, sanoi" Ei! Jos otat ruman naisen, sinua kiusataan; jos otat kauneuden, myös muut haluavat ihailla häntä.

"On parempi elää erämaassa leijonan ja käärmeen kanssa kuin valehtelevan ja puhelias vaimon kanssa", Solomon sanoo.

Nähdessään riitelevät naiset Diogenes sanoo: "Katso! Käärme pyytää kyykäärmeeltä myrkkyä!" .

"Domostroy" säätelee naisen käyttäytymistä: hänen on oltava hyvä kotiäiti, huolehtia talosta, kyettävä valmistamaan ruokaa ja huolehtimaan aviomiehestään, vastaanottamaan vieraita, miellyttämään kaikkia eikä samalla aiheuta valituksia. Jopa vaimo menee kirkkoon "miehensä kanssa neuvotellen". Näin kuvataan naisen käyttäytymisen normeja julkisella paikalla - jumalanpalveluksessa: "Kirkossa hänen ei tule puhua kenellekään, seistä hiljaa, kuunnella laulua tarkkaavaisesti ja lukea Pyhää Raamattua katsomatta minnekään, tee älä nojaa seinään tai pylvääseen, älä seiso sauvan kanssa, älä astu jalalta jalalle; seiso kädet ristissä rintakehälläsi horjumatta ja lujasti, laske silmäsi alas ja sydämesi - Jumalalle ; rukoile Jumalaa pelolla ja vapisten, huokauksien ja kyynelten kanssa. että poistuisit kirkosta jumalanpalveluksen loppuun asti, mutta tulisimme sen alkuun."

Kirjoitus

Ivan Aleksandrovich Goncharovin romaani "Tavallinen tarina" oli yksi ensimmäisistä venäläisistä realistisista teoksista, joka kertoo tavallisten ihmisten arjesta. Romaani kuvaa kuvia venäläisestä todellisuudesta 1800-luvun 40-luvulla, tyypillisiä olosuhteita tuon ajan ihmisen elämälle.
Romaani julkaistiin vuonna 1847. Se kertoo Pietariin setänsä luokse tulleen nuoren maakunnan Aleksanteri Aduevin kohtalosta. Kirjan sivuilla hänen kanssaan tapahtuu "tavallinen tarina" - romanttisen, puhtaan nuoren miehen muuttuminen järkeväksi ja kylmäksi liikemieheksi.
Mutta alusta alkaen tämä tarina kerrotaan ikään kuin kahdelta puolelta - Aleksanterin itsensä ja hänen setänsä Peter Aduevin näkökulmasta. Heidän ensimmäisestä keskustelustaan ​​käy selväksi, kuinka vastakkaista luontoa he ovat. Alexanderille on ominaista romanttinen maailmankuva, rakkaus koko ihmiskuntaa kohtaan, kokemattomuus ja naiivi usko "iankaikkisiin valoihin" ja "rakkauden ja ystävyyden lupauksiin". Hän on outo ja tottunut pääkaupungin kylmään ja vieraantuneeseen maailmaan, jossa valtava määrä toisilleen ehdottoman välinpitämättömiä ihmisiä elää rinnakkain suhteellisen pienessä tilassa. Jopa perhesuhteet Pietarissa ovat paljon kuivemmat kuin ne, joihin hän oli tottunut kylässään.
Aleksanterin korotus saa hänen setänsä nauramaan. Aduev vanhempi näyttelee jatkuvasti ja jopa mielihyvin "kylmän veden tynnyrin" roolia, kun hän hillitsee Aleksanterin innostusta: joko hän käskee liimata runoilla toimistonsa seiniä tai heittää pois "aineslupauksen" rakkaudesta" ulos ikkunasta. Petr Aduev itse on menestynyt teollisuusmies, raittiin, käytännöllisen mielen mies, joka pitää kaikkia "tunteita" tarpeettomana. Ja samalla hän ymmärtää ja arvostaa kauneutta, tietää paljon kirjallisuudesta, teatteritaiteesta. Hän vastustaa Aleksanterin vakaumuksia omillaan, ja käy ilmi, ettei heiltä ole riistetty totuuttaan.
Miksi hänen pitäisi rakastaa ja kunnioittaa henkilöä vain siksi, että tämä henkilö on hänen veljensä tai veljenpoikansa? Miksi kannustaa nuoren miehen, jolla ei selvästikään ole lahjakkuutta, tulkitsemista? Eikö olisi parempi näyttää hänelle toinen tapa ajoissa? Loppujen lopuksi kasvattaessaan Alexanderia omalla tavallaan Peter Aduev yritti suojella häntä tulevilta pettymyksiltä.
Kolme rakkaustarinaa, joihin Alexander joutuu, todistavat tämän. Joka kerta romanttinen rakkauden lämpö hänessä jäähtyy yhä enemmän ja joutuu kosketuksiin julman todellisuuden kanssa. Joten kaikki sedän ja veljenpojan sanat, teot ja teot ovat ikään kuin jatkuvassa vuoropuhelussa. Lukija vertailee, vertaa näitä hahmoja, koska on mahdotonta arvioida yhtä katsomatta toista. Mutta on myös mahdotonta valita, mikä niistä on oikea?
Vaikuttaa siltä, ​​​​että elämä itse auttaa Peter Aduevia todistamaan tapauksensa veljenpojalleen. Muutaman kuukauden Pietarissa asumisen jälkeen Aduev Jr.:n kauniista ihanteista ei ole enää mitään jäljellä – ne ovat toivottomasti rikki. Palattuaan kylään hän kirjoittaa tätilleen, Pietarin vaimolle, katkeran kirjeen, jossa hän tiivistää kokemuksensa, pettymyksensä. Tämä on kirje kypsältä mieheltä, joka on menettänyt monia illuusioita, mutta joka on säilyttänyt sydämensä ja mielensä. Alexander oppii julman mutta hyödyllisen läksyn.
Mutta onko Pjotr ​​Aduev itse onnellinen? Järjestettyään rationaalisesti elämänsä, eläen kylmän mielen laskelmien ja lujan periaatteiden mukaan, hän yrittää alistaa tunteensa tälle järjestykselle. Valittuaan ihastuttavan nuoren naisen vaimokseen (tässä se on kauneuden makua!), Hän haluaa kasvattaa elämänkumppaninsa ihanteensa mukaan: ilman "tyhmää" herkkyyttä, liiallisia impulsseja ja arvaamattomia tunteita. Mutta Elizaveta Aleksandrovna astuu yllättäen veljenpoikansa puolelle ja tuntee Aleksanterin sukulaishengen. Hän ei voi elää ilman rakkautta, kaikkia näitä välttämättömiä "ylimääräyksiä". Ja kun hän sairastuu, Pjotr ​​Aduev tajuaa, ettei hän voi auttaa häntä millään tavalla: hän on hänelle rakas, hän antaisi kaiken, mutta hänellä ei ole mitään annettavaa. Vain rakkaus voi pelastaa hänet, eikä Aduev Sr. osaa rakastaa.
Ja ikään kuin todistaakseen entisestään tilanteen dramaattisuutta, Alexander Aduev esiintyy epilogissa - kaljuuntuvana, pulleana. Hän, hieman odottamatta lukijalle, on oppinut kaikki setänsä periaatteet ja tienaa paljon rahaa, jopa menee naimisiin "rahasta". Kun setä muistuttaa häntä hänen menneisyydestään. Alexander vain nauraa. Sillä hetkellä, kun Aduev Sr. tajuaa harmonisen elämäjärjestelmänsä romahtamisen, Aduev Jr.:stä tulee tämän järjestelmän ruumiillistuma, eikä sen paras versio. He vaihtoivat paikkaa.
Näiden sankareiden ongelma, jopa tragedia, on se, että he pysyivät maailmankatsomusten napoina, he eivät voineet saavuttaa harmoniaa, niiden myönteisten periaatteiden tasapainoa, jotka olivat molemmissa; he menettivät uskonsa korkeisiin totuuksiin, koska elämä ja ympäröivä todellisuus eivät niitä tarvinneet. Ja valitettavasti tämä on yleinen tarina.
Romaani sai lukijat pohtimaan Venäjän silloisen elämän esittämiä teräviä moraalikysymyksiä. Miksi romanttisesti ajattelevan nuoren miehen uudestisyntyminen byrokraatiksi ja yrittäjäksi tapahtui? Onko todella tarpeen, kun illuusioita on menetetty, päästä eroon vilpittömistä ja jaloista inhimillisistä tunteista? Nämä kysymykset kiinnostavat tämän päivän lukijaa. I.A. Goncharov antaa meille vastaukset kaikkiin näihin kysymyksiin upeassa työssään

Muita kirjoituksia tästä työstä

”Goncharovin idea oli laajempi. Hän halusi lyödä iskun moderniin romantiikkaan yleensä, mutta ei onnistunut määrittämään ideologista keskustaa. Romantismin sijasta hän pilkkasi maakunnallisia romanttisia yrityksiä ”(perustuu Gontšarovin romaaniin "Tavallinen tarina" I.A. Goncharov "Loss of Romantic Illusions" (perustuu romaaniin "Tavallinen tarina") Kirjailija ja hänen hahmonsa romaanissa "Tavallinen tarina" Kirjailija ja hänen hahmonsa I. A. Goncharovin romaanissa "Tavallinen tarina" I. Goncharovin romaanin "Tavallinen historia" päähenkilöt. I. Goncharovin romaanin "Tavallinen tarina" päähenkilö Kaksi elämänfilosofiaa I. A. Goncharovin romaanissa "Tavallinen historia" Aduevan setä ja veljenpoika romaanissa "Tavallinen tarina" Kuinka elää? Aleksanteri Aduevin kuva. Pietari ja maakunnat I. Goncharovin romaanissa "Tavallinen historia" Arvostelu I. A. Goncharovin romaanista "Tavallinen tarina" Historiallisten muutosten heijastus Goncharovin romaanissa "Tavallinen historia" Miksi I. A. Goncharovin romaania kutsutaan "tavalliseksi historiaksi"? Venäjä I. A. Goncharovin romaanissa "Tavallinen historia" I. Goncharovin romaanin "Tavallinen historia" otsikon merkitys. I. A. Goncharovin romaanin otsikon merkitys "Tavallinen historia" I. Goncharovin romaanin "Tavallinen tarina" päähenkilöiden vertailevat ominaisuudet Vanha ja uusi Venäjä I. A. Goncharovin romaanissa "Tavallinen historia" Tavallinen tarina Alexander Aduevista Alexander Aduevin kuvan ominaisuudet Ilja Iljitš Oblomovin ja Alexander Aduevin vertailuominaisuudet (Goncharovin romaanien hahmojen ominaisuudet) Tietoja Goncharovin romaanista "Tavallinen tarina" Gontšarovin romaanin Goncharov I. A. "Tavallinen tarina" juoni I. A. Goncharovin romaanin "Tavallinen historia" sankarien vertailevat ominaisuudet Goncharovin romaanin "Cliff" kirjoittamisen historia Aleksanteri ja Pjotr ​​Ivanovitš Aduev romaanissa "Tavallinen tarina" Kirjailija ja hänen hahmonsa romaanissa I. Goncharovin romaanin otsikon merkitys Romaani "Tavallinen tarina" (ensimmäinen kritiikki, ensimmäinen maine) Aleksanteri Aduevin kuva, Pietari ja maakunnat Romaanin "Tavallinen tarina" sankari

Ihmisen arkielämän ongelma sai alkunsa antiikista - itse asiassa, kun henkilö teki ensimmäiset yritykset ymmärtää itseään ja paikkaansa ympäröivässä maailmassa.

Ajatukset antiikin ja keskiajan arkielämästä olivat kuitenkin väriltään pääasiassa mytologisia ja uskonnollisia.

Joten muinaisen ihmisen arki on kyllästetty mytologialla, ja mytologia puolestaan ​​​​on varustettu monilla ihmisten jokapäiväisen elämän piirteillä. Jumalat ovat kehittyneitä ihmisiä, jotka elävät samoja intohimoja, mutta heillä on vain suurempia kykyjä ja mahdollisuuksia. Jumalat joutuvat helposti kosketuksiin ihmisten kanssa, ja ihmiset kääntyvät tarvittaessa jumalien puoleen. Hyvät teot palkitaan siellä maan päällä, ja pahat teot rangaistaan ​​välittömästi. Usko kostoon ja rangaistuksen pelko muodostavat tietoisuuden mystiikan ja vastaavasti ihmisen päivittäisen olemassaolon, joka ilmenee sekä alkeellisina rituaaleina että ympäröivän maailman havainnon ja ymmärtämisen erityispiirteissä.

Voidaan väittää, että muinaisen ihmisen arkielämä on kaksijakoista: se on ajateltavissa olevaa ja empiirisesti ymmärrettävää, eli oleminen jakautuu aistillis-empiiriseen maailmaan ja ideaaliseen maailmaan - ideoiden maailmaan. Yhden tai toisen ideologisen asenteen ylivoimalla oli merkittävä vaikutus antiikin ihmisen elämäntapaan. Arkielämää aletaan vasta pitää alueena, jossa ihmisen kyvyt ja kyvyt ilmenevät.

Se on suunniteltu olemassaoloksi, joka keskittyy yksilön itsensä kehittämiseen, mikä tarkoittaa fyysisten, älyllisten ja henkisten kykyjen harmonista kehitystä. Samalla elämän aineelliselle puolelle annetaan toissijainen paikka. Yksi antiikin aikakauden korkeimmista arvoista on maltillisuus, joka ilmenee melko vaatimattomassa elämäntavassa.

Samanaikaisesti yksilön jokapäiväistä elämää ei hahmoteta yhteiskunnan ulkopuolella ja se määräytyy lähes kokonaan. Kansalaisvelvollisuuksiensa tunteminen ja täyttäminen on polis-kansalaiselle ensiarvoisen tärkeää.

Muinaisen ihmisen arjen mystinen luonne yhdistettynä ihmisen ymmärrykseen ykseydestä ympäröivän maailman, luonnon ja kosmoksen kanssa tekee muinaisen ihmisen arjesta riittävän järjestyneen, turvallisuuden ja itseluottamuksen tunteen.

Keskiajalla maailmaa nähdään Jumalan prisman läpi, ja uskonnollisuudesta tulee hallitseva elämän hetki, joka ilmenee ihmiselämän kaikilla osa-alueilla. Tämä johtaa omanlaisen maailmankuvan muodostumiseen, jossa arki näkyy ihmisen uskonnollisen kokemuksen ketjuna, kun taas uskonnolliset riitit, käskyt, kaanonit kietoutuvat yksilön elämäntapaan. Ihmisen kaikki tunteet ja tunteet ovat uskonnollisia (usko Jumalaan, rakkaus Jumalaan, pelastuksen toivo, Jumalan vihan pelko, viha paholaisen kiusaajaa kohtaan jne.).

Maallinen elämä on kyllästetty henkisellä sisällöllä, minkä ansiosta henkinen ja aistillis-empiirinen oleminen fuusioituvat. Elämä saa ihmisen tekemään syntisiä tekoja, "heittämällä" hänelle kaikenlaisia ​​kiusauksia, mutta se mahdollistaa myös syntien sovittamisen moraalisilla teoilla.

Renessanssin aikana ajatukset henkilön tarkoituksesta, hänen elämäntavastaan ​​käyvät läpi merkittäviä muutoksia. Tänä aikana sekä henkilö että hänen arkielämänsä näkyvät uudessa valossa. Ihminen esitetään luovana ihmisenä, Jumalan kanssaluojana, joka kykenee muuttamaan itseään ja elämäänsä, josta on tullut vähemmän riippuvainen ulkoisista olosuhteista ja paljon enemmän omasta potentiaalistaan.

Itse termi "arkipäivä" esiintyy New Agen aikakaudella M. Montaignen ansiosta, joka käyttää sitä kuvaamaan ihmisen tavallisia, standardeja, mukavia olemassaolon hetkiä, jotka toistuvat jokapäiväisen esityksen joka hetki. Kuten hän aivan oikein huomauttaa, arjen ongelmat eivät ole koskaan pieniä. Halu elää on viisauden perusta. Elämä on annettu meille sellaisena, joka ei ole meistä riippuvainen. Sen kielteisten puolien (kuolema, surut, sairaudet) viipyminen tarkoittaa elämän tukahduttamista ja kieltämistä. Viisaan on pyrittävä tukahduttamaan ja torjumaan kaikki elämän vastaiset väitteet ja sanottava ehdoton kyllä ​​elämälle ja kaikelle, mitä elämä on, surulle, sairaudelle ja kuolemalle.

1800-luvulla Yrityksestä ymmärtää rationaalisesti jokapäiväistä elämää he siirtyvät pohtimaan sen irrationaalista komponenttia: pelkoja, toiveita, syviä inhimillisiä tarpeita. S. Kierkegaardin mukaan inhimillinen kärsimys juontaa juurensa jatkuvasta pelosta, joka vaivaa häntä hänen elämänsä jokaisena hetkenä. Syntiin juuttunut pelkää mahdollista rangaistusta, synnistä vapautunutta puree pelko uudesta syntiin lankeemuksesta. Ihminen kuitenkin itse valitsee olemuksensa.

A. Schopenhauerin teoksissa esitetään synkkä, pessimistinen näkemys ihmiselämästä. Ihmisen olemus on tahto, sokea hyökkäys, joka kiihottaa ja paljastaa maailmankaikkeuden. Ihmistä ohjaa kyltymätön jano, jota seuraa jatkuva ahdistus, halu ja kärsimys. Schopenhauerin mukaan kuuden viikon seitsemästä päivästä kärsimme ja himoimme, ja seitsemäntenä kuolemme tylsyyteen. Lisäksi henkilölle on ominaista kapea käsitys ympäröivästä maailmasta. Hän huomauttaa, että ihmisluonto on tunkeutua maailmankaikkeuden rajojen ulkopuolelle.

XX vuosisadalla. tieteellisen tiedon pääkohde on ihminen itse ainutlaatuisuudessaan ja ainutlaatuisuudessaan. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev ja muut viittaavat ihmisluonnon epäjohdonmukaisuuteen ja monitulkintaisuuteen.

Tänä aikana ihmisen elämän täyttymisen "ontologinen" problematiikka nousee esiin ja fenomenologisesta menetelmästä tulee erityinen "prisma", jonka kautta toteutetaan näkemys, ymmärtäminen ja todellisuuden, myös sosiaalisen todellisuuden, kognitio.

Elämänfilosofia (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) keskittyy tietoisuuden irrationaalisiin rakenteisiin ihmisen elämässä, ottaa huomioon hänen luonteensa, vaistonsa, eli ihminen palauttaa oikeutensa spontaanisuuteen ja luonnollisuuteen. Joten A. Bergson kirjoittaa, että kaikista asioista olemme varmimmin ja ennen kaikkea tiedämme oman olemassaolomme.

G. Simmelin teoksissa on negatiivinen arvio jokapäiväisestä elämästä. Hänelle arjen rutiini vastustaa seikkailua korkeimman voimien jännityksen ja kokemuksen terävyyden ajanjaksona, seikkailun hetki on olemassa ikään kuin arjesta riippumatta, se on erillinen fragmentti aika-avaruutta. , jossa sovelletaan muita lakeja ja arviointiperusteita.

Vetoutumista jokapäiväiseen elämään itsenäisenä ongelmana toteutti E. Husserl fenomenologian puitteissa. Hänelle elintärkeästä, jokapäiväisestä maailmasta tulee merkityksien universumi. Arjen maailmalla on sisäinen järjestys, sillä on erikoinen kognitiivinen merkitys. E. Husserlin ansiosta arki sai filosofien silmissä perustavanlaatuisen itsenäisen todellisuuden aseman. E. Husserlin arkielämälle on ominaista yksinkertaisuus ymmärtää, mikä hänelle on "näkyvää". Kaikki ihmiset lähtevät luonnollisesta asenteesta, joka yhdistää esineitä ja ilmiöitä, esineitä ja eläviä olentoja, sosiohistoriallisia tekijöitä. Luonnollisen asenteen perusteella ihminen näkee maailman ainoana todellisena todellisuutena. Ihmisten koko arki perustuu luonnolliseen asenteeseen. Elämän maailma annetaan suoraan. Tämä on kaikille tuttu alue. Elämänmaailma viittaa aina aiheeseen. Tämä on hänen oma arkimaailmansa. Se on subjektiivinen ja esitetään käytännön tavoitteiden, elämänkäytäntöjen muodossa.

M. Heidegger antoi suuren panoksen arkielämän ongelmien tutkimiseen. Hän erottaa jo kategorisesti tieteellisen olemisen arjesta. Arkielämä on oman olemassaolonsa ylitieteellistä tilaa. Ihmisen arki on täynnä huolia lisääntyäkseen maailmassa elävänä olentona, ei ajattelevana olentona. Arjen maailma vaatii välttämättömien huolien väsymätöntä toistamista (M. Heidegger kutsui sitä arvottomaksi olemassaolon tasoksi), jotka tukahduttavat yksilön luovia impulsseja. Heideggerin jokapäiväinen elämä esitetään seuraavien muotojen muodossa: "puhuminen", "epäselvyys", "uteliaisuus", "huolestunut dispensaatio" jne. Siten esimerkiksi "puhuminen" esitetään tyhjän perusteettoman puheen muodossa. Nämä tavat ovat kaukana aidosta inhimillisestä, ja siksi arki on jossain määrin negatiivista, ja arkimaailma kokonaisuutena näyttää epäaitoisuuden, perusteettomuuden, katoamisen ja julkisuuden maailmana. Heidegger huomauttaa, että ihmistä seuraa jatkuvasti nykyhetkeen keskittyminen, mikä muuttaa ihmiselämän pelottaviksi askareiksi, arjen vegetatiiviseksi elämäksi. Tämä hoito on suunnattu käsillä oleviin esineisiin, maailman muutokseen. M. Heideggerin mukaan ihminen yrittää luopua vapaudestaan, tulla kaiken kaltaiseksi, mikä johtaa yksilöllisyyden keskiarvoon. Ihminen ei enää kuulu itselleen, muut ovat vieneet hänen olemuksensa. Näistä jokapäiväisen elämän negatiivisista puolista huolimatta ihminen pyrkii kuitenkin jatkuvasti pysymään käteisellä, välttämään kuolemaa. Hän kieltäytyy näkemästä kuolemaa jokapäiväisessä elämässään ja suojelee itseään siltä elämällä.

Tätä lähestymistapaa korostavat ja kehittävät pragmaattikot (C. Pierce, W. James), joiden mukaan tietoisuus on ihmisen kokemus maailmassa olemisesta. Suurin osa ihmisten käytännön asioista on suunnattu henkilökohtaisen hyödyn saamiseen. W. Jamesin mukaan jokapäiväinen elämä ilmaistaan ​​yksilön elämän pragmatiikan elementeissä.

D. Deweyn instrumentalismissa käsitys kokemuksesta, luonnosta ja olemassaolosta on kaukana idyllisestä. Maailma on epävakaa, ja olemassaolo on riskialtista ja epävakaata. Elävien olentojen toimet ovat arvaamattomia, ja siksi kaikilta ihmisiltä vaaditaan maksimaalista vastuuta ja henkisten ja älyllisten voimien ponnistelua.

Psykoanalyysissä kiinnitetään riittävästi huomiota myös arjen ongelmiin. Joten Z. Freud kirjoittaa jokapäiväisen elämän neurooseista eli niitä aiheuttavista tekijöistä. Seksuaalisuus ja aggressio, joka on tukahdutettu sosiaalisten normien vuoksi, johtavat ihmisen neuroosiin, joka jokapäiväisessä elämässä ilmenee pakkomielteisinä toimina, rituaaleina, kielen lipsahduksina, kielen lipsahduksina ja unelmina, jotka ovat vain henkilölle ymmärrettäviä. hän itse. Z. Freud kutsui tätä "jokapäiväisen elämän psykopatologiaksi". Mitä vahvemmin ihminen on pakotettu tukahduttamaan halunsa, sitä enemmän suojatekniikoita hän käyttää jokapäiväisessä elämässä. Freud pitää tukahduttamista, projisointia, substituutiota, rationalisointia, reaktiivista muodostumista, regressiota, sublimaatiota, kieltämistä keinoina, joilla hermostunut jännitys voidaan sammuttaa. Kulttuuri Freudin mukaan antoi ihmiselle paljon, mutta otti häneltä pois tärkeimmän - kyvyn tyydyttää hänen tarpeensa.

A. Adlerin mukaan elämää ei voi kuvitella ilman jatkuvaa liikettä kasvun ja kehityksen suuntaan. Ihmisen elämäntyyli sisältää ainutlaatuisen yhdistelmän piirteitä, käyttäytymismalleja, tapoja, jotka yhdessä määrittävät ainutlaatuisen kuvan ihmisen olemassaolosta. Adlerin näkökulmasta elämäntapa on tiukasti paikoillaan neljän tai viiden vuoden iässä, eikä sen jälkeen läheskään sovi täydelliseen muutoksiin. Tästä tyylistä tulee tulevaisuuden käyttäytymisen tärkein ydin. Hänestä riippuu, mihin elämän osa-alueisiin kiinnitämme huomiota ja mitkä jätämme huomiotta. Viime kädessä vain henkilö itse on vastuussa elämäntavoistaan.

Postmodernismin puitteissa osoitettiin, että nykyaikaisen ihmisen elämä ei ole muuttunut vakaammaksi ja luotettavammaksi. Tänä aikana tuli erityisen havaittavaksi, että ihmisen toimintaa ei harjoiteta niinkään tarkoituksenmukaisuuden periaatteen perusteella, vaan tarkoituksenmukaisten reaktioiden satunnaisuuden perusteella tiettyjen muutosten yhteydessä. Postmodernismin (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) puitteissa puolustetaan mielipidettä arjen tarkastelun oikeudesta mistä tahansa asennosta kokonaiskuvan saamiseksi. Arkielämä ei ole tämän suunnan filosofisen analyysin aiheena, vaan se tallentaa vain tietyt hetket ihmisen olemassaolosta. Postmodernismin arjen kuvan mosaiikkillisuus todistaa ihmisen olemassaolon monimuotoisimpien ilmiöiden vastaavuudesta. Ihmisen käyttäytyminen määräytyy pitkälti kulutuksen funktion perusteella. Samaan aikaan ihmisten tarpeet eivät ole tavaratuotannon perusta, vaan päinvastoin tuotanto- ja kulutuskoneisto tuottaa tarpeita. Vaihto- ja kulutusjärjestelmän ulkopuolella ei ole subjektia eikä esineitä. Esineiden kieli luokittelee maailman jo ennen kuin se esitetään tavallisella kielellä, esineiden paradigmointi asettaa kommunikaation paradigman, vuorovaikutus markkinoilla toimii kielellisen vuorovaikutuksen perusmatriisina. Yksilöllisiä tarpeita ja toiveita ei ole, halut tuotetaan. Kaikki saavutettavuus ja sallivuus tylsistävät tuntemukset, ja ihminen voi vain toistaa ihanteita, arvoja jne. teeskennellen, että tätä ei ole vielä tapahtunut.

On kuitenkin myös positiivisia. Postmoderni ihminen on suuntautunut kommunikaatioon ja tavoitteelliseen pyrkimykseen, eli kaoottisessa, sopimattomassa, joskus vaarallisessa maailmassa olevan postmodernin ihmisen päätehtävä on tarve paljastaa itsensä hinnalla millä hyvänsä.

Eksistentalistit uskovat, että ongelmat syntyvät jokaisen yksilön jokapäiväisessä elämässä. Arkielämä ei ole vain "pyällettyä" olemassaoloa, stereotyyppisten rituaalien toistamista, vaan myös järkytyksiä, pettymyksiä, intohimoja. Ne ovat olemassa jokapäiväisessä maailmassa. Kuolema, häpeä, pelko, rakkaus, merkityksen etsintä, jotka ovat tärkeimpiä eksistentiaalisia ongelmia, ovat myös yksilön olemassaolon ongelmia. Eksistentialistien keskuudessa yleisin pessimistinen näkemys jokapäiväisestä elämästä.

Joten J.P. Sartre esitti ajatuksen ihmisen absoluuttisesta vapaudesta ja absoluuttisesta yksinäisyydestä muiden ihmisten joukossa. Hän uskoo, että se on henkilö, joka on vastuussa elämänsä perusprojektista. Kaikki epäonnistumiset ja epäonnistumiset ovat seurausta vapaasti valitusta polusta, ja syyllisiä on turha etsiä. Vaikka mies joutuisi sotaan, se sota on hänen, koska hän olisi hyvin voinut välttää sen itsemurhalla tai karkoutumalla.

A. Camus antaa jokapäiväiselle elämälle seuraavat ominaisuudet: järjettömyys, merkityksettömyys, epäusko Jumalaan ja yksilöllinen kuolemattomuus, samalla kun se asettaa ihmiselle itselleen valtavan vastuun elämästään.

Optimistisempaa näkemystä kannattivat E. Fromm, joka antoi ihmiselämälle ehdottoman merkityksen, A. Schweitzer ja X. Ortega y Gasset, jotka kirjoittivat, että elämä on kosmista altruismia, se on olemassa jatkuvana liikkeenä vitaalista Itsestä. Toiselle. Nämä filosofit saarnasivat elämän ihailua ja rakkautta sitä kohtaan, altruismia elämän periaatteena, korostaen ihmisluonnon kirkkaimpia puolia. E. Fromm puhuu myös kahdesta ihmisen olemassaolon päätavasta - omistamisesta ja olemisesta. Omistusperiaate on puitteet aineellisten esineiden, ihmisten, oman Itsen, ajatusten ja tapojen hallintaan. Oleminen vastustaa omistamista ja tarkoittaa aitoa osallistumista olemassa olevaan ja kaikkien kykyjensä ruumiillistumaa todellisuuteen.

Olemisen ja omistamisen periaatteiden toteutumista havainnoidaan arkielämän esimerkeillä: keskustelut, muisti, voima, usko, rakkaus jne. Omistamisen merkkejä ovat inertiteetti, stereotypiointi, pinnallisuus. E. Fromm viittaa olemisen merkkeihin aktiivisuudesta, luovuudesta, kiinnostuksesta. Omistajaajattelu on tyypillisempi nykymaailmalle. Tämä johtuu yksityisomaisuuden olemassaolosta. Olemassaoloa ei hahmoteta taistelun ja kärsimyksen ulkopuolella, eikä ihminen koskaan oivaltaa itseään täydellisellä tavalla.

Hermeneutiikan johtava edustaja G. G. Gadamer kiinnittää suurta huomiota ihmisen elämänkokemukseen. Hän uskoo, että vanhempien luonnollinen halu on halu välittää kokemuksiaan lapsille toivoen suojella heitä omilta virheillään. Elämänkokemus on kuitenkin se kokemus, joka ihmisen on hankittava itse. Keksimme jatkuvasti uusia kokemuksia kumoamalla vanhoja kokemuksia, koska ne ovat ennen kaikkea tuskallisia ja epämiellyttäviä kokemuksia, jotka ovat vastoin odotuksiamme. Siitä huolimatta todellinen kokemus valmistaa ihmistä ymmärtämään omat rajoituksensa, eli ihmisen olemassaolon rajat. Vakaumus siitä, että kaikki voidaan tehdä uudelleen, että kaikella on aikansa ja että kaikki toistaa itseään tavalla tai toisella, osoittautuu vain ilmeeksi. Pikemminkin asia on päinvastoin: elävä ja toimiva ihminen on jatkuvasti vakuuttunut historiasta oman kokemuksensa perusteella, ettei mikään toistu. Kaikki finiittisten olentojen odotukset ja suunnitelmat ovat itsessään rajallisia ja rajallisia. Aito kokemus on siis oman historiallisuuden kokemus.

Arkielämän historiallinen ja filosofinen analyysi antaa meille mahdollisuuden tehdä seuraavat johtopäätökset arkielämän ongelmien kehittymisestä. Ensinnäkin arkielämän ongelma esitetään melko selkeästi, mutta valtava määrä määritelmiä ei anna kokonaisvaltaista näkemystä tämän ilmiön olemuksesta.

Toiseksi useimmat filosofit korostavat jokapäiväisen elämän negatiivisia puolia. Kolmanneksi, modernin tieteen puitteissa ja sosiologian, psykologian, antropologian, historian jne. tieteenalojen mukaisesti arkielämän tutkimukset keskittyvät ensisijaisesti sen soveltaviin näkökohtiin, kun taas sen olennainen sisältö jää useimpien tutkijoiden huomion ulkopuolelle. .

Juuri sosiofilosofinen lähestymistapa mahdollistaa arkielämän historiallisen analyysin systematisoinnin, sen olemuksen, järjestelmärakenteen sisällön ja eheyden määrittämisen. Huomaamme heti, että kaikki peruskäsitteet, jotka tavalla tai toisella paljastavat jokapäiväisen elämän, sen perusperustat, tavalla tai toisella, ovat läsnä historiallisessa analyysissä eri versioina, eri termein. Olemme vain historiallisessa osassa yrittäneet ottaa huomioon jokapäiväisen elämän oleellisen, merkityksellisen ja kiinteän olemuksen. Syventymättä elämänkäsitteen kaltaisen monimutkaisen muodostelman analyysiin, korostamme, että vetoamista siihen alkuperäisenä ei sanele vain filosofiset suunnat, kuten pragmatismi, elämänfilosofia, perusontologia, vaan myös semantiikka. itse jokapäiväisen elämän sanoista: kaikille elämän päiville iankaikkisine ja ajallisine piirteineen.

On mahdollista erottaa henkilön elämän pääalueet: hänen ammatillinen työnsä, toiminta arjen puitteissa ja virkistysalue (valitettavasti usein ymmärretään vain passiivisuutena). Ilmeisesti elämän ydin on liike, toiminta. Kaikki sosiaalisen ja yksilöllisen toiminnan piirteet dialektisessa suhteessa määräävät jokapäiväisen elämän olemuksen. Mutta on selvää, että toiminnan vauhti ja luonne, sen tehokkuus, onnistuminen tai epäonnistuminen määräytyvät taipumuksista, taidoista ja ennen kaikkea kyvyistä (taiteilijan, runoilijan, tiedemiehen, muusikon jne. arki vaihtelee huomattavasti).

Jos aktiivisuutta pidetään olemisen perustavanlaatuisena ominaisuutena todellisuuden itseliikkeen näkökulmasta, niin kussakin yksittäistapauksessa on kyse suhteellisen itsenäisestä itsesääntelyn ja itsehallinnon pohjalta toimivasta systeemistä. Mutta tämä ei tietenkään edellytä vain toimintatapojen (kykyjen) olemassaoloa, vaan myös liikkeen ja toiminnan lähteiden tarpeellisuutta. Nämä lähteet määräytyvät useimmiten (ja pääasiassa) subjektin ja toiminnan kohteen välisistä ristiriitaisuuksista. Kohde voi toimia myös tietyn toiminnan kohteena. Tämä ristiriita tiivistyy siihen tosiasiaan, että subjekti pyrkii hallitsemaan tarvitsemansa esineen tai sen osan. Nämä ristiriidat määritellään tarpeiksi: yksilön, ihmisryhmän tai koko yhteiskunnan tarpeiksi. Juuri tarpeet erilaisissa muuttuneissa, muuttuneissa muodoissa (intressit, motiivit, tavoitteet jne.) saavat kohteen toimintaan. Järjestelmätoiminnan itseorganisoituminen ja itsejohtaminen edellyttää tarpeen mukaan riittävän kehittynyttä ymmärrystä, tietoisuutta, riittävää tietoa (eli tietoisuuden ja itsetietoisuuden läsnäoloa) itse toiminnasta ja kyvyistä, tarpeista ja tietoisuudesta. tietoisuus ja itsetietoisuus. Kaikki tämä muunnetaan riittäviksi ja määrätyiksi päämääriksi, organisoi tarvittavat keinot ja antaa tutkittavan mahdollisuuden ennakoida vastaavat tulokset.

Kaikki tämä antaa meille mahdollisuuden pohtia arkea näistä neljästä asennosta (aktiivisuus, tarve, tietoisuus, kyky): arjen määrittävä alue on ammatillinen toiminta; ihmisen toiminta kotioloissa; virkistys eräänlaisena toiminta-alueena, jossa nämä neljä elementtiä ovat vapaasti, spontaanisti, intuitiivisesti puhtaasti käytännön intressien ulkopuolella, vaivattomasti (pelitoimintaan perustuen), liikkuvasti yhdistettynä.

Voimme vetää jonkinlaisen johtopäätöksen. Edellisestä analyysistä seuraa, että arki on määriteltävä elämän käsitteen pohjalta, jonka olemus (mukaan lukien arki) kätkeytyy toimintaan ja arjen sisältö (kaikki päivät!) paljastuu yksityiskohtainen analyysi yksilöityjen neljän elementin sosiaalisten ja yksilöllisten ominaisuuksien erityispiirteistä. Arjen eheys kätkeytyy toisaalta sen kaikkien osa-alueiden (ammatillinen toiminta, toiminta arjessa ja vapaa-ajan) harmonisoinnissa ja toisaalta jokaisen neljän omaperäisyyteen perustuvassa sfäärissä. tunnistettuja elementtejä. Ja lopuksi huomautamme, että kaikki nämä neljä elementtiä on tunnistettu, erotettu ja ne ovat jo läsnä historiallis-sosiaalifilosofisessa analyysissä. Elämän luokka on läsnä elämänfilosofian edustajien keskuudessa (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); "toiminnan" käsite on läsnä pragmatismin, instrumentalismin virroissa (C. Pierce, W. James, D. Dewey); "tarpeen" käsite hallitsee K. Marxin, Z. Freudin, postmodernistien jne. keskuudessa; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx ja muut viittaavat käsitteeseen "kyky", ja lopuksi löydämme tietoisuuden syntetisoivana elimenä K. Marxilta, E. Husserlilta, pragmatismin ja eksistentialismin edustajilta.

Näin ollen juuri tämä lähestymistapa antaa meille mahdollisuuden määritellä arkielämän ilmiö sosiofilosofiseksi kategoriaksi, paljastaa tämän ilmiön olemuksen, sisällön ja eheyden.

Simmel, G. Valitut teokset. - M., 2006.

Sartre, J.P. Eksistencialismi on humanismia // Twilight of the Gods / toim. A. A. Jakovleva. - M., 1990.

Camus, A. Kapinallinen mies / A. Camus // Kapinallinen mies. Filosofia. Politiikka. Taide. - M., 1990.