Budizam je prvi po porijeklu svjetska religija. Ostale svjetske religije nastale su mnogo kasnije: kršćanstvo - oko pet stotina godina, islam - više od hiljadu. Budizam se smatra svjetskom religijom po istom pravu kao i dvije gore navedene: budizam je religija vrlo različitih naroda sa različitim kulturne karakteristike i tradicije koje su se svuda proširile na globus i otišla daleko izvan etnokonfesionalnih i etnodržavnih granica. Budistički svijet se proteže od Cejlona (Šri Lanka) do Burjatije i Tuve, od Japana do Kalmikije, postepeno se širi i na Ameriku i Evropu. Budizam je religija stotina miliona ljudi u jugoistočnoj Aziji, koja je usko povezana sa rodnim mestom budizma - Indijom, i Daleki istok, čija je kultura izrasla na tradiciji kineske civilizacije; Citadela budizma hiljadu godina je bio Tibet, gde je zahvaljujući budizmu došla indijska kultura, pojavilo se pismo i književni jezik, i formirani temelji civilizacije.

Budističku filozofiju divili su poznati evropski mislioci - A. Šopenhauer, F. Niče i M. Hajdeger. Bez razumijevanja budizma, nema načina da se sagledaju velike civilizacije Istoka – indijske i kineske, a još više – tibetanske i mongolske – prožete budističkim duhom do posljednjeg kamena. U skladu sa budističkom tradicijom, pojavili su se sofisticirani filozofski sistemi koji su u stanju da prošire i obogate modernu zapadnu filozofiju, koja se zaustavila na raskršću modernih evropskih klasika i postmoderne.

Istorija porekla

Budizam je nastao na indijskom potkontinentu (na zemljama istorijske Indije u naše vrijeme postoji nekoliko zemalja - Republika Indija, Pakistan, Nepal i Bangladeš, kao i ostrvo Lanka) sredinom prvog milenijuma prije Krista. To je bilo vrijeme rađanja racionalne filozofije i etički orijentiranih religija usmjerenih na oslobođenje i spasenje ljudskih bića od patnje.

“Postojbina” budizma je sjeveroistočna Indija (danas se tu nalazi država Bihar). U to vrijeme postojale su drevne države Magadha, Vaishali i Koshala, gdje je Buda podučavao i gdje se budizam širio od samog početka.

Istoričari vjeruju da je ovdje pozicija vedske religije i srodnog klasnog sistema, koji je garantovao poseban, privilegovan položaj za klasu brahmana (svećenika), bila mnogo slabija nego u drugim dijelovima zemlje. Osim toga, ovdje se odvijao proces stvaranja novog državnim subjektima, koji je pretpostavio unapređenje na prve pozicije druge „plemenite“ klase - kšatriya (ratnika i kraljeva). Osim toga, ortodoksna vedska religija, čija su suština bili žrtve i rituali, bila je u ozbiljnoj krizi, koja se manifestirala u rađanju novih asketskih pokreta tzv. lutajući filozofi koji su odbacili bezuslovni autoritet svetih Veda i brahmana, i oni koji su čeznuli da samostalno pronađu istinu kroz jogu (psihopraksu transformacije svesti) i filozofiju. Svi ovi uslovi stvorili su plodno tlo za nastanak novog učenja.

Šramanske i šramanske struje imale su ogroman utjecaj na formaciju Indijska kultura i filozofiju. Zahvaljujući njima rođena je škola slobodne filozofske rasprave, a filozofija je obogaćena tradicijom logičko-diskurzivnog opravdanja i izvođenja određenih teorijskih stavova. Dok su Upanišade samo proklamovale određene metafizičke aksiome, Sramane su počele da potkrepljuju i dokazuju filozofske istine. Indijska filozofija je nastala u sporovima između brojnih grupa Sramana. Može se reći da ako su Upanišade filozofija po temi, onda su rasprave o Sramanas filozofija po formi. Jedan od Samana je bio i istorijski osnivač budizma - Buda Šakjamuni, tako da se može smatrati ne samo mudracem i osnivačem religije koji je kultivisao mudrost kroz praksu kontemplacije, već i jednim od prvih indijskih filozofa koji su razgovarali s drugima. Samane prema pravilima odobrenim među njima.

Osnivač budizma - Buda Šakjamuni

Osnivač budizma je Buda Šakjamuni, koji je živio i propovijedao u Indiji oko 5.-4. BC.

Ne postoji način da se rekonstruiše naučna biografija Bude, pošto nauka nema dovoljno materijala za pravu rekonstrukciju. Dakle, ono što je ovdje predstavljeno nije biografija, već tradicionalna Budina biografija, sastavljena od nekoliko budističkih hagiografskih tekstova (kao što su Lalitavistara i Život Bude).

Tokom mnogih, mnogih života, budući Buda je izvodio nevjerovatna djela saosjećanja i ljubavi, korak po korak akumulirajući zasluge i mudrost, kako bi izbjegao ciklus bolne izmjene smrti i rođenja. A sada je došlo vrijeme za njegovu posljednju inkarnaciju. Bodisatva je bio na nebu Tushita i gledao je u svijet ljudi u potrazi za pogodnim mjestom za svoje posljednje ponovno rođenje (došao je do takvog visoki nivo razvoj koji je mogao izabrati). Pogled mu je pao na malu zemlju na sjeveroistoku Indije, koja pripada narodu Shakya (zemlja modernog Nepala), kojom je vladao mudri Shuddhodana iz drevne kraljevske porodice. A Bodisatva, koji se mogao pojaviti na svijetu bez ulaska u majčinu utrobu, izabrao je za svoje rođenje Kraljevska porodica kako bi ljudi, duboko poštujući drevnu i slavnu porodicu Shakya kraljeva, prihvatili Budino učenje sa velikim povjerenjem, videći u njemu potomka ugledne porodice.

Te noći, kraljica Mahamaya, žena kralja Shuddhodane, sanjala je da joj je u bok ušao bijeli slon sa šest kljova i shvatila je da je postala majka velikog čovjeka. (Budizam tvrdi da se začeće Bude dogodilo prirodnim putem, a san o bijelom slonu je samo znak pojave jednog izvanrednog bića).

Po običaju, neposredno prije porođaja, kraljica i njena pratnja su otišli u roditeljska kuća. Dok je povorka prolazila kroz šumarak sal koji se zove Lumbini, kraljica se porodila, zgrabila je granu drveta i rodila sina, koji je ostavio utrobu kroz kuk. Beba je odmah ustala na noge i napravila sedam koraka, proglašavajući se bićem superiornijim od bogova i ljudi.

Nažalost, čudesno rođenje postalo je kobno, a Mahamaya je ubrzo umro. (Sin nije zaboravio na svoju majku: nakon buđenja, prebačen je u raj Tushita, gdje je rođena Mahamaya, rekao joj je da je postao Buda, pobjednik svih patnji, i prenio joj Abhidharmu - budističku filozofsko učenje). Budući Buda je doveden u palatu svog oca, koja se nalazi u gradu Kapilavastu (u blizini Katmandua, modernog glavnog grada Nepala).

Kralj je pozvao astrologa Ašitu da predvidi sudbinu deteta, a on je otkrio trideset i dva znaka velikog stvorenja na njegovom telu (posebno ispupčenje na tjemenu glave - ushnishu, znak točka između obrva, na dlanovi i stopala, opne između prstiju i drugo). Na osnovu ovih znakova, Ashita je izjavio da će dječak postati ili vladar svijeta (chakravartin) ili svetac koji je znao konačnu istinu - Buda. Dete je dobilo ime Siddhartha Gautama. Gautama je porodično ime; "Siddhartha" znači "U potpunosti postignut cilj."

Kralj je, naravno, želio da njegov sin postane veliki vladar, pa je odlučio da uredi prinčev život tako da ga ništa ne navede na razmišljanje o smislu postojanja. Dječak je odrastao u blaženstvu i luksuzu u veličanstvenoj palati, zaštićenoj od vanjskog svijeta. Sidarta je odrastao, uvek ispred svojih prijatelja u nauci i sportu. Međutim, sklonost razmišljanju pojavila se već u djetinjstvu i jednog dana, dok je sjedio pod grmom ruže, iznenada je ušao u stanje jogijskog transa (samadhi) takvog intenziteta da je njegova moć čak zaustavila jedno od božanstava da proleti. Princ je bio krotkog karaktera, što se čak nije svidjelo njegovoj nevjesti, princezi Yashodhara, koja je vjerovala da je takva blagost nespojiva sa pozivom kšatriya ratnika. I tek nakon što joj je Sidarta pokazao svoju borilačku veštinu, devojka je pristala da se uda za njega; Par je dobio sina Rahulu. Sve je ukazivalo da će se plan kraljevog oca ostvariti. Međutim, kada je princ napunio dvadeset i devet godina, dogodilo se da je krenuo u lov koji mu je promijenio cijeli život.

U lovu, princ se prvi put susreo sa ispoljavanjem patnje i to ga je potreslo do dubine srca. Vidio je oranu njivu i ptice kako kljucaju crve, i bio je začuđen zašto neka stvorenja mogu živjeti samo na račun drugih. Princ je dočekao pogrebnu povorku i shvatio da su on i svi ljudi smrtni, te da ni titule ni blago neće zaštititi od smrti. Sidarta je naišao na gubavca i shvatio da bolest čeka svako stvorenje. Prosjak koji je molio milostinju pokazao mu je iluzornu i prolaznu prirodu plemstva i bogatstva. Konačno, princ se našao pred mudracem, uronjen u kontemplaciju. Gledajući ga, Siddhartha je shvatio da je put samospoznaje i samoprodubljivanja jedini način da se razumiju uzroci patnje i pronađu način da se oni prevaziđu. Rečeno je da su sami bogovi, takođe zaključani u točku samsare i žudeći za spasenjem, organizovali ove sastanke kako bi inspirisali princa da krene putem oslobođenja.

Nakon ovog dana, princ više nije mogao mirno živjeti u palati, uživajući u luksuzu. I jedne noći je napustio palatu na svom konju Kanthaki, u pratnji jednog sluge. Na periferiji šume rastavio se od sluge, poklonivši mu konja i mač, kojim je konačno odsjekao svoju lijepu kosu “boje meda” u znak odricanja od života u svijetu. Zatim je ušao u šumu. Tako je započeo period učenja, asketizma i traganja za istinom.

Budući Buda je putovao sa različitim grupama Sramana, brzo učeći sve što su njihove vođe učili. Njegovi najpoznatiji učitelji bili su Arada Kalama i Udraka Ramaputra. Slijedili su učenja bliska Samkhyi, a također su podučavali jogijske prakse, uključujući vježbe disanja, što je zahtijevalo produženo zadržavanje daha, što je bilo praćeno vrlo neugodnim osjećajima. Sljedbenici Samkhye vjeruju da je svijet rezultat lažne identifikacije duha (purusha) sa materijom (prakriti). Oslobođenje (kaivalya) i oslobađanje od patnje postiže se potpunim otuđenjem duha od materije. Siddhartha je brzo postigao sve što su njegovi mentori naučili, a oni su se čak ponudili da zauzmu njihovo mjesto kasnije. Međutim, Siddhartha je to odbio: nije našao ono što je tražio, a odgovori koje je dobio nisu ga zadovoljili.

Treba napomenuti da su parivarjici - filozofi sramana - propagirali razne doktrine. Neki od njih se pominju u pali budističkim tekstovima: Makhali Gosala (šef čuvene škole Ajivika) je proglasio strogi determinizam i fatalizam kao osnovu sveg postojanja; Purana Kassapa je učio o uzaludnosti akcija; Pakuddha Kacchayana - o vječnosti sedam supstanci; Ajita Kesakambala je slijedio učenje koje je ličilo na materijalizam; Nigantha Nataputta je bio skeptičan, dok je Sanjaya Belatthiputta bio potpuno agnostičan.

Sidarta je sve pažljivo slušao, ali nije postao ničiji sledbenik. Prepustio se mrvljenju i teškom asketizmu. Došao je do takve iscrpljenosti da je, dodirujući stomak, prstom dodirnuo kičmu. Međutim, asketizam ga nije učinio Prosvetljenim, a istina je još uvek bila tako daleko kao što je bila za vreme njegovog života u palati.

Tada je bivši princ napustio krajnosti asketizma i prihvatio skromnu hranljivu hranu (mliječnu pirinčanu kašu) iz ruku djevojke koja je živjela u blizini. Pet podvižnika koji su praktikovali s njim smatrali su ga otpadnikom i otišli su, ostavivši ga samog. Siddhartha je sjedio u pozi kontemplacije ispod banjanskog drveta (ficus religiosa), kasnije nazvanog "Drvo buđenja" (Bodhi), i zakleo se da se neće pomjeriti dok ne postigne svoj cilj i shvati istinu. Zatim je ušao u stanje duboke koncentracije.

Vidjevši da je Siddhartha blizu pobjede nad svijetom rađanja i smrti, demon Mara ga je napao zajedno sa hordama drugih demona, i nakon što je poražen, pokušao ga zavesti sa svojim prekrasnim kćerima. Sidarta je ostao nepomičan, a Mara je morala da se povuče. U međuvremenu, Siddhartha je postajao sve više uronjen u kontemplaciju i otkrivene su mu Četiri plemenite istine o patnji, uzrocima patnje, oslobođenju od patnje i putu koji vodi ka oslobođenju od patnje. Zatim je shvatio univerzalni princip zavisnog porijekla. Konačno, na četvrtom nivou koncentracije, pred njim je zasjalo svjetlo nirvane, Velikog oslobođenja. U ovom trenutku, Siddhartha je zaronio u stanje Samadhija Refleksije okeana, a njegova svijest je postala poput bezgranične površine okeana u stanju potpuni mir kada zrcalna površina nepokretnih voda odražava sve pojave. U tom trenutku Sidarta je nestao, a pojavio se Buda - Prosvetljeni, Probuđeni. Sada više nije bio prestolonaslednik i princ, više nije bio čovek, pošto se ljudi rađaju i umiru, a Buda je izvan života i smrti.

Ceo univerzum se radovao, bogovi su Pobednika obasipali predivnim cvećem, divan miris se širio svetom, a zemlja se tresla od pojave Bude. On sam je ostao u stanju samadhija sedam dana, kušajući blaženstvo oslobođenja. Kada je osmog dana izašao iz transa, Mara mu je ponovo prišla. Savjetovao je Budu da ostane pod Bodhi drvetom i uživa u blaženstvu bez govorenja istine drugim bićima. Međutim, Blaženi je odmah odbio ovo iskušenje i otišao kod jednog od duhovnih i edukativnih centara Indija - Benares (Varanasi), koji se nalazi pored Vajrasane (Vajrasana (sanskrit) - Poza neuništivosti dijamanta, epitet mjesta Buđenja; sada Bodhgaya, država Bihar). Tamo je otišao u Deer Park (Sarnath), gdje je dao prva učenja o okretanju točka Darme (Učenja). Prvi Budini učenici bili su isti oni asketi koji su jednom napustili Gautamu, koji je odbio da umrtvi tijelo, s prezirom. Ni sada nisu hteli da slušaju Budu, ali su bili toliko šokirani njegovim novim izgledom da su ipak odlučili da ga poslušaju. Tathagatina učenja bila su toliko uvjerljiva da su povjerovali u istinitost njegovih riječi i postali prvi budistički monasi, prvi članovi budističke monaške zajednice (sangha).

Pored asketa, dve gazele su slušale reči Bude, čije se slike mogu videti na obe strane Točka učenja (dharmachakra) od osam radijusa. Ova slika je postala simbol Učenja i može se vidjeti na krovovima mnogih budističkih hramova.

Siddhartha je napustio palatu u dvadeset devetoj i postigao prosvjetljenje u trideset petoj. Zatim je predavao četrdeset pet godina različite zemlje sjeveroistočne Indije. Bogati trgovac Anathapindada dao je monaškoj zajednici gaj u blizini Shravastija, glavnog grada države Košala. Dolazeći na Košalu, Pobednik i njegovi sledbenici često su se zaustavljali na ovom mestu. Sangha se brzo širila i, kako se navodi u sutrama, narasla je na 12.500 ljudi. Od prvih monaha identifikovani su najistaknutiji Budini učenici: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa („Standardni nosilac Darme“), Subhuti i drugi. Stvorena je i zajednica za žene, tako da su se pored bhikkhua – monaha, pojavile i bhikkhuni – časne sestre. Buda takođe nije zaboravio na svoju porodicu. Posjetio je državu Shakya i sa oduševljenjem su ga primili njegov otac, žena, princeza Yashodhara i narod. Nakon što su slušali Budina učenja, njegov sin Rahula i Yashodhara su prihvatili monaštvo. Budin otac, Shuddhodana, ostao je bez nasljednika i zakleo se od Bude da nikada više neće prihvatiti sina jedinca u porodici bez roditeljskog pristanka. Buda je obećao i od tada se ovaj običaj sveto poštuje u budističkim zemljama, posebno na Dalekom istoku.

Međutim, nije sve prošlo kako treba. Rođak Buda, Devadatta, postao je ljubomoran na njegovu slavu. Ranije je bio ljubomoran na princa, a nakon njegovog odlaska čak je pokušao da zavede Yashodharu. U početku je Devadatta pokušao da ubije Budu: pustio je na njega opijenog slona (koji je, međutim, kleknuo pred Prosvjetljenim), i bacio na njega težak kamen. Budući da su ovi pokušaji bili neuspješni, Devadatta se pretvarao da je Budin učenik i postao monah, pokušavajući da među sobom posvađa članove sanghe (optužio je Pobjednika za nedovoljno strog asketizam, protestirao protiv stvaranja zajednice časnih sestara i na svaki mogući način ometao bilo koji bratov poduhvat). Konačno je sramno izbačen iz zajednice. Jatakas (didaktičke priče o prošlim životima budućeg Bude) pune su priča o tome kako je Devadatta bio u neprijateljstvu sa Bodhisattvom u njihovim prethodnim životima.

Vrijeme je prolazilo, Buda je ostario, a bližio se dan njegovog odlaska u konačnu nirvanu. To se dogodilo na mjestu zvanom Kushinagara, na obali rijeke Nairanjani, u blizini Benaresa. Nakon što se oprostio od svojih učenika i dao im posljednju instrukciju - "da budete svoje vlastito svjetlo vodilja", oslonite se samo na svoje snage i naporno radite za Oslobođenje, Buda je zauzeo pozu lava (legao na desnu stranu, glavom prema jug i licem prema istoku, postavljanje desna ruka pod njegovom glavom) i ušao u kontemplaciju. Prvo se popeo na četvrti nivo koncentracije, zatim na osmi, pa se vratio na četvrti, i odatle je ušao u veliku i večnu nirvanu. Njegovo poslednji život je gotovo, više neće biti novih rađanja i novih umiranja. Krug karme je prekinut i život je napustio tijelo. Od tog trenutka, Prosvjetljeni više nije postojao na svijetu, a svijet nije postojao za njega. Ušao je u stanje lišeno patnje i ispunjeno vrhunskim blaženstvom koje se ne može opisati niti zamisliti.

Slijedeći običaj, Budini učenici su kremirali tijelo Učitelja. Nakon ceremonije, u pepelu su pronašli šariru - posebne formacije u obliku kuglica koje su ostale nakon spaljivanja tijela svetaca. Šarira se smatra najvažnijim budističkim relikvijama. Vladari susjednih država tražili su da im daju dio pepela Probuđenog; kasnije su te čestice prašine i šarira stavljene u posebna spremišta - stupe, vjerske objekte u obliku stošca. Bili su prethodnici tibetanskih čortena (mongolskih suburgana) i kineskih pagoda. Kada su relikvije nestale, tekstovi sutre su počeli da se stavljaju u stupe, koji su bili poštovani kao istinite Budine reči. Budući da je suština Bude njegovo učenje, Dharma, sutre su predstavljale Darmu kao njegovo duhovno tijelo. Ova zamjena ( fizičko tijelo- duhovno tijelo; „relikvije“ – tekstovi; Buda - Dharma) pokazalo se vrlo važnom za kasniju historiju budizma, služeći kao izvor izuzetno važnog učenja Mahayana budizma o Dharmakye - Dharma tijelu Bude. Buda je živio prilično dug život: sa 35 godina postigao je prosvjetljenje, a imao je još 45 godina na raspolaganju da svoju Riječ prenese svojim učenicima i sljedbenicima. Dharma (Učenje) Bude je veoma opsežna i sadrži 84.000 učenja namijenjenih ljudima različitih tipova, s različitim sposobnostima i mogućnostima. Zahvaljujući tome, svako može praktikovati budizam, bez obzira na godine i socijalno okruženje. Budizam nikada nije poznavao ni jednu organizaciju, a ne postoji ni „standardni“, „ispravan“ budizam. U svakoj zemlji u koju je došla Dharma, budizam je dobio nove karakteristike i aspekte, fleksibilno se prilagođavajući mentalitetu i kulturne tradicije mjesta.

Širenje

Formiranje kanona

Prema legendi, nakon Budine nirvane, okupili su se svi Budini učenici, a trojica od njih - Ananda, Mahamaudgalyayana i Mahakasyapa iz pamćenja su reprodukovali sva Budina učenja - "disciplinarnu povelju" sanghe (Vinaya), učenja i propovijedi Bude (Sutre) i njegovo filozofsko učenje (Abhidharma). Ovako piše budistički kanon - Tripitaka (na pali - Tipitaka), učenja "Tri korpe" (u Ancient India pisalo na palminom lišću, koje su se nosile u korpama). U stvarnosti, Pali Tipitaka - prva od sada poznatih verzija Kanona - se oblikovala tokom nekoliko vekova i prvi put je zapisana na Lanki oko 80. godine pre nove ere, više od tri stotine godina nakon Budine nirvane. Dakle, potpuno je poistovjećivati ​​Pali kanon sa ranim budizmom, a još više sa učenjem samog Prosvjetljenog, vrlo je lakovjerno i neznanstveno.

Prvi budistički tekstovi stigli su do nas na pali jeziku - jednom od jezika koji prelaze sa sanskrita, drevni jezik Vede, na moderne indijske jezike. Vjeruje se da je Pali odražavao fonetske i gramatičke norme dijalekta koji se govori u Magadhi. Međutim, sva kasnija indijska budistička literatura, i Mahayana i Hinayana, napisana je na sanskritu. Rečeno je da se sam Buda protivio prevođenju njegovih učenja na sanskrit i podsticao ljude da proučavaju Darmu u maternji jezik. Međutim, budisti su se morali vratiti sanskritu iz dva razloga. Prvo, brojni moderni indijski jezici (Bengali, Hindi, Tamil, Urdu, Telugu i mnogi drugi) pojavili su se i razvijali ogromnom brzinom, tako da je bilo nemoguće prevesti Tripitaka na sve. Bilo je mnogo lakše koristiti sanskrit - jedinstveni jezik indijske kulture koji su svi poznavali obrazovanih ljudi Indija. Drugo, budizam se postepeno „brahmanizirao“: intelektualna „krema“ sanghe dolazila je iz brahmanske kaste, i oni su stvorili svu budističku filozofsku literaturu. Sanskrit je bio jezik koji su bramani apsorbirali gotovo s majčinim mlijekom (do danas u Indiji postoje bramanske porodice u kojima se sanskrit smatra njihovim maternjim jezikom), pa je okretanje sanskritu bilo sasvim prirodno.

Međutim, Tripitaka na sanskrtu, nažalost, nije sačuvana: tokom muslimanskog osvajanja Bengala (posljednje uporište budizma u Indiji) i Palsa u Magadhi (Bihar) u 13. stoljeću. Spaljeni su budistički manastiri, a uništene su mnoge biblioteke i sanskritski budistički tekstovi koji su tamo pohranjeni. Moderni naučnici imaju vrlo ograničen skup sanskritskih budističkih tekstova (od nekih su ostali samo fragmenti). (Istina, ponekad se pronađu budistički tekstovi na sanskrtu koji su se ranije smatrali potpuno izgubljenim. Na primjer, 1937. N. Sankrityayana je otkrivena u malom tibetanskom manastiru Ngor originalni tekst fundamentalni filozofski tekst "Abhidharmakosha" od Vasubandhua. Nadajmo se novim otkrićima).

Sada imamo pristup tri verzije Tripitake: Pali Tipitaka, koju prepoznaju sljedbenici Theravade koji žive na Lanki, Burmi, Tajlandu, Kambodži i Laosu, kao i dvije verzije Mahayana Tripitake - na kineskom (prijevod tekstova i formiranje kanona je završeno u 7. veku) i tibetanski (formiranje kanona je završeno u 12.–13. veku) jezika. Kineska verzija je mjerodavna za budiste u Kini, Japanu, Koreji i Vijetnamu, a tibetanska verzija je mjerodavna za stanovnike Tibeta, Mongolije i ruske budiste Kalmikije, Burjatije i Tuve. Kineski i tibetanski Tripitakas se na mnogo načina poklapaju, a dijelom se i nadopunjuju: na primjer, kineski kanon uključuje mnogo manje djela tantričke literature i kasnijih logičko-epistemoloških filozofskih rasprava od tibetanskog. U kineskoj Tripitaka mogu se naći ranije mahajanske sutre mahajane nego u tibetanskoj. I, naravno, u kineskoj Tripitaka gotovo da nema djela tibetanskih autora, au tibetanskom Kangyur/Tengyur gotovo da nema djela kineskih.

Dakle, do 80. pne. (godina pisanog zapisa Tipitake) završila se prva, “prekanonska” faza razvoja budizma i konačno je formiran Pali Theravada kanon; Prve Mahayana sutre se također pojavljuju otprilike u to vrijeme.

Škole i pravci budizma

Budizam nikada nije bio jedinstvena religija, a budistička tradicija tvrdi da se nakon parinirvane Bude počeo dijeliti na različite škole i pokrete. Tokom narednih 300-400 godina, oko 20 škola (obično se govori o 18) pojavilo se unutar budizma, koje su predstavljale dvije glavne grupe - Sthaviravadine (pali verzija Theravadina) i Mahasanghikas; na prijelazu naše ere, oni su inicirali pojavu glavnih škola budizma koje postoje do danas: Hinayana (Theravada) i Mahayana. Neke od osamnaest škola su se neznatno razlikovale jedna od druge, na primjer, u razumijevanju pitanja disciplinskog kodeksa monaha (Vinaya), a među nekima su razlike bile vrlo značajne.

Svrha budizma

Budizam je najstarije učenje o prirodi uma, oslobađanju od patnje i postizanju bezvremenske sreće. Cilj budizma je postizanje prosvjetljenja, stanja bezuslovne sreće koje leži izvan svih koncepata i pojava.

Osnove budizma

Budizam se često naziva „religijom iskustva“, želeći da pokaže da je osnova Puta ovde lična praksa i testiranje svih učenja na istinu. Buda je podsticao svoje učenike da ne veruju nikome za reč (čak ni njegovoj) i da pažljivo utvrde da li su istiniti pre nego što prihvate nečiji savet. Napuštajući ovaj svijet, Buda je rekao: „Rekao sam ti sve što sam znao. Budite svoje vlastito svjetlo vodilja“, ukazujući ljudima na njihovu izvornu mudrost i prosvijetljenu prirodu, koji su naši najbolji učitelji.

Postoji nekoliko osnovnih načela Učenja koja su zajednička svim budistima, bez obzira na školu, smjer i državu.

1. Utočište u tri dragulja (sanskritska meditacija i pokušaji praćenja Učenja u toku svakodnevnog života).

   Najbolje je proučavati Dharmu pod vodstvom iskusnog mentora, jer je obim učenja nevjerovatno ogroman, a smišljanje odakle početi i koje tekstove odabrati može biti prilično teško. Čak i ako se nosimo s ovim zadatkom, i dalje će nam trebati komentari i objašnjenja upućena osoba. kako god samostalan rad je takođe neophodno.

   Razmišljanjem o informacijama koje primamo stičemo razumijevanje i možemo provjeriti da li slijede formalnu logiku. Kada analizirate, trebate se zapitati koja je korist od ovih učenja i da li ih možete slijediti u životu. praktičan život da li odgovaraju cilju koji želimo da postignemo.

   Praksa - meditacija i primjena stečenog znanja na "terenu", odnosno u životu - pomaže da se intelektualno razumijevanje prevede u sferu iskustva.

   Slijedeći ovaj put, možete brzo ukloniti sve zamračenja i otkriti svoju pravu prirodu.

   Bilješke

   • Budizam se od samog početka oslanjao upravo na sekularno, kraljevska moć, i, u stvari, bilo je učenje suprotno bramanizmu. Kasnije je budizam doprineo nastanku novih moćnih država u Indiji, poput carstva Ašoke.
   • Budističke stupe su jedan od najranijih spomenika indijske arhitekture (uopšteno govoreći, svi rani arhitektonski spomenici Indija – budistički). Stupa ograđena zidom u Sanchiju preživjela je do danas. U tekstovima se navodi da je takvih stupa bilo sto osam.
   • Porijeklo izraza "mahasanghika" nije precizno utvrđeno. Neki budistički učenjaci smatraju da je to povezano sa namjerom Mahasangha da prošire monašku zajednicu – Sanghu, tako što će u nju primiti laike („Maha“ znači „velika“, „sangha“ znači „zajednica“). Drugi vjeruju da su sljedbenici ovog pokreta predstavljali većinu sanghe i da su bili "boljševici", što objašnjava ime.

Nastao je sredinom prvog milenijuma pre nove ere u severnoj Indiji kao pokret u suprotnosti sa dominantnim bramanizmom u to vreme. Sredinom 6. vijeka. BC. Indijsko društvo doživljavalo je socio-ekonomsku i kulturnu krizu. Rodovska organizacija i tradicionalne veze su se raspadale, a nastajali su i klasni odnosi. U to vrijeme u Indiji je bio veliki broj lutajućih asketa, koji su ponudili svoje viđenje svijeta. Njihovo protivljenje postojećem poretku izazvalo je simpatije naroda. Među učenjima ove vrste bio je i budizam, koji je stekao najveći uticaj u.

Većina istraživača vjeruje da je osnivač budizma bio stvaran. Bio je sin poglavara plemena Shakyev, rodjen u 560g. BC. u sjeveroistočnoj Indiji. Tradicija kaže da je indijski princ Siddhartha Gautama nakon bezbrižne i sretne mladosti, oštro je osjetio krhkost i beznađe života, užas ideje o beskonačnom nizu reinkarnacija. Otišao je od kuće kako bi komunicirao s mudracima kako bi pronašao odgovor na pitanje: kako se čovjek može osloboditi patnje. Princ je putovao sedam godina i jednog dana, kada je sedeo pod drvetom, Bodhi, inspiracija se spustila na njega. Našao je odgovor na svoje pitanje. Ime Buda znači "prosvetljeni". Šokiran svojim otkrićem, sedeo je nekoliko dana ispod ovog drveta, a onda se spustio u dolinu, k ljudima kojima je počeo da propoveda novo učenje. Prvu propovijed je održao u Benares. U početku mu se pridružilo pet njegovih bivših učenika, koji su ga napustili kada je napustio asketizam. Nakon toga je stekao mnogo sljedbenika. Njegove ideje bile su bliske mnogima. 40 godina propovijedao je u sjevernoj i središnjoj Indiji.

Istine budizma

Glavne istine koje je Buda otkrio bile su sljedeće.

Cijeli život čovjeka je patnja. Ova istina je zasnovana na prepoznavanju nestalnosti i prolaznosti svih stvari. Sve nastaje da bude uništeno. Postojanje je lišeno supstance, proždire samo sebe, zbog čega je u budizmu označeno kao plamen. I samo tuga i patnja mogu se izvaditi iz plamena.

Uzrok patnje je naša želja. Patnja nastaje jer je čovjek vezan za život, žudi za postojanjem. Pošto je postojanje ispunjeno tugom, patnja će postojati sve dok osoba žudi za životom.

Da biste se oslobodili patnje, morate se osloboditi želje. To je moguće samo kao rezultat postizanja nirvana, što se u budizmu shvata kao gašenje strasti, prestanak žeđi. Nije li ovo istovremeno i prestanak života? Budizam izbjegava direktan odgovor na ovo pitanje. O nirvani se donose samo negativni sudovi: to nije ni želja ni svijest, ni život ni smrt. Ovo je stanje u kojem je osoba oslobođena transmigracije duša. U kasnijem budizmu, nirvana se shvata kao blaženstvo koje se sastoji od slobode i duhovnosti.

Da bismo se riješili želje, moramo slijediti osmostruki put spasenja. Definicija ovih koraka na putu do nirvane je fundamentalna u Budinim učenjima, koja se nazivaju srednji put, omogućavajući vam da izbjegnete dvije krajnosti: prepuštanje senzualnim zadovoljstvima i mučenje tijela. Ovo učenje se naziva osmostrukim putem spasenja jer ukazuje na osam stanja, savladavanjem kojih osoba može postići pročišćenje uma, smirenost i intuiciju.

Ovo su države:

• ispravno razumevanje: Treba vjerovati Budi da je svijet pun tuge i patnje;
• ispravne namjere: trebalo bi da čvrsto odredite svoj put, ograničite svoje strasti i težnje;
• korektan govor: treba paziti na svoje riječi kako ne bi dovele do zla - govor treba biti istinit i dobronamjeran;
• ispravne radnje: treba izbjegavati nedolične postupke, suzdržavati se i činiti dobra djela;
• ispravan stil života: treba voditi dostojan život, bez nanošenja štete živim bićima;
• pravi napori: treba pratiti smjer svojih misli, otjerati sve zlo i prilagoditi se dobrom;
• prave misli: treba shvatiti da je zlo od našeg tijela;
• pravilna koncentracija: treba stalno i strpljivo trenirati, postići sposobnost koncentracije, promišljanja i ići dublje u potragu za istinom.

Prva dva koraka znače postizanje mudrosti ili prajna. Sljedeća tri su moralno ponašanje - sašili I na kraju, posljednja tri su mentalna disciplina ili samadha.

Međutim, ova stanja se ne mogu shvatiti kao stepenice na ljestvici kojima osoba postepeno savladava. Ovdje je sve međusobno povezano. Moralno ponašanje je neophodno za postizanje mudrosti, a bez mentalne discipline ne možemo razviti moralno ponašanje. Onaj ko se ponaša saosećajno je mudar; onaj ko postupa mudro je saosećajan. Takvo ponašanje je nemoguće bez mentalne discipline.

Generalno, možemo reći da je budizam doveo do lični aspekt, što ranije nije bilo u istočnjačkom svjetonazoru: tvrdnja da je spas moguć samo kroz ličnu odlučnost i spremnost da se djeluje u određenom smjeru. Osim toga, u budizmu je to sasvim jasno vidljivo ideja potrebe za saosećanjem svim živim bićima - ideja koja je najpotpunije oličena u mahajana budizmu.

Glavni pravci budizma

Rani budisti su bili samo jedna od mnogih suprotstavljenih heterodoksnih sekti u to vrijeme, ali je njihov utjecaj vremenom rastao. Budizam je podržavalo prvenstveno gradsko stanovništvo: vladari, ratnici, koji su u njemu vidjeli priliku da se oslobode nadmoći Brahmana.

Prvi Budini sljedbenici su se okupili na nekom zabačenom mjestu tokom kišne sezone i, čekajući ovaj period, formirali malu zajednicu. Oni koji su se pridružili zajednici obično su se odricali svake imovine. Pozvani su bhikkhus, što znači "prosjak". Obrijali su glave, uglavnom obučeni u krpe žuta boja, a sa sobom je imao samo najpotrebnije: tri komada odjeće (spoljna, donja i mantija), britvu, iglu, kaiš, sito za cijeđenje vode, biranje insekata iz nje (ahimsa), čačkalicu, čašu za prosjačenje. Većinu vremena provodili su lutajući, skupljajući milostinju. Mogli su jesti samo hranu prije podneva i samo vegetarijansku hranu. U pećini, u napuštenoj zgradi, bhikkhui su živjeli kroz kišnu sezonu, razgovarajući o pobožnim temama i prakticirajući samousavršavanje. Mrtvi monahi su obično bili pokopani u blizini njihovih staništa. Naknadno su na njihovim grobnim mjestima podignuti spomenici stupa (građevine kripta u obliku kupole sa čvrsto zazidanim ulazom). Oko ovih stupa izgrađene su različite strukture. Kasnije su u blizini ovih mjesta nastali manastiri. Pravila monaškog života su se uobličavala. Dok je Buda bio živ, on je sam sve objašnjavao teška pitanja učenja. Nakon njegove smrti, usmena tradicija se nastavila dugo vremena.

Ubrzo nakon Budine smrti, njegovi sljedbenici su sazvali prvi budistički savjet kako bi kanonizirali učenje. Svrha ovog sabora, koji se održao u gradu Rajagrih, trebalo je da razvije tekst Budine poruke. Međutim, nisu se svi složili sa odlukama donesenim na ovom vijeću. Godine 380. pne. godine sazvan je drugi sabor Vaishali u cilju rješavanja eventualnih nesuglasica.

Budizam je dostigao svoj vrhunac za vreme vladavine cara Ashoka(III vek pne), zahvaljujući čijim naporima je budizam postao zvanična državna ideologija i proširio se izvan Indije. Ašoka je učinio mnogo za budističku veru. Podigao je 84 hiljade stupa. Za vrijeme njegove vladavine održan je treći sabor u gradu Pataliputra, na kojoj je tekst odobren svete knjige budizam, koji je komponovao Tipitaka(ili Tripitaka), i donesena je odluka da se misionari pošalju u sve dijelove zemlje, sve do Cejlona. Ašoka je svog sina poslao na Cejlon, gde je postao apostol, preobrativši hiljade ljudi u budizam i sagradivši mnoge manastire. Tu je uspostavljen južni kanon budističke crkve - Hinayana, koji se još naziva Theravada(poučavanje starijih). Hinayana znači "malo vozilo ili uski put spasa".

Sredinom prošlog veka p.n.e. u sjeverozapadnoj Indiji, skitski vladari stvorili su Kušansko kraljevstvo, čiji je vladar bio Kanishka, pobožni budista i zaštitnik budizma. Kaniška je sazvao četvrti sabor krajem 1. veka. AD u gradu Kašmir. Vijeće je formulisalo i odobrilo glavne odredbe novog pokreta u budizmu, tzv mahayana -"velika kola ili široki krug spasenja." Mahayana budizam razvili su poznati indijski budisti Nagarajuna, napravio mnoge promjene u klasičnoj nastavi.

Karakteristike glavnih pravaca budizma su sljedeće (vidi tabelu).

Glavni pravci budizma

Hinayana

Mahayana

Monaški život se smatra idealom samo monah može postići spasenje i osloboditi se reinkarnacije Na putu spasenja niko ne može pomoći čoveku, sve zavisi od njegovih ličnih napora Ne postoji panteon svetaca koji se mogu zalagati za ljude Ne postoji koncept raja i pakla. Postoji samo nirvana i prestanak inkarnacija Nema rituala i magije Nedostaju ikone i vjerska skulptura

Vjeruje da je pobožnost laika uporediva sa zaslugama monaha i osigurava spasenje Pojavljuje se institucija bodisatva - svetaca koji su postigli prosvjetljenje, koji pomažu laicima i vode ih putem spasenja Pojavljuje se veliki panteon svetaca kojima se možete moliti i tražiti njihovu pomoć Pojam raja, gdje duša odlazi radi dobrih djela, i pakla, gdje ide kao kazna za grijehe, pridaje veliku važnost ritualima i čarobnjaštvu Pojavljuju se skulpture Buda i Bodisatvi

Budizam je nastao i značajno procvjetao u Indiji, ali do kraja 1. milenijuma nove ere. on ovdje gubi svoju poziciju i zamjenjuje ga hinduizam, koji je bliži stanovnicima Indije. Nekoliko je razloga koji su doveli do ovakvog ishoda:

• razvoj hinduizma, koji je naslijedio tradicionalne vrijednosti bramanizma i modernizirao ga;
• neprijateljstvo između različitih pravaca budizma, koje je često dovodilo do otvorene borbe;
• Odlučan udarac budizmu zadali su Arapi, koji su u 7.-8. vijeku osvojili mnoge indijske teritorije. i donio islam sa sobom.

Budizam je, proširivši se na mnoge zemlje istočne Azije, postao svjetska religija koja je zadržala svoj utjecaj do danas.

Sveta književnost i ideje o ustrojstvu svijeta

Učenja budizma predstavljena su u brojnim kanonskim zbirkama, među kojima centralno mjesto zauzima pali kanon “Tipitaka” ili “Tripitaka”, što znači “tri korpe”. Budistički tekstovi su prvobitno bili pisani na palminim listovima, koji su bili stavljeni u korpe. Kanon je napisan na jeziku Pali. U izgovoru, Pali je povezan sa sanskritom, kao što je italijanski sa latinskim. Kanon se sastoji od tri dijela.

1. Vinaya Pitaka, sadrži etičko učenje, kao i informacije o disciplini i ceremoniji; ovo uključuje 227 pravila po kojima monasi moraju živjeti;
2. Sutta Pitaka, sadrži učenja Bude i popularnu budističku literaturu uključujući " Dhammapadu", što znači "put istine" (antologija budističkih parabola), i " Jataka» - zbirka priča o prethodnim životima Bude;
3. Abhidhamma Pitaka, sadrži metafizičke ideje budizma, filozofske tekstove koji izlažu budističko shvatanje života.

Navedene knjige iz svih oblasti budizma posebno su prepoznate kao Hinayana. Druge grane budizma imaju svoje svete izvore.

Sljedbenici Mahayane smatraju svoju svetu knjigu „Prajnaparalshta sutra"(učenja o savršenoj mudrosti). Smatra se otkrovenjem samog Bude. Budući da je bilo izuzetno teško razumjeti, Budini savremenici su ga odložili u Palaču zmija u srednjem svijetu, a kada je došlo vrijeme da se ova učenja otkriju ljudima, veliki budistički mislilac Nagarajuna ih je vratio u svijet ljudi. .

Mahajanske svete knjige su napisane na sanskritu. Oni uključuju mitološke i filozofske teme. Odvojeni dijelovi ovih knjiga su Dijamantna Sutra, Sutra srca I Lotus Sutra.

Važna karakteristika svetih knjiga Mahayane je da se Siddharha Gautama ne smatra jedinim Budom: postojali su drugi prije njega, a bit će i poslije njega. Velika važnost ima učenje razvijeno u ovim knjigama o bodhisattvi (tijelo - prosvijetljeno, sattva - suština) - biću koje je spremno za prelazak u nirvanu, ali odgađa ovu tranziciju kako bi pomoglo drugima. Najcjenjeniji je bodhisattva Avalokitesvara.

Kosmologija budizma je od velikog interesa, jer je u osnovi svih pogleda na život. Prema osnovnim principima budizma, Univerzum ima višeslojnu strukturu. U centru zemaljskog sveta, koji je cilindrični disk, postoji planina Meru. Ona je opkoljena sedam koncentričnih mora u obliku prstena i isto toliko planinskih krugova koji razdvajaju mora. Izvan posljednjeg planinskog lanca je more, koja je dostupna očima ljudi. Oni leže na njemu četiri svetska ostrva. U utrobi zemlje su paklene pećine. Uzdiže se iznad zemlje šest nebesa, koji su dom za 100.000 hiljada bogova (panteon budizma uključuje sve bogove bramanizma, kao i bogove drugih naroda). Bogovi imaju konferencijska sala, gde se okupljaju osmog dana lunarnog meseca, a takođe zabavni park. Buda se smatra glavnim bogom, ali on nije tvorac sveta, svet postoji pored njega, on je večan kao i Buda. Bogovi se rađaju i umiru po svojoj volji.

Iznad ovih šest neba - 20 neba Brahme; Što je nebeska sfera viša, život je u njoj lakši i duhovniji. U posljednja četiri, koja se zovu brahmaloka, nema više slika i preporoda ovdje blaženi već kušaju nirvanu. Ostatak svijeta se zove kamaloka. Sve zajedno čini univerzum. Postoji beskonačan broj takvih univerzuma.

Beskonačan broj univerzuma ne shvata se samo u geografskom, već i u istorijskom smislu. Univerzumi se rađaju i umiru. Životni vijek univerzuma se zove kalpa. Na ovoj pozadini beskonačne generacije i destrukcije, odigrava se životna drama.

Međutim, učenje budizma izbjegava bilo kakvu metafizičku izjavu, ono ne govori o beskonačnosti, niti o konačnosti, niti o vječnosti, niti o biću, niti o nepostojanju. Budizam govori o oblicima, uzrocima, slikama - sve je to ujedinjeno konceptom samsara, ciklus inkarnacija. Samsara uključuje sve stvari koje nastaju i nestaju, ona je rezultat prošlih stanja i uzrok budućih radnji koje nastaju prema zakonu dhamme. Dhamma- Ovo moralni zakon, norma po kojoj se slike stvaraju; samsara je oblik u kojem se zakon ostvaruje. Dhamma nije fizički princip kauzalnosti, već moralni svjetski poredak, princip odmazde. Dhamma i samsara su blisko povezane, ali se mogu razumjeti samo u sprezi sa osnovnim konceptom budizma i indijskog svjetonazora općenito – konceptom karme. Karma znači specifično provedbu zakona, odmazdu ili nagradu za specifično poslovi.

Važan koncept u budizmu je koncept "apšan". Obično se na ruski prevodi kao „pojedinačna duša“. Ali budizam ne poznaje dušu u evropskom smislu. Atman znači ukupnost stanja svijesti. Postoje mnoga stanja svijesti tzv scandas ili dharma, ali je nemoguće otkriti nosioca ovih stanja koji bi postojao sam. Sveukupnost skandha vodi do određene akcije, iz koje izrasta karma. Skande se raspadaju smrću, ali karma nastavlja živjeti i vodi u nova postojanja. Karma ne umire i vodi do transmigracije duše. nastavlja da postoji ne zbog besmrtnosti duše, već zbog neuništivosti njegovih djela. Karma se tako shvata kao nešto materijalno iz čega nastaje sve živo i pokretno. U isto vrijeme, karma se shvaća kao nešto subjektivno, jer je stvaraju sami pojedinci. Dakle, samsara je oblik, utjelovljenje karme; Dhamma je zakon koji se otkriva kroz karmu. Suprotno tome, karma se formira iz samsare, koja zatim utiče na kasniju samsara. Ovde se dhamma manifestuje. Osloboditi se karme i izbjeći daljnje inkarnacije moguće je samo postizanjem nirvana, o čemu budizam takođe ne govori ništa određeno. Ovo nije život, ali ni smrt, ni želja ni svijest. Nirvana se može shvatiti kao stanje bez želja, kao potpuni mir. Iz ovog razumijevanja svijeta i ljudskog postojanja proizilaze četiri istine koje je otkrio Buda.

Budistička zajednica. Praznici i rituali

Sljedbenici budizma nazivaju njihovo učenje Triratnoy ili Tiratnoy(trostruko blago), koji se odnosi na Budu, dhammu (učenje) i sanghu (zajednicu). U početku, budistička zajednica je bila grupa prosjačkih monaha, bhikkhua. Nakon Budine smrti, nije bilo poglavara zajednice. Ujedinjenje monaha vrši se samo na osnovu Budine riječi, njegovog učenja. U budizmu nema centralizacije hijerarhije, sa izuzetkom prirodne hijerarhije - po starješinama. Zajednice koje žive u susjedstvu mogle su se ujediniti, monasi su djelovali zajedno, ali ne po komandi. Manastiri su se postepeno formirali. Zvala se zajednica ujedinjena u okviru manastira sangha. Ponekad je riječ "sangha" značila budiste iz jedne regije ili cijele zemlje.

U početku su svi primani u sanghu, zatim su uvedena neka ograničenja, više nisu primani kriminalci, robovi i maloljetnici bez pristanka roditelja. Tinejdžeri su često postajali početnici, naučili su čitati i pisati, proučavali svete tekstove i stekli značajno obrazovanje za to vrijeme. Svako ko je ušao u sanghu tokom boravka u manastiru morao je da se odrekne svega što ga je povezivalo sa svetom - porodice, kaste, imovine - i da na sebe preuzme pet zaveta: ne ubij, ne kradi, ne laži, ne čini preljubu, ne opijaj se; takođe je morao da obrije kosu i obuče monaške haljine. Međutim, monah je u svakom trenutku mogao da napusti manastir, zbog toga nije bio osuđen i mogao je da bude u prijateljskim odnosima sa zajednicom.

Oni monasi koji su odlučili da cijeli svoj život posvete vjeri prošli su ceremoniju inicijacije. Novajlija je bio podvrgnut ozbiljnom ispitivanju, testiranju njegovog duha i volje. Prihvatanje u sanghu kao monaha dolazi sa dodatnim obavezama i zavetima: ne pevati i ne plesati; ne spavajte na udobnim krevetima; ne jesti u neprikladno vrijeme; ne stječu; Nemojte jesti stvari koje imaju jak miris ili intenzivnu boju. Osim toga, postojao je veliki broj manjih zabrana i ograničenja. Dvaput mjesečno - na mlad mjesec i na pun mjesec - monasi su se okupljali na međusobne ispovijedi. Neupućenim, ženama i laicima nije bilo dozvoljeno da prisustvuju ovim sastancima. U zavisnosti od težine grijeha primjenjivane su i sankcije, najčešće izražene u vidu dobrovoljnog pokajanja. Četiri kardinalna grijeha dovela su do zauvijek protjerivanja: tjelesni snošaj; ubistvo; krađu i lažno tvrdnje da neko ima nadljudsku snagu i dostojanstvo arhata.

Arhat - ovo je ideal budizma. Ovo je ime dato onim svecima ili mudracima koji su se oslobodili samsare i koji će nakon smrti otići u nirvanu. Arhat je onaj koji je uradio sve što je morao: uništio je želju, želju za samoispunjenjem, neznanje i pogrešna gledišta.

Bilo ih je također manastiri. Organizovani su na isti način kao i muški manastiri, ali su sve glavne ceremonije obavljali monasi iz najbližeg manastira.

Redovničko ruho je izuzetno jednostavno. Imao je tri komada odeće: donji veš, gornji ogrtač i mantiju, čija je boja žuta na jugu i crvena na severu. Ni pod kojim okolnostima nije mogao uzeti novac, nije smio ni tražiti hranu, a sami laici morali su je poslužiti samo monahu koji se pojavio na pragu. Monasi koji su se odrekli svijeta svaki dan su ulazili u kuće obični ljudi, za koga je pojava monaha bila živa propovijed i poziv na viši život. Za vrijeđanje monaha laici su kažnjavani neprihvatanjem milostinje od njih, okretanjem zdjele za milostinju. Ako bi se odbačeni laik na taj način pomirio sa zajednicom, onda su njegovi darovi opet bili prihvaćeni. Laik je za monaha uvek ostajao biće niže prirode.

Monasi nisu imali prave manifestacije kulta. Oni nisu služili bogovima; naprotiv, vjerovali su da im bogovi trebaju služiti jer su bili sveci. Monasi se nisu bavili nikakvim drugim poslovima osim svakodnevnim prosjačenjem. Njihove aktivnosti su se sastojale od duhovnih vježbi, meditacije, čitanja i prepisivanja svetih knjiga, te izvođenja ili sudjelovanja u ritualima.

Budistički obredi uključuju već opisane pokajničke sastanke, na koje su dozvoljeni samo monasi. Međutim, postoje mnogi rituali u kojima učestvuju i laici. Budisti su usvojili običaj da se dan odmora slavi četiri puta mjesečno. Ovaj praznik je dobio ime uposatha, nešto kao subota za Jevreje, nedelja za hrišćane. Ovih dana monasi su poučavali laike i objašnjavali svete spise.

U budizmu postoji veliki broj praznika i rituala, čija je centralna tema lik Bude - najvažniji događaji u njegovom životu, njegovo učenje i monaška zajednica koju on organizuje. U svakoj zemlji ovi se praznici slave različito u zavisnosti od karakteristika nacionalne kulture. Svi budistički praznici slave se po lunarnom kalendaru, a većina najvažnijih praznika se javlja u dane punog mjeseca, jer se vjerovalo da puni mjesec ima magično svojstvo ukazati osobi na potrebu marljivosti i obećati oslobođenje.

Vesok

Ovaj praznik posvećen je trojici važnih događaja u Budinom životu: rođendan, dan prosvetljenja i dan prelaska u nirvanu - i najvažniji je od svih budističkih praznika. Slavi se na dan punog mjeseca drugog mjeseca indijskog kalendara, koji pada na kraj maja - početak juna po gregorijanskom kalendaru.

U dane praznika služe se svečane molitve u svim manastirima i organizuju litije i litije. Hramovi su ukrašeni vijencima cvijeća i papirnim lampionima - oni simboliziraju prosvjetljenje koje je na svijet došlo s Budinim učenjem. Na teritoriji hrama, uljane lampe su takođe postavljene oko svetih stabala i stupa. Monasi čitaju molitve cele noći i vernicima pričaju priče iz života Bude i njegovih učenika. Laici takođe meditiraju u hramu i slušaju uputstva monaha tokom cele noći. Posebno se pažljivo poštuje zabrana poljoprivrednih radova i drugih aktivnosti koje mogu naštetiti malim živim bićima. Po završetku slavskog molebana, laici priređuju bogatu trpezu za članove monaške zajednice i uručuju ih poklonima. Karakterističan ritual praznika je pranje statua Bude zaslađenom vodom ili čajem i obasipanje cvećem.

U lamaizmu je ovaj praznik najstroži ritualni dan u kalendaru, kada se ne može jesti meso i svuda se pale lampe. Na ovaj dan je uobičajeno hodati oko stupa, hramova i drugih budističkih svetilišta u smjeru kazaljke na satu, šireći se po zemlji. Mnogi se zaklinju na strogi post i ćute sedam dana.

Vassa

Vassa(od naziva mjeseca na Pali) - samoća tokom kišne sezone. Aktivnosti propovijedanja i cijeli život Bude i njegovih učenika bili su povezani sa stalnim lutanjima i lutanjima. Tokom kišne sezone, koja je počela krajem juna i završavala se početkom septembra, putovanje je bilo nemoguće. Prema legendi, tokom kišne sezone Buda se prvi put povukao sa svojim učenicima Deer Grove (Sarnath). Stoga se već u vreme prvih monaških zajednica ustalio običaj da se za vreme kiše zaustavi na nekom zabačenom mestu i to vreme provede u molitvi i meditaciji. Ubrzo je ovaj običaj postao obavezno pravilo monaški život i poštovali su ga sve grane budizma. Tokom ovog perioda, monasi ne napuštaju svoj manastir i bave se dubljom meditacijom i razumevanjem budističkih učenja. Tokom ovog perioda, uobičajena komunikacija između monaha i laika je smanjena.

U zemljama jugoistočne Azije laici često polažu monaške zavete tokom kišne sezone i tri meseca vode isti način života kao monasi. Tokom ovog perioda brakovi su zabranjeni. Na kraju perioda samoće, monasi jedni drugima ispovijedaju svoje grijehe i traže oprost od svojih sunarodnika. U narednih mjesec dana postepeno se obnavljaju kontakti i komunikacija između monaha i laika.

Festival svjetla

Ovaj praznik označava kraj monaškog povlačenja i slavi se na pun mjesec devetog mjeseca. lunarni kalendar(oktobar - po gregorijanskom kalendaru). Odmor se nastavlja mjesec dana. U hramovima i manastirima se održavaju obredi obeležavanja praznika, kao i napuštanja zajednice onih koji su joj se pridružili tokom kišne sezone. U noći punog mjeseca sve je obasjano rasvjetom, za šta se koriste svijeće, papirni lampioni i električne lampe. Kažu da se vatre pale kako bi osvijetlile Budin put, pozivajući ga da siđe s neba nakon što je održao propovijed svojoj majci. U nekim manastirima, statua Bude se skida sa postolja i nosi ulicama, simbolizujući Budin silazak na zemlju.

Ovih dana uobičajeno je posjećivanje rodbine, odlazak jedni drugima u kuće na počast i darivanje malih poklona. Praznik se završava svečanošću kathina(od sanskrita - odjeća), koja se sastoji u tome da laici daju odjeću članovima zajednice. Jedna odežda se svečano predaje starešini manastira, koji je potom daje monahu koji je priznat kao najvrliji u manastiru. Naziv ceremonije potiče od načina izrade odjeće. Komadi tkanine su razvučeni preko okvira, a zatim sašiveni. Ovaj okvir se zvao katina. Drugo značenje riječi katina je "teško", što se odnosi na poteškoću biti Budin učenik.

Katinska ceremonija postala je jedina ceremonija u kojoj su uključeni laici.

Ima ih mnogo u budizmu sveta mesta poštovanje. Vjeruje se da je sam Buda odredio sljedeće gradove kao mjesta hodočašća: gdje je rođen - Capilawatta; gde je postigao najveće prosvetljenje - Gaia; gde je prvi put propovedao - Benares; gde je ušao u nirvanu - Kusinagara.

Savršeni je slobodan od bilo kakvog koncepta, jer je shvatio šta je njegovo telo, odakle dolazi i gde nestaje. Shvatio je značenje osjećaja, kako nastaju i kako nestaju. Shvatio je samkhara (mentalne strukture), kako nastaju i kako nestaju. Shvatio je prirodu svijesti, kako ona nastaje i kako nestaje.

Doslovno ove riječi sadrže cijelo značenje budističkog učenja, prema najmanje u svom izvornom obliku. Osnivač i glavni predmet obožavanja u budizmu je princ Gautama Siddhartha, koji je živio 563. - 483. godine prije Krista, što sugerira da je ova religija jedna od najstarijih na svijetu.

Prema legendi, u dobi od 35 godina, Gautama je postigao prosvjetljenje, nakon čega je promijenio svoj život i živote mnogih ljudi koji su ga slijedili. Lako bi se moglo reći da se to dešava i danas. Njegovi sljedbenici su ga zvali “Buda” (od sanskritskog “buda” - prosvijetljen, probuđen). Njegovo propovedanje je trajalo 40 godina, Siddhartha je umro u 80. godini, a da nije ostavio ni jedno pisano delo o sebi. Pre i posle njega postojale su druge prosvetljene ličnosti - Bude - koji su doprineli duhovni razvoj civilizacija. Sljedbenici nekih grana budizma smatraju i propovjednike drugih religija – Krista, Muhameda i druge – budim učiteljima.

Koncept Boga u budizmu

Neke pojedinačne sekte poštuju Budu kao Boga, ali drugi budisti ga vide kao svog osnivača, mentora i prosvjetitelja. Budisti vjeruju da se prosvjetljenje može postići samo uz pomoć beskonačne energije Univerzuma. Dakle, budistički svijet ne priznaje Boga stvoritelja, sveznajućeg i svemoćnog. Svaka osoba je dio božanstva. Budisti nemaju jednog trajnog Boga, svaka prosvijećena osoba može steći titulu “Buda”. Ovo razumijevanje Boga čini budizam drugačijim od većine zapadnih religija.

Suština budističke prakse

Budisti nastoje da pročiste zamagljena stanja uma koja iskrivljuju stvarnost. To su ljutnja, strah, neznanje, sebičnost, lenjost, ljubomora, zavist, pohlepa, iritacija i drugo. Budizam neguje i razvija takve čiste i korisne kvalitete svesti kao što su dobrota, velikodušnost, zahvalnost, saosećanje, naporan rad, mudrost i druge. Sve to vam omogućava da postepeno učite i čistite svoj um, što vodi do trajnog osjećaja blagostanja. Čineći um snažnim i vedrim, budisti smanjuju anksioznost i iritaciju, što dovodi do nedaća i depresije. Na kraju krajeva, budizam jeste neophodan uslov za najdublje uvide koji vode do konačnog oslobođenja uma.

Budizam je religija ne toliko mistične koliko filozofske prirode. Budistička doktrina sadrži 4 glavne "plemenite istine" o ljudskoj patnji:

O prirodi patnje;
o poreklu i uzrocima patnje;
o okončanju patnje i eliminaciji njenih izvora;
o načinima da se prekine patnja.

Posljednja, četvrta istina, ukazuje na put uništenja patnje i bola, inače nazvan osmostruki put ka postizanju unutrašnjeg mira. Ovo stanje uma vam omogućava da se uronite u transcendentalnu meditaciju i postignete mudrost i prosvjetljenje.

Moral i etika budizma

Budistički moral i etika izgrađeni su na principima nepovređivanja i umjerenosti. Istovremeno se njeguje i razvija čovjekov osjećaj za moralnost, koncentraciju i mudrost. A uz pomoć meditacije, budisti uče mehanizme uma i uzročno-posledične veze između tjelesnog, duhovnog i psihološki procesi. Učenje budizma postalo je osnova brojnih škola, koje objedinjuje činjenica da je svaka, na svom nivou razumijevanja života i učenja Bude, usmjerena na sveobuhvatni razvoj čovjeka - smislenu upotrebu. tijela, govora i uma.

Ali budući da je budističko učenje višestruko i nije zasnovano na vjeri, već na iskustvu, nije dovoljno ograničiti se samo na opisivanje njegovog sadržaja. Osobine ovog duhovnog puta postaju vidljive tek u poređenju sa drugim svjetonazorima i religijama. A Budinom učenju treba pristupiti tek nakon što se energija uma oslobodi strogih moralnih standarda.

Razvoj budizma u svijetu

Poziv na slobodu od patnje i vjerovanje u energiju Univerzuma doveli su do pojave zapadnih mentalističkih doktrina 19. i 20. stoljeća. Prvi pristalice budizma na Zapadu su uglavnom bili imigranti iz Azije i Istoka, koje je mučila unutrašnja anksioznost, a potom su im se pridružili agnostici i ateisti svih pripadnosti.

U Tibetu je budizam bio državna religija i prije nego što je Kina zauzela Tibet, glavni budista zemlje, Dalaj Lama, bio je i šef države. Posle kineske invazije 50-ih godina prošlog veka, 14. Dalaj Lama je bio primoran da napusti zemlju i ode u Indiju kako bi odatle doneo svetlost učenja svojim sledbenicima. On je laureat nobelova nagrada svijet 1989. Obožavanje Dalaj Lame je zabranjeno u Tibetu, a čak i za posjedovanje fotografije Dalaj Lame, Tibetanci se suočavaju sa ozbiljnom kaznom.

U SAD-u i Evropi budizam je dobio svoje širenje u obliku zen budizma, pokreta koji je nastao u 12. veku u Japanu. Budistički monah Shaku Soen, predstavnik ovog trenda, održao je buran govor na Svjetskom kongresu religija u Čikagu (1893.) o “božanstvo uma” zen budizma. Nakon ovog dana, zen i joga su najpopularnija istočnjačka učenja na Zapadu, gdje se kontrola uma nad tijelom smatra prioritetom. Zen prakse povećana pažnja na individualnu meditaciju i nedostatak autoriteta za sveti spisi, molitve i učenja. Kao i u budizmu, i u zen-u se mudrost poima kroz iskustvo, a njena najviša hipostaza je prosvjetljenje (buđenje). Moguće je da je takvo interesovanje za zen budizam na Zapadu nastalo zbog jednostavnosti ovog učenja. Uostalom, prema učenju Bude, svaka osoba je sama sposobna da postane Buda, što znači da je svako dio zemaljskog božanstva. A odgovore treba tražiti samo u sebi.

Budizam se, uz islam i kršćanstvo, smatra svjetskom religijom. To znači da nije definisana etničkom pripadnošću svojih sljedbenika. Može se priznati svakom licu, bez obzira na njegovu rasu, nacionalnost i mjesto stanovanja. U ovom članku ćemo ukratko pogledati glavne ideje budizma.

Sažetak ideja i filozofije budizma

Ukratko o istoriji budizma

Budizam je jedna od najstarijih religija na svijetu. Njegovo porijeklo nastalo je za razliku od tada dominantnog bramanizma sredinom prvog milenijuma prije Krista u sjevernom dijelu. U filozofiji Drevne Indije, budizam je zauzimao i zauzima ključno mjesto, usko isprepleten s njim.

Ako ukratko razmotrimo pojavu budizma, onda je, prema određenoj kategoriji naučnika, ovaj fenomen olakšan određenim promjenama u životu indijskog naroda. Oko sredine 6. veka p.n.e. Indijsko društvo je pogodila kulturna i ekonomska kriza.

Plemenske i tradicionalne veze koje su postojale prije ovog vremena počele su se postepeno mijenjati. Veoma je važno da je upravo u tom periodu došlo do formiranja klasnih odnosa. Pojavili su se mnogi asketi, lutajući prostranstvima Indije, koji su formirali vlastitu viziju svijeta koju su dijelili s drugim ljudima. Tako se u sučeljavanju sa temeljima tog vremena pojavio i budizam, koji je stekao priznanje u narodu.

Veliki broj naučnici smatraju da je osnivač budizma pravi muškarac po imenu Siddhartha Gautama , poznat kao Buda Šakjamuni . Rođen je 560. godine prije Krista. u bogatoj porodici kralja iz plemena Shakya. Od djetinjstva nije poznavao ni razočarenje ni potrebu i bio je okružen neograničenim luksuzom. I tako je Siddhartha proživio svoju mladost, ne znajući za postojanje bolesti, starosti i smrti.

Pravi šok za njega bilo je to što je jednog dana, dok je šetao ispred palate, naišao na starca, bolesnika i pogrebnu povorku. To je na njega toliko uticalo da se sa 29 godina pridružuje grupi lutajućih pustinjaka. Tako on započinje potragu za istinom postojanja. Gautama pokušava razumjeti prirodu ljudskih nevolja i pokušava pronaći načine da ih otkloni. Shvativši da je beskonačan niz reinkarnacija neizbježan ako se ne riješi patnje, pokušao je pronaći odgovore na svoja pitanja od mudraca.

Nakon što je proveo 6 godina lutajući, doživio je različite tehnike, bavio se jogom, ali je došao do zaključka da se ovim metodama ne može postići prosvjetljenje. Efikasne metode razmatrao je razmišljanja i molitve. Dok je provodio vrijeme meditirajući ispod Bodhi drveta, doživio je prosvjetljenje, kroz koje je pronašao odgovor na svoje pitanje.

Nakon svog otkrića, proveo je još nekoliko dana na mjestu iznenadnog uvida, a zatim otišao u dolinu. I počeli su da ga zovu Buda („prosvetljeni“). Tamo je počeo propovijedati doktrinu ljudima. Prva propovijed održana je u Benaresu.

Osnovni koncepti i ideje budizma

Jedan od glavnih ciljeva budizma je put u nirvanu. Nirvana je stanje svijesti o vlastitoj duši, koje se postiže kroz samoodricanje, odbacivanje ugodnih uslova vanjskog okruženja. Buda je, nakon što je proveo dugo vremena u meditaciji i dubokom razmišljanju, savladao metodu kontrole vlastite svijesti. Pritom je došao do zaključka da su ljudi jako vezani za svjetovna dobra i da su pretjerano zabrinuti za mišljenja drugih ljudi. Zbog ovoga ljudska duša Ne samo da se ne razvija, već se i degradira. Nakon što ste postigli nirvanu, možete izgubiti ovu ovisnost.

Četiri suštinske istine koje su u osnovi budizma:

1. Postoji koncept dukkhe (patnja, ljutnja, strah, samobičevanje i druga negativno obojena iskustva). Svaki čovjek je pod utjecajem dukkhe u većoj ili manjoj mjeri.
2. Dukkha uvijek ima razlog koji doprinosi nastanku ovisnosti - pohlepa, sujeta, požuda itd.
3. Možete se riješiti ovisnosti i patnje.
4. Možete se potpuno osloboditi dukkhe zahvaljujući putu koji vodi do nirvane.

Buda je smatrao da je neophodno pridržavati se „srednjeg puta“, odnosno da svaka osoba mora pronaći „zlatnu sredinu“ između bogatog, zasićenog luksuzom, i asketskog načina života, lišenog svih pogodnosti. čovječanstva.

U budizmu postoje tri glavna blaga:

1. Buda - to može biti ili sam kreator učenja ili njegov sljedbenik koji je postigao prosvjetljenje.
2. Dharma je samo učenje, njegovi temelji i principi i ono što može dati svojim sljedbenicima.
3. Sangha je zajednica budista koji se pridržavaju zakona ovog vjerskog učenja.

Da bi postigli sva tri dragulja, budisti pribjegavaju borbi protiv tri otrova:

• odvojenost od istine bića i neznanja;
• želje i strasti koje doprinose patnji;
• inkontinencija, ljutnja, nemogućnost prihvatanja bilo čega ovde i sada.

Prema idejama budizma, svaka osoba doživljava i fizičku i psihičku patnju. Bolest, smrt pa čak i rođenje su patnja. Ali ovo stanje je neprirodno, pa ga se morate riješiti.

Ukratko o filozofiji budizma

Ovo učenje se ne može nazvati samo religijom, u čijem središtu je Bog, koji je stvorio svijet. Budizam je filozofija, čije ćemo principe ukratko razmotriti u nastavku. Nastava uključuje pomoć u usmjeravanju osobe na put samorazvoja i samosvijesti.

U budizmu ne postoji ideja o tome šta postoji vječna duša, okajanje za grijehe. Međutim, sve što čovjek radi i kako nađe svoj otisak sigurno će mu se vratiti. Ovo nije božanska kazna. To su posljedice svih radnji i misli koje ostavljaju tragove na vašoj vlastitoj karmi.

Budizam ima osnovne istine koje je Buda otkrio:

1. Ljudski život je patnja. Sve su stvari nestalne i prolazne. Nakon što je nastalo, sve mora biti uništeno. Sama egzistencija je simbolizirana u budizmu kao plamen koji sam sebe proždire, ali vatra može donijeti samo patnju.
2. Patnja nastaje iz želja. Čovjek je toliko vezan za materijalne aspekte postojanja da žudi za životom. Što je veća ta želja, više će patiti.
3. Osloboditi se patnje moguće je samo oslobađanjem od želja. Nirvana je stanje, dostigavši ​​koje osoba doživljava gašenje strasti i žeđi. Zahvaljujući nirvani, javlja se osjećaj blaženstva, slobode od transmigracije duša.
4. Da bi se postigao cilj oslobađanja od želje, mora se pribjeći osmostrukom putu spasenja. Upravo se taj put naziva „srednjim“, koji omogućava da se oslobodimo patnje odbacivanjem ekstrema, koji se sastoji od nečega između mučenja tijela i prepuštanja fizičkim užicima.

Osmostruki put spasenja uključuje:

• ispravno razumijevanje – najvažnije je shvatiti da je svijet pun patnje i tuge;
• ispravne namjere - trebate krenuti putem ograničavanja svojih strasti i težnji, čija je temeljna osnova ljudski egoizam;
• ispravan govor - treba da donosi dobro, pa treba paziti na svoje riječi (da ne odišu zlom);
• ispravni postupci - treba činiti dobra djela, suzdržati se od nečestitih radnji;
• pravi način života - samo dostojan način života koji ne šteti svim živim bićima može osobu približiti oslobađanju od patnje;
• ispravni napori - morate se prilagoditi dobroti, otjerati sve zlo od sebe, pažljivo prateći tok svojih misli;
• ispravne misli - najvažnije zlo dolazi iz našeg vlastitog tijela, oslobađanjem od želja od kojih se možemo osloboditi patnje;
• ispravna koncentracija - osmostruki put zahtijeva konstantan trening i koncentraciju.

Prva dva stupnja nazivaju se prajna i uključuju stupanj postizanja mudrosti. Sljedeća tri su regulacija morala i ispravnog ponašanja (sila). Preostala tri koraka predstavljaju mentalnu disciplinu (samadha).

Pravci budizma

Prvi koji su podržavali Budino učenje počeli su da se okupljaju na osamljenom mestu dok su padale kiše. Pošto su odbijali bilo kakvu imovinu, nazivali su ih bhikšama - "prosjacima". Obrijali su glave, obukli se u krpe (uglavnom žute) i selili se s mjesta na mjesto.

Njihov život je bio neobično asketski. Kada je padala kiša, skrivali su se u pećinama. Obično su sahranjivani tamo gdje su živjeli, a na mjestu njihovih grobova izgrađena je stupa (zgrada kripte u obliku kupole). Njihovi ulazi su bili čvrsto zazidani, a oko stupa su izgrađene zgrade različite namjene.

Nakon Budine smrti, održan je saziv njegovih sljedbenika, koji su kanonizirali učenje. Ali period najvećeg procvata budizma može se smatrati vladavinom cara Ašoke - 3. vek. BC.

Možete odabrati tri glavne filozofske škole budizma , nastala u različitim periodima postojanja doktrine:

1. Hinayana. Glavnim idealom smjera smatra se monah - samo se on može riješiti reinkarnacije. Ne postoji panteon svetaca koji bi se mogli zalagati za osobu, nema rituala, koncepta pakla i raja, kultnih skulptura, ikona. Sve što se čovjeku događa rezultat je njegovih postupaka, misli i načina života.
2. Mahayana. Čak i laik (ako je pobožan, naravno) može postići spas kao monah. Pojavljuje se institucija bodhisattvi, koji su sveci koji pomažu ljudima na putu njihovog spasenja. Pojavljuje se i koncept neba, panteon svetaca, slike Buda i bodhisattvi.
3. Vajrayana. To je tantričko učenje zasnovano na principima samokontrole i meditacije.

Dakle, glavna ideja budizma je da je ljudski život patnja i da se mora nastojati da je se riješi. Ovo učenje nastavlja da se samouvereno širi širom planete, osvajajući sve više pristalica.

Možda će vas zanimati:

• 
• 
• 

Budizam postoji od 27. (27) veka i u svakoj zemlji ima mnogo sledbenika. Ovo je jedna od najstarijih religija koja potiče sa istoka. Danas ga sve više obogaćuju pristalice sa Zapada. Ova religija ima mnogo zajedničkog sa hinduizmom, međutim, smatra se jedinstvenom po prirodi. Pa ko su ti sljedbenici? Koji principi i doktrine ih vode? Ko su budisti?
Budista je pristalica budizma, koji je religijsko i filozofsko učenje. Budista cijeli svoj život provodi u meditaciji, u potrazi za duhovnim prosvjetljenjem.

Sam budizam je počeo oko 600. godine prije Krista. Pojava ove filozofske i religijske doktrine povezana je s princom Siddharhi Gautamom. Legenda kaže da je princ živio u nenadmašnom luksuzu. Sa 25 godina nije vidio ništa loše, nije poznavao siromaštvo, starost, bolest i smrt. Krenuvši na sudbonosno putovanje koje je promijenilo cijeli prinčev život i označilo početak stvaranja svjetske religije, Gautama je doživio 4 susreta. Jedan od njih bio je sa oronulim starcem, tako je princ saznao za starost. Drugi susret se desio sa bolesnom osobom, pa je Sidarhi prepoznao bolest. Onda je ustao na prinčev put pogrebna povorka, tako je saznao za smrt. Ovi susreti su duboko ranili neukrotivu dušu najbogatijeg naslednika. Poslednji – četvrti susret za budućeg Budu postao je odlučujući. Šetajući uništen i uznemiren kroz napušteno područje, Gautama je ugledao lutalicu. Lutalica je bio miran, spokojan, nije imao ništa, a ništa mu nije trebalo. Tada je princ razmišljao o životu, o sudbinama, o ljudima. Sa 29 godina, Gautama je pobjegao iz luksuzne palate i nastavio svoj život, lutajući, meditirajući, proučavajući sebe i svijet oko sebe.

U dobi od 35 godina, Siddharhi Gautama je postigao prosvjetljenje, buđenje i postao Buda.

Buda nije bog, on je učitelj. Ili kako je sam Buda sebe nazvao - vodič u svijet mira i prosvjetljenja. Sa 45 godina Buda je počeo da podučava druge. Glavni budista je cjelokupno učenje budizma formirao u 4 plemenite istine. Prva istina je da je sav život patnja, cijeli svijet pati. Druga istina kaže da su sve patnje uzrokovane željama. Treća istina je posvećena načinu da se oslobodimo patnje, odnosno da se oslobodimo svojih vezanosti, oslobodićemo se patnje. Četvrta istina nam govori da postoji put koji eliminiše patnju – osmostruki put.
Osmostruki put:

• Desni pogled
• Ispravna namjera
• Ispravan govor
• Ispravno ponašanje
• Pravi način života
• Pravi napor
• Right Mindfulness
• Ispravna koncentracija.

Pravi budista ne samo da mora znati sva ova pravila, već ih mora slijediti i testirati njihovo oslobađajuće djelovanje na sebi. Sam Buda je rekao da ne treba slijepo vjerovati njegovim učenjima, njih treba istraživati, proučavati, testirati.
Budizam je jedina religija zasnovana na refleksiji. Budista, prije svega, mora razmišljati, meditirati, uroniti dublje u svoj unutrašnji svijet i iskorijeniti sve zlo, uništiti svoje tjelesne želje. Budista posmatra svoju svest i neprestano teži savršenstvu.


Duge meditacije tjeraju vas da se koncentrišete na najvažnije stvari.
Budista nema pravo da radi, jer mora biti zadovoljan onim što mu svet daje. Sljedbenik budizma je vrlo skromno odjeven i živi vrlo siromašno, uglavnom od milostinje od najmilijih i dobrovoljnih priloga. Budista vjeruje da ako shvatite Budino učenje i namjerno odustanete od udobnosti, možete izaći iz samsare, odnosno iz kruga beskonačnih rađanja i umiranja. Konačna i poželjna tačka za sledbenike budizma je nirvana, ovo je mesto gde čovek nije ni živ ni mrtav, mesto gde je budista potpuno oslobođen patnje, želja, osećanja, ispada iz ciklusa života i smrti. , i prelazi u posebno uzvišeno idealno vječno stanje .

Nemoguće je postati budista rođenjem, čak i uprkos zaslugama svojih roditelja. Budući budista, kroz dugotrajnu obuku, znanje i svijest, i sam dolazi do prosvjetljenja, čime postaje monah i Budin sljedbenik.
Dharma - Budino učenje, budisti smatraju najvrednijim draguljem. U ovim učenjima nema ni Boga ni đavola, nema dobra i zla, postoji samo znanje i njegovo odsustvo.
Najveći grijeh budista je neznanje. Ali možemo i ispraviti ovaj grijeh, jer uvijek možemo nadoknaditi nedostatak znanja. Preostali grijesi, koje kršćanstvo tako žestoko mrzi, u budizmu se smatraju više kao prekršaj, ali ne kao zločin protiv Boga.
Međutim, to ne znači da budista može činiti loše stvari. Čitavo Budino učenje je zasnovano na razumijevanju i svodi se na činjenicu da nakon što su naučili istinu i oslobodili se želja, sljedbenici neće htjeti učiniti bilo kakve radnje koje su zamjerljive učenju.

Ipak, postoji 5 pravila koja vode laike budiste:

1. odbijanje nanošenja bola bilo kom drugom živom biću;
2. odbijanje da uzmeš ono što nije tvoje, moraš biti zadovoljan onim što imaš;
3. odricanje od nemorala;
4. odbijanje laganja;
5. odustajanje od alkohola, nikotina i drugih sličnih loših navika.

Ko su budisti laici? Budizam u u širem smislu mogu se podijeliti na dva pokreta: stari i novi. Stari pokret propagira da samo monasi mogu postići prosvjetljenje i ući u stanje nirvane. Novi trend kaže da svjetovni sljedbenici, ili kako ih zovu, laici, također mogu postići Apsolut.
Budisti ne priznaju ni stvaranje svijeta ni njegov kraj. Budući da je svijet Budinog učenja prikazan kao začarani krug rođenja i smrti. Postoji samo najviše stanje, stanje čistog bića je nirvana, gde svaki budista teži.
Od 2010. godine, broj budista na našoj planeti je 470 miliona. Zvanično postoji oko milion pravih budističkih monaha. Širom svijeta postoji mnogo veličanstvenih Budinih hramova u kojima svako može pronaći svoje utočište.