STANJE HEMIJE I PREDUSLOVI ZA NJEN RAZVOJ U DRUGOJ POLOVINI XVII V. Dok su mehanika, fizika i astronomija dostigli sredinom XVII veka. određenim uspjesima, hemija je znatno zaostajala u svom razvoju. Glavna djelatnost hemičara - u velikoj većini

Uvod

Invazija Batuovih hordi, koja je nanijela ogromnu štetu jugozapadnoj Rusiji, imala je ozbiljan utjecaj na njen kulturni život. Mnogi kulturni centri su uništeni od strane osvajača, najvredniji spomenici književnosti i umjetnosti nepovratno su stradali u požarima. Perejaslavska i Kijevska zemlja, posebno njen južni dio, značajan dio teritorije černjigovske zemlje, bile su podvrgnute najvećem pustošenju. U ruševinama je ležao Kijev - najveći centar kulture Drevne Rusije. Neprijatelj je istrijebio stanovnike gradova i sela, otjerao ih u ropstvo. Došlo je do prisilnog preseljenja značajnog dijela stanovništva u sjeverna i zapadna, relativno sigurna područja.

Oživljavanje kulture jugozapadne Rusije odvijalo se u nepovoljnim uslovima. Teški zlatni jaram Horde, vlast litvanskih, poljskih feudalaca i drugih stranih porobljivača ometali su proces oživljavanja i daljnjeg razvoja kulturnog života ukrajinskih zemalja. Uprkos tome, kultura XIII-XVI vijeka. prevladane su razorne posljedice invazije Batuovih hordi i postignuti su veliki uspjesi u razvoju. Tome je doprinijela obnova i daljnji uspon proizvodnih snaga, formiranje ukrajinskog naroda, što je potaknulo rast nacionalne samosvijesti.

1. Prosvjeta i izdavanje knjiga u ukrajinskoj kulturi XIII - perv. sprat. XVI vijeka

1.1. Prosvetljenje u drugom. sprat. XIII-XIV vijeka Pisanje knjiga

Zlatna Horda je zadala težak udarac gradovima jugozapadne Rusije, posebno najvećim od njih, ali su oni i dalje bili najvažniji centri kulture. Posebno je značajna bila uloga Kijeva, gdje su se, posebno u Kijevskom pećinskom manastiru, očuvale i razvijale bogate kulturne tradicije Drevne Rusije.

U posmatranom periodu pisanje nije bilo monopol sveštenstva. Slovni žigovi na zemljanim i olovnim pečatima, natpisi na relativno jeftinim stvarima (koštunice, koštane drške noževa) ukazuju da je među zanatlijama i običnim ratnicima bilo pismenih ljudi. U brojnim gradovima pronađeni su bronzani spisi za pisanje na voštanim pločama, koji su korišteni u podučavanju pismenosti.

O postojanju škola u Voliniji može se zaključiti iz života ikonopisca, kasnijeg mitropolita Petra, rodom iz Volinja. Sa sedam godina “počinje da uči knjige svojih roditelja”. U životu je zabilježeno da je učitelj bio savjestan, a dječak je u početku slabo učio, a tek kasnije nadmašio svoje vršnjake. Brigu roditelja za obrazovanje svoje djece karakterizira i natpis pisara Ieva na pergamentnom rukopisu učenja Efraima Sirina iz 1288. godine. Iz njega saznajemo da je tiun Vladimira-Volinskog kneza Vladimira Vasilkoviča Petar imao „sina po imenu Lavrentije, njega treba naučiti svetim knjigama“. Bez sumnje, „učenje svetih knjiga“ nije samo pismenost, već viši nivo obrazovanja, koji je uključivao elemente retorike, filozofije i pravnog znanja.

U kneževskim i episkopskim kancelarijama Galičko-Volinske kneževine radili su visokoobrazovani ljudi, stručnjaci za strane jezike. Pripremali su tekstove pisama, vodili diplomatsku prepisku. U galičko-volinskoj hronici, pored niza referenci na povelje, dat je i tekst dve povelje Vladimira Vasilkoviča i jedne Mstislava Daniloviča. Sačuvani su i podaci o pismu Leva Daniloviča. U originalima su poznata pisma galicijsko-volinskih knezova Andreja Jurijeviča i Leva Jurjeviča, bojarskog vladara Dmitrija Dedke, namijenjena stranim adresatima. Napisane su dobrom latinicom, u skladu sa tada opšte prihvaćenim pravilima za pripremu diplomatskih dokumenata. Jezik i stil galicijsko-volskih pisama utjecao je na diplomatsku formu pisama pisanih na ukrajinskom jeziku za Veliko vojvodstvo Litvanije i Moldavije (utorak polovina 14. - prva polovina 17. stoljeća).

Od rukopisnih knjiga nastalih ili distribuiranih u drugoj polovini 13.-14. vijeka, do nas je došao samo neznatan dio. U manastiru južno-volinskog sela Gorodišče, jednom od kulturnih centara 13-14. veka, sačuvan je niz antičkih spomenika (Hristinopoljski apostol iz 12. veka, Bučatsko jevanđelje iz 12.-13. veka, itd.). vekovima.

Krajem XIV veka u Kijevu je činovnik Spiridonije prepisao Kijevski psaltir. U Holmu pod Lavom Danilovičem prepisani su Holmsko jevanđelje iz 13. veka, Galicijsko jevanđelje po Grigoriju prezviteru i Jevanđelje iz 1283. godine.

O širokoj rasprostranjenosti rukopisnih knjiga u Voliniji svedoči hronika o knezu Vladimiru Vasilkoviču od Vladimira, koji je „bio veliki filozof“. U vezi sa smrću kneza, hroničar navodi njegove donacije crkvama njegove kneževine u Vladimiru, Berestju, Velsku, Kamencu, Ljubomlju i episkopskim odeljenjima drugih kneževina - Luck, Pšemisl, Chernihiv. Od onih darovanih u analima, 36 knjiga je imenovano i djelimično opisano. Ali ovo nisu sve knjige koje je Vladimir poklonio. Dakle, knjige poklonjene crkvi u Velsku ostale su izvan popisa - spominju se bez navođenja imena i brojeva. Knez je samo crkvi u Ljubomlju poklonio 12 tomova. Očigledno, od knjiga koje su poslate u druge gradove, hronika navodi samo one najvrednije. U mnogim slučajevima je naznačeno odakle ih je knez dobio: dvije katedrale su naslijeđene od oca, molitvenik je kupljen od sveštenika u Ljubomlju, nekoliko knjiga je otpisano po njegovom nalogu, a dvije je sam otpisao. .

Među knjigama koje se pominju u analima ne postoje samo molitvenici i liturgijski tekstovi (jevanđelje-aprakos, apostol, službena knjiga, triod, oktoih, paremija, 12 menaja, irmologion), već i oni koji su namenjeni svetovnom čitanju: prolog dvanaest mjeseci, „sakupljač“ i „sakupljač veliki“ (vjerovatno zbirke moralno-didaktičkih tekstova sličnih Izborniku iz 1076.). Pažnju privlači raznovrsnost knjiga na Vladimirovom dvoru. U njegovoj biblioteci, pored onih koje su navedene u spisku poklonjenih knjiga, bilo je i drugih. O tome svjedoči pominjanje u analima proricanja princa u "knjigama proroka".

Umjetnost oblikovanja i povezivanja knjiga dostigla je visok nivo u Vladimirskoj kneževini. Među knjigama Vladimira Vasilkoviča mnoge su bile povezane srebrom. A jevanđelje-aprakos poslato černjigovskoj episkopiji bilo je „u zlatu“ „uvezano u srebro ženčugom i među njima i Spasitelj sa finipom.” Posebno je detaljno opisan uvez dvaju jevanđelja naručenih za crkvu u Ljubomelju. Jedan od njih je uvezan "sve zlatom i obeležićemo skupim ženama, a deesis na njemu je okovan od zlata, caci su odlični sa finipom". Tako su kožni povezi najskupljih knjiga bili ukrašeni zlatotkanim materijalima, metalnim preklopima sa slikama rađenim emajlom (emajlima). Sve ove bogate poveze izradili su lokalni zanatlije. Neke od knjiga bile su ukrašene prekrasnim minijaturama. Zbog toga je u Vladimiru radila velika grupa pisara i dekoratera knjiga. Ima razloga da se veruje da su knjigopisne radionice postojale i na episkopskim katedrama iu velikim manastirima.

Invazija Zlatne Horde nije prekinula kulturne veze između zemalja koje su ranije bile dio Stare ruske države. Značajan doprinos kulturnoj komunikaciji jugozapadnih i sjeveroistočnih staroruskih zemalja dali su istaknuti kulturni djelatnici tog vremena. Dakle, nakon 1250. godine, Kiril, koga je Daniil Galicijski postavio u Kijevsku metropolu (ranije kneževski štampar i jedan od vođa dvorske hronike), nastanio se dugi niz godina u severozapadnoj Rusiji. Vjeruje se da je život Aleksandra Nevskog, koji u mnogo čemu oblikom i stilom podsjeća na hroničarsku biografiju Daniila Galitskog, kreirao Kiril ili jedan od galicijskih pisara koji su s njim stigli u sjeverozapadnu Rusiju. Uz učešće: Ćirila, sastavljeno je prvo istočnoslovensko izdanje: Pilotska knjiga (zakonik kanonskog prava), koja je postala osnova i za jugozapadne i za severnoruske revizije.

1.2 Prosvjetljenje u XV - perv. podova. XVI vijek

Zarobljavanje u drugoj polovini XIV veka. većina ukrajinskih zemalja od strane poljskih i litvanskih feudalaca ometala je razvoj ukrajinske kulture. Nacionalno-vjersko ugnjetavanje autohtonog ukrajinskog stanovništva od strane katoličkih i feudalaca i urbane elite imalo je izuzetno negativan utjecaj na stanje obrazovanja i kulture općenito. Istovremeno, protesti protiv katoličenja značili su borbu za originalnost ukrajinske kulture, za očuvanje njenog istočnoslavenskog karaktera, zbog zajedničkog kulturnog nasljeđa tri istočnoslavenska naroda i kulturnih veza među njima.

U XV - ranom XVI vijeku. Glavni centri ukrajinske kulture bili su gradovi, u kojima su postojale škole pri manastirima, episkopske katedre, knjige su se prepisivale i sakupljale. Posebno je Kijevsko-pečerski manastir odigrao važnu ulogu u širenju pisanja. Preko njega su se odvijale i kulturne veze Ukrajine i Rusije i južnih Slovena.

Od davnina se pismenost učila u manastirima, ali je monaško obrazovanje bilo veoma ograničeno i nije imalo jedinstven sistem. U nekim župama su postojale i škole. Dakle, u dokumentima iz 1550-1551. spominju se škole pri crkvama u Krasnostavu i Sanoku, Rusko vojvodstvo. Testamentom volinskog plemstva V. Zagorovski je odredio stalnu isplatu đakonu, koji je podučavao djecu, a u slobodno vrijeme prepravljao knjige. Oporuka nije uspostavila ništa novo u vidu pismenog obrazovanja, ali je svjedočila o očuvanju duge tradicije. Pored pravoslavnih škola u nekim gradovima Galicije i Zakarpatja, postojale su škole pri katoličkim crkvama. Najstarija od njih bila je škola na Lavovskom latinskom odsjeku, međutim, sve do sredine 16. stoljeća. obrazovanje u njemu bilo je školske prirode.

Već u XV - perv. sprat. 16. vek dosta imigranata iz Ukrajine studiralo je na univerzitetima u Krakovu, Pragu, Padovi, Parizu, kao i na nekim univerzitetima u Njemačkoj. Godine 1549. S. Ožečovski je pisao da Karpatska oblast „uživa u latinskim i grčkim naukama“ zahvaljujući vezama ukrajinskog stanovništva sa Grcima i putovanjima na studije u Italiju. Samo na Univerzitetu u Krakovu u XV-prvoj polovini XVI vijeka. najmanje 1.200 ljudi iz Ukrajine je prošlo obuku. Od njih zaslužuje da se spomene matematičar i astronom (osnivač Katedre za astronomiju Univerziteta u Krakovu) Martin Korol iz Žuravice, malog sela u zapadnom delu Ruskog vojvodstva. Važno je napomenuti da su među studentima-„Rusima“ značajan dio činili građani. Konkretno, Jurij Kotermak iz Drogobiča, prvi domaći autor štampane knjige, dolazi iz siromašne gradske porodice. Studirao je na univerzitetima u Krakovu i Bolonji, 1478-1482. predavao astronomiju na Univerzitetu slobodnih nauka u Bolonji, a 1481-1482. izabran je za rektora ovog univerziteta - jednog od centara humanističke prirodne nauke i filozofije. Godine 1487-1494. Yuri Kotermak-Drogobych je bio profesor astronomije i medicine na Univerzitetu u Krakovu, gdje su Nikola Kopernik i njemački humanistički pjesnik Konrad Celtis studirali ove predmete u istim godinama.

Godine 1482. rimska štamparija Eucharius Zilber objavila je raspravu Jurija Kotermak-Drohobycha "Prognostička procjena tekuće godine 1481", koja sadrži prvi pokušaj da se odredi geografska dužina Lvova, Drohobycha, Kafe. Radovi Jurija Kotermaka-Drogobycha, koji su odgovarali nivou europske nauke tog vremena, također su postali rasprostranjeni u rukopisnim kopijama (jedan od njih je izradio poznati humanista Hartmann Schedel, autor Svjetske kronike).

Godine 1451-1477. Grgur Sanočki bio je katolički nadbiskup Lavova. Sa humanističkog stanovišta, zalagao se za slabljenje podređenosti književnosti i nauke teologiji. Ukrajinu su posjetili istaknuti italijanski humanisti F. Callimachus Buonaccorsi i Pomponio Leto. Ovde je živeo A. Tedaldi, zakupac Karpatskih solana, koji je bio povezan sa firentinskim humanistima. Njihov boravak u Ukrajini nesumnjivo je doprinio širenju humanističkih ideja. Konačno, do prve polovine XVI vijeka. uključuje književnu djelatnost pjesnika Pavla Prozelera iz Krosna i publiciste Stanislava Ožečovskog, čiji je rad prožet idejama italijanske renesanse. Njihovi radovi, pisani sa humanističkih pozicija, bili su doprinos oslobađanju od crkvenog uticaja kulture (sekularizacija), bez koje je dalji razvoj obrazovanja i nauke bio nezamisliv.

Pavel Prozeler iz Krosna potječe od njemačkih kolonista, ali se naziva Rusinom. On je studentima u Krakovu komentarisao djela starogrčkih pjesnika, a dobro je poznavao novolatinsku humanističku poeziju. S. Oržehovski je ponosno isticao da je Ukrajinac. Stanislav Oržečovski je ušao u istoriju poljske i ukrajinske kulture kao briljantan publicista, autor političkih rasprava, u kojima je pozivao na borbu protiv turske vlasti u jugoslovenskim zemljama i propovedao versku toleranciju. Iako su Pavel Rusin i S. Ozhekhovsky pisali na latinskom i njihova su djela bila distribuirana uglavnom među urbanom elitom i feudalima, ipak su doprinijeli daljem razvoju ukrajinske kulture.

U teškim uslovima za razvoj kulture u Ukrajini od velikog je značaja bilo bogato nasleđe nacionalne kulture, čijem su održavanju i razvoju služile jake kulturne veze sa Rusijom i južnim Slovenima. U Ukrajini su književni spomenici napisani ili prevedeni još u doba Kijevske Rusije i dalje bili popularni, a nova djela su nastala u skladu s istom tradicijom. Produbljeno je interesovanje za naučnu literaturu.

Zauzimanje zemalja jugozapadne Rusije od strane poljskih i litvanskih feudalaca usporilo je razvoj pisanja knjiga, ali ga nije moglo zaustaviti. Knjižarstvo u Ukrajini, kao iu Rusiji i Bjelorusiji, razvilo se na čvrstim temeljima dostignuća knjiženja u Kijevskoj Rusiji tokom njenog postojanja kao jedinstvene države iu vremenima feudalne rascjepkanosti.

Tokom XV-XVI vijeka. rukom pisane knjige nastajale su ne samo u Kijevu i drugim velikim gradovima, već i u mnogim gradovima, a često i u selima. Njihovi pisari bili su i sveštenici i sekularni ljudi. Ako su se u selima rukopisi prepisivali po nalogu feudalaca, onda su se gradovi pretvorili u centre pisanja knjiga, dizajnirane za prodaju. U Ukrajini nije bilo tako velikih radionica za pisanje knjiga kao u Moskovskoj Rusiji, ali su centri za pisanje knjiga postojali u svim ukrajinskim zemljama. Dakle, u Zakarpatju, gde su bili posebno nepovoljni uslovi za kulturni život, ipak je nastao tako izuzetan spomenik kao što je Kraljevsko jevanđelje iz 1401. Od rukopisnih knjiga severne Bukovine pažnju zaslužuje Menaja, koju je 1504. godine završio sveštenik Ignjacije iz Kitsmana. .

Počevši od XV veka. knjige su uglavnom pisane na papiru. Tokom XV - perv.pol. 16. vek pletenica je bila dominantan ukras u dizajnu knjiga u Ukrajini. Od druge polovine XVI veka. cvjetni uzorci zauzimaju prvo mjesto, međutim, i pleterstvo i teratološki ornament opstali su do kraja postojanja rukopisne knjige. Uspon ukrajinskog pisanja knjiga naglašen je u 16. veku, posebno u njegovoj drugoj polovini. Teme knjiga i njihov dizajn postaju raznovrsniji.

1.3 Distribucija prvih štampanih knjiga

Iz referenci u dokumentima XV-XVI vijeka. vidi se da su već tada predstavnici klera i svetovnih ljudi imali zbirke knjiga. Tako je 1528. godine u vijeću grada Lvova došlo do tužbe o knjigama koje je Mogilnitsky donio iz Moldavije za mještanina Makarija. Vasko Volynec je došao kući u potonje upravo da pročita ove knjige.

Ako su među rukom pisanim knjigama preovladavali liturgijska djela i patristika (vjerska i filozofska djela crkvenih otaca), onda je svjetovna književnost postala rasprostranjena i u štampanom obliku.

Štampane knjige ubrzo nakon pojave počele su da prodiru u istočnoevropske zemlje, uključujući Ukrajinu. Mnogi građani su imali knjige objavljene u Poljskoj (uglavnom u Krakovu) i zapadnoevropskim gradovima (Bazel, Frankfurt, Nirnberg, Strazbur, Pariz, Venecija). Nabavljene su uglavnom posredstvom knjižara iz Krakova, Poznanja, Gdanjska, povezanih sa pojedinačnim izdavačima i trgovačkim firmama u Frankfurtu, Lajpcigu i drugim gradovima.

Tako je 1477. u Lavovu trgovao poznanjski knjižar Petar iz Libeka, a na samom kraju 15. veka. M. Schmid je predstavnik poznate nirnberške firme Kobergerov. Na januarski sajam u Lavovu došli su i prodavci knjiga i štampari iz Krakova, Poznanja, Gdanjska. Trgovina knjigama se odvijala i na sajmovima u drugim gradovima.

Najveća potražnja bila je za antičkom literaturom, filološkim radovima zapadnoevropskih humanista, knjigama iz medicine i jurisprudencije. Priliv stranih katoličkih i kasnije protestantskih štampanih knjiga postavio je zadatak pravoslavnim kulturnim krugovima da se ovoj književnosti suprotstave delima koja bi služila interesima izvornog razvoja ukrajinske kulture. Stoga je izdavanje prvih knjiga ćiriličnim pismom na crkvenoslovenskom (staroslavenskom) bilo od posebnog značaja za razvoj kulture.

Nastanak slovenske ćiriličke štampe povezan je s potrebama kulturnog života i ideološke borbe u ukrajinskim i bjeloruskim zemljama, koje su bile pod vlašću Velikog vojvodstva Litvanije i Poljske. Međutim, prva štamparija, dizajnirana da služi pravoslavnom stanovništvu Ukrajine, pojavila se u glavnom gradu i najvećem ekonomskom centru Kraljevine Poljske, Krakovu.

Izbor Krakova za prvu ćiriličnu štampariju objašnjava se ne samo postojanjem materijalno-tehničke baze u ovom velikom gradu, već i činjenicom da je nacionalno-religijsko ugnjetavanje ovde ponekad bilo manje izraženo. Za dio katoličkog klera i feudalaca u poljskim zemljama, pitanje borbe protiv pravoslavlja bilo je manje relevantno nego za katoličku elitu, koja je nastojala da se uspostavi u ukrajinskim i bjeloruskim zemljama. Činjenica da su u Krakovu uz Poljake živjeli Nijemci, Talijani, Mađari, Česi, Bjelorusi, Ukrajinci i predstavnici drugih nacionalnosti doprinijela je transformaciji grada u važno središte međunarodnih kulturnih odnosa. Jedna od manifestacija ovih veza bio je izlazak u Krakov krajem 15. veka. prve četiri knjige štampane ćirilicom na crkvenoslovenskom. U dva od njih, "Sati" i "Oktoikhe"), nalaze se izlazni podaci: štampao ih je 1491. godine u Krakovu jedan franački meštanin, Nemac Schweipolt Fiohl. Isti tip slova se koristi za „Trioda posta“ i „Trioda u boji“. Kao originali za štampanje knjiga korišćeni su rukopisi istočnoslovenskog porekla. Pogovori knjiga imaju izrazite karakteristike ukrajinskog jezika.

Pojava knjiga štampanih ćirilicom stvorila je pretpostavke za dalje širenje pismenosti, za oživljavanje književnog procesa. I JA. Franko je ovaj događaj smatrao "prekretnicom" u istoriji ukrajinskog pisanja.

Krajem XV vijeka. postojala je ćirilična štamparija u Crnoj Gori, početkom 16. vijeka - u Vlaškoj. Značajni centri ćiriličnog slovenskog štamparstva nastali su i u Veneciji i Transilvaniji.

Međutim, knjige iz ovih zemalja sporadično su ulazile u Ukrajinu. Mnogo važnija za Ukrajinu bila je pojava u prvoj četvrtini 16. veka. Bjelorusko knjižarstvo, koje je odmah dostiglo visok nivo i postalo snažan faktor uspona kulture u istočnoslovenskim zemljama.

Osnivač štamparstva u Velikoj kneževini Litvaniji bio je Francisk Skarina, rodom iz Polocka. Njegov pogled na svet formiran je pod uticajem iskustva i znanja stečenog kod kuće, kao i kao rezultat poznavanja kulture zapadnoevropske renesanse. Skorina je postao preteča bjelorusko-litvanske reformacije. On je sebi svjesno postavio zadatak da doprinese prosvjećenju "naroda Commonwealtha".

Tokom godina 1517-1519. u Pragu, Skorina je objavio Psaltir i 22 druge starozavetne knjige (u 19 izdanja) ruske Biblije. Izdavačku djelatnost nastavio je u Vilniusu. Ovde su, oko 1522. godine, štampani „Psaltir”, „Časopis”, 17 akatista i kanona, „Šestodnovet” sa službama po danima u nedelji, kalendari sa Vaskrsom, a 1525. – „Apostol”. Skarinini predgovori i pogovori knjigama i njihovim odeljcima često su napisani sa obrazovnog stanovišta. Tako, u opštem predgovoru Biblije, on govori o potrebi upotrebe elemenata stvarnog znanja koji su dostupni u pojedinim liturgijskim knjigama za proučavanje „oslobođenih nauka“, odnosno gramatike, retorike i dijalektike. aritmetika, geometrija, astronomija, muzika.

Skorina je u neke od objavljenih knjiga uneo toliko gramatičkih i leksičkih elemenata beloruskog jezika da su ti tekstovi postali posredna karika u prelasku sa crkvenoslovenskog na beloruski književni jezik. Želja da njihove publikacije budu razumljive jedna je od upečatljivih karakteristika Skarinovog humanizma.

Skarinina izdanja bila su široko rasprostranjena u Ukrajini, a većina sačuvanih rukopisnih kopija Skarinovih izdanja nastala je u ukrajinskim zemljama.

Naslednici Skarinovog dela bili su Simon Budni, koji je 1562. godine u Nesvižu objavio dve knjige na beloruskom jeziku, i Vasilij Tjapinski. Nije poznato gde je radila štamparija Tjapinskog - u njegovom rodnom Tjapinu u Belorusiji ili negde drugde (70-ih godina 16. veka imao je kuću u Lucku). Njegovo jedino poznato izdanje, Jevanđelje, verovatno je objavljeno početkom 70-ih godina 16. veka. Njen tekst je paralelno štampan na crkvenoslovenskom jeziku i preveden na "jednostavni jezik".

Aktivnosti Skarine, Budnog, Tjapinskog bile su jedna od manifestacija oživljavanja društveno-političkog i kulturnog života, što je stvorilo preduslove za dalji uspon kulture.

2. Književnost

2.1. Folklor i književnost

Na drugom sprat. XIII-perv. sprat. 16. vek usmeno poetsko stvaralaštvo ukrajinskog naroda rodilo se i dobilo široki razvoj. Razvio je osovinu u borbi protiv feudalnog ugnjetavanja i stranih osvajača. Nastali su i širili se novi oblici narodnog pjesničkog stvaralaštva, generirani originalnošću povijesnih, društvenih, kulturnih i drugih uslova života našeg naroda.

U opisanom vremenu kalendarsko-obredna i porodično-obredna kantautorica je doživjela određene promjene, prozni žanrovi su dopunjeni novim temama i motivima, živi narodni jezik obogaćen je novim poslovicama, izrekama, zagonetkama, krilatim izrazima itd.

Prateći rad i život naroda, obredna poezija u ovoj fazi već uveliko gubi svoju magijsku i kultnu orijentaciju, postaje izraz ideala radne ličnosti, formiranih u vidu poetskih želja tokom državnih i porodičnih praznika (u susretu sa novim godina, proljeće, žetva, vjenčanja itd.). U samim obrednim radnjama i dalje su sačuvani odjeci primitivnih magijskih rituala vezanih za poljoprivredu i seljački život (dramatizirane igre prerušavanja ekonomskog i simboličkog značaja s plugom, turom, kozom, kult kruha u kalendarskim i porodičnim obredima). Novogodišnje svečanosti bile su posebno vesele uz pjesmice i pjesmice, što je odrazilo radost proljeća i poljskih radova.

Od sredine XIV veka. u Ukrajini, pod uticajem hrišćanske religije, drevni martovski obračun počinje da se zamenjuje januarom. Zajedno s njim prelaze u zimski period i novogodišnje svečanosti, ali su svojim sadržajem i poetikom, kao i do sada, usmjereni na proljetni ekonomski period.

Glavni motivi narodnih pjesama i šedrovki ovog perioda su veličanstveno-radnički i junačko-vojnički. Njihov stil je uzvišeno monumentalan. S druge strane, ritualne igre i prerušavanja ispunjene su humorom, tradicionalnim za lutajuće profesionalne budale, budale, kockare i plesače poznate u Drevnoj Rusiji.

Pravoslavna crkva je nastojala da drevne narodne obrede, pjesme i zabave prilagodi pravoslavnim obredima i praznicima. Istovremeno, stav crkvenih hijerarha prema dubokim paganskim tradicijama bio je prilično skeptičan, čak negativan. Opisi narodnih obreda sačuvanih u crkvenim dokumentima (npr. opisi praznika Kupala u poruci igumana Pamfila 1505. godine, u zbirci crkvenih zakona "Stoglav" iz 1551. godine, itd.) karakterišu ih kao "sotonske", "pokvarene" igre.

Susret proljeća sa igrama, pjevanjem kamenih muha, igrama, u određenoj mjeri, odražavao je predhrišćansko oboženje prirode, želju da se privuče njena pomoć pri teškim poljoprivrednim poslovima. Vesele, pune svetlih nada u budućnost, prolećne pesme i igre u skladu su sa buđenjem prirode. Glavna tema kamenjara, kao što se vidi iz kasnijih zapisa, jeste porodica i svakodnevni život, sa izražavanjem stavova ljudi o ljubavi, porodičnim odnosima itd. Imaju i pagansko-mitološke, magijsko-ritualne istorijske odjeke. U kamenoj mušici do 19. stoljeća. Sačuvana su sjećanja na medeni danak, zaštitu dvoraca i gradskih kapija, slike kneza Romana i Žurila, očigledno vezane za ep Čuril. U takvim sačuvanim zapisima iz 19. vijeka osjeća se srednjovjekovna atmosfera. igre pege, kao što su "Bridges", "Golkeeper", "King", "Town", "Kostrub", "Zhelman".

Obredi i pjesme sirene, petrovke i kupala su po svom karakteru i porodično-svakodnevnoj temi bliske kamenoj mušici. Praznik Kupala, pun vedrine i hvale plodnosti, slavio se posebno naširoko i žustro. Pratili su ga lomače i igre u blizini rijeka i akumulacija, odražavajući vjerovanja paganske antike.

Ritualna pjesma sek. sprat. XIII - prvi. sprat. 16. vek upijao teme, slike i ideološke trendove tog vremena. Uticaj savremenosti u jednom ili drugom stepenu manifestovao se u svim ciklusima pesama koje su pratile sezonske (zimske, prolećne i letnje-jesenje) kalendarske obrede i praznike: u kolendama i šedrovkama, kamenčićima, kupalima, petrovkama i žetvenim pesmama.

Tako je glavni fond obredne poezije, nastao još u primitivno komunalno doba, mnogo prije nastanka staroruske države, obogaćen novim elementima. Socijalni motivi su se počeli pojavljivati ​​u narodnom pisanju pjesama, odražavajući antifeudalna raspoloženja masa.

Protest protiv zauzimanja dijela ukrajinskih zemalja od strane Velikog vojvodstva Litvanije ogledao se u svadbenoj pjesmi, u kojoj su, osim toga, uočljivi tragovi drevnog plemenskog običaja otmice žena.

Borba protiv tursko-tatarskih osvajača takođe je obogatila ritualnu poeziju novim temama i slikama. U nekim pjesmama koje su do nas došle u zapisima iz 19. stoljeća, mladić je prikazan upravo kao branilac ukrajinske zemlje od neprijatelja.

Podaci iz hronika i drugih pisanih izvora XIV-XVI veka. (uključujući svjedočanstva poljskih pisaca), kao i sadržaj pojedinih folklornih djela, daju ideju o širokoj rasprostranjenosti u to doba proznih žanrova folklora - bajki, legendi, legendi i parabola. Njihovi glavni junaci bili su bogatiri i vitezovi, u čijim se podvizima opjevavala borba naroda protiv vanjskih osvajača. Ova borba je zahtijevala ogroman napor narodnih snaga, pa je stoga snaga postala najvažnija osobina narodnog heroja. Antipod junaka u bajkama, legendama i predanjima obično je oličenje neprijateljskih zlih sila - zmije, snažan čovjek iz neprijateljskog tabora. Pobjeda pozitivnog heroja nad njima u žestokom duelu izrazila je optimizam naroda i vjeru u vlastite snage. Folklorna djela sličnog sadržaja imala su važnu društvenu funkciju – odgajala su patriotizam. Jedna od najsjajnijih slika heroja nastala je u legendi o kijevskom "vitezu" Mikhailiku. Kao odgovor na izdaju gradske elite, koja je pristala da preda bogatira neprijateljima, Mikhailik je uzeo Zlatna vrata na vojsku i odveo ih u Carigrad. Općenito, bajkoviti junaci često odlaze u Tursku i u inostranstvo, gdje se bore sa fantastičnim čudovištima i višeglavim zmijama, sprječavajući ih da uđu u rodni kraj. Možda je legenda o Mikhailiku prepričavanje radnje neke epske pjesme ili epa iz vremena Kijevske Rusije.

Prozne legende i legende o mongolsko-tatarskoj invaziji takođe su bile popularne u ovom periodu. Jedan od likova u ovim djelima bio je šugavi Bonyaka, koji je u narodnoj svijesti bio povezan s Batu Khanom. Mržnja i prezir prema osvajačima našli su se u Bonjakinim crtama lica. On je odvratni, krvožedni ljudožder sa jetrom koja mu visi iza leđa i ružnom ogromnom glavom, teških kapaka, koje se podižu posebnim vilama uz pomoć sluge.

Renesansa, koja je uticala na ceo srednjovekovni svet, u Ukrajini je takođe izazvala porast interesovanja za živu stvarnost. Želja naroda za stvaranjem herojsko-epskih djela, koja se ranije manifestirala u fantastičnim i herojskim pripovijetkama, legendama i predanjima, kao i u epskim pričama, povećala je i oživjela nove žanrove koji su bliže povezani sa stvarnim životom. Od kraja XV veka. počinje se aktivno razvijati istorijska poezija ukrajinskog naroda - lirsko-epske pjesme i epske misli. Pod 1506. "Hronika" poljskog pisca S. Sarnitskog već podsjeća na elegijsku pjesmu o herojskoj smrti braće Strusov na bojnom polju, koju su pjevali seljani, uz mlaznice. Poznato je i da je 1546. godine ukrajinski pjevač (kobzar ili lirista) pjevao dume na dvoru Sigismunda II Augusta, za što je dobio novčanu nagradu.

Ukrajinske epske pjesme ovog perioda bile su predstavljene uglavnom istorijskim pjesmama i baladama. Međutim, kako je pisao Ivan Franko, njihov ep se nije pojavio u svom čistom obliku, već je uvijek bio praćen lirskim motivima. Istorijske pjesme odražavale su borbu i stradanje naroda, koji je neprestano bio podvrgnut tursko-tatarskim napadima. Ovi radovi su prenijeli duboko istinite i uzbudljive slike života naroda u ovom teškom periodu istorije do današnjeg dana.

Razorni napadi tursko-tatarskih osvajača na ukrajinske zemlje bili su praćeni uništavanjem sela i gradova, pljačkom i krađom hiljada civila u zatočeništvu i slanjem na pijace roblja. Sve su to istinito zabilježile narodne pjesme, koje su, zahvaljujući gotovo dokumentarnom odrazu stvarnosti, i danas vrijedan istorijski i obrazovni izvor.

Hroničari su zabeležili i slike pljačke i pustošenja ukrajinskih zemalja od strane Tatara. Na primjer, Nikonov ljetopis, koji opisuje pohod Mengli Giraya 1482. na Kijevsku zemlju, izvještava da su je Tatari potpuno opustošili, grad Kijev spaljen, a bezbroj ljudi zarobljeno.

Dramatični događaji istorijske i društvene prirode ogledali su se u narodnim baladama. Među njima se ističe istorijska balada o Stefanu namjesniku, koja je do nas došla u bilješkama češkog učenjaka Jana Blagoslava, koji ju je uvrstio u svoju gramatiku nešto prije 1571. godine. Pesma je komponovana na zakarpatskom dijalektu ukrajinskog jezika. Njegov sadržaj istraživači povezuju sa događajima iz 70-ih godina 15. vijeka, kada se moldavski vladar Stefan III Veliki borio protiv sultanove Turske i izvojevao niz značajnih pobjeda. Ukrajinski narod, koji je učestvovao u odbijanju turske ekspanzije, na jednu od epizoda ove borbe odgovorio je pjesmom „Dunave, Dunave, što tečeš osramoćen?“.

Na osnovu postojeće pesničke kulture ukrajinskog naroda, prvenstveno njegovih lirsko-epskih oblika, kao i pod uticajem drevne ruske epske tradicije i epa južnih Slovena u XV-početku. 16. vek Pojavile su se ukrajinske narodne epske dume. Njihovu pojavu olakšalo je formiranje Kozaka, koji su igrali važnu ulogu u zaštiti svoje rodne zemlje od tursko-tatarskih osvajača. Tvorci i nosioci duma bili su talentovani narodni muzičari i pjevači - kobzari, koji su često dolazili iz kozačke sredine, učesnici oslobodilačke borbe naroda protiv stranih osvajača i društvene borbe protiv feudalnog ugnjetavanja. Dume koje su kobzari izvodili na vašarima, bazarima, narodnim feštama upućene su širokom krugu slušalaca: kozačkim ratnicima, radnim ljudima.

Karakteristična karakteristika propasti, koja ih razlikuje od starijih epova, je nedostatak fantazije, blizina stvarnosti. To je u velikoj mjeri zaslužno za javnu svrhu misli - odgajati narodne mase u patriotskom duhu, probuditi u njima osjećaj mržnje prema vanjskim neprijateljima i feudalnog kmetskog ugnjetavanja, uzdizati i veličati heroje oslobodilačke borbe naroda, svojim hrabrim delima, da održe principe morala zdravih ljudi. Zahvaljujući ovim kvalitetima, dume su vekovima bile sastavni i vodeći deo kobzarskog repertoara.

Najstariji sloj narodne misli posvećen je temama borbe protiv invazije krimskih hordi i sultanovih trupa. Na generaliziranoj istorijskoj pozadini epohe, koja se u mislima sagledava kroz individualne karakteristike i istovremeno snažno tipizirane crte, razvijaju se slike društvenih i porodičnih sukoba: nepodnošljivo tursko-tatarsko zarobljeništvo - muka u mračnoj tamnici i težak rad u galije, ruganje zarobljenicima, epske slike dvoboja kozaka Golote, atamana Matjaša Starog i drugih sa stranim robovima.

Misli XV - perv. sprat. 16. vek uključuju kao što su "Bjekstvo tri brata iz grada Azova, iz turskog ropstva", "Plač robova", "Marusija Boguslavka", "Soko i soko", "Ivan Boguslavec".

Uznemireni život pod stalnom prijetnjom tursko-tatarskih napada postao je glavna zaplet najstarijih misli. Ujedinjuje ih vodeća patriotska ideja i pozitivni likovi - Hrabri branitelji rodnog kraja. Robovi je vide kao prelepu: u njoj su „mirne vode“, „bistre zore“, „vedra zemlja“, „kršteni svet“. Kontrastiranje strahota turskog ropstva sa čarima zavičajne zemlje ojačalo je patriotsku i vaspitnu orijentaciju misli.

Funkciju generalizacije i prenošenja radnog iskustva i društvenih pogleda naroda obavljali su mali žanrovi folklora - poslovice i izreke, kao i znakovi vezani za domaćinstvo. O postojanju poslovičnih aforističkih dela na živom ukrajinskom jeziku svedoči pisac 16. veka. Maxim Grek, neke od njih susrećemo u dokumentu iz tog perioda - „Govori Ivana Meleška“

Dakle, u drugom poluvremenu. XIII - prva polovina. 16. vek u uvjetima jarma Zlatne Horde, a potom i dominacije poljskih i litvanskih feudalaca nad ukrajinskim zemljama, narodno poetsko stvaralaštvo imalo je najvažniju kulturnu funkciju. Igrao je važnu ulogu u formiranju i razvoju ukrajinskog naroda.

2.2. pisanje hronike

Nakon Batuove invazije i slabljenja uloge Kijeva kao kulturnog centra ruskih zemalja, kulturna i književna tradicija Drevne Rusije našla je svoj nastavak u jugozapadnoj, sjeveroistočnoj i sjeverozapadnoj Rusiji, gdje su meštani i oni koji su pobjegli pred invazijom Horde od drugih bili su grupirani na kneževskim dvorovima i manastirima.zemlje „knjiga mudraca“.

Na Galičko-Volinskoj zemlji u drugom. sprat. 13. vek nastala je čuvena galičko-volinska hronika. Sastoji se od dva dijela: galicijskog, koji pokriva 1201-1261, i volinskog, koji se odnosi na 1262-1292. Autori Galičko-Volinske hronike, kao i kijevski hroničari XI - XII veka. A tvorac Priče o Igorovom pohodu opisuje povijest svoje rodne zemlje, vođen osjećajima patriotizma, osuđuje feudalne razmirice i poziva ruske knezove na političko jedinstvo.

Posebnu istorijsku i književnu vrijednost ima galicijski dio kronike, koji je napisala osoba vrlo bliska pratnji kneza Daniela. Anonimni autor je veliki poznavalac književnosti i folklora Kijevske Rusije. Za izradu anala koristio je kijevske anale, dokumente iz kneževe arhive i ureda, uključujući materijale iz diplomatskih odnosa, sudske anale, priče-izvještaje bojara o vojnim pohodima. Osim toga, autor je koristio odlomke iz vizantijskih hronika Malale i Amartola, „Priča o razaranju Jerusalima” Josifa Flavija i svjetovne priče „Aleksandrija”. Prvi dio hronike nastao je pod nadzorom „štampača“ Kirila i episkopa Ivana Holmskog, koji su bili bliski Danilu iz Galicije.

Glavni junak Galicijske hronike je knez Danijel Romanovič. Autor detaljno opisuje priču o svom životu od djetinjstva do smrti. On slikovito opisuje Danilovu borbu sa "bojarskom pobunom" i pohode protiv vanjskih neprijatelja - njemačkih vitezova krstaša, ugarskih i poljskih feudalaca, naglašava kneževe diplomatske sposobnosti. Svjetovna osoba, autor kronike gotovo da nije zainteresiran za vjerska pitanja. Govoreći o izgradnji prekrasnih arhitektonskih objekata u vjerske svrhe, on u njima ne vidi manifestaciju sile Božje, već rezultat ljudske aktivnosti, njegovog uma i ruku. Autor je slikovito opisao izgradnju grada Holma u kojoj je učestvovao "lukavi" Obadija.

Volinska hronika odražava uglavnom događaje vezane za vladavinu Vladimira Vasilkoviča u Voliniji. Može se pretpostaviti da je ovaj dio ljetopisa napisala osoba iz sveštenstva. Autor se fokusira na opis izgradnje hramova, smatra tatarsku invaziju "Božjom kaznom". Sama „pohvala“ knezu Vladimiru Vasilkoviču veoma podseća na „pohvalu“ Vladimiru Svjatoslaviču u „Besedi o zakonu i blagodati“ istaknutog staroruskog propovednika Ilariona (XI vek). Autor Volinjske hronike uglavnom se pridržava tradicije Kijevske hronike 11.-12. Ličnost Vladimira Vasilkoviča je idealizovana. Hroničar u princu vidi inteligentnog vladara, hrabrog ratnika, hrabrog lovca, ljubitelja knjiga i filozofa. O galicijskom princu je vrlo malo napisano, i to u izrazima koji su daleko od divljenja. Ova pozicija je posljedica političkih i ideoloških stavova autora i kasnijih urednika rukopisa.

Galicijsko-volinska hronika, kao izvanredno istorijsko i književno delo, imala je određeni uticaj na kasnije hronike - takozvanu Kratku kijevsku hroniku XIV-XV veka. i litvansko-beloruske hronike (hronike Velikog vojvodstva Litvanije).

Budući da su ukrajinske zemlje tada bile dio Velikog vojvodstva Litvanije, u litvansko-bjeloruskim analima značajno mjesto zauzima priča o događajima u ukrajinskim zemljama. Najvredniji podaci o istoriji ukrajinskih zemalja nalaze se u Supraslskom popisu. Njegov prvi dio je kompilacija sveruskih anala, drugi, posvećen isključivo istoriji Velikog vojvodstva Litvanije, je originalan.

Karakteristična karakteristika litvansko-beloruskih hronika je prisustvo u njima priča-umetaka, koji se oblikom i stilom razlikuju od analističkog prikaza. Dobili su obilježja umjetničkih djela. Dakle, „Pohvala o velikom knezu Vitovtu” veliča moć kneza Vitovta, kome se „ne samo sva ruska zemlja pokoravala, nego su mu se klanjali svi sa zapada i istoka”, jer je on, kako piše letopisac, „kralj”. po cijeloj zemlji”. Priča „Na Podolskoj zemlji“ izdvaja se među ostalima po svojoj političkoj orijentaciji. Ljetopisac govori o knezovima Koriatovichima, koji pokušavaju opravdati pravo Litve na Podoliju, za koju je došlo do borbe između Litve i Poljske.

2.3. Crkvena književna djela

Kulturne tradicije Kijevske Rusije nastavile su se ne samo u analima, već iu drugim vrstama pisanja, posebno u govorničkoj, hagiografskoj i hodočasničkoj prozi. Izvanredan predstavnik govorničke proze druge polovine XIII veka. bio je arhimandrit Kijevsko-pečerskog manastira, a zatim episkop Vladimir Serapion (umro 1275). Njegovih pet „Riječi“, koje su došle do nas, uprkos svojim vjerskim prizvucima, odražavaju stvarni život naroda tokom mongolsko-tatarske invazije.

Kao i svi suvremeni propovjednici, Serapion je smatrao mongolsko-tatarski jaram božijom kaznom za grijehe, za poštovanje paganskih običaja, za nezasitost prinčeva i bojara i njihove građanske svađe, za maltretiranje siromaha i siročadi. On slika strašnu sliku teških vremena: „...krv i otac i naša braća, kao što je voda mnogo, zalijevaju zemlju; knezovi naših guvernera traže tvrđavu; naša hrabrost je bila ispunjena strahom, bežanjem; naša mnoga braća i deca su u zarobljeništvu znanja prvih; naše selo je bilo obraslo šumom (tj. mladom šumom), a naše veličanstvo se nasmijalo; naša ljepota će nestati; naše bogatstvo je bilo glupo i dosadno; naš prljavi rad je naslijeđen; naša zemlja stranog plemena u posjed bila je; na sramotu živima podignite našu zemlju; u smijehu našeg neprijatelja...". Odvojeni fragmenti Serapionovih govora podsjećaju na redove "Riječi o uništenju ruske zemlje", koje je napisao nepoznati autor u sjeveroistočnoj Rusiji 20-30-ih godina XIII vijeka.

Izvanredan književni spomenik je Kijevsko-pečerski paterikon. Njegovo prvo izdanje (početak 13. veka) sadrži priče o izgradnji Pečerske Uspenske crkve i prvih Pečerskih Černorica. Vremenom se „Paterik“ pretvorio u zbirku monaških života i priča o raznim čudima u manastiru, ali je zadržao mnoge činjenice koje karakterišu društvenu i političku istoriju Rusije, kao i život manastira koji su postali veliki zemljoposednici.

Sa književne tačke gledišta, veoma su interesantna izdanja Paterika Arsenjevska (1406) i dva kasnija Kasjanovska (druga polovina 15. veka).

Uticaj živog ukrajinskog jezika osjeća se u novom izdanju zbirke žitija "Četi-Minei" (1489), čiji je original očito nastao u zapadnoukrajinskim zemljama, a zatim prepisan u Bjelorusiji. Stoga ovo izdanje kombinuje elemente ukrajinskog i bjeloruskog jezika.

2.4. sekularne književnosti

Uz crkveno-moralizirajuća djela iz vremena Kijevske Rusije XIV - XV vijeka. pojavljuju se u ukrajinskom izdanju tako zanimljivih književnih zbirki kao što je "Izmaragd", prevedene "duhovne priče" o tri kralja čarobnjaka. o vitezu Taudalu, nove verzije svjetovne priče "Aleksandrija", "Trojanska istorija" italijanskog pjesnika iz 13. vijeka. Guido de Columna, Legenda o indijskom kraljevstvu.

Stotinjak različitih „reči” nalazi se u zbirci „Izmaragd”, većina o moralnim i svakodnevnim temama: „O MUDROSTI knjige”, „O poštovanju knjige”, o poštovanju učitelja, „Ključevi onih koji su dali knjiški um” , o vrlinama i grijesima, “O dobrim i zlim ženama”, “o kažnjavanju djece”, o bogatima i siromasima itd. “Propovijed o želji za bogatstvom” osuđuje strast za bogaćenjem, ismijava škrto zlato -ljubavnici. Druge "Riječi" upozoravaju siromašne da se ne druže sa bogatima, da ih ne tuže, jer će dobiti onaj ko ima zlato. Istovremeno, „Riječ“ sadrži i pozive bogatima sa pozivom da prestanu sa „pljačkanjem siromašnih“, dobro se ponašaju prema slugama, a ukućani da budu potčinjeni glavama porodice. Tako se pred čitaocem pojavio program službenog morala feudalnog društva.

U XV veku. Pojavio se ukrajinski prijevod priče o vitezu Taudalu, irskog porijekla. Evo rezimea. Kada je, nakon još jedne pijane orgije, Taudal tri dana ležao bez svijesti, anđeo mu je uzeo dušu i pokazao joj drugi svijet. Probudivši se, Taudal priča šta je njegova duša vidjela: luksuzan život u onom drugom svijetu pravednih i paklenih muka grešnika. Priča je stekla popularnost ne toliko zbog moraliziranja, koliko zbog avanturističke prirode radnje. Općenito, ovaj književni spomenik blizak je svjetovnim pričama i srednjovjekovnim viteškim romansama sa njihovim ljubavnim vezama, viteškom galantnošću, kultom časti i dama, svim vrstama avantura. Na ovom planu je u XIV-XV vijeku. prerađeni su romani "Aleksandrija" i "Parabola o blagu" (o Trojanskom ratu), poznati još iz vremena Kijevske Rusije. Oba su prevedena i revidirana u južnoslovenskim zemljama, posebno u Srbiji. "Aleksandrija" je u novom izdanju stekla značajnu popularnost i poznata je u mnogim ukrajinskim kopijama 15.-19. stoljeća, dopunjena raznim detaljima posuđenim iz književnih izvora, izmišljotina pisara i urednika. U ovim spiskovima nepobedivi osvajač Aleksandar Veliki pojavljuje se pred čitaocem kao hrišćanski heroj. Istorijska pozadina povlači se pred bajkovitim i folklornim elementima, posebno u priči o ratu s indijskim kraljem, o "nečistim narodima" i raznim čudima s kojima se Aleksandar morao suočiti tokom svojih vojnih pohoda. Ako je u prvim prevodima vremena Kijevske Rusije osuđivana osvajačka politika Aleksandra, onda u spiskovima XV-XVII stoljeća. primjetno je divljenje koautora herojskim djelima, hrabrosti i hrabrosti junaka djela.

Literatura sec. sprat. XIII - prva polovina. 16. vek umnogome rekreirao stvarnu stvarnost tog vremena, odražavao poglede različitih slojeva društva na društveno-političke pojave i događaje, njihov način života, običaje i estetske ukuse. Književnost je bila važan element ukrajinske kulture.

Slavensko obrazovanje Ukrajinska narodna književnost

3. Umjetnička kultura ukrajinskih zemalja

3.1. art

Likovna umjetnost tog vremena zadržala je karakteristične osobine koje su se u njoj razvile u prethodnom periodu: monumentalnost, sofisticiran kolorit, skladne proporcije, siguran crtež i visoko stručno umijeće, istovremeno pravac u kojem se manifestirao realističan pogled na život. , razvila se vjera u čovjeka i želja za vedrinom.figurativni sistem, žudnja za šarama i šarenilom, zbog narodnih estetskih ideala. Religijske slike postupno gube svoju nekadašnju nepokretnost, a lica svetaca poprimaju crte običnih ljudi. Majstorstvo kompozicije i obrnute perspektive omogućili su umjetnicima da prostoru daju određenu dubinu, a slikama daju svijetle karakteristike, veličinu i ljudsko dostojanstvo.

Od spomenika kijevskog slikarstva tog vremena sačuvana je ikona Pećinske Majke Božje (oko 1288. godine). Prototip za to bila je slika Gospe od Kipra na prijestolju, ali kijevski majstor je figure anđela zamijenio slikama domaćih svetaca, osnivača Kijevsko-pečerskog manastira - Antonija i Teodosija. Njihove slike privlače iskrenost i spontanost. Sočne, zasićene boje, izuzetan raspon nijansi savršeno su u skladu s mekim sjajem zlatne pozadine.

Kijevska škola takođe poseduje ikonu "Nikola sa životom" (kraj 13. - početak 14. veka) iz crkve u traktu Kijevec u Moskvi. Slika Nikole je uglavnom lišena asketizma. Meki oval oker lica Nikole zasjenjen je nježnom bojom ružičasto-plave rize, koja blista na zlatnoj pozadini. Blijedoružičasti i blijedoplavi nabori odjeće daju figuri lakoću i prozračnost.

Među spomenicima u Kijevu nalaze se i izuzetna dela s kraja 13. veka. - ikone "Igorova Bogorodica" i "Maksimova Bogorodica". Potonji je vjerovatno pogubljen po naredbi mitropolita Maksima. Lice Majke Božje naslikano je nežno, bez konvencija i geometrizacije ili stilizacije oblika. Sa velikom vještinom ispisana odjeća, nabori na njoj. Velika pažnja se poklanja prijelazima boja. Ove slike svjedoče o visokom nivou umjetničke kulture Kijeva u periodu nakon mongolo-tatarske invazije.

U Galičko-Volinskoj kneževini umjetnost se razvijala pod utjecajem Kijeva, odakle su, kako kronike govore, donesene brojne ikone koje su služile kao uzor mnogim generacijama umjetnika. Ikona "Pokrova" (XIII vek) iz Galicije delo je narodnog majstora koji nije stekao posebnu stručnu spremu, ali je sa druge strane imao dobar osećaj za dekorativne mogućnosti boje. Topla zelena boja suptilno se usklađuje sa grimiznom pozadinom, azurnim tonovima - sa smeđe-crnom i trešnje-crvenom, na kojoj povremeno bukti cinober.

Najsjajnije djelo s kraja XIII - početka. 14. vek je ikona Bogorodice Volinske. Samouvjerena ruka ocrtava veličanstvenu siluetu Majke Božje u tamnocrvenom omoforu. Ponosno spuštanje glave, blago pognute prema bebi, ogromnih žalosnih očiju, gledaju prijekorno, kao da od gledatelja zahtijevaju spremnost na samožrtvu. Prefinjeno slikarstvo i moralno-etički patos ikone ostavljaju neizbrisiv utisak i svrstavaju je među najistaknutija dela ukrajinskog srednjovekovnog slikarstva.

Likovna umjetnost s kraja XIV vijeka. razvijao se intenzivnim prodorom narodne struje u nju. Ukrajinski narod, potlačen stranim osvajačima, trebao je jedinstvo koje bi ga moglo ojačati i okupiti da odbije neprijatelja. Ova ideja jedinstva bila je živopisno oličena u freskama Onufrijeve crkve u Lavrovu (kraj 15. veka), u scenama na temu „Vaseljenskog sabora“ i „Akatista Bogorodici“.

Ukrajinski umjetnici su bili pozvani da slikaju katoličke crkve, cijeneći njihovu visoku slikarsku vještinu. Radili su, na primjer, freske u crkvi Visličkog kolegijuma (kraj 14. stoljeća). U stilu slika povezuju se tradicije drevne ruske umjetnosti 12.-13. sa karakterističnim gotičkim crtama. Takva povezanost može se pratiti u prikazu arhitektonskih scena, kao i u licima likova jevanđeljske legende, gdje energično modeliranje volumena širokim kistom daje posebnu konstruktivnost formama. Ovaj trend produbili su ukrajinski majstori, predvođeni volinskim umjetnikom Andrejem, koji je oslikao kapelu sv. Trojstva u dvorcu Lublin (1418). Na slikama postoji duboko interesovanje za unutrašnji svet prikazanih likova. U stilu fresaka neraskidivo su spojeni elementi staroruske, gotičke i protorenesansne umjetnosti. Freske u kapeli sv. Križ na Vavelu u Krakovu (1470.). Likovi murala, obdareni licima ljudi iz naroda, oslikani su energično i samouvjereno, puni unutrašnje drame.

Uz fresko slikarstvo iz 15. stoljeća. Ikonografija postaje sve popularnija. Čuva tradiciju drevne ruske umjetnosti 12.-13. stoljeća, mnogo sličnog ikonografiji Novgoroda i Pskova. Od 15. veka U crkvama se umjesto niske predoltarske pregrade postavljaju ikonostasi u kojima su sve ikone postavljene određenim redoslijedom.

Ukrajinsko ikonopis karakteriše sočna boja, lapidarna silueta i energičan crtež, dobro izbalansirana kompozicija. Slike pobjedničkih ratnika bile su posebno popularne. Slika takvog ratnika oličena je u ikoni "Jurij Zmeeborets" iz sela. Stanyl, regija Lavov (kraj 14. vijeka). Ratnik koji kopljem probada čudovište prikazan je u viteškom oklopu na crnom konju koji gazi zmiju. Junakov crveni ogrtač pobjednički vijori na vjetru. Neobično dinamična silueta i jarke boje karakteristične su za ovo izuzetno djelo ukrajinske likovne umjetnosti. Sa usponom oslobodilačke borbe i formiranjem Zaporoške Siče, nada za oslobođenje uselila se u dušu ljudi, što se odmah odrazilo i na umjetnost. U ikoni „Đorđevo čudo o zmiji“ (sredina 16. veka) kijevske škole, lik Đorđa je uzvišeniji i značajniji od Stanilove. Blistavo bijeli konj, Georgeov grimizni ogrtač i zlatna pozadina stvaraju svečanu simfoniju boja.

Jačanje uticaja crkve, koja je nastojala da unese u mase osjećaj straha od zagrobnih muka, očitovalo se u ikonama na temu Posljednjeg suda. Ali pod uticajem značajnog broja kupaca iz naroda - seljaka i zanatlija - ove su ikone ubrzo dobile ne samo satiričnu, već i antifeudalnu i antikatoličku boju. Mnogi od njih prikazuju pape, kraljeve, plemićke panove, carinike, pijanice i bludnice sa podšišanim glavama i podrezanim rubovima u karakterističnoj odjeći. Sve ih čekaju paklene muke. Pod uticajem narodnog umjetničkog i poetskog stvaralaštva, asketski tok u liku svetaca slabi, njihova pojava poprima posebnu toplinu, a paleta postaje svijetla. Ne samo da kompozicije postaju profinjenije, već i siluete figura, arhitektonske pozadine, slike odjeće i raznih dodataka.

Popularni ukusi su se ogledali iu izboru svetaca. Ikone sve češće prikazuju Jurija - ratnika i zaštitnika, Nikolaja - zaštitnika moreplovaca, putnika i stolara, Paraskevu Pjatnicu - zaštitnicu trgovine i ženskih zanata, nenaplaćene doktore Kozme i Demjana i, naravno, Bogorodicu sa beba - zagovornica zarobljenih i siromašnih. Ikona "Gospa" iz sela. Krasiv, regija Lavov (XV vek) - svedočanstvo o pojavi u slikarstvu emocionalne slike žene - majke.

Mediji za slikanje se takođe menjaju. Bogorodičino lice nije tamno, već svijetloružičasto, sa dugim zakrivljenim crnim obrvama, malim ustima, pomalo tužnim i zamišljenim očima. Posebno su bile popularne hagiografske ikone, "praznici" i "strasti", koje su davale prostor stvaralačkoj mašti umetnika. Ljudi su, posmatrajući ih, kao da su čitali kratke parabole-romane. Ove ikone prikazuju određenu situaciju, mnoge svakodnevne detalje - namještaj, odjeću, tkanine. Bio je to progresivan proces sekularizacije umjetnosti, u kojem se, međutim, uzdizalo i poetiziralo svakodnevno, svakodnevno.

Visok nivo u XIV-XV vijeku. dostigla umjetnost ilustrovanja rukopisa. Ne samo da je sačuvao tradiciju, već ih je i umnožio. Teratološki ornamenti i geometrijsko tkanje postaju široko rasprostranjeni, a početkom 16. stoljeća. i floralni ornamenti gotičko-renesansnog stila. Minijaturama su posebno bogato ukrašena jevanđelja i psaltiri. Pravo remek-djelo je Kijevski psaltir, koji je Spiridonije prepisao 1397. godine u Kijevu i ukrašen brojnim minijaturama. Na bijelom pergamentu ističe se šareni rasuti elegantnih minijatura, rađenih u plavoj, jarkocrvenoj, trešnjevoljubičastoj, zelenoj, ljuto oker bojama, bogato prekrivenih najfinijim mrežama zlatnih pomoćnih poteza, zbog kojih svjetlucaju i svjetlucaju, čineći izvanredan utisak. U minijaturama ima mnogo žanrovskih scena: gradnja kule, grnčari koji farbaju posuđe, pečenje mesa na vatri. Ratnici su takođe prikazani tokom opsade grada, konjanici u borbi. Prefinjeni kolorit, ekspresivni gestovi izvedeni sa kaligrafskom prefinjenošću, graciozne figure dokaz su visoke vještine umjetnika. Obilje zlatnih poteza - asistencija dočarava bogatstvo boja kijevskih mozaika 11.-12. stoljeća.

Posebno mjesto u umjetničkom zanatu zauzimaju djela nakita i zlatoveza. Primjer visokoumjetničkih proizvoda ukrajinskih draguljara je oltarski krst sa gotičkim detaljima (sredina 16. stoljeća), koji se čuva u Kijevskom državnom istorijskom muzeju. Pravo remek-djelo slikarstva iglom je Zolochiv felonion (kraj 13. - početak 14. stoljeća), koji zadivljuje gracioznošću figura, sofisticiranošću njihovih poza, suptilnošću boje i umijećem crteža. Zoločivski felonionski stil blizak je minijaturama Galicijskog jevanđelja i Kijevskog psaltira. Slike pokrova (1545), koje se čuvaju u Kijevskom muzeju ukrajinske umetnosti, interpretirane su u epskom duhu.

3.2. Arhitektura

Kroz drugu sprat. XIII-XIV vijeka povećao se broj gradova i dvoraca-tvrđava. Ako je u predmongolsko doba na teritoriji kneževina u kojima se formirala ukrajinska nacionalnost bilo poznato 87 gradova, onda je krajem 14. veka - 143. Uz rast gradskog stanovništva, ekonomski i politički značaj povećao broj gradova. U evropskoj istoriji 15.-16. stoljeće obilježili su najvažniji fenomeni - pojava novih društvenih odnosa u dubinama feudalne formacije, a s njima i pojava klica humanizma i umjetnosti predrenesanse povezane s njih, formiranje nacionalnih kultura. Slični trendovi su uočeni u svim zemljama u kojima su za to postojali odgovarajući istorijski uslovi, iako se u različitim zemljama ovaj proces nije odvijao na isti način i u isto vreme. Nove stilske karakteristike u arhitekturi i likovnoj umjetnosti bile su direktan odraz estetskih ukusa širokih narodnih masa - zanatskih i trgovačkih slojeva gradova i seljaštva.

Obnavljanje normalnog života zemlje pratila je izgradnja ogromnog broja objekata - stambenih, privrednih, industrijskih i odbrambenih. U urbanističkom planiranju, drevne ruske (X-XII stoljeća) tradicije nepravilnog planiranja i izgradnje ostale su odlučujuće. Do kraja XIV vijeka. počinju da se primenjuju i metode zapadnoevropskog redovnog planiranja.

Promjene u strategiji i taktici ratovanja i razvoj vojne opreme presudno su utjecale na arhitekturu odbrambenih objekata. U prethodnoj eri, taktika duge opsade grada ili zamka igrala je važnu ulogu. Nakon mongolsko-tatarske invazije, prevladala je taktika njihovog zarobljavanja odlučnim jurišom uz široku upotrebu različitog oružja za uništavanje zidina. Stoga se povećava broj kula u fortifikacijskom sistemu. To je, pak, značajno utjecalo ne samo na dizajn utvrđenja, već i na njihov vanjski arhitektonski i umjetnički izgled, njihov stil.

Za efikasnije suprotstavljanje neprijatelju prilikom juriša, kao i u slučaju da zauzme dio utvrđenja iz sredine 13. vijeka. U građevinarstvu se razvijaju odgovarajući tipovi utvrđenja čije su glavne noseće jedinice donjonske kule. Njihova pojava u južnoruskoj fortifikacijskoj arhitekturi (zamkovi u Ostrogu, Čartorijsku i Kamencu kod Bresta) svedoči o upoznavanju i kupaca i graditelja sa dostignućima evropskog vojnog inženjerstva. U arhitekturi Drevne Rusije u 11.-12. veku nije bilo objekata ove vrste. Kule su, po pravilu, podizane unutar utvrđenja u blizini odbrambenih zidina, na najugroženijim mjestima. Obilazni zidovi utvrđenja, koji su često građeni od drveta, premazani su glinom i bijeljeni izvana. Po izgledu se nisu razlikovali od kamenih.

Ali s vremenom su otkriveni značajni nedostaci takvih utvrđenja - nisu pružali dovoljnu bočnu odbranu. Stoga je pred graditeljima bio postavljen zadatak da kule urede na takav način i naprave takvu konfiguraciju utvrđenja koja bi omogućila pouzdano pokrivanje prilaza tvrđavi sa bokova. Primjer novog tipa utvrđenja su dvorci u Lucku, Kremenetsu, Kamyanets-Podilsky, čija izgradnja datira iz 13. stoljeća.

Novi načini ratovanja hitno su zahtijevali izgradnju utvrđenja, ne samo ojačanih kamenim kulama, već i potpuno građenih od kamena ili cigle.

U tom periodu formirane su dvije arhitektonske i građevinske škole: galicijska i volinska. Galicijski karakterizira zidanje na krečnom malteru s primjesom lomljenog krečnjaka i drvenog uglja, a povremeno cigla, blago lancetasto, gotičko uokvirivanje puškarnica, otvora za prozore i vrata, ulaznih lukova jednostavnog dekora. Takve su kamene tvrđave u Belavinu, Stolpje, Černejevu, Ugrusu, Hotinu, Nevitskom, Kremenjecu, Kamenec-Podolskom, Belgorod-Dnjestrovskom. Njihova glavna karakteristika je prisustvo moćnih kamenih zidova i nekoliko kula.

U vjerskom graditeljstvu pojavili su se i novi trendovi: uz građevine starog tipa podizali su se hramovi naglašenog svečanog izgleda. Na primjer, na Brdu su podignute crkve Jovana Krstitelja, Kozme i Demjana u obliku tornja, "veličanstvo i ljepota ne manje postojećih drevnih". Istom pravcu pripadaju hramovi Jovana Evanđeliste i Dmitrija u Lucku (kraj 13. veka). Pored krstokupolnih crkava, podignute su male rotonde sa jednom apsidom - (Przemysl, XIII vek), sa šest (Goryany u Zakarpatskoj oblasti; Galich, XIII vek) i osam apsida ili sa nosećim stubovima (Crkva Vasilija Vasilija). i rotonda na teritoriji Mihailovskog manastira u Vladimir-Volinskom, kraj 13. veka). Arhitektura križne crkve Sv. Nikole u Lavovu (XIII vek) je originalna.

Dakle, sto godina nakon invazije Batuovih hordi, arhitektura je napravila veliki korak naprijed. Politički zadaci tog vremena - jačanje kneževske vlasti, sposobne da okončaju feudalnu anarhiju i samovolju bojara - našli su izraz u arhitekturi, u kojoj je znoj svečanosti zvučao sve glasnije.

Arhitektura i slikarstvo kasnog XIV - perv. sprat. 16. vek razvijena u kontekstu rastuće borbe ukrajinskog naroda protiv socijalnog i nacionalnog ugnjetavanja. Feudalci su u svojim rezidencijama podizali dvorce i utvrđenja - uporišta dominacije nad zavisnim stanovništvom. Istovremeno, njihova je izgradnja uzrokovana potrebom zaštite od čestih razornih nasrtaja tatarskih hordi, a na kraju i najezdi turskih osvajača. Odbrambena konstrukcija je zauzimala vodeću poziciju i apsorbirala ogromne materijalne i ljudske resurse. Važnu ulogu u izgradnji dvoraca imali su domaći graditelji i inženjeri, o čemu svjedoče posebnosti arhitektonskog stila odbrambenih objekata ovog perioda, raspored, raspored, konstrukcija i uređenje kula, kapija i drugih dijelova grada. castle.

Drvo je ostalo glavni građevinski materijal, iako se udio kamena i cigle u građevinarstvu povećao. Ogromna većina naoružanja građena je od drveta - od jednostavnih stambenih, gospodarskih i industrijskih zgrada do velikih dvoraca i luksuznih palača. U drvenoj gradnji, zbog njenog masovnog karaktera, akumuliralo se inženjersko-građevinsko i arhitektonsko-umjetničko iskustvo, iskristalisale su se nove norme narodne graditeljske estetike koje su uticale na razvoj arhitekture u cjelini.

Prije svega, promjene su se očitovale u arhitekturi odbrambenih objekata. Zidovi i kule starih dvoraca su dotjerani i ojačani zadebljanjima - kundacima. U novopodignutim dvorcima kule su se nastojale smjestiti gotovo ravnomjerno duž perimetra dvorišta. U zidinama su raspoređene puškarnice donje (peške) i srednje bitke (Bučač, Ternopoljska oblast, kraj XIV veka; Klevan, oblast Rivne, 1495.). Ponekad su zamkovi bili ojačani novim nizom zidina koji su podignuti, ili utvrđenjima koja su pokrivala citadelu (Luck, Ostrog, Belgorod-Dnjestrovski). I novi dvorci i gradska utvrđenja često su imali nepravilan plan, određen uslovima terena. Sa ovim karakteristikama, ukrajinska odbrambena arhitektura je bliska ruskoj.

Primjer modernizacije starih utvrđenja je dvorac u Lucku. Njegove trospratne kule i zidovi, koji se završavaju merlonskim puškarnicama sa uskim prorezima za streljaštvo i samostrele, preuređeni su: na vrhu su postavljene i dozidane puškarnice od merlona, ​​koje su uredile nove puškarnice na dva, a ponegde i na tri nivoa. takvog oblika koji bi mogao da omogući granatiranje iz vatrenog oružja kako udaljenih tako i bližih prilaza zamku. Na kulama u Lucku podignut je dodatni sloj, zahvaljujući čemu je njegova silueta postala izražajnija, što je dodatno naglasilo njegovu vojno-odbrambenu moć. Perestrojka je zahvatila gotovo sva drevna kamena utvrđenja 12.-14. vijeka, uključujući ona u Kamenec-Podolskom, Belgorod-Dpestrovskom, Kremenjecu, Hotinu, Nevitskom i Mukačevu.

Ublažavanje težine vojnih utvrđenja svjedoči o razvoju i promjeni normi arhitektonske estetike pod snažnim utjecajem narodnih ukusa. Izgled zamka Khotyn na hiroviti način kombinuje tradiciju odbrambene arhitekture, elemente gotike, motive ukrajinske i moldavske narodne umjetnosti. Ozbiljnost i narodni sjaj ovdje su predstavljeni u neraskidivom jedinstvu.

Promjene su primjetne i u tipovima utvrđenja bojarskih posjeda, koji se postepeno pretvaraju u magnatske dvorce. Ovo podsjeća na arhitekturu dvoraca u Oleskom, Klevanu, Ostrogu. Dvorac Ostrož je blizak dvorcu u Čartorijsku ili Kamencu kod Bresta po fortifikacionoj shemi. U Ostrohu, bliže istočnoj strani drvenih odbrambenih zidina, sagradili su takozvanu kulu, ili kuću Murovanu, po uzoru na zapadnoevropske i volinjske donjonske kule. Zidine su bile okružene jarkom kroz koji je bio bačen i pokretni most, zahvaljujući kojem je dvorac mogao izdržati dugu opsadu.

Posebno veliki uticaj na strukturu dvoraca imala je pojava vatrenog oružja. U XV veku. kule su građene tako da su virile izvan polja zida i imale su kvadratni ili nepravilni peterokutni oblik, sa oštrim uglom prema prednjoj strani, što je značajno povećalo njihovu otpornost na artiljerijsku vatru. Osim toga, to je stvorilo povoljne uslove za bočno granatiranje. Povećanje broja puškarnica u zidovima i kulama omogućilo je povećanje gustoće protupožarne odbrane prilaza dvorcu. Na primjer, u dobro očuvanom dvorcu u Klevanu (1495.) puškarnice su raspoređene u tri nivoa, imaju velike borbene komore za artiljeriju i sluge. Utisak posebne moći dvorca u Klevanu postiže se time što zidovi kula imaju nagib prema unutra.

Istorijska situacija zahtijevala je da se za odbranu prilagode ne samo manastiri, već i drugi vjerski objekti. Takvi drevni utvrđeni kompleksi kao što su Kijevsko-Pečerska lavra, manastiri Mihajlovski Zlatni kupole, Kirilovski u Kijevu, Jelecki u Černigovu, Spaski u Novgorod-Severskom, bili su okruženi moćnim odbrambenim zidinama. Arhitektura manastira-tvrđave gotovo se nije razlikovala od ostalih tipova utvrđenja. Samo sklop zgrada, unutrašnji raspored i lokacija glavne manastirske crkve stvarali su određene razlike od običnog dvorca. Često su hramovi bili uključeni u sistem odbrambenih objekata, kao što su crkva Uspenja u Zimno-Volinskoj oblasti (1495), crkva Bogojavljenja u Ostrohu (XV vek).

U vjerskoj arhitekturi kasnog XIV vijeka. postoji intenzivna potraga za novim formama koje mogu potpunije utjeloviti popularne ukuse i umjetničke ideale. Hramovi ovog perioda nose pečat arhitekture surovog prelaznog doba. Njihovi tvorci se još nisu usudili potpuno prekinuti s tradicijom 12.-13. stoljeća, napustiti trobrodne hramove s potpornim stupovima, nisu se usudili primijeniti plansko-prostornu strukturu i konstruktivne tehnike razvijene u drvenoj narodnoj gradnji u kamenu. arhitekture, tumačiti u odnosu na kamen stečeno bogato iskustvo narodnih zanatlija, pretočiti ga u kamene konstrukcije.

Ali već se pojavljuju novi tipovi crkava, čija je struktura nastala pod utjecajem metoda i oblika drvene arhitekture - trodijelne u planu (naos, oltar, babinets) crkve Pjatnice u Lavovu (XIV vek) i Uznesenja u Lužaniju. , Chernivtsi region. (1453). Imaju babine iste širine kao i naos, a strop je zasvođen. U nekim crkvama iznad Babineca je izgrađen odbrambeni toranj (Onufrijeva crkva u naselju Ribotitskaja, kraj 14. - početak 15. veka), ili jedan svetli vrh piramidalnog oblika, kao u crkvi Nikolaja u selu. Zbručani, Ternopoljska oblast (XIV vek), odnosno tri kupole, kao u Mihailovoj crkvi u selu. Chesniki, Ivano-Frankivsk region (XV vek).

U XV - ranim. 16. vek u arhitekturi malih hramova pojavljuju se odlike koje su u direktnoj vezi sa narodnim shvatanjem lepote. S tim u vezi, zanimljiva je mala crkva Svete Trojice u selu. Zimno Volyn region (1465.), jer je u ovom minijaturnom hramu, koji ima samo naos i apsidu, prvi put u kamenoj arhitekturi primijenjena nova arhitektonsko-konstruktivna tehnika - kupole koje pokrivaju naos i apsidu ne oslanjaju se na obodne lukove i jedra. , ali na zatvorenom, kao odsječenom na trećini visine svoda. Drugim riječima, nepoznati majstor je prvi primijenio konstrukciju pregiba, dobro i odavno poznatu u drvenoj arhitekturi. Vrh kupole (kupatilo) sa predsobljem se zaljubio, vjerovatno zato što je ovaj dizajn otvorio široke mogućnosti za stvaranje svečanih hramova sa visokim unutrašnjim prostorom.

O njihovoj visokoj savršenosti svjedoče nam poznati spomenici drvene arhitekture. Međutim, većina njih nije preživjela. Drvena narodna gradnja očuvala je višestoljetno iskustvo, stvarajući neprekinuti lanac tradicija, nije dozvolila da uspješno pronađena inženjerska i konstruktivna rješenja i umjetnički savršene forme netragom nestanu. Oni su materijalizovali ideje ljudi o lepoti, bili su nepresušan izvor kreativnosti za naredne generacije.

3.3. Muzika

Na drugom sprat. XIII - prvi. sprat. 16. vek muzika je bila u tesnoj vezi sa narodnim životom i običajima, sa aktivnostima lutalica, čija je umetnost spajala pevanje, ples i pozorišnu predstavu. Pjevači i muzičari su, kao i ranije, bili grupirani po manastirima i episkopskim sjedištima. Neki pjevači komponovali su posebne "pjesme slave" (pohvale) u čast vojnih podviga prinčeva i boraca. Zauzeli su prilično nezavisan položaj u društvu i bili su primorani da se s njima obračunavaju u feudalnim krugovima. Dakle, pjevač Mitus koji se spominje u galičko-volinskoj kronici čak se usudio da odbije služiti knezu.

Profesionalna muzička sek. sprat. XIII - prvi. sprat. 14. vek ostala (uz nekoliko izuzetaka) crkva. Čak i krajem XI veka. formirao se originalan melodijski stil znamenskog pevanja, odnosno znamenog pojanja, koji se razvijao u crkvenoj muzici tokom mnogih vekova. Snimanje crkvenih himni vršilo se uz pomoć posebnih znakova zvanih kuke, ili transparenti. Otuda i naziv kijevskog znamenja. Svaki znak je označavao jedan ton određenog trajanja i služio je za pamćenje melodija koje su se prenosile s jedne generacije pjevača na drugu. Napjev Znamenny temelji se na osam melodijskih grupa, koje su slobodno korištene kao kanonizirani melodijski materijal. Snimanje crkvenog pojanja je takođe vršeno uz pomoć sistema nota, koji je bio veoma složen. Preživjeli uzorci melodija kontakije (kratkih pohvalnih pjevanja u čast pojedinih svetaca) još nisu dešifrovani, jer je ključ za njihovo čitanje izgubljen.

Muzička kultura se stalno obogaćivala narodnim stvaralaštvom. Tokom XIII - XVI vijeka. Nastavili su se razvijati žanrovi narodnih pjesama, vezani uz izvorne tradicije istočnih Slovena paganskih vremena, posebno pjesme (sviračke, radne, obredne i veličanstvene), koje su pratile istočnoslavenske narodne praznike zemljoradničkog kruga. Zimski ciklus pjesama sastojao se od kola i napjeva, a proljetni od kamenih muha, haivka, sirena, proljetnih plesova i igara, odražavajući različite radne procese. Na primjer, sjetva prosa predstavljena je u igrici "I mi smo proso posijali", mak - u kamenoj mušici "Mak". Ljetno-jesenji ciklus uključivao je kupalske pjesme i igre, kao i žetvene pjesme, u kojima se uzdizao rad i žetvu kao rezultat tog rada.

Uz kalendarske pesme razvijaju se različiti žanrovi porodičnih obrednih i svakodnevnih pesama: svadbene, tužbalice, tužbalice, uspavanke itd. U njima su, kao i u pesmama zemljoradničkog kalendarskog ciklusa, nastajale i razvijale se osobine karakteristične za ukrajinsku muziku. Osim toga, pojavili su se novi žanrovi koji su odražavali život i način života ukrajinskog naroda, posebno kozaka. Prije svega, to su dume i istorijske pjesme, koje su spomenici književnosti i muzičke umjetnosti, koji oslikavaju herojsku oslobodilačku borbu ukrajinskih masa.

Stil izvođenja dooma odlikovao se raznolikošću, emocionalnim bogatstvom i ekspresivnošću. Improvizacijsko recitovanje melodija bilo je praćeno sviranjem kobze-bandure ili lire. Za poetski tekst dooma karakteristična je slobodna metroritmička struktura melodijskog napjeva, recitativno skladište. Slobodna kompoziciona forma dooma zasnovana je na posebnim periodima ili tiradama različitih veličina (popularno poznatih kao "ivice"). Nastaju u vezi sa semantičkom artikulacijom teksta. Mnoge dramske misli karakterišu melodične i bogato ornamentisane melodije - "tužaljke", koje obično počinju uzvikom "Gay" ili "OH".

Kobzari, banduristi i drugi muzičari uživali su veliko poštovanje i čast ne samo među radnim ljudima. Bili su pozivani na vlastelinske posjede i u palače velikih feudalaca. Popularizirali su ukrajinsku muziku i van Ukrajine. Dakle, krajem XIV-XVI vijeka. mnogi ukrajinski muzičari bili su na dvoru poljskih kraljeva u Krakovu.

Formiranje istorijske pjesme datira iz 15.-16. stoljeća, ali znamo kasnije verzije ove vrste pjesama. Istorijske pjesme po svom sadržaju i ideološkoj orijentaciji imaju mnogo zajedničkog sa mislima. Međutim, oblici umjetničkog izražavanja su ovdje nešto drugačiji - imaju strofičku strukturu s melodijom, često melodičnu, razvučenu, ponavljajuću se s manjim varijantnim promjenama u svim dvostihovima.

Ogromna većina pesničkih žanrova pripada horskoj muzici, u kojoj su se vekovima formirale i razvijale tradicije višeglasnog narodnog pevanja. Karakterizira ga slobodno ponašanje glasova, promjena njihovog broja, stapanje u određenim trenucima u jedan zvuk (unison) s naknadnim razilaženjem itd.

Komične, šaljive i komično-plesne pjesme imaju svoje korijene u stvaralaštvu glupana. Oni svjedoče o zdravoj, optimističnoj percepciji svijeta od strane radnih ljudi Ukrajine. Istovremeno, odražavaju društvenu nejednakost i nepravdu, ismijavaju predstavnike vladajuće klase, sveštenstva i svjetovne vlasti. Komične pjesme, koje se često izvode uz ples, odlikuju se jasnoćom ritma i strukture. Njihove melodije su jednostavne i pokretne, karakterizirane varijantnom izmjenom glavnih melodijskih motiva, posebno u vokalno-instrumentalnom izvođenju.

Razvoj različitih vrsta instrumentalne muzike povezan je sa umijećem buffona. Posebno su u to vrijeme bili zviždaljka (trožični gudački instrument), psaltir, lutnje, frule, tambure sa zvonima i gajde. U kozačkom okruženju prednost je davana takvim muzičkim instrumentima kao što su surme, tambure, timpani (tulumbe), lire, bandure, kobze, činele.

Plesni žanrovi instrumentalne muzike postali su široko rasprostranjeni u narodnom životu. Najpopularniji od njih bili su hopak i kazačok. Postali su poznati mnogim narodima, njihove melodije bile su uključene u brojne zapadnoevropske zbirke orguljaške i lutnjanske muzike tog vremena, na primjer, u tablaturi za orgulje Jana iz Lublina (1540), talijanskoj tablaturi za lutnju Santina Garey da Parma itd. Postoje dokazi da su se ovi plesovi izvodili čak i na vjenčanju poljskog kralja Sigismunda 1. sa milanskom vojvotkinjom Bonom Sforcom. Postoje i druge činjenice koje potvrđuju bliske kontakte i međusobne veze između ukrajinske i poljske muzičke kulture. Dakle, izvanredan teoretičar i kompozitor XV-početka. 16. vek Sebastijan iz Felština (blizu Pšemisla), koji se smatra ocem poljske muzike, porijeklom je Ukrajinac. Stalno je sebe nazivao "roksolianus".

Narodne igre, poznate u Rusiji od davnina, tokom HIP-a - perv. sprat. 16. vek obogaćena novim sredstvima scenskog izražavanja i postepeno dobijala razvijenije forme pozorišnog spektakla. Ako su rituali (vjenčanja, pogrebi, praznik Ivana Kupale itd.) imali samo početke teatralnosti, onda u narodnim igrama, posebno u radnim pjesmama, kolobarima, kamenčićima, haivkama, elementima narodne drame, pantomime, baleta već su uočljivije. To je doprinijelo transformaciji igrica u dramatične svakodnevne scene, u farsu ili komediju.

U narodnim igrama naširoko su se oponašali radni procesi (oranje, sjetva, žetva) i ponašanje životinja, životinja i ptica. Istovremeno su korištena takva izražajna scenska sredstva kao što su riječ, pokret, izrazi lica. Korištene su i maske i primitivna šminka: boje za lice, brkovi i brada od kudlje i vune. Koncepti su prenošeni i konvencionalnim znakovima, slikama: šareno odjevena djevojka simbolizirala je proljeće, sedokosi djed - mraz, muškarac u beloj maski, u ženskoj beloj košulji, sa kosom u ruci - smrt.

Dramska radnja narodnih igara u sprezi s dijalogom, pjevanjem, plastikom, plesom, gestama, mimikom, prerušavanjem nosila je elemente pozorišta, koji se, međutim, nije razvio u samostalnu scensku umjetnost, kao što je to bio slučaj npr. u staroj Grčkoj.

Reprezentacija narodnih igara sek. sprat. XIII - perv. sprat. 16. vek daju one uzorke koji su se donedavno sačuvali u narodnom životu i opisani su u XIX - početkom. 20ti vijek

Na drugom sprat. XIII-perv. sprat. 16. vek takav fenomen u istoriji pozorišta istočnih Slovena kao što je predstava buffona - narodnih glumaca, pevača, muzičara, plesača, klovnova, mađioničara, akrobata, rvača, dresera životinja dalje je razvijena. Ljudstvo je nastalo i razvijalo se zajedno sa narodnim prazničnim igrama i nekim obredima mnogo prije ujedinjenja istočnoslavenskih plemena u starorusku državu. Staroruski pisci i hroničari su narodne glumce definisali rečima igrec, gudec, svirec, sopelnik, igrac, budala, rugač, smejac, šarmer itd. Od druge polovine 13. veka. u pisanim spomenicima drevnih ruskih autora riječ buffoon koristi se za njihovo označavanje. Etimologija ove riječi još nije utvrđena, iako postoje mnoge naučne hipoteze.

O postojanju bufala u Drevnoj Rusiji svedoče reference na njega u epovima Kijevskog ciklusa, slike na freskama Katedrale Svete Sofije u Kijevu (XI vek), na lamelarnim narukvicama iz Kijeva i drugih gradova, na srebrnoj posudi iz Černigova (XII vek), na minijaturama Radziwill hronika (XV vek).

Buffonovi su podijeljeni na sjedeće i skitnice. Doseljenici su nastupali uglavnom na veselju tokom praznika, na svadbama i sl. Lutalice su se udruživale u bande i selile se iz mesta u mesto, posećujući čak i daleke zemlje. Na primer, veliki italijanski pesnik L. Ariosto u svojoj pesmi "Besni Orlando", koju je napisao tokom 1507-1532, pominje da su "Rusi i Litvini" (tj. Rusi, Ukrajinci i Belorusi) vodili medvede po vašarima.

Komične scene, ponekad i improvizovane, luđaci su igrali na otvorenom, na trgovima, usred ulica, na vašarima, zadovoljavajući se običnim paravanima, iza kojih su se presvlačili i šminkali.

Izvor umjetnosti buffona bila je usmena narodna umjetnost. Bili su ne samo izvođači, već i stvaraoci usmene poezije, muzičkog i plesnog folklora. Narod je volio buffone zbog činjenice da su dobijali estetski užitak od svojih zabavnih nastupa, zbog demokratskog sadržaja njihove umjetnosti.

Često u oštroj, satiričnoj formi, šašavci su ismijavali crkvenjake i svjetovno plemstvo. I sama pojava bufana, njihova odjeća kratkog oboda (što se tada smatralo grijehom), maske tokom nastupa (crkva se borila protiv „moskovske požude“ već od 11. vijeka), „demonsko“ ponašanje izazvalo je negodovanje duhovnih i sekularnih feudalci.

Do kraja XVII vijeka. zbog društvenih i kućnih promjena koje su se dogodile u gradovima i selima Ukrajine, bufani su izgubili svoje nekadašnje značenje, a kao kulturološki fenomen nestaje bufad. Međutim, u Rusiji, Ukrajini i Bjelorusiji do početka 20. stoljeća preživjele su tradicije sinkretičke umjetnosti glupana.

Sa usvajanjem kršćanstva, elementi crkvenog pozorišta pojavljuju se u kulturi Ukrajine. Od rijetkih primjera vjerske drame dostupnih u vizantijskom pravoslavnom kultu, u Kijevskoj Rusiji, a kasnije i u Ukrajini, bio je poznat do samog početka 20. stoljeća. jedan je "pranje nogu". Sadržaj ove akcije bio je zasnovan na jevanđeljskoj priči o svetoj večeri, tokom koje je Hristos oprao noge svojim učenicima. Ova scena odigrana je na Pashu u četvrtak usred crkve. Ulogu Hrista odigrao je biskup, ulogu apostola – dvanaest sveštenika.

Pravoslavni kult, koji se odlikuje konzervativizmom, nije dopuštao prezasićenost spektakularnim elementima karakterističnim za katoličke rituale i prilično slobodnu interpretaciju vjerskih tema, svojstvenu protestantskoj crkvi.

Tako je u Ukrajini tokom drugog. sprat. XIII perv. sprat. 16. vek postojali su različiti početni oblici pozorišnih spektakla, koji su kao sastavni elementi uvršteni u pozorišnu umetnost narednog perioda.

Zaključak

Kao što vidite, u svim žanrovima umjetničkog stvaralaštva, ukrajinski narod krajem XIV - početkom XVI vijeka. postigao veliki uspeh. Trijumf narodnih ideala ljepote, njihov visoko produhovljeni izraz odredio je očaravajuću draž, ljepotu i trajnu vrijednost arhitektonskih spomenika i svih vrsta likovnih umjetnosti nastalih u ovom periodu. Oni su dostojan doprinos riznici svjetske umjetnosti.

Unatoč teškim posljedicama invazije Batuovih hordi, složenosti i nedosljednosti uslova za istorijski razvoj ukrajinskih zemalja, u 13. - prvom. sprat. 16. vek započeo je proces formiranja kulture ukrajinskog naroda. Kulturno naslijeđe Drevne Rusije bilo je od velikog značaja za formiranje karaktera kulture. Uticaj drevnih ruskih kulturnih i obrazovnih tradicija uticao je na nivo i prirodu obrazovanja, u književnosti, slikarstvu i arhitekturi. Književni spomenici stvoreni u Drevnoj Rusiji (hronike, govornička i propovjednička djela) prepisivani su na ukrajinskim zemljama, prevodna literatura je bila uobičajena.

U umjetnosti i književnosti, uz tradicionalne elemente, nalaze se i novi, povezani sa renesansnim humanizmom uobičajenim u to vrijeme u Evropi. U XV - perv. sprat. 16. vek ideje humanizma prodiru u ukrajinske zemlje. Nosioci ovih ideja kasnije su bili svjetski poznati pjesnici, publicisti, naučnici - imigranti iz Ukrajine.

U slikarstvu je uočljiva želja da se uspostavi realističan pogled na prirodu, na mjesto čovjeka u njoj. Uspostavljaju se estetski principi koji doprinose jačanju sekularnih tendencija u kulturi. U slikarstvu se produbljuje interesovanje za duhovni svet čoveka. Značajno poboljšane arhitektonske tehnike.

Od velikog značaja za dalji razvoj kulture Ukrajine bilo je štampanje knjiga, koje je u istočnoslovenskim zemljama započeo beloruski prosvetitelj Franjo Skorina.

Osobenosti kulture ukrajinskog naroda najjasnije se očituju u usmenoj narodnoj umjetnosti. Pod uticajem oslobodilačke borbe protiv stranog gospodstva, protiv tursko-tatarskih najezdi, narod stvara folklorna dela ispunjena visokim rodoljubljem, ljubavlju prema domovini - misli, istorijske pesme. Muzika i pozorište razvili su se na narodnoj osnovi.