Vai de la Wit Griboyedov A.S.

Școala secundară Pimenovskaya.

supraveghetor:

și literatură

Școala secundară Pimenovskaya.

Cu. Pimenovka

anul 2012

1. Introducere…………………………………………………………………………………………….3

Capitolul I. Bogăția și specificul conținutului social încorporat în comedia „Vai de înțelepciune”

2. 1.1. Tema socio-istorică a momentului de cotitură a două epoci – „secolul prezent” și „secolul trecut”………………………………………………………………………4-5

3. 1.2. Puterea de a expune morala proprietarilor de iobag…………6-8

4. 1.3. reflecțiile criticilor asupra comediei „Vai de înțelepciune”…………… 9-12

5. Concluzii la capitolul I………………………………………………………………………… 13

Capitolul II. Imaginile eroilor din comedia „Vai de înțelepciune” sunt o reflectare a modului de viață din 1812.

6. 2.1.Imaginea lui Chatsky în comedia „Vai de înțelepciune”………………………………………………………………………………………………………… 14 -16

7. 2.2. Caracteristicile comparative ale lui Famusov și Chatsky…………… 17-19

8. 2.3. Chatsky și Mochalin în comedia lui Griboyedov „Vai de înțelepciune”………… 20-21

9. 2.4. Rolul Sophiei în comedie…………………………………………………… 22-23

10. Concluzii la capitolul II………………………………………………………………………… 24

11. Concluzie……………………………………………………………………………………………… 25

Introducere

Oh! Limbile rele sunt mai rele decât o armă. „Vai de înțelepciunea” lui Griboyedov a fost scris în urmă cu 180 de ani, dar este încă proaspăt, imaginativ și strălucitor datorită limbajului autorului. Nu există, probabil, niciun alt exemplu de operă de artă în literatura rusă și mondială care să „împrăștie” sloganuri„și expresii, îmbogățitoare vernaculară cum s-a întâmplat cu comedia lui Griboedov. Pușkin a prevăzut cu brio acest lucru: „Nu vorbesc despre poezie: jumătate din ea ar trebui să devină un proverb”. Noi, fără să ne gândim la cine a spus-o, repetăm „catch phrases” peste tot, decorând discursul nostru cu ele, făcându-l mai figurat și inteligibil. Ce să te trezești? Dai singur ceasul, suni o simfonie pe tot blocul. Sau: " Ore fericite Ei nu se uită.” Comedia s-a dovedit a fi surprinzător de relevantă și de actualitate în epoca modernă, deoarece toate „tipurile” sale sunt vii până în prezent, au dobândit doar un luciu modern, nu sunt atât de sincere, „repictate”, dar esența rămâne aceeași: „Oamenii tăcuți sunt fericiți în lume!” Nu are el două talente foarte importante: „moderația și acuratețea.

Acesta este ceea ce m-a atras la această comedie. Și am ales un subiect pentru al meu muncă de cercetare: „Vai de înțelepciune” - o reflectare a punctului de cotitură la cumpăna a două ere”

Scop: Prin studierea materialelor despre comedia lui Griboyedov „Vai de înțelepciune”, pentru a afla esența ei modernă.

1. Aflați conținutul social specific al comediei.

2. Urmăriți istoria momentului de cotitură a două ere.

3. Prin studierea și compararea personajelor principale, înțelegeți modul de viață din 1812.

Această lucrare constă din două capitole care conțin trei părți, concluzii și aplicații sub forma unei prezentări.

Capitoleu. Bogăția și specificul conținutului social încorporat în comedia „Vai de înțelepciune”

1.1. Tema socio-istorică a momentului de cotitură dintre două epoci – „secolul prezent” și „secolul trecut”.

SUCCESUL din „Vai de înțelepciune”, care a apărut în ajunul revoltei decembriste, a fost extrem de mare. „Tunetul, zgomotul, admirația, curiozitatea nu există”, așa a descris însuși Griboedov atmosfera de atenție prietenoasă, dragoste și sprijin care a înconjurat comedia și autorul ei în rândul poporului rus progresist din anii douăzeci.
Potrivit lui Pușkin, comedia „a produs un efect de nedescris și l-a plasat brusc pe Griboedov alături de primii noștri poeți”. În literatura mondială, nu puteți găsi multe lucrări care, cum ar fi „Vai de inteligență”, Pe termen scurt ar fi căpătat o asemenea faimă națională neîndoielnică. În același timp, contemporanii au simțit pe deplin relevanța socio-politică a comediei, percepând-o ca pe o lucrare de actualitate care își are originea în Rusia. literatură nouă, care și-a stabilit ca sarcină principală dezvoltarea „propriei bogății” (adică materialul istoriei naționale și al vieții rusești moderne) - și cu fonduri proprii, originale, neîmprumutate. Baza intrigii din „Vai de înțelepciune” a fost un conflict dramatic între o ciocnire furtunoasă între un erou inteligent, nobil și iubitor de libertate și mediul inert al reacționarilor din jurul lui. Acest conflict descris de Griboyedov a fost extrem de veridic și de încredere din punct de vedere istoric. De la o vârstă fragedă, mișcându-se în cercul poporului ruși avansați care au pornit pe calea luptei cu lumea autocrației iobăgiei, trăind în interesele acestor oameni, împărtășindu-și părerile și credințele, Griboedov a avut ocazia să stea îndeaproape și observăm zilnic cel mai important, caracteristic și incitant fenomen al vieții sociale din timpul său - lupta două viziuni asupra lumii, două ideologii, două moduri de viata, două generații.
După Războiul Patriotic„, în anii formării și ascensiunii mișcării socio-politice și culturale generale a nobililor revoluționari-decembriști, lupta noului - în curs de dezvoltare și în curs de dezvoltare - cu vechiul - învechit și inhibând mișcarea înainte - a fost cel mai acut. exprimată sub forma unei astfel de ciocniri deschise între tinerii vestitori” viata Libera„și gardienii militanti ai Vechiului Testament, ordine reacționale, așa cum este descris în „Vai de inteligență”. Griboyedov însuși, într-o scrisoare larg cunoscută, citată constant către (ianuarie 1825, a dezvăluit cu cea mai mare claritate conținutul și sens ideologic ciocnire dramatică care stă la baza „Vai de înțelepciune”: „... în comedia mea sunt 25 de proști pentru o persoană sănătoasă; și această persoană, desigur, este contrară societății din jurul său, nimeni nu-l înțelege, nu cineva vrea să-l ierte, de ce este el puțin mai presus de ceilalți.”
Și în continuare Griboedov arată cât de sistematic și necontrolat, devenind din ce în ce mai agravată, „contradicția” lui Chatsky cu societatea lui Famusov crește, cum această societate îl trădează pe Chatsky cu o anatemă, care are caracterul unui denunț politic - Chatsky este declarat public un făcător de probleme, un Carbonari, un om, cei care invadează statul și sistemul social „legitim”; cum, în cele din urmă, vocea urii universale răspândește bârfe josnice despre nebunia lui Chatsky: „La început este vesel, iar acesta este un viciu: „Glumești și glumești pentru totdeauna, cum te vei descurca cu asta!” - Trece ușor peste ciudățenie ale foștilor cunoștințe, ce să facă dacă nu există ei cu cea mai nobilă trăsătură vizibilă! Batjocura lui nu este sarcastic, atâta timp cât nu-l înfurie, dar totuși: „Fericiți să umilești, înțepă, invidios! mândru și supărat!" Nu tolerează răutatea: "ah! „O, Doamne, e un carbonari.” Cineva din mânie s-a gândit despre el că e nebun, nimeni nu i-a crezut și toată lumea a repetat, vocea nebunătății generale ajunge la el și, mai mult, antipatia fetei pentru pe care a venit singur la Moscova, i se explică complet, nu i-a păsat pe ea și pe toată lumea și a fost așa.” Griboyedov a povestit în comedia sa despre ceea ce s-a întâmplat într-o casă din Moscova pe parcursul unei zile. Dar ce amploare în această poveste! Spiritul vremurilor, spiritul istoriei respiră în el. Griboedov părea să împingă zidurile Casa Famusovskyși a arătat întreaga viață a nobilei societăți a epocii sale - cu contradicțiile care au sfâșiat această societate, fierberea patimilor, vrăjmășia generațiilor, lupta ideilor. În cadrul tabloului dramatic al ciocnirii eroului cu mediul înconjurător, Griboedov a inclus enorma temă socio-istorică a punctului de cotitură care a apărut în viață - tema schimbării a două ere - „secolul prezent” și „ secolul trecut.”
De aici bogăția extraordinară a conținutului ideologic al comediei. Într-o formă sau alta și într-o măsură sau alta, Griboedov a atins în „Vai de înțelepciune” multe dintre cele mai serioase probleme ale vieții sociale, moralității și culturii, care în epoca decembristă aveau cea mai relevantă, cea mai actuală semnificație. Acestea erau întrebări despre situația poporului rus, asuprit de jugul iobăgiei, despre destine viitoare Rusia, statulitatea rusă și cultura rusă, despre libertatea și independența persoanei umane, despre vocația socială a omului, despre datoria sa patriotică și civică, despre o nouă înțelegere a onoarei personale și civile, despre puterea rațiunii și cunoașterii umane , despre sarcinile, căile și mijloacele de educație și educație. Geniul lui Griboedov a răspuns la toate aceste întrebări, iar acest răspuns a fost plin de o pasiune civic-patriotică atât de arzătoare, de o indignare atât de nespusă față de rău și neadevăr, încât comedia nu putea să nu facă cea mai profundă și mai frapantă impresie atât în cei avansati. cercurile societăţii ruse şi în tabăra reacţionarilor .

1.2. Puterea de a expune morala proprietarilor iobagilor

1.2. RRRRRRR gândurile criticilor despre comedia „Vai de înțelepciune”

Nu degeaba criticii secolului al XIX-lea au apreciat imediat pe bună dreptate „Vai de înțelepciune” drept prima „comedie politică” din literatura rusă. În acest sens, apropiindu-o de comedia lui Beaumarchais „Căsătoria lui Figaro”, care la o dată (în 1784) a dat o lovitură puternică absolutismul și rămășițele feudale în Franța pre-revoluționară, critica a subliniat că „Beaumarchais și Griboedov... cu egală satira caustică au adus pe scenă conceptele și obiceiurile politice ale societăților în care ei trăit, măsurând cu o privire mândră moralitatea populară a patriei lor”. Și mai târziu chiar l-a sunat pe istoric
„„Biblioteca pentru lectură”, 1834, vol. 1, nr. 1, catedra VI, p. 44. De asemenea, vorbind despre semnificația socio-istorică a „Vai de înțelepciune”, mi-am amintit în acest sens de comedia lui Beaumarchais, care avea, după Herzen, sensul unei „lovituri de stat”.
Comedia lui Griboyedov „cea mai serioasă operă politică a literaturii ruse a secolului al XIX-lea”.
Au existat, de fapt, motive foarte bune pentru o astfel de evaluare. Și nu numai pentru că „Vai de înțelepciune” este unul dintre cele mai remarcabile monumente ale literaturii acuzatorii-satirice ruse și mondiale, ci și pentru că comedia are un conținut pozitiv bogat, care, la rândul său, a căpătat un sunet socio-politic la fel de puternic, precum şi o denunţare furioasă a lumii feudale.
Vai de la Wit, desigur, rămâne una dintre capodoperele satirei sociale punitive. Dar adevărata satira nu este niciodată unilaterală, pentru că un scriitor satiric, dacă se află în fruntea pozițiilor ideologice și artistice, denunță mereu răul și viciile în numele bunătății și virtuților, în numele instaurării unui anumit ideal pozitiv - social. , politic, moral. De asemenea, Griboyedov în „Vai de înțelepciune” nu numai că a expus lumea proprietarilor de iobag, ci și-a afirmat idealul pozitiv, plin de semnificație socio-politică profundă. Acest ideal a găsit întruchipare artistică în imaginea singurului erou adevărat piese de teatru de Chatsky.
Ca scriitor național și popular, Griboyedov, firește, nu se putea limita la o singură imagine a lumii lui Famus, dar cu siguranță trebuia să reflecte în tabloul său istoric cealaltă parte a realității - fermentul forțelor tinere, proaspete, progresiste, subminând bastioane ale sistemului autocratic-servist.
Această sarcină a fost îndeplinită cu brio și de Griboyedov. Conținut ideologic„Vai de înțelepciune”, desigur, nu se limitează la expunerea ordinelor și moralei societății deținătoare de iobagi. Comediei i se dă un aspect cu adevărat larg și adevărat în toate detaliile tablou istoric a întregii vieți rusești din vremea lui Griboedov - atât laturile sale de umbră, cât și de lumină. Comedia a reflectat nu numai viața și obiceiurile vechiului nobil Moscova, care a trăit în conformitate cu legendele Vechiului Testament din „vremurile Ochakovsky și
„V. Klyuchevsky. Curs de istorie rusă, vol. V, M., Gospolitizdat, 1958, p. 248.
cucerirea Crimeei”, dar și fermentul social al epocii - acea luptă a noului cu vechiul, în condițiile căreia a luat naștere mișcarea decembristă și ideologia revoluționară s-a conturat în Rusia.
Famusismul este o reacție, inerție, rutină, cinism, un mod de viață stabil, definit o dată pentru totdeauna. Aici, mai ales, le este frică de zvonuri („păcatul nu este o problemă, zvonul nu este bun”) și tac despre tot ce este nou, alarmant, care nu se încadrează în normă și clasament. Motivul „tăcerii” străbate ca un fir roșu toate scenele comediei dedicate lumii lui Famus, unde „Oamenii tăcuți sunt fericiți în lume.” Și în această lume mucegăită, ca o deversare a unei furtuni răcoritoare, Chatsky izbucnește. cu neliniștea, visele, setea de libertate și gândurile despre oameni.Este un adevărat tulburător în cercul Famușovilor, Skalozubovilor și Molchalinilor, le este frică până și de râsul lui.A vorbit deschis, public, despre ceea ce a fost cu sârguință. tăcut în cercul lor - despre libertate, despre conștiință, despre onoare, despre noblețe - și discursul său pasionat a fost preluat de toată literatura rusă avansată a secolului al XIX-lea.
Prezentându-l pe Chatsky ca un om inteligent și nobil, un om cu „gânduri înalte” și credințe progresiste, un vestitor al „vieții libere” și un campion al identității naționale ruse. Griboyedov a rezolvat problema cu care se confruntă literatura rusă progresivă din anii 20 de a crea imaginea unui erou pozitiv. Sarcinile literaturii civice, orientate ideologic și eficient din punct de vedere social în înțelegerea scriitorului asupra mișcării decembriste nu s-au redus deloc la doar o denunțare satirică a ordinelor și moravurilor societății iobagilor. Această literatură și-a propus alte scopuri, nu mai puțin importante: să servească drept mijloc de educație socio-politică revoluționară, să trezească dragostea pentru „binele public” și să inspire lupta împotriva despotismului. Această literatură trebuia nu numai să condamne viciile, ci și să laude virtuțile civice.
Griboedov a răspuns la ambele cereri prezentate de viața însăși și de cursul luptei de eliberare.
Revenind la ideea remarcabil de corectă că în „Vai de înțelepciune” aproape analiză științifică Realitatea istorică rusă a Decembristului
epoca, ar trebui subliniat pentru o claritate deplină că Griboedov a intrat în istorie și în viața noastră nu ca om de știință-cercetător și nu ca gânditor, chiar remarcabil, ci ca poet de geniu. Studiind realitatea ca un analist curios, el a reflectat-o ca artist și ca un inovator curajos. El și-a pictat propria imagine exactă și de încredere, folosind tehnicile, mijloacele și culorile descrierii artistice. El a întruchipat sensul a ceea ce a observat și a studiat imagini artistice. Și din această cauză, tabloul pe care l-a pictat despre viața ideologică în epoca decembristă s-a dovedit a fi mult mai strălucitor, mai profund, mai voluminos decât ar fi putut face chiar și cel mai atent cercetător de știință.
Când adevărul vieții devine conținutul artei, puterea influenței acesteia asupra gândurilor și sentimentelor oamenilor crește și mai mult. Acesta este „secretul” artei, că permite oamenilor să vadă chiar și ceea ce știu bine mai clar, mai distinct și uneori dintr-o latură nouă, încă necunoscută. Fenomenul vieții, vizibil de toată lumea, cunoscut de toată lumea, chiar și familiar, fiind transformat de marea putere generalizatoare a artei, apare adesea ca într-o lumină nouă, crește în sensul său, se dezvăluie contemporanilor cu o asemenea completitudine care a fost anterior. inaccesibile lor.
„Vai de inteligență” este, desigur, una dintre cele mai tendențioase opere ale literaturii mondiale ruse. Griboyedov și-a propus un obiectiv moral și educațional foarte specific și era îngrijorat că acest obiectiv va deveni clar pentru cititorul și privitorul comediei. El a scris „Vai de înțelepciune”, care ridiculiza și stigmatiza lumea iobăgiei, în același timp sarcină importantă Griboyedov trebuia să-și dezvăluie idealul pozitiv cititorului și privitorului, să le transmită gândurile și sentimentele sale, ideile sale morale și sociale.
Griboedov nu s-a retras în Vai de înțelepciune în fața tendinței deschise și nu a cauzat niciun fel de prejudiciu creației sale, pentru că nicio tendință corectă, justificată istoric, nu va dăuna vreodată artei dacă este tradusă artistic, dacă curge logic și natural din esența și conținutul conflictului care stă la baza operei, din ciocnirea pasiunilor, opiniilor, personajelor.

Sarcina de a crea un personaj tipic în circumstanțe tipice, pe care arta realistă și-l stabilește, presupune dezvăluirea sensului fenomenului realității socio-istorice asupra căruia s-a concentrat atenția artistului. În „Vai de înțelepciune” situația socio-istorică în sine este tipică, deoarece reflectă cu adevărat și profund conflictul care este destul de caracteristic acestei epoci. De aceea, toate imaginile umane create de Griboyedov sunt tipice. În acest sens, este necesar să ne oprim în primul rând asupra imaginii lui Chatsky. În întruchiparea individuală și specială a personajului său, esența acelei noi forțe sociale progresiste, care pe vremea lui Griboedov a intrat în stadiul istoric pentru a intra într-o luptă decisivă cu forțele reacționale ale lumii vechi și a câștiga în această luptă, este clar și clar exprimat. Artistul realist a deslușit cu atenție această forță în curs de maturizare în realitatea din jurul său și și-a dat seama că viitorul îi aparține.
În timpul lui Griboedov, cauza luptei de eliberare a fost dusă de câțiva „cei mai buni oameni din nobilime” (conform descrierii), departe de oameni și neputincioși fără sprijinul poporului. Dar cauza lor nu a fost pierdută, pentru că, așa cum a spus Lenin, ei „...au ajutat la trezirea poporului”, pentru că au pregătit ascensiunea în continuare a mișcării revoluționare în Rusia.
„. Lucrări complete, vol. 23, p. 398.
Chiar dacă pe vremea lui Griboedov, în ajunul răscoalei decembriste, famusovismul părea încă o bază solidă a vieții sociale într-un stat de iobăgie autocratică, deși Famusov, Skalozub, Molchalins, Zagoretsky și alții ca ei încă ocupau un poziție dominantă la acea vreme, dar ca forță socială, Famusovismul putredea deja și era sortit să moară. Erau încă foarte puțini Chatsky, dar ei întruchipau acea forță proaspătă, tinerească, care era destinată să se dezvolte și care, prin urmare, era irezistibilă.
Înțelegerea modelului dezvoltare istoricași, după ce și-a exprimat înțelegerea în imaginile artistice din „Vai de înțelepciune”, Griboyedov a reflectat adevărul obiectiv al vieții, creând o imagine tipică a unui „om nou” - un protestant public și luptător - în circumstanțele tipice ale timpului său istoric.
La fel de tipici și caracteristici istorici sunt reprezentanții unei alte tabere sociale care joacă în comedia lui Griboedov. Famusov, Molchalin, Hlestova, Repetilov, Skalozub, Zagoretsky, Prințesa Tugoukhovskaya, Contesa Khryumina și toate celelalte personaje ale Old Bar Moscow, fiecare în felul său, în propria persoană întruchipare artistică, cu o completitudine și o acuratețe remarcabile exprimă esența acelei forțe sociale care stătea de pază asupra protecției vechilor ordine reacționare ale lumii iobagi feudali.
În „Vai de înțelepciune”, el a rezolvat cu îndrăzneală și inovator problema tipicității. Griboyedov astfel, cu o claritate deplină, nepermițând nicio interpretare greșită, a spus cu lucrarea sa în numele a ceea ce, în numele a ce idealuri, a expus Famusovismul. După ce a pătruns cu gândire creativă în esența principalelor contradicții sociale și ideologice ale timpului său, arătând că Chatsky a reprezentat în persoana sa forța în creștere și în dezvoltare a societății ruse, înzestrând cu generozitate caracterul său cu trăsături eroice. Griboyedov a rezolvat astfel problema politică. Acesta a fost în primul rând impactul poziției socio-politice a lui Griboedov și aici a fost dezvăluită cel mai convingător orientarea ideologică a operei sale.

Concluzii asupraeucapitol:

Griboedov nu s-a retras în Vai de înțelepciune în fața tendinței deschise și nu a cauzat niciun fel de prejudiciu creației sale, pentru că nicio tendință corectă, justificată istoric, nu va dăuna vreodată artei dacă este tradusă artistic, dacă curge logic și natural din esența și conținutul conflictului care stă la baza operei, din ciocnirea pasiunilor, opiniilor, personajelor.
„Vai de înțelepciune” întruchipează un întreg sistem de opinii ideologice în legătură cu cele mai acute, cele mai presante subiecte și probleme ale timpului nostru, dar aceste opinii sunt exprimate cu cel mai mare tact artistic - nu sub formă de declarații și maxime directe, ci în imagini, în compoziție, în intriga V caracteristicile vorbirii, pe scurt - în chiar structura artistică comedie, în țesutul ei foarte artistic.
Legat de aceasta este întrebarea importantă cum a rezolvat Griboyedov principala problemă a „formării realism artistic- problema tipicităţii.

CapitolII. Imaginile eroilor din comedia „Vai de înțelepciune” sunt o reflectare a modului de viață din 1812.

2.1.Imaginea lui Chatsky în comedia „Vai de înțelepciune”.

Se opune societății Famus, care a păstrat ferm tradițiile „secolului trecut”. Acesta este un om de frunte al „secolului prezent”, mai precis, al timpului în care, după Războiul Patriotic din 1812, care a acutizat conștiința socială a poporului rus, au început să apară și să se dezvolte cercurile revoluționare secrete și societățile politice. Chatsky în literatura anilor 20 ai secolului al XIX-lea este cea mai frapantă imagine a „omului nou”, un erou pozitiv, un decembrist în părerile sale, comportamentul social, credințele morale și în întreaga sa mentalitate și suflet.
Fiul regretatului prieten al lui Famusov, Chatsky a crescut în casa lui; în copilărie, a fost crescut și a studiat împreună cu Sophia sub îndrumarea profesorilor și tutorilor ruși și străini. Cadrul comediei nu i-a permis lui Griboyedov să spună în detaliu unde a studiat mai departe Chatsky, cum a crescut și s-a dezvoltat. Știm doar că este un om educat, angajat în operă literară(„scrie și traduce frumos”) pe care era serviciu militar, a avut legături cu miniștri, a stat trei ani în străinătate (se pare ca parte a armatei ruse). Starea în străinătate l-a îmbogățit pe Chatsky cu noi impresii, i-a extins orizonturile mentale, dar nu l-a făcut un fan al tot ceea ce este străin. Chatsky a fost protejat de această prăbușire în fața Europei, atât de tipică societății Famus, prin calitățile sale inerente: patriotism autentic, dragoste pentru patria sa, pentru oamenii ei, o atitudine critică față de realitatea din jurul său, independență de vederi, un simț dezvoltat al personalului. și demnitatea națională.
Întorcându-se la Moscova, Chatsky a găsit în viața societății nobile aceeași vulgaritate și goliciune care o caracterizau în vechime. A găsit același spirit de oprimare morală, de suprimare a personalității, care domnea în această societate înainte de războiul din 1812.
Ciocnirea lui Chatsky - un om cu un caracter puternic, integrant în sentimentele sale, un luptător pentru o idee - cu societatea Famus a fost inevitabilă. Această ciocnire capătă treptat un caracter din ce în ce mai aprig; este complicată de drama personală a lui Chatsky - prăbușirea speranțelor sale de fericire personală; atacurile sale împotriva societății nobile devin din ce în ce mai dure.
Chatsky intră într-o luptă cu societatea Famus. În discursurile lui Chatsky, apare clar opoziția opiniilor sale față de punctele de vedere ale Moscovei lui Famusov.
1. Dacă Famusov este un apărător al secolului vechi, perioada de glorie a iobăgiei, atunci Chatsky, cu indignarea unui revoluționar decembrist, vorbește despre stăpânii iobagilor, despre iobăgie. În monologul „Cine sunt judecătorii?” el vorbește cu furie împotriva acelor oameni care sunt
stâlpii societăţii nobile. El vorbește aspru împotriva ordinii epocii Ecaterinei, dragă inimii lui Famusov, „epoca supunere și frică - epoca lingușirii și aroganței”.
Idealul lui Chatsky nu este Maxim Petrovici, un nobil arogant și „vânător de indecență”, ci o persoană independentă, liberă, străină de umilința sclavă.
2. Dacă Famusov, Molchalin și Skalozub privesc serviciul ca pe o sursă de beneficii personale, de serviciu pentru persoane și nu pentru afaceri, atunci Chatsky rupe legăturile cu miniștrii, părăsește serviciul tocmai pentru că și-ar dori să-și slujească patria și nu să-și servească superiorii: „Aș servi, mă bucur, este nasol să fii așteptat”, spune el. El apără dreptul de a sluji educația țării prin muncă științifică, literatură, artă, deși este conștient de cât de greu este acest lucru sub iobăgie autocratică.
clădire:

Acum, lasă-l pe unul dintre noi
Printre tineri va fi un dușman al căutărilor,
Își va concentra mintea pe știință, flămând de cunoaștere;
Sau Dumnezeu însuși va stârni căldură în sufletul său
Pentru artele creative, înalte și frumoase,
Ei imediat: - jaf! foc!
Și le va fi cunoscut ca un visător! periculos!!

Prin acești tineri ne referim la oameni ca Chatsky, văr Skalozuba, nepotul prințesei Tugoukhovskaya, este „chimist și botanist”.
3. Dacă societatea Famus tratează totul cu dispreț. popular, național, imită servil cultura externă a Occidentului, în special a Franței, neglijând chiar și limba sa maternă, apoi Chatsky reprezintă dezvoltarea cultură națională stăpânirea celor mai bune, cele mai avansate realizări civilizatie europeana. El însuși „a căutat inteligență” în timpul șederii sale în Occident, dar este împotriva „imitării goale, servitoare și oarbe” a străinilor.
Chatsky reprezintă unitatea intelectualității cu oamenii. Are o părere înaltă despre poporul rus. El îl numește „deștept” și „vesel”, adică vesel.
4. Dacă societatea Famus evaluează o persoană după originea sa și numărul de suflete de iobag pe care le are, atunci Chatsky vede valoarea unei persoane în meritele sale personale.
5. Pentru Famusov și cercul său, opinia societății aristocratice este sacră și infailibilă; cel mai teribil lucru este „ce va spune prințesa Marya Aleksevna!” Chatsky apără libertatea gândurilor și opiniilor, recunoaște dreptul fiecărei persoane de a avea propriile convingeri și de a le exprima deschis. El îl întreabă pe Molchalin: „De ce opiniile altor oameni sunt doar sacre?”
6. Chatsky se opune aspru arbitrarului, despotismului, lingușirii, ipocriziei, golului acelor interese vitale care trăiesc cercurile conservatoare ale nobilimii.
Cu o mare completitudine și claritate, calitățile spirituale ale lui Chatsky sunt relevate în limbajul său: în selecția cuvintelor, în construirea frazelor, intonații și modul de a vorbi.
Discursul lui Chatsky este discursul unui orator cu o excelentă stăpânire a cuvintelor, o persoană foarte educată.
În felul meu vocabular Discursul lui Chatsky este bogat și variat. El poate exprima orice concept și sentiment, poate oferi o descriere adecvată a oricărei persoane și poate atinge diferite aspecte ale vieții. Găsim în el atât cuvinte populare (acum, într-adevăr, mai mult ca niciodată, ceai), cât și expresii caracteristice doar limbii ruse: „nici un păr de dragoste”, „ea nu-l pune într-un bănuț” „Este o grămadă de prostii” și altele. Chatsky, ca și decembriștii, apreciază
cultura nationala: discursul lui contine mult cuvinte vechi(veche, deget, arătând spre minte, flămând de cunoaștere etc.). Cuvinte străineîl folosește dacă nu există un cuvânt rusesc corespunzător pentru a exprima conceptul cerut: climă, provincie, paralelă etc.
Chatsky își construiește discursul sintactic într-o varietate de moduri. Ca vorbitor, el folosește pe scară largă vorbirea periodică. Ca scriitor, citează în discursul său citate din opere de artă. În cuvintele lui:
Când te-ai îndepărtat, te întorci acasă,
Iar fumul patriei ne este dulce și plăcut! -
ultimul vers este un vers ușor modificat de Derzhavin:
Veștile bune despre partea noastră sunt bune pentru noi;
Patria și fumul ne sunt dulci și plăcute.
(„Harp”, 1798.)
Inteligența lui Chatsky se reflectă în utilizarea pe scară largă a aforismelor, adică a spuselor scurte și a caracteristicilor: „Tradiția este proaspătă, dar greu de crezut”, „Ferice de cel care crede: are căldură în lume”, „Casele sunt noi, dar prejudecățile sunt vechi”, etc. P. Chatsky știe să dea caracteristici concise, dar potrivite ale oamenilor: „Un sicofan și un om de afaceri” (Molchalin), „O constelație de manevre și mazurke” (Skalozub), „Și Guillaume, un francez, doborât de vânt?
Tonul discursului lui Chatsky exprimă întotdeauna clar starea sa de spirit. Încântat cu bucurie de întâlnirea cu Sophia, el este „pluviitor și vorbăreț”. Glumele lui despre moscoviți în acest moment sunt binevoitoare, discursul lui adresat Sofiei respiră lirism. Ulterior, pe măsură ce lupta lui cu societatea Famus se intensifică, discursul lui Chatsky este din ce în ce mai colorat de indignare și ironie caustică.

2.2. Caracteristicile comparative ale lui Famusov și Chatsky

El (Chatsky) este eternul dezvăluitor al minciunilor, ascuns în proverbul „singur pe câmp nu este un războinic.” Nu, un războinic, dacă el este Chatsky...
.

Autorul comediei nemuritoare „Vai de înțelepciune”, care a avut o influență uriașă asupra întregii literaturi ruse și a ocupat un loc special în ea. Comedia „Vai de înțelepciune” a devenit prima comedie realistă din istoria literaturii ruse. În imaginile comediei, Griboyedov a reprodus cu exactitate „societatea înaltă” din acea vreme, a arătat conflictul dintre două părți opuse - Chatsky și Famusov, reprezentanți ai „secolului prezent” și „secolului trecut”.
Pavel Afanasyevich Famusov este un reprezentant strălucit al „secolului trecut”, un manager cu mintea îngustă într-un loc guvernamental, un proprietar crud de iobag. Nu-i costă nimic pe Famusov să umilească demnitatea slujitorului său sau să amenințe că-și exilează iobagii din motive necunoscute „la așezare”. Proprietarii de pământ nu consideră iobagii lor ca fiind oameni. De exemplu, bătrâna Khlestova își pune servitoarea pe picior de egalitate cu un câine:
De plictiseală l-am luat cu mine
O fetiță neagră și un câine.
Educația, știința și mișcarea către progres provoacă o ură specială în rândul oamenilor din cercul lui Famus. Famusov îi oferă fiicei sale o educație care exclude posibilitatea unei adevărate iluminări:

Să le învățăm pe fiicele noastre totul -
Și dans! si spuma! și tandrețe! si ofta!

Și Famusov însuși nu se distinge prin educația sa și spune că nu are rost în lectură, iar „tovarășul său de arme”, în „comitetul științific care s-a stabilit”, țipă după jurământ, astfel încât „nimeni să nu știe sau să învețe”. să citească și să scrie”, și chiar profesori pentru copiii săi. Famusov vorbește despre libertatea de gândire:

Învățarea este ciuma, învățarea este cauza.
Ce este mai rău acum decât atunci,
Oameni nebuni și treburi și opinii

Iar ultimul său cuvânt despre iluminare și educație în Rusia este „să ia toate cărțile și să le ardă”.

Reprezentanții „Famusovismului” se gândesc doar la rang, bogăție și legături profitabile. Ei tratează serviciul în mod formal; îl văd doar ca un mijloc de a face o carieră. „Mi-aș dori doar să pot deveni general”, spune colonelul Skalozub, un om organic și nepoliticos. De asemenea, Famusov nu își ascunde atitudinea față de serviciu:

În ceea ce mă privește, ce contează și ce nu contează.
Obiceiul meu este acesta:
Semnat, de pe umerii tăi.

Fii rău, dar dacă ai destul
Două mii de suflete de familie, -
El este mirele.

Desigur, îndrăgitul Sofiei Molchalin, secretarul fără bani și fără rădăcini Famusov, nu are nicio șansă, pentru că tatăl își pedepsește cu strictețe fiica: „cine este sărac nu se potrivește cu tine.” Dar colonelul Skalozub este „o pungă de aur și își propune să devină”. un general." Grade, uniforme, bani - acestea sunt idealurile pe care le venerează „secolul trecut”. Femeile „se agață doar de uniforme”, „pentru că sunt patrioți”, spune Famusov.
Principalul reprezentant al „secolului prezent” este Alexander Andreevich Chatsky, un bărbat tânăr, bine educat, inteligent, nobil, cinstit și curajos. Chatsky are o atitudine complet diferită „față de stele și ranguri.” El a părăsit serviciul pentru că „aș fi bucuros să servesc, este îngrozitor să servesc.” El urăște cariera și simpatia:

Cum era faimos, al cărui gât se îndoia mai des;
Ca nu în război, ci în pace au luat-o cu capul,
Au lovit podeaua fără regret!...
Dar între timp, pe cine va lua vânătoarea?
Chiar și în cel mai înflăcărat servilism,
Acum, pentru a face oamenii să râdă,
Sacrifici cu curaj spatele capului...

Chatsky reprezintă adevărata iluminare, și nu pentru strălucire externă, condamnă dorința de a „recruta un regiment de profesori, în număr mai mare, la un preț mai ieftin”:

Acum, lasă-l pe unul dintre noi
Printre tineri va fi un dușman al căutărilor,
Fără a cere nici locuri sau promovare,
Își va concentra mintea pe știință, flămând de cunoaștere.

Chatsky denunță cel mai aspru viciile iobăgiei. El îl condamnă indignat pe „Nestor, nobilul ticălos”, care și-a schimbat servitorii devotați cu ogari și pe proprietarul fără inimă care

A condus la baletul iobagilor cu multe vagoane
De la mame și tați ai copiilor respinși?!
Eu însumi sunt cufundat în minte în Zefiri și Cupidon,
A făcut ca toată Moscova să se minuneze de frumusețea lor!
Dar debitorii nu au fost de acord cu o amânare:
Cupidon și Zefiri toți
Epuizat individual!!!

Chatsky susține, de asemenea, dezvoltarea cultura populara, el condamnă supunerea oarbă față de moda străină:

Vom fi vreodată înviați din puterea străină a modei?
Pentru ca oamenii noștri deștepți și buni
Deși după limbă suntem germani.

Chatsky atrage oamenii cu mintea sa profundă și ascuțită, independența de judecată, puterea de voință, curaj, dorința nobilă de a-și ajuta patria și de a schimba lumea în bine. Mi se pare că Chatsky este atât un câștigător, cât și un învins, el „a pierdut bătălia, dar a câștigat războiul.” Desigur, Chatsky nu a putut schimba societatea Famus într-o singură zi. Goncharov a scris: „Chatsky este rupt de cantitatea de forță, dându-i la rândul său calitatea de forță proaspătă.” Societatea Famus înțelege că nu își poate acoperi urechile toată viața și se împrăștie în lateral, fugind de discursurile veridice ale eroului. . Dar, cu toate acestea, a reușit să tulbure liniștea vieții măsurate a locuitorilor Moscovei, ceea ce înseamnă că Chatsky a câștigat deja.

2.3. Chatsky și Mochalin în comedia lui Griboedov „Vai de înțelepciune”

Coediei „Vai de înțelepciune” îi aparține cele mai bune lucrări literatura rusă. În ea, scriitorul și-a reflectat timpul, problemele epocii și și-a arătat, de asemenea, atitudinea față de acestea.
În această lucrare " persoană nouă„, care este plin de idei sublime. Chatsky protestează împotriva tuturor ordinelor vechi care existau la Moscova la acea vreme. Eroul comediei luptă pentru „noi” legi: libertate, inteligență, cultură, patriotism. Aceasta este o persoană cu o mentalitate și un suflet diferit, o viziune diferită asupra lumii și asupra oamenilor.
Ajuns la casa lui Famusov, Chatsky visează la fiica acestui maestru bogat - Sophia. Este îndrăgostit de o fată și speră că Sophia îl iubește. Dar în casa vechiului prieten al tatălui său, eroul se confruntă doar cu dezamăgiri și lovituri. În primul rând, se dovedește că fiica lui Famusov iubește pe altcineva. În al doilea rând, oamenii din casa acestui stăpân sunt străini pentru erou. El nu poate fi de acord cu părerile lor despre viață.
Chatsky este sigur că totul s-a schimbat la vremea lui:

Nu, lumea nu este așa în zilele noastre.
Toată lumea respiră mai liber
Și nu se grăbește să se încadreze în regimentul de bufoni.

Chatsky crede că educația este necesară pentru fiecare persoană. Eroul însuși a petrecut mult timp în străinătate și a primit o educație bună. Vechea societate, condusă de Famusov, consideră că învățarea este cauza tuturor necazurilor. Educația poate chiar înnebuni o persoană. De aceea, societatea Famus crede atât de ușor zvonul despre nebunia eroului de la sfârșitul comediei.
Alexander Andreevich Chatsky este un patriot al Rusiei. La un bal în casa lui Famusov, a văzut cum toți oaspeții s-au grăbit în fața „francezului din Bordeaux” pur și simplu pentru că era străin. Acest lucru a provocat un val de indignare în erou. Luptă pentru tot ce este rusesc în țara rusă. Chatsky visează că oamenii vor fi mândri de patria lor și vor vorbi rusă.
Eroul nu poate înțelege cum în țara lui unii oameni îi pot deține pe alții. El nu acceptă sclavia cu tot sufletul. Chatsky luptă pentru abolirea iobăgiei.
Într-un cuvânt, Alexander Andreevich Chatsky vrea să-și schimbe viața, să trăiască mai bine, mai sincer, mai drept.

Pentru a arăta mai clar personajul lui Chatsky, antipodul său, Molchalin, este și el descris în comedie. Această persoană este foarte plină de resurse, capabilă să găsească o abordare față de orice persoană influentă.
Viziunea despre lume a lui Molchalin, a lui pozitia de viataîn niciun caz nu se încadrează în codul moral al vieţii. El este unul dintre cei care servesc gradul, nu cauzei. Molchalin este sigur că această formă relații publice singurul adevărat. Se dovedește întotdeauna a fi la locul potrivit la momentul potrivit și este indispensabil în casa lui Famusov:

Acolo va mângâia pugul la timp,
Este timpul să freci cardul...

În plus, aceasta este o persoană care este gata să îndure orice umilință pentru a obține putere și bogăție. Tocmai astfel de perspective îl obligă pe eroul să-și îndrepte atenția către Sophia. Molchalin încearcă să trezească sentimente pentru fată, dar simpatia lui este falsă. Dacă tatăl Sophiei nu ar fi fost Famusov, ar fi fost indiferent față de ea. Și dacă în locul Sophiei ar fi fost o fată mai mediocră, dar fiica unui bărbat influent, Molchalin s-ar preface totuși că este îndrăgostit.
Un alt fapt este surprinzător: remarcile lui Molchalin sunt scurte și laconice, ceea ce indică dorința lui de a părea blând și conform:

La vârsta mea nu ar trebui să îndrăznesc
Ai propria ta judecată.
Singura persoană care vede adevărata natură a lui Molchalin este Chatsky. Cu toată ființa lui neagă oameni ca Alexey Stepanych. Chatsky îi spune sarcastic Sophiei despre adevărata stare a lucrurilor:
Vei face pace cu el, după o reflecție matură.
Distruge-te și de ce!
Gândește-te că poți oricând
Protejați și înfășați și trimiteți la muncă.
Soț-băiat, soț-servitor, din paginile soției -
Idealul înalt al tuturor bărbaților din Moscova.

Chatsky dă o definiție precisă a lui Molchalin și a altora ca el: „... nu în război, ci în pace, au luat-o cu capul, au lovit podeaua fără regret”. Personajul principal vede problema principală a lui Molchalin - incapacitatea lui de a fi sincer din cauza egoismului excesiv și a dorinței de a beneficia de toate.

Astfel, Chatsky și Molchalin sunt complet oameni diferiti care par să aparțină aceleiași generații. Amândoi sunt tineri, trăiesc în același timp. Dar cât de diferite sunt natura lor! Dacă Chatsky este o persoană progresistă, plină de ideile „noului timp”, atunci Molchalin este un produs al „Moscovei lui Famusov”, un succesor al ideilor lor.
În lucrarea sa, Griboedov arată că, deși victoria exterioară a rămas cu filosofia de viață a lui Molchalin, viitorul aparține, fără îndoială, lui Chatsky și susținătorilor săi, al căror număr crește în fiecare zi.

2.4. Rolul Sophiei în comedie

Griboedov este un om dintr-o singură carte”, a menționat el. „Dacă n-ar fi Vai de înțelepciune, Griboedov nu ar avea loc deloc în literatura rusă.”
Caracteristica principală a comediei este interacțiunea a două conflicte - dragostea, principala actori care sunt Sophia și Chatsky, și cea socio-ideologică, în care Chatsky se ciocnește cu conservatorii.
Sophia este partenerul principal al lui Chatsky; ea ocupă un loc special în sistemul de caractere al comediei. Conflict amoros cu Sophia a implicat eroul într-un conflict cu toată lumea din societate, a servit, potrivit lui Goncharov, drept „motiv, motiv de iritare, pentru acele „milioane de chinuri”, sub influența cărora nu putea decât să joace rolul indicat. el de Griboedov.” Sofia nu este de partea lui Chatsky, dar nu aparține oamenilor care gândesc similar lui Famusov, deși a trăit și a fost crescut în casa lui. Este o persoană închisă, secretă și greu de abordat.
Personajul Sofiei are calități care o deosebesc clar de oamenii societății Famus. Aceasta este, în primul rând, independența de judecată, care se exprimă în disprețul său față de bârfe și zvonuri: „De ce am nevoie de zvonuri? Cine vrea, așa judecă...” Cu toate acestea, Sofia cunoaște „legile” societății Famus și nu este contrariată să le folosească. De exemplu, se folosește inteligent de opinia publică pentru a se răzbuna pe fostul ei iubit.
Personajul Sofiei are nu numai pozitiv, ci și trăsături negative. Goncharov a văzut „un amestec de instincte bune cu minciuni” în această imagine. Voința, încăpățânarea, capriciosul, completate de idei vagi despre moralitate, o fac la fel de capabilă de fapte bune și rele. La urma urmei, după ce l-a calomniat pe Chatsky, Sophia a acționat imoral, deși a rămas, singura dintre oaspeții adunați în casa lui Famusov, convinsă că Chatsky era o persoană complet normală.
Sofia este deșteaptă, observatoare, rațională în acțiunile ei, dar dragostea pentru Molchalin, în același timp egoistă și nesăbuită, o pune într-o poziție absurdă, comică. Într-o conversație cu Chatsky, Sofia laudă calitățile spirituale ale lui Molchalin până la cer; este atât de orbită de sentimentele ei, încât nu observă „cum devine portretul vulgar” (Goncharov).
Sofia, o iubitoare de romane franceze, este foarte sentimentală. Ea îl idealizează pe Molchalin, fără să încerce măcar să afle ce este el cu adevărat, fără să-i observe „vulgaritatea” și pretenția.
Atitudinea Sofiei față de Chatsky este complet diferită. Ea nu-l iubește, așa că nu vrea să asculte, nu se străduiește să-l înțeleagă și evită explicațiile. Sofia este nedreaptă cu Chatsky, considerându-l insensibil și lipsit de inimă: „Nu un bărbat, un șarpe”. Sofia îi atribuie dorința rea de a „umili” și „înțepa” pe toată lumea și nici măcar nu încearcă să-și ascundă indiferența față de el: „Pentru ce ai nevoie de mine?”
Sofia, principalul vinovat al chinului mental al lui Chatsky, ea însăși trezește simpatie. Sincera si pasionala in felul ei, se preda cu totul iubirii, neobservand ca Molchalin este un ipocrit. Această dragoste este un fel de provocare pentru eroină și pentru tatăl ei, care este preocupat să-i găsească un mire bogat.
Sofia este mândră, mândră și știe să inspire respect de sine. La finalul comediei, dragostea ei face loc disprețului pentru Molchalin: „Nu îndrăzni să te aștepti la reproșuri, plângeri, lacrimi mele, nu le meriti...”. Sofia își dă seama de auto-amăgirea, se învinovățește doar pe ea și se pocăiește sincer. În ultimele scene din „Vai de la înțelepciune”, nu a mai rămas nici o urmă din fosta capricioasă și încrezătoare în sine Sophia. Soarta Sophiei, la prima vedere, este neașteptată, dar în deplină concordanță cu logica personajului ei, se apropie de soartă tragică Chatsky, respins de ea, într-adevăr, așa cum a remarcat subtil Goncharov, în finalul comediei o are „mai greu decât toți ceilalți, mai greu chiar decât Chatsky și primește „un milion de chinuri”. Rezultatul complotului amoros al comediei s-a transformat în durere și într-un dezastru de viață pentru inteligenta Sofia.

Concluzii asupraIIcapitol:

Concluzie.

Comedia „Vai de înțelepciune” arată opoziția lui Chatsky față de nobilimea rusă. Toate personajele pot fi considerate nebuni. Fiecare parte crede că cealaltă parte este nebună. În toate acțiunile, personajele se bârfesc și se defăimează reciproc. Și nu fac asta în mod deschis, ci pe la spate. Ei critică tot ce este nou și avansat. Dar niciun erou nu se vede pe sine din exterior. Famusov spune despre Chatsky: „ O persoană periculoasă”, „Vrea să predice libertatea”, „Nu recunoaște autoritățile!” Sophia despre Chatsky: „Sunt gata să vărs fiere peste toată lumea”. Chatsky, la rândul său, despre Molchalin: „De ce nu un soț? Există doar puțină inteligență în el; Dar cui îi lipsește inteligența pentru a avea copii?” Natalya Dmitrievna despre Chatsky: „pensionară și singură”. Platon Mihailovici despre Zdgoretsky: „Un escroc de-a dreptul, un necinstit...”, „... și nu juca cărți: te va vinde”. Hlestova îl consideră pe Zagoretsky „un mincinos, un jucător de noroc și un hoț”. Și toate împreună despre Chatsky: „Învățarea este o ciumă, învățarea este motivul pentru care acum există mai mulți nebuni, fapte și opinii”, „Dacă oprim răul, ar trebui să luăm toate cărțile și să le ardem”.
Deci toată lumea din societate se urăște. Când citiți această comedie, se pare că totul nu se întâmplă într-o societate inteligentă, ci în „Secția nr. 6” a lui Cehov. Oamenii par să delireze. Ei trăiesc în această lume doar pentru intrigi, care din afară arată ca o nebunie. Chatsky este inteligent, dar nu-i plac oamenii din jurul lui, la fel cum cei din jurul lui nu-l plac. Ca urmare, apare o luptă a contrariilor, o societate nebună cu un semn „minus” se luptă cu Chatsky, care, desigur, ar trebui marcat cu un semn „plus”. El, la rândul său, se luptă cu prostia, analfabetismul, inerția și necinstea colegilor săi de trib. M-ai glorificat ca nebun de tot corul. Ai dreptate: va iesi nevatamat din foc, cine va reusi sa petreaca o zi cu tine va respira acelasi aer, iar sanitatea lui va supravietui. Pleacă din Moscova! Nu mai merg aici. Alerg, nu mă voi uita înapoi, voi căuta prin lume, unde există un colț pentru un sentiment de jignit! - Trăsura pentru mine, trăsura!
Își încheie lucrarea cu acest monolog. Și înțelegem că „nebunul” Chatsky nu a reușit să schimbe nimic în oamenii „inteligenti”. Ultima remarcă a lui Famusov confirmă acest lucru: „Ah! Dumnezeul meu! Ce va spune prințesa Marya Aleksevna?”
Autorul însuși este judecător - el ia partea lui Chatsky și îl declară inteligent și pe toți ceilalți prost. Aici sunt complet de acord cu pozitia. Dar există un „dar”. Da, Chatsky s-a întors din străinătate. Da, a văzut multe, știe care este scopul lui în viață. Dar o persoană inteligentă nu va intra niciodată într-o ceartă cu o persoană proastă, mai ales cu o societate proastă. Ar trebui Griboyedov să-l arate și pe Chatsky din partea „nebună”? Dar pur și simplu l-a pedepsit pe Chatsky pentru inteligența sa, numindu-l „nebun”. Poate a vrut să descrie Rusia la acea vreme? Sau poate a intenționat să arate că totul în lumea asta este nebun și printre o mulțime de nebuni e greu să fii singur, singurul persoană inteligentă. De îndată ce cineva începe să se ridice deasupra tuturor datorită educației sale, „marea tulbure” a nebunilor va copleși. Val urias fără sprijinul unui tip inteligent. Același Chatsky. Da, mi se pare că este exact așa. Chatsky a arătat involuntar că era mai inteligent decât oameni ca Famusov și a anunțat imediat întregii societăți, spun ei, acesta este cel mai persoană scundăîn lume. Deci cine este considerat deștept, dacă cel deștept dintre nebuni arată și mai nebun? Doar un nebun poate începe o confruntare cu oameni care trăiesc pentru propria lor plăcere, pentru că sunt întotdeauna mulțumiți de tot și nu își doresc nicio schimbare.

Cum s-a reflectat conflictul istoric al erelor în comedia lui Griboyedov „Vai de înțelepciune”?În comedia „Vai de înțelepciune”, Griboyedov spune povestea vieții nobilei Moscove în secolul al XIX-lea. Acesta este momentul în care ordinele vechii epoci a lui Catherine se schimbă într-una nouă, în care o persoană nu vrea să suporte înapoierea țării, vrea să-și servească patria fără a cere ranguri și premii. Chatsky este o astfel de persoană, iar relația sa cu societatea Famus este principalul conflict din comedie. Reprezentanții societății moscovite sunt: bătrâna Khlestova, Prințul și Prințesa Tugoukhovsky, Khryumin, Skalozub, Sophia, Molchalin, Gorich, Zagoretsky, Repetilov și alții. Viața acestei societăți este ocupată cu cine, baluri, joc de cărțiși bârfă. Ei obligă și lingușesc în fața superiorilor, iar atitudinea lor față de iobagi este foarte crudă: sunt schimbați cu câini, despărțiți de rude și vânduți individual. Principalul reprezentant al societății moscovite este Famusov. Ceea ce îl interesează cel mai mult la oameni este statutul lor social.

Prin urmare, pentru fiica lui își dorește un soț cu „stele și ranguri”. În opinia sa, Skalozub este ideal pentru acest rol, care „este atât o pungă de aur, cât și aspiră să fie general”. Famusov nu este deranjat de limitările mentale ale lui Skalozub sau de manierele lui martinet. Cu toate acestea, în ciuda tuturor eforturilor tatălui ei, Sophia îl alege pe Molchalin.

Molchalin este tânăr și energic, are propria „filozofie de viață” - „să mulțumească tuturor oamenilor fără excepție”. Câștigul personal și interesul personal sunt pe primul loc pentru el. El nu are propria părere despre nimic: „La vârsta mea nu ar trebui să îndrăznesc să am propria părere”. Pentru a-și atinge obiectivele, Molchalin se preface că este îndrăgostit de Sophia. Opusul lui Molchalin este Chatsky. Griboedov l-a portretizat pe Chatsky ca un reprezentant luminos„acest secol”. Un tânăr nobil, nu bogat, destul de educat, are propria părere asupra multor probleme ale timpului nostru. El se răzvrătește împotriva iobăgiei, a unui mod de viață gol, a educației nerezonabile și a serviciului necinstit.

Dar, din moment ce restul eroilor comediei aparțin „secolului trecut”, pur și simplu nu îl înțeleg pe Chatsky. Tot ceea ce vorbește el este străin de societatea lui Famusov. Dacă pentru Molchalin este considerat normal să-i slujească pe alții, atunci Chatsky spune: „Aș fi bucuros să slujesc, dar să fiu servit este rău.” Și dacă există oameni care îl înțeleg, de exemplu, Gorich, atunci pur și simplu le este frică să vină împotriva opiniei publice. Când societatea îl declară nebun pe Chatsky, el este forțat să părăsească Moscova. Astfel, natura conflictului principal din comedie este confruntarea dintre Chatsky și Societatea Famusov. Ca urmare a acestei confruntări, Chatsky s-a trezit complet singur.

Monologurile sale acuzatoare nu trezesc simpatie în rândul celor prezenți, iar toate „chinurile de milioane” ale lui Chatsky se dovedesc a fi în zadar. Cu toate acestea, nu este. Cert este că, în imaginea lui Chatsky, Griboedov a portretizat oameni progresiști care vor să slujească Patria.

Cum s-a reflectat conflictul istoric al erelor în comedia lui Griboyedov „Vai de înțelepciune”?

În comedia „Vai de înțelepciune”, Griboyedov spune povestea vieții nobilei Moscove în secolul al XIX-lea. Acesta este momentul în care ordinele vechii epoci a lui Catherine se schimbă într-una nouă, în care o persoană nu vrea să suporte înapoierea țării, vrea să-și servească patria fără a cere ranguri și premii. Chatsky este o astfel de persoană, iar relația sa cu societatea Famus este principalul conflict din comedie.

Reprezentanții societății moscovite sunt: bătrâna Khlestova, Prințul și Prințesa Tugoukhovsky, Khryumin, Skalozub, Sophia, Molchalin, Gorich, Zagoretsky, Repetilov și alții. Viața acestei societăți este ocupată cu cine, baluri, jocuri de cărți și bârfe. Ei obligă și lingușesc în fața superiorilor, iar atitudinea lor față de iobagi este foarte crudă: sunt schimbați cu câini, despărțiți de rude și vânduți individual.

Principalul reprezentant al societății moscovite este Famusov. Ceea ce îl interesează cel mai mult la oameni este statutul lor social. Prin urmare, pentru fiica lui își dorește un soț cu „stele și ranguri”. În opinia sa, Skalozub este ideal pentru acest rol, care „este atât o pungă de aur, cât și aspiră să fie general”. Famusov nu este deranjat de limitările mentale ale lui Skalozub sau de manierele lui martinet. Cu toate acestea, în ciuda tuturor eforturilor tatălui ei, Sophia îl alege pe Molchalin.

Opusul lui Molchalin este Chatsky. Griboedov l-a portretizat pe Chatsky ca un reprezentant strălucit al „secolului prezent”. Un tânăr nobil, nu bogat, destul de educat, are propria părere asupra multor probleme ale timpului nostru. El se răzvrătește împotriva iobăgiei, a unui mod de viață gol, a educației nerezonabile și a serviciului necinstit.

Astfel, natura conflictului principal din comedie constă în opoziția lui Chatsky față de societatea Famus. Ca urmare a acestei confruntări, Chatsky s-a trezit complet singur. Monologurile sale acuzatoare nu trezesc simpatie în rândul celor prezenți, iar toate „chinurile de milioane” ale lui Chatsky se dovedesc a fi în zadar. Cu toate acestea, nu este. Cert este că, în imaginea lui Chatsky, Griboedov a portretizat oameni progresiști care vor să slujească Patria.

Nu se poate decât să fie de acord cu Goncharov că figura lui Chatsky determină conflictul comediei - ciocnirea a două ere. Apare deoarece în societate încep să apară oameni cu opinii, credințe și obiective noi. Astfel de oameni nu mint, nu se adaptează și nu depind de opinia publică. Prin urmare, într-o atmosferă de servilism și venerație, apariția unor astfel de oameni face ca ciocnirea lor cu societatea să fie inevitabilă. Problema înțelegerii reciproce a „secolului prezent” și a „secolului trecut” a fost relevantă la momentul creării de către Griboedov a comediei „I’m Burning from Wit” și este și astăzi relevantă.

Deci, în centrul comediei se află conflictul dintre „o persoană sensibilă” (conform lui Goncharov) și „majoritatea conservatoare”. Pe aceasta se bazează dezvoltarea internă a conflictului dintre Chatsky și mediul Famus care îl înconjoară.

„Secolul trecut” din comedie este reprezentat de o serie de tipuri de imagini luminoase. Aceasta este Famusova Skalozub, Repetilov, Molchalin și Liza. Într-un cuvânt, sunt multe dintre ele. În primul rând, iese în evidență figura lui Famusov, un bătrân nobil din Moscova, care și-a câștigat favoarea generală în cercurile metropolitane. Este prietenos, politicos, inteligent inteligent, vesel - în general, o gazdă ospitalieră. Dar aceasta este doar partea externă. Autorul îl arată pe Famusov sub toate aspectele. De asemenea, apare ca un adversar convins și feroce al iluminării. „Ia toate cărțile și arde-le!” - exclamă el. Chatsky, un reprezentant al „secolului prezent”, visează să „concentreze o minte înfometată de cunoștințe în știință”. Este revoltat de ordinea instituită în societatea Famus. Dacă Famusov visează să-și căsătorească fiica Sophia la un preț mai bun („Cine este sărac nu se potrivește cu tine”), atunci Chatsky tânjește după „iubire sublimă, în fața căreia întreaga lume... este praf și deșertăciune”.

Dorința lui Chatsky este de a sluji patria, „cauza, nu persoanele”. Prin urmare, îl disprețuiește pe Molchalin, care este obișnuit să-i placă „toți oamenii fără excepție”:

Către proprietar, unde se va întâmpla Trăi,

Pentru sef, Cu de cine voi eu servi,

Servitor a lui, care curata rochii,

Portar, portar, Pentru evitare rău,

Câinelui portar, deci afectuos a fost.

Totul în Molchalin: comportament, cuvinte - subliniază lașitatea carieristului imoral. Chatsky vorbește cu amărăciune despre astfel de oameni: „Oamenii tăcuți sunt fericiți în lume!” Molchalin este cel care își aranjează viața cel mai bine. În felul lui, este chiar talentat. A câștigat favoarea lui Famusov, dragostea Sophiei și a primit premii. Prețuiește cel mai mult două calități ale caracterului său: moderația și acuratețea.

În relația dintre Chatsky și societatea Famus, sunt dezvăluite opiniile „secolului trecut” despre carieră, serviciu și ceea ce este cel mai apreciat la oameni. Famusov ia în serviciul său doar rude și prieteni. Respectă lingușirea și simpatia. Famusov vrea să-l convingă pe Chatsky să slujească, „uitându-se la bătrânii săi”, „punând un scaun, ridicând o batistă”. La care Chatsky obiectează: „Aș fi bucuros să slujesc, dar a servi este rău.” Chatsky ia serviciul foarte în serios. Și dacă Famusov este un formalist și un birocrat („s-a scris, de pe umeri”), atunci Chatsky spune: „Când sunt în afaceri, mă ascund de distracție, când mă prostesc, mă prostesc, dar amestecul acestor două meșteșuguri este acolo. Sunt tone de oameni pricepuți, nu sunt unul dintre ei.” Famusov își face griji pentru afaceri doar pe o parte: îi este frică de moarte, „astfel încât multe dintre ele să nu se acumuleze”.

Un alt reprezentant al „secolului trecut” este Skalozub. Acesta este exact genul de ginere pe care Famusov visa să-l aibă. La urma urmei, Skalozub este „o pungă de aur și își propune să fie general”. Acest personaj combină trăsăturile tipice ale unui acționar reacționar din vremea lui Arakcheev. „Șuierând, sugrumat, fagot. Constelație de manevre și mazurke”, este același un dușman al educației și științei, ca Famusov. „Nu poți leșina din cauza învățării tale”, spune Skalozub.

Este destul de evident că însăși atmosfera societății Famus îi obligă pe reprezentanții tinerei generații să-și arate calitățile negative. Deci, Sophia corespunde pe deplin moralității „părinților”. Și deși este o fată inteligentă, cu un caracter puternic, independent, o inimă caldă, un suflet curat, au reușit să-i cultive multe calități negative, care au făcut-o parte dintr-o societate conservatoare. Ea nu-l înțelege pe Chatsky, nu-l apreciază minte ascutita, critica lui logica nemiloasa. Nici ea nu-l înțelege pe Molchalin, care „o iubește din cauza poziției sale”. Faptul că Sophia a devenit o domnișoară tipică a societății Famus este tragedia ei.

Iar societatea în care s-a născut și a trăit este de vină: „Ea a fost distrusă, în înăbușirea, unde nu a pătruns nici măcar o rază de lumină, nici un râu. aer proaspat„(Goncharov. „Un milion de chinuri”).

Un alt personaj de comedie este foarte interesant. Acesta este Repetilov. Este o persoană complet lipsită de principii, un vorbitor inactiv, dar el a fost singurul care l-a considerat pe Chatsky „foarte inteligent” și, necrezând în nebunia lui, a numit pachetul de invitați al lui Famus „himere” și „joc”. Astfel, el era cu cel puțin un pas deasupra tuturor.

"Asa de! M-am trezit complet!” - exclamă Chatsky la finalul comediei.

Ce este asta - înfrângere sau perspicacitate? Da, sfârșitul acestei comedii este departe de a fi vesel, dar Goncharov are dreptate când a spus asta: „Chatsky a fost rupt de cantitatea forței vechi, după ce i-a dat, la rândul său, o lovitură fatală cu calitatea forței proaspete. .” Și sunt complet de acord cu Goncharov, care crede că rolul tuturor Chatsky este „suferința”, dar în același timp întotdeauna „victoria”.

Chatsky se opune societății ignoranților și proprietarilor de iobagi. Luptă împotriva ticăloșilor și adulatorilor nobili, escrocii, înșelatorii și informatorii. În celebrul său monolog „Cine sunt judecătorii?” a smuls masca din lumea ticăloasă și vulgară Famus, în care Apoi poporul rus s-a transformat într-un obiect de cumpărare și vânzare, unde proprietarii de terenuri au schimbat iobagi umani, care au salvat „atât onoarea, cât și viața... de mai multe ori”, cu „trei ogari”. Chatsky apără calitățile umane reale: umanitate și onestitate, inteligență și cultură. El protejează poporul rus, Rusia lui de tot ce este inert și înapoiat. Chatsky vrea să vadă Rusia luminată. El apără acest lucru în dispute și conversații cu toate personajele din comedia „Vai de înțelepciune”, îndreptându-și toată inteligența, răutatea, ardoarea și hotărârea către asta. Prin urmare, mediul se răzbune pe Chatsky pentru adevăr, pentru că încearcă să perturbe modul obișnuit de viață. „Secolul trecut”, adică societatea Famus, se teme de oameni ca Chatsky, pentru că ei încalcă sistemul de viață care stă la baza bunăstării proprietarilor iobagilor. Chatsky numește secolul trecut, pe care Famusov îl admiră atât de mult, secolul „umilinței și fricii”. Comunitatea Famus este puternică, principiile ei sunt ferme, dar Chatsky are și oameni care au păreri asemănătoare. Acestea sunt personaje episodice: vărul lui Skalozub („Rangul l-a urmat - a părăsit brusc serviciul ...”), nepotul prințesei Tugoukhovskaya. Chatsky însuși spune constant „noi”, „unul dintre noi”, vorbind, prin urmare, nu numai în numele său. Așa că A. S. Griboedov a vrut să sugereze cititorului că timpul „secolului trecut” trece și este înlocuit cu „secolul prezent” - puternic, inteligent, educat.

Comedia „Vai de înțelepciune” a avut un mare succes. A fost vândut în mii de exemplare scrise de mână chiar înainte de a fi tipărit. Oamenii progresişti din acea vreme au salutat cu căldură apariţia acestei lucrări, iar reprezentanţii nobilimii reacţionare au fost revoltaţi. Ce este aceasta - ciocnirea „secolului trecut” și „secolului prezent”? Desigur ca da.

Griboyedov a crezut cu ardoare în Rusia, în Patria sa, iar cuvintele scrise pe piatra funerară a scriitorului sunt absolut adevărate: „Mintea și faptele tale sunt nemuritoare în memoria rusă”.

Cum s-a reflectat conflictul istoric al erelor în comedia lui Griboyedov „Vai de înțelepciune”?

Materiale conexe: