Probleme în roman ce să facă Chernyshevsky. Roman Chernyshevsky „Ce să faci?” Probleme, sens ideologic

Istoria creației

Însuși Cernîșevski a numit acești oameni un tip care „a apărut recent și este în creștere rapidă”, este un produs și un semn al vremurilor.

Acești eroi au o morală revoluționară deosebită, care se bazează pe teoria iluminismului din secolul al XVIII-lea, așa-numita „teorie a egoism rezonabil". Această teorie este că o persoană poate fi fericită dacă interesele sale personale coincid cu cele ale publicului.

Vera Pavlovna - personaj principal roman. Prototipurile ei sunt soția lui Chernyshevsky, Olga Sokratovna și Marya Aleksandrovna Bokova-Sechenova, care s-a căsătorit fictiv cu profesorul ei, iar apoi a devenit soția fiziologului Sechenov.

Vera Pavlovna a reușit să scape din împrejurările care o înconjuraseră încă din copilărie. Caracterul ei era temperat într-o familie în care tatăl ei era indiferent față de ea, iar pentru mama ei era doar o marfă profitabilă.

Vera este la fel de întreprinzătoare ca mama ei, datorită cărora reușește să creeze ateliere de cusut care dau un profit bun. Vera Pavlovna este inteligentă și educată, echilibrată și bună atât cu soțul, cât și cu fetele ei. Ea nu este o nădejde, nu este ipocrită și deșteaptă. Cernîșevski admiră dorința Verei Pavlovna de a încălca principiile morale învechite.

Chernyshevsky subliniază asemănările dintre Lopuhov și Kirsanov. Ambii medici, angajați în știință, ambii din familii sărace și au reușit totul munca grea. De dragul de a ajuta o fată necunoscută, Lopukhov își abandonează cariera științifică. El este mai rațional decât Kirsanov. Acest lucru este dovedit de intenția de sinucidere imaginară. Dar Kirsanov este capabil de orice sacrificiu de dragul prieteniei și al iubirii, evită comunicarea cu un prieten și un iubit pentru a o uita. Kirsanov este mai sensibil și mai carismatic. Rakhmetov îl crede, pornind pe calea îmbunătățirii.

Dar personaj principal roman (nu după intriga, ci după idee) - nu doar " persoană nouă”, dar „persoana specială” este revoluționarul Rahmetov. El refuză în general egoismul ca atare, de la fericirea pentru sine. Un revoluționar trebuie să se sacrifice, să-și dea viața pentru cei pe care îi iubește, să trăiască ca restul oamenilor.

De origine este un aristocrat, dar a rupt cu trecutul. Rakhmetov a câștigat ca simplu tâmplar, transportator de barje. Avea porecla „Nikitushka Lomov”, ca un erou de transport de barje. Rahmetov și-a investit toate fondurile în cauza revoluției. A dus cea mai ascetică viață. Dacă oamenii noi sunt numiți Chernyshevsky sarea pământului, atunci revoluționarii precum Rakhmetov sunt „culoarea cei mai buni oameni, motoare, sare a sării pământului”. Imaginea lui Rakhmetov este acoperită cu un halou de mister și insinuări, deoarece Chernyshevsky nu a putut spune totul direct.

Rakhmetov avea mai multe prototipuri. Unul dintre ei este moșierul Bakhmetev, care și-a transferat aproape toată averea la Herzen din Londra pentru cauza propagandei rusești. Imaginea lui Rakhmetov este colectivă.

Imaginea lui Rakhmetov este departe de a fi ideală. Cernîșevski îi avertizează pe cititori împotriva admirării unor astfel de eroi, deoarece serviciul lor nu este răsplătit.

Caracteristici stilistice

Chernyshevsky folosește pe scară largă două mijloace expresivitatea artistică- alegorie și tăcere. Visele Verei Pavlovna sunt pline de alegorii. subsol întunecatîn primul vis - o alegorie a lipsei de libertate a femeilor. Mireasa lui Lopukhov este mare dragoste oamenilor, murdăria reală și fantastică din al doilea vis - împrejurările în care trăiesc săracii și bogații. Uriașa casă de sticlă din ultimul vis este o alegorie a viitorului fericit comunist, care, potrivit lui Chernyshevsky, va veni cu siguranță și va aduce bucurie tuturor fără excepție. Tăcerea este asociată cu interdicțiile de cenzură. Dar un mister al imaginilor sau al poveștilor nu strica plăcerea de a citi: „Știu mai multe despre Rakhmetov decât spun”. Sensul finalului romanului, care este interpretat în diferite moduri, imaginea unei doamne în doliu, rămâne vag. Toate cântecele și toasturile unui picnic vesel sunt alegorice.

În ultimul capitol minuscul, „O schimbare de peisaj”, doamna nu mai este în doliu, ci îmbrăcată în haine inteligente. Într-un tânăr de aproximativ 30 de ani, Rakhmetov eliberat este ghicit. Acest capitol descrie viitorul, deși nu departe.

NIKOL AI GAVRILOVICH CHERNYSHEVSKY-ROMANIST ȘI FILM DEMOCRAT RUS AL ANII 60

Dezvoltarea realismului rus în anii 60-80 a avut loc sub semnul formării unei tendințe „sociologice” (sau sociale), care a înlocuit tendința „psihologică” în procesul istoric și literar rusesc. Această distincție tipologică condiționată a conceptelor, care indică diferența dintre principiile divine ale întrupării într-o operă literară a relației dintre individ și mediu, a fost înrădăcinată în știința literară domestică. În această tendință, se obișnuiește să se evidențieze o linie desemnată în mod convențional drept una socio-etică, în conformitate cu care a curs opera lui L. Tolstoi și F. Dostoievski, și o linie revoluționar-democratică (sau iluministă), care a dat Literatura rusă școlile Cernîșevski, Nekrasov, Saltykov-Șcedrin.

Cernîșevski a intrat în istoria literaturii ruse în primul rând ca autor al romanului Ce trebuie făcut?, care a avut un impact extraordinar nu numai asupra dezvoltării ulterioare a realismului rus, ci și asupra formării idealurilor morale ale unei întregi generații. Tradițiile lui Cernîșevski ca romancier au fost întruchipate cel mai consecvent în literatura democratică a anilor 60-80 ai secolului al XIX-lea, care a consolidat în practica sa artistică descoperirea în domeniul cercetării psihologice a unor „noi” oameni din rândul plebeilor, care au devenit eroii romanului „Ce să faci?

Crearea romanului a fost precedată de o etapă semnificativă în dezvoltare spirituală N.G. Chernyshevsky, reflectat în activitățile sale jurnalistice și literar-critice, care au fost asociate cu revista Sovremennik. Fiind principalul critic literar al revistei (1853-1862), în 1855 Cernîșevski și-a susținut disertația pentru o diplomă de master în literatură rusă („Relațiile estetice dintre artă și realitate”), în care acționează ca succesor al lui V.G. Belinsky, completând lucrarea începută de critic privind fundamentarea teoretică a realismului, problemele artei populare. Principalul subiect de cercetare în disertația lui Cernîșevski a fost problema centrală a esteticii - relația artei cu realitatea. Criticul formulează principalele aspecte ale relației dintre artă și viață: filozofice și epistemologice („reproducția vieții este o trăsătură caracteristică comună a artei”, arta este un „manual de viață”) și socio-axiologice („operele de artă au un alt sens – explicații ale vieții... și propoziție despre fenomenele vieții). Aceste principii estetice a stat la baza teoriei

realismul critic, a dat o cheie metodologică previziunii științifice a modalităților de dezvoltare a literaturii interne.

Urmând logica principiilor indicate de abordare a artei, Cernîșevski a formulat idealul estetic al frumosului după conceptele „oamenilor de rând” (viața „în mulțumire cu munca mare, care, totuși, nu ajunge la epuizare”), a dat o descriere a interpretării democratice revoluționare a acestui ideal, care prevede satisfacerea nevoilor materiale, mentale și morale ale unei persoane: „știința recunoaște aspirațiile nobile pentru tot ce este înalt și frumos într-o persoană la fel de esențială precum nevoia de a mânca și de a bea. .” Pentru prima dată în estetica lui Cernîșevski, a fost proclamat idealul socialist al omului ca personalitate dezvoltată cuprinzător.

Pretinzând că " viata practicaîmbrățișează nu numai activitatea materială, ci și cea mentală și morală a unei persoane, ”Chernyshevsky extinde astfel sfera de manifestare a faptelor sublime. Potrivit lui Chernyshevsky, ele pot fi executate nu numai de indivizi selectați, ci și de reprezentanți ai maselor („Și au existat întotdeauna, peste tot, mii de oameni a căror viață întreagă a fost o serie continuă de sentimente și fapte înalte... depinde de persoana însuși în ce măsură viața sa este plină de frumos și mare". În operele sale literar-critice, Cernîșevski fundamentează programul de activitate al unei persoane pozitiv frumoase. Astfel, în recenzia „Omul rus la Rendez-Vous" (1858). ), dedicată poveștii lui Turgheniev „Asya”, criticul recreează imaginea eroului noului timp, pictându-l ca o persoană publică ale cărei cuvinte nu diferă de fapte. Erou nou, în opinia sa, nu va proveni din mediul nobilului intelectual iluminat, care și-a pierdut pozițiile civice, ci din mediul tineretului democratic, care va găsi modalități eficiente de apropiere de oameni: articolul „A început schimbarea ?” (1861)

Într-o recenzie a „Copilăriei și adolescenței” și a poveștilor militare. L. Tolstoi „(1856) Cernîșevski își exprimă părerea despre originalitatea talentului unui tânăr scriitor venit la literatură. Având în vedere trăsăturile analizei psihologice a lui Tolstoi, el subliniază că contele Tolstoi este cel mai interesat de „procesul mental însuși, formele sale, legile lui, dialectica sufletului, ca să-l spunem într-un termen definitiv”. În același articol, Cernîșevski atrage atenția cititorilor asupra faptului că opera lui Tolstoi este marcată de un interes sporit pentru „latura morală” a fenomenelor realității, în problemele sociale și etice.

Argumentând necesitatea exprimării eroicului în literatură, Cernîșevski a urmărit cu insistență ideea că, în această etapă istorică a dezvoltării literaturii, calea „tendenței gololiene”, tendința predominant critică, este cea mai fructuoasă. În lucrarea „Eseuri despre perioada Gogol a literaturii ruse” (1855-1856), el dezvoltă teoria artei realiste, susținând că drumul său viitor este o sinteză creativă a vieții, politicii, științei și poeziei. Atitudinile estetice ale lui Cernîșevski vor fi întruchipate în romanul Ce trebuie făcut? (1863), care a fost scris de el în Alekseevsky ravelin Cetatea Petru și Pavel.

Metoda artistică a romancierului Cernîșevski

Într-o scrisoare către N. Nekrasov din 5 noiembrie 1856, Cernîșevski a scris că și-a pus speranțe speciale în el ca poet, în a cărui operă „poezia inimii” a fost combinată armonios cu „poezia gândirii” și că „poezia inimii” inima are aceleași drepturi ca și poezia gândirii. Timpul a confirmat prognoza lui Cernîşevski cu privire la Nekrasov, care a deschis o nouă pagină în istoria poeziei ruse. Cernîșevski însuși a întruchipat artistic principiile pe care le-a conturat în romanul Ce trebuie făcut?. În ea, autorul a concretizat conceptul de „poezie a gândirii”, însemnând prin aceasta poetizarea științelor naturii, ideilor politice, socialiste, acționând în acest caz ca susținător ideologic al lui A. Herzen. În același timp, „poezia inimii” îl ocupă nu mai puțin pe autor: acționând ca moștenitor al tradițiilor romanului rusesc (în primul rând romanul lui I. Turgheniev), Cernșevski îl regândește și prezintă această latură a vieții lui. eroii săi în lumina teoriei „egoismului rezonabil” - etica „noi” oameni, eroi ai noului timp.

În acest caz, începutul intelectual, raționalist devine un conținut poetic și capătă o formă artistică corespunzătoare acestuia. Justificarea estetică a noului tip de gândire artistică este asociată cu numele lui V. Belinsky, care a scris în articolul „O privire asupra literaturii ruse din 1847”: „Acum însăși limitele romanului și ale poveștii s-au îndepărtat, ” prin urmare „romanul și povestea dau joc deplin scriitorului în raport cu proprietatea predominantă a talentului său”, când „elementul gânditor... s-a contopit chiar și cu artisticul”.

Autorul cărții „Ce să faci?” începe povestea cu o explicație a poziției estetice deosebite a naratorului, care vorbește despre gusturile sale artistice și încheie dialogul cu cititorul „perspicace” recunoscând că „nu are o umbră de 370 artistice”.

Ayaznta." Această afirmație conține o aluzie clară la apropierea stilului narativ al romanului de operele lui A. Herzen, remarcând particularitățile stilului căruia Belinsky a scris: „Puterea gândirii este principala forță a talentului său; modul artistic de a surprinde corect fenomenele realității este o putere secundară, auxiliară a talentului său ”(„O privire asupra literaturii ruse din 1847. Al doilea articol”).

Într-adevăr, în romanul Ce este de făcut? gândirea științifică și sociologică organizează structura operei, determină trăsăturile structurii complot-compoziționale ale acesteia, sistemul de imagini ale operei și stimulează experiențele estetice ale cititorului. După ce a făcut din gândirea filozofică și sociologică motivația de gen a operei, Chernyshevsky a extins astfel ideile despre arta unei opere de artă realiste.

"Ce să fac?"

Studiile dedicate romanului conțin un număr semnificativ de versiuni care explică arhitectura sa complexă. S-a atras atenția asupra „construcției interioare” a lucrării de-a lungul celor „patru centuri”, asupra „parmei duble” (familial-psihologice și „secrete”, esopic), „multietapei” și „ciclicitatea” unei serii. de parcele închise (povestiri și capitole). S-a încercat să se demonstreze că particularitatea structurii romanului constă în faptul că frontierele sunt un „set de povești” unite prin analiza autorului asupra idealului social și a eticii „noilor oameni”.

Într-adevăr, în povestirile romanului, se poate observa urmărirea anumitor tradiții, care au fost întruchipate în lucrările scriitorilor ruși de la mijlocul secolului. Acesta este motivul suferinței unei fete din propria ei familie, străină ei în spirit și o întâlnire cu o persoană cu idealuri civice înalte („Rudin”, „În ajun”, „Cliff”), situația de un triunghi amoros, o cale de ieșire din care o găsește o femeie („ Cuib Nobil", "Furtună"). Cu toate acestea, natura legăturii situațiilor romanului ascendentă genetic la anumite tipuri de scheme intriga demonstrează abordarea inovatoare a autorului în rezolvarea problemei. Romanul „Ce să faci?” pentru toată construcția aparent mozaic, are o linie de narațiune. Aceasta este o poveste despre formarea unei tinere generații de constructori ai unei noi vieți. Prin urmare, poveștile despre Dmitri Lopukhov și Alexander Kirsanov, Katya Polozova și Nastya Kryukova, Rakhmetov sunt în mod natural (uneori chiar contrare ideilor tradiționale despre personajele „principale” și „secundare”) în narațiunea despre viața Verei Pavlovna.

Originalitatea genului roman constă în combinarea a trei elemente de conținut-structurale în el: o descriere a vieții intime de familie a personajelor, o analiză a procesului de stăpânire a unei noi ideologii și morale de către acestea și o descriere a modalităților de realizare a idealurilor în realitate.

l Unitatea artistică a romanului este dată și de funcția de autor-povestitor.

Chernyshevsky intră în conversație cu o varietate de cititori. Acest lucru este dovedit de o gamă largă de mijloace intonaționale folosite de narator, care includ și ironie, și batjocură, și sarcasm și patos. Cuvintele uneori sună ironic care caracterizează nivelul de dezvoltare morală a „publicului” cititorului „bun”, încă „ilizibil și lent la minte”, pe care romancierul va trebui să-l cucerească de partea sa. Cernîșevski folosește tehnica unei măști literare, voalându-și astfel propriul punct de vedere.Autorul-naratorul fundamentează „principalele cerințe ale artistului Cu tvennosti”.

Un rol deosebit în structura romanului revine „viselor” Verei Pavlovna, care nu pot fi considerate „inserții” extra-complot necesare pentru a deghiza ideile revoluționare și socialiste. „Visele” de Vera Pavlovna reprezintă o interpretare a elementelor cheie ale intrigii evenimentului. În primele două vise, relația Verei Pavlovna cu „oamenii vulgari” din lumea veche este finalizată și este urmărită trecerea ei la „societatea oamenilor puri”. Al treilea vis confirmă psihologic complotul celei de-a doua căsătorii a eroinei, iar în al patrulea vis este prezentată lumea spirituală a personalității dezvoltate a Verei Pavlovna și se creează o imagine a unui viitor frumos.

Mai ales rol important al patrulea vis al Verei Pavlovna joacă în structura artistică a romanului. În acest vis s-a manifestat cel mai clar o nouă fațetă calitativă a metodei realiste a romancierului Chernyshevsky, care a inclus imagini „idilice” ale unui viitor luminos. Pe baza experienței lucrărilor socialiștilor utopici, într-o digresiune de autor deosebită, autorul susține că „pură prostie că idila este inaccesibilă; ea nu numai un lucru bun pentru aproape toți oamenii, dar și posibil, foarte posibil.” Cu câțiva ani mai devreme, Cernîșevski a fundamentat poetica „idilică” a viitorului roman, caracterizând trăsăturile operelor socialiștilor utopici; „... primele manifestări ale noilor aspirații sociale au întotdeauna caracterul de entuziasm, de vis, astfel încât se aseamănă mai mult poezie decât știința serioasă.

Trebuie remarcat faptul că Cernîșevski se abate de la „canonul” adoptat în romanele utopice și transferă funcția de a povesti despre viitoarea eroină. Schimbarea „subiectului” narațiunii este un fapt semnificativ: „visul” Verei Pavlovna este, în primul rând, rezultatul „prelucrării” experiențelor trăite de psihicul individual, prin urmare el caracterizează conștiința de sine a eroina la o anumită etapă a vieții ei. Cernîșevski era conștient de faptul că imaginea „idilică” a viitorului comunism creată în roman nu poate fi rodul fanteziei pure, ea „este incapabilă să creeze pentru tablourile ei niciun element altul decât cel dat de realitate”.

Una dintre imaginile vii ale „visului” este „palatul de cristal” în care trăiesc oamenii viitorului. Imaginea sa se întoarce la recenzia „Palatului lui Paxton”, compilată de Chernyshevsky în 1854 și publicată în numărul din august a revistei Notes of the Fatherland (zona descrisă în ea se numește Seidengham, iar în romanul Seidengham). Acest palat a fost construit în Hyde Park din Londra pentru Expoziția Mondială din 1851, iar apoi designul său îmbunătățit a fost reluat trei ani mai târziu în orașul Sadengham. Din această descriere mai târziu și

se formează poetica celui de-al patrulea „vis” al Verei Pavlovna. Asemenea detalii ale imaginii, cum ar fi „săli uriașe, cele mai magnifice”, capabile să găzduiască un număr mare de oameni în timpul orelor de prânz și odihnă, sere, sticlă, orchestre, decor magnific de masă - toate aceste elemente „fantastice” ale vieții. oameni normali Cei care știu să muncească și să se bucure, fără îndoială, revin la descrierea adevăratei sărbători a deschiderii Palatului de Cristal.

Între „visul” Verei Pavlovna și recenzia revistei există o asemănare de ordin diferit. Putem vorbi despre coincidența metodelor compoziționale de desfășurare a imaginii istoriei omenirii în ambele descrieri. În descrierea Palatului de Cristal, cititorul a făcut cunoștință cu expozițiile muzeale ale camerelor egiptene, grecești, romane, bizantine și așa mai departe, ale căror exponate au reflectat repere ale istoriei omenirii. În roman, mișcarea timpului în înțelegerea eroinei este prezentată ca o mișcare din epocă, al cărei simbol a fost zeița feniciană Astarte (sclavă), la imaginea Afroditei grecești (regina pe jumătate sclavă) , ea este înlocuită de zeița Evului Mediu - Neprihănirea îndurerată etc.

De remarcat rolul important al incluziunilor poetice în „vis”. Ele îndeplinesc mai multe funcții. Ele pot fi considerate ca o versiune lirică a temei principale a romanului - tema eliberării, care sună în digresiunile jurnalistice ale naratorului. Inserțiile poetice introduc în roman motivul unui „poet inspirat” care cântă un imn către soare, lumină și iubire. Interesant este faptul că al patrulea vis al Verei Pavlovna este precedat de replicile citate de Cernîșevski din memorie din „Cântecul rusesc” al lui A. Koltsov, care chiar la începutul capitolului „preluează” replicile din „Cântecul mai” al lui Goethe și Poezia lui Schiller „Patru secole”. Simbolismul unificării poeților în visul eroinei este necondiționat: Chernyshevsky „șterge” diferența temporală și stilistică în manierele fiecăruia dintre poeți, indicând astfel natura atemporală a dorinței de libertate a unei persoane. În același timp, se poate presupune că în acest fel Cernîșevski indică „sursele” stării morale a eroinei, aduse în discuție pe ideile iluministe ale lui Goethe, patosul romantic al poeziei lui Schiller, poezia națională a lui Koltsov și Nekrasov.

Astfel, „utopia” lui Cernîșevski, creată în visul Verei Pavlovna, nu este rodul ficțiunii pure a autoarei, așa cum imaginea atelierului eroinei nu poate fi numită creație a fanteziei autoarei, ceea ce este dovedit de un număr mare. a documentelor care confirmă existența unor astfel de organizații publice (cusuturi, magazine de încălțăminte, artele de traducători și legatori, viața de zi cu zi 374

comunele 0btx), care și-au propus ca scop modelarea conștiinței publice a oamenilor de rând. În romanul propriu-zis, al patrulea vis este situat compozițional între povestea a două ateliere - Vera Pavlovna și Mertsalova - și precede direct mesajul despre construirea unui nou atelier și speranțele că „în doi ani, în loc de două ateliere de cusut, vor fi patru, cinci și în curând zece și douăzeci”. Dar dacă pentru Cernîșevski și oamenii săi asemănători comunele reprezentau un semn al viitorului și apariția lor dădea speranță pentru realizarea unei revoluții sociale, atunci pentru scriitori precum F. Dostoievski, N. Leskov au fost fenomene străine ale rusului. viaţă. În „Crimă și pedeapsă”, F. Dostoievski a ridiculizat ideile comunei, întruchipând atitudinea sa negativă față de acestea în imaginea Lebeziatnikov fără scrupule moral, iar N. Leskov a dedicat romanul „Nicăieri” expunerii eșecului socialist „ hostel”, urmărind tragedia oamenilor cu inima pură - Liza Bakhareva, Reiner, care s-au conectat cu oameni „noi”.

În romanul său, Cernîșevski a prezentat cititorului diferite tipuri de „oameni noi”, continuând seria începută de Bazarov al lui Turgheniev. Cu toate acestea, Cernîșevski și-a asumat un anumit risc, angajându-se să fundamenteze artistic posibilitatea de a împărți „oameni noi” în „oameni obișnuiți”. (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Polozova, Mer - Tsalova) și „special” (Rakhmetov). Cu toate acestea, imaginea lui Rakhmetov din intriga romanului este motivată socio-psihologic: nevoia de schimbare s-a maturizat în societate, așa că a adus la viață o nouă rase de oameni. Rakhmetov este aproape lipsit de individualitate (o scurtă biografie a eroului, „ieșirea” din mediul său, este mai degrabă un mijloc de tastare, mai degrabă decât individualizarea eroului). Grotesc se dovedește a fi unul dintre episoadele centrale, memorabil pentru cititor, cu un pat împânzit cu cuie, o „poveste romantică” exagerată cu o tânără văduvă. Este curios că povestea de dragoste despre Rakhmetov devine cunoscută cititorului din cuvintele lui Kirsanov, care oferă o evaluare adecvată a comportamentului prietenului său la „întâlnire”. Acesta este un fapt semnificativ al romanului: reflectă credința lui Cernîșevski că nu există o graniță de netrecut între oamenii „obișnuiți” și „speciali”. Nu este o coincidență că autorul „are încredere” în Rakhmetov pentru a explica actul lui Lopukhov și a transmite o notă de la el Verei Pavlovna. Cernîșevski nu arată un erou „special” în domeniul activității practice, așa cum se întâmplă cu oamenii „obișnuiți” care desfășoară activități educaționale în rândul oamenilor: Lopuhov și Mertsalova cu fetele în atelier, Lopuhov cu studenții și muncitorii din fabrică. Imaginarea trăsăturilor de personalitate ale unui profesionist

revoluționar, Cernîșevski a avut unele dificultăți în pentru a descrie în mod specific activitățile „subterane” ale lui Rakhmetov. Aparent este posibil explicați prin faptul că imaginea lui Rakhmetov este cunoscută # grad "limitat"„trăsătura” lui: în caz de victorie sau moartetreburileEl trebuieasimila cu oameni „obișnuiți”, acceptându-leimagineviaţă. A doua din opțiunile numite și este luată în considerare democratic ficțiunea anilor 60 și 70, în care descrie un complex social situatie rezultata din prăbușirea speranțelor pentru o ambulanță revoluție țărănească.

Partea intriga-compozițională a romanului „Ce este de făcut?” a atras de mult cercetători cu arhitectura sa magnifică și complexă. Această complexitate a fost încercată să fie explicată din perspective diferite. S-a atras atenția asupra „construcției interioare” a lucrării (în patru zone: oameni vulgari, oameni noi, oameni superioriși vise), „intrim dublu” (familial-psihologic și „secret”, „esopian”), „multi-etapă” și „ciclicitatea” unei serii de intrigi închise (povestiri, capitole), „un set de povești” unite prin analiza de către autor a idealului social și etica oamenilor noi. Geneza versurilor romanului, care în multe privințe reprezintă o contaminare a mai multor intrigi tradiționale pentru literatura rusă de la mijlocul secolului, implementate în practica creativă a lui I. S. Turgheniev, I. A. Goncharov, A. V. Druzhinin și alți autori (opresiune). a unei fete din propria familie, străină de ea în spirit și o întâlnire cu o persoană cu aspirații înalte; o poveste despre poziția unei femei căsătorite și un conflict familial, cunoscut sub numele de „triunghi”; complotul unei biografii poveste). unu

Toate aceste observații interesante ajută la înțelegerea procesului de formare a romanului lui Cernîșevski de-a lungul căilor de ciclizare a poveștilor și romanelor, pentru a restabili genetic genealogia tipologică a unui număr de puncte ale intrigii sale. Fără ele, inovația literară a romancierului Chernyshevsky va părea neconvingătoare. Cu toate acestea, abordarea genetică a relegat uneori în plan secund elucidarea naturii situațiilor intriga calitativ noi de „Ce este de făcut?” și „atomizarea” excesivă a lucrării într-un număr de „închise”, „inserate” intrigile nu au ajutat cu greu să-și dezvăluie integritatea și soliditatea compozițională a intrigii. Aparent, este mai oportun să vorbim nu despre intrigi „închise” și despre centre „duble”, ci despre situații intriga noi și interconectate integrate într-o singură structură artistică a romanului.

Are o transversală, trecând prin întreaga lucrare, istoria formației generația tânără constructori ai unei noi vieți, surprinzând aspectele ei sociale, etico-filosofice și moral-psihologice. În narațiunea despre viața Verei Pavlovna, în mod natural și logic (uneori chiar contrar ideilor tradiționale despre personajele principale, secundare și „inserate”), povești despre Dmitri Lopukhov și Alexander Kirsanov, Katya Polozova și Nastya Kryukova, Rakhmetov și tineri văduvă pe care a salvat-o, „doamna în doliu” și „un bărbat la treizeci de ani”, care au apărut la capitolul „O schimbare de decor”. Și asta s-a întâmplat pentru că povestea formării și soartei noii femei a absorbit nu numai experiențele amoroase intime ale eroinei, ci și întregul proces de introducere a acesteia în marea cauză a restructurării mediului social, familial-legal și moral-etic. fundamentele societăţii. Visul fericirii personale s-a dezvoltat în mod natural în visul socialist al fericirii tuturor oamenilor.

Unitate structurală „Ce să faci?” se realizează în primul rând sub forma subiectivă de manifestare a poziţiei autorului, atunci când imaginea autorului-povestitor este introdusă în roman. O gamă largă de mijloace intoționale și stilistice ale naratorului, inclusiv bunătatea și sinceritatea, mistificarea și îndrăzneala, ironia și batjocura, sarcasmul și disprețul, dă motive să vorbim despre intenția lui Cernîșevski de a crea în această imagine impresia unei măști literare, concepută. să exercite influența autorului asupra cititorilor eterogene ai cărții: „nobil „cititor (prieten), „perspicace” cititor (inamic) și „publicul” acelui „bun” cititor, încă „ilizibil și lent la minte”, pe care romancierul. trebuie să câștige de partea lui. „Foarfecele” care par la prima vedere între un autor autentic și un narator care nu are „o umbră de talent artistic” (a treia secțiune a Prefaței) devin mai puțin vizibile în cursul narațiunii ulterioare. Este de remarcat faptul că o astfel de manieră stilistică multi-valorică, în care seriosul era presărat cu glume și ironie, era în general caracteristică lui Cernîșevski, căruia îi plăcea să-și mistifice interlocutorul chiar și în situațiile de zi cu zi.

Cernîșevski, precum și în alte lucrări scrise în Cetatea Petru și Pavel, încearcă să creeze impresia de obiectivitate în narațiune introducând în ea un narator cu o orientare liberală („Alferyev”) sau chiar mai mulți naratori („Povestea din poveste). ”). O astfel de manieră va fi, de asemenea, caracteristică unor lucrări despre „oameni noi” ale altor autori (I. Kushchevsky, „Nikolai Negorev sau rusul prosper”; A. Osipovich-Novodvorsky, „Un episod din viața nici unui păun, nici un corb”, 1877). Totuși, în „Ce să faci?” funcțiile unui interlocutor conservator sunt transferate „cititorului perspicace”, personificând principiul reacționar atât din punct de vedere politic, cât și moral, etic și estetic. În raport cu el, naratorul acționează ca un antagonist și un polemist ireconciliabil. Din punct de vedere compozițional, sunt ferm „legați unul de celălalt” (XI, 263).

Apelul de a se dedica revoluției, glorificarea revoluționarului - „motorul motoarelor” progresului social, justificarea socio-economică a comportamentului și caracterului oamenilor, propaganda materialismului și socialismului, lupta pentru femei. egalitatea, aprobarea noilor standarde morale și etice ale comportamentului oamenilor - acesta este departe de a fi un set complet de probleme sociale, politice și filozofice și morale care l-au îngrijorat pe autor-naratorul în conversațiile cu cititorul, care mai are atâta „mizerie și prostie”. în capul lui”. Formată în digresiuni lirice, conversații și polemici cu „cititorul priceput”, „intervenția” autorului devine factorul structural și organizator al narațiunii. Și aici însuși autorul-naratorul fundamentează „principalele cerințe ale artei”, noi principii de construcție a intrigii, „fără nicio șmecherie”, „misteriozitate”, „spectacol” și „împodobire”. Laboratorul de creație al romancierului se deschide în fața cititorilor, când în digresiunile naratorului se familiarizează cu noile principii ale esteticii materialiste care stau la baza romanului, cu reflecții asupra relației dintre ficțiune și materialul de viață, asupra diferitelor concepte de intriga și compoziție, asupra definițiilor învechite ale romanului. personaje principale şi secundare etc. e. Astfel, în prezenţa cititorului s-a format o nouă poetică, structura artistică originară a romanului socio-filozofic.

Să luăm în considerare modul în care alte forme de unitate structurală de gen sunt realizate în romanul Ce trebuie făcut?

Din punctul de vedere al complotului, toate întâlnirile eroinei cu alte personaje (inclusiv Rakhmetov și „doamna în doliu”) sunt interconectate și sunt incluse într-un complot cu evenimente transversale în care „personalul” și ideologic sunt indisolubile. unitate artistică. Pentru a fi convins de acest lucru, este necesar să renunțăm la obiceiul învechit și înșelător de a considera „visele” Verei Pavlovna drept „inserții” și „episoade” extra-complot necesare doar pentru a masca ideile periculoase revoluționare și socialiste.

„Visele” de Vera Pavlovna reprezintă o interpretare artistică neobișnuit de îndrăzneață a intrigii evenimentului în etapele cheie și critice ale vieții spirituale a eroinei și sunt realizate în două variante. Într-un caz, acestea sunt picturi artistice și simbolice care afirmă unitatea tipologică și interconectarea eliberării personale a eroinei și eliberarea tuturor fetelor din „subsol” în general („Primul vis al lui Verochka”), emanciparea feminină și reînnoirea socială a întreaga omenire („Al patrulea vis al Verei Pavlovna”); în cealaltă, o prezentare retrospectivă și extrem de „comprimată” a evenimentelor care au influențat viziunea asupra lumii și psihologia eroinei și au predeterminat noi răsturnări de situație. Prin „Al doilea vis al Verei Pavlovna” cititorul află despre disputele din cercul Lopukhov despre lucrările de științe naturale ale chimistului german Liebig (despre diferite condiții pentru creșterea spicului de grâu, despre semnificația drenajului). munca), discuții filozofice despre dorințele reale și fantastice ale oamenilor, despre legile progresului istoric și război civilîn America. În „universitatea” pentru tineret de acasă, Vera Pavlovna, după ce a aflat ideea că „viața are munca ca element principal”, a decis să organizeze un nou tip de asociație de muncă.

Ambele variante sunt convingătoare și originale din punct de vedere artistic, deoarece aici sunt folosite impresiile psihologice ale oamenilor în stare de vis (reflectarea unor evenimente reale, conversații și impresii în imagini grotești fantastice sau în picturi suprapuse care schimbă capricios granițele temporale și spațiale ale „originalului” real). surse"). Naturale în complexul de vise ale eroinei sunt imaginile simbolice ale „Mireasă a pețitorilor ei”, care au apărut pentru prima dată ca o alegorie artistică îndrăzneață a revoluției în conversația lui Lopukhov cu Vera Pavlovna în timpul unui cadril (secțiunea IV a primului capitol) , și sora ei mai mică - „Frumusețea strălucitoare”, personificând egalitatea iubirii („Al treilea vis al Verei Pavlovna”, prima parte a „Al patrulea vis”). Este demn de remarcat faptul că tocmai în aceste momente de vârf s-a manifestat în mod deosebit unitatea structurală a romanului, relația dintre personal și social, dragoste și activitate revoluționară.

Astfel, povestea primei și celei de-a doua căsătorii ale Verei Pavlovna, dragostea și fericirea unei tinere se sincronizează cu istoria dezvoltării ei spirituale, care a culminat cu organizarea unei comune de muncă și conducerea acesteia și recunoașterea sfințeniei. a unei isprăvi revoluţionare. „Uită ce ți-am spus, Sasha, ascultă-o!” (XI, 335) - îi șoptește emoționată soțului ei, șocată de soarta „doamnei în doliu” și de apelurile ei înfocate:

Draga mea, fii indrazneata

Ai încredere în rock!

Și chiar mai devreme, ei va primi o lecție de umanitate, rezistență morală și fidelitate față de idealurile sociale de către Rakhmetov (vezi XI, 210–223), care, de la acea vizită memorabilă la ea, în mod neașteptat pentru cititor, dar firesc pentru autor. iar eroina sa, a devenit personajul central al romanului.

Așa a fost creată cartea lui Cernîșevski despre dragoste, socialism și revoluție.

Implicând situații tradiționale ale complotului, contaminând și regândindu-le, autorul cărții Ce trebuie făcut? în deciziile sale artistice, de fapt, a pus bazele pentru o nouă construcție intriga și compozițională, care ulterior va fi folosită în alte lucrări despre „oamenii noi”. Aceasta include în mod fundamental versiune noua rezolvarea situației eroului la „întâlnire”, pe care predecesorii lui Cernîșevski (de exemplu, Turgheniev) l-au interpretat ca o oportunitate imposibilă pentru gândire și caut o fata găsiți-vă fericirea întâlnind o persoană cu aspirații înalte.

Chernyshevsky a privit cu optimism posibilitatea unei „conversii” ideologice a unei femei sub influența unui bărbat cu concepte și vederi neobișnuite pentru oamenii din cercul ei. Chiar și femeile din cercurile privilegiate ale societății (Katerina Vasilievna Polozova, o tânără văduvă salvată de Rakhmetov) s-au găsit în sfera unei astfel de renașteri spirituale. Dar, fără îndoială, autorul a văzut principala rezervă în refacerea rândurilor „noilor oameni” în mediul democratic feminin, oferind chiar posibilitatea renașterii morale a așa-numitei „femei căzute” (Nastya Kryukova). Descrierea relației dintre Lopukhov și Verochka Rozalskaya a tradus situația tradițională a complotului „întâlnire” într-o nouă versiune a intrigii a „noii conversii”. Influența ideologică și moral-etică asupra conștiinței eroinei s-a realizat prin conversațiile lămuritoare ale lui Lopuhov, citirea cărților recomandate de acesta, discuțiile socio-filosofice desfășurate în „societatea oamenilor puri”. Factorii de organizare a intrigii din povestea Verei Pavlovna și Lopuhov, în justificarea sa internă, ca să spunem așa, au fost noile concepții morale și etice ale personajelor (teoria „egoismului rezonabil”) și în exteriorul, eventual. manifestare - o căsătorie fictivă, care a devenit apoi valabilă.

„Egoismul” eroilor din Ce trebuie făcut?, „teoria calculării beneficiilor” lor „descoperă adevăratele motive ale vieții” (XI, 66). El este rezonabil pentru că este supus dorinței lor naturale de fericire și bunătate. Beneficiul personal al unei persoane trebuie să corespundă interesului universal, pe care Cernîșevski l-a identificat cu interesul oamenilor muncii. Nu există fericire singuratică, fericirea unei persoane depinde de fericirea altor oameni, de bunăstarea generală a societății. De aceea, Lopukhov o eliberează pe Verochka de opresiunea domestică și de căsătoria forțată, iar Kirsanov o vindecă pe Katya Polozova și o ajută să se elibereze de iluzia „fericirii” cu Jean Solovtsov, un pretendent la moștenirea ei uriașă.

Noua doctrină morală și etică, care reglementează într-un mod nou relațiile personale și sociale ale oamenilor, stă astfel la baza unor situații intriga neobișnuite pentru literatura de la mijlocul secolului. Această doctrină determină și deznodământul optimist al complicatului „triunghi” (dragostea unei femei căsătorite pentru prietenul soțului ei), peste rezoluția căruia literatura s-a luptat atât de fără succes. Convins că Vera Pavlovna îl iubește pe Kirsanov, Lopukhov „părăsește scena”. Ulterior, referitor la actul său, va scrie: „Ce mare plăcere este să te simți comportând ca o persoană nobilă...” (XI, 236).

Situația intrigii a „noii conversii” a absorbit o întreagă gamă de idei ale romancierului, inclusiv procesul de formare a unei noi persoane - un socialist și punerea în aplicare a ideii de emancipare a femeilor și formarea unei persoane sănătoase din punct de vedere moral. familie. Diferitele sale versiuni au fost testate artistic de Chernyshevsky în povestea „Alferyev” (relația eroului cu Serafima Antonovna Chekmazova este o opțiune negativă; cu Lisa Dyatlova - un exemplu de norme de tovarăș în relațiile dintre un bărbat și o femeie, de neînțeles și suspect. pentru generația mai în vârstă), în „Povești într-o poveste” (povestea Lizavetei Sergeevna Krylova), în „Prolog” (Nivelzin și Lidia Vasilievna Savelova, Levitsky și Anyuta, Levitsky și Mary), în „Povestea unei fete " (Liza Svilina).

În ficțiunea despre „oameni noi”, situația eroului la „întâlnire” în noua sa interpretare a „noii conversii” va fi prezentată artistic în două soluții tipologice, venind de la Turgheniev și Goncharov, într-un caz, și de la Cernîșevski. , in alt. „Modelul” tipologic al lui Bazarov-Volokhov (Evgeny Bazarov - Odintsova, Mark Volokhov - Vera), care atestă dificultățile „noii convertiri” (complicată de teoria „libertății pasiunilor”), poate fi văzut în câteva romane. Dintre acestea se remarcă lucrările din 1879: N. Arnoldi („Vasilisa”) și O. Shapir („Unul din mulți”). Prima dintre ele spune povestea tragică a Vasilisei Nikolaevna Zagorskaya, care a rupt cu curaj mediul aristocratic, dar nu a reușit să se îmbine organic cu mediul revoluționar și să accepte noile idealuri ale emigrantului politic rus Serghei Borisov. Romantismul lung și complicat al unui bărbat „nou” și al unei femei care au ieșit din cercurile privilegiate (Mikhail Nezhinsky și Eva Arkadyevna Simborskaya), în opera lui O. Shapir, se termină, de asemenea, cu sinuciderea eroinei.

A doua versiune a „noii conversii”, venită din „Ce să faci?”, refracta artistic într-un mod semnificativ grup mai mare lucrări. Printre acestea se numără „Hard Time” de V. Sleptsov (Maria Nikolaevna Shchetinina - Ryazanov), „Pas cu pas” de I. Omulevsky (Lizaveta Mikhailovna Prozorova - Svetlov), „Roman” de A. Osipovich-Novodvorsky (Natalia Kirikova - Alyosha ), „ Andrey Kozhukhov” de S. Stepnyak-Kravchinsky (Tanya Repina – Kozhukhov) și alții. Până la începutul noului secol, acest proces devine comun și larg răspândit. În organizațiile social-democrate a devenit obișnuită apariția fetelor care s-au despărțit de o poziție privilegiată în societate. Ideile socialismului au intrat în conștiința lui Natasha, Sashenka, Sophia și Lyudmila (povestea lui M. Gorki „Mama”), iar ei, la rândul lor, le transmit tinerilor muncitori.

În romanul „Ce să faci?” diferenţierea „oamenilor noi” este clar urmărită. S-a dovedit a fi extrem de stabilă în practica artistică a literaturii democratice, potrivit macar de-a lungul a două decenii.

Contemporanii lui Cernîșevski au înțeles foarte bine dificultățile creative în a descrie un nou tip de figură contemporană. „În general, credem că un tânăr modern nu poate fi ales ca erou al unui roman”, scrie „proprietarul” S. S. Rymarenko într-o prelegere scrisă de mână despre romanul lui I. S. Turgheniev „Părinți și fii” în primăvara anului 1862, „o analiza profundă a acțiunii sale este mai supusă Diviziei a III-a decât artistul societății moderne. Cred că comentariile de aici sunt de prisos, toată lumea înțelege ce vreau să spun fără ele. Rymarenko prevede doar două posibilități pentru scriitor: „Una dintre cele două este fie să vorbească despre el în termeni oblici, fie să-l portretizeze într-o cu totul altă lumină împotriva prezentului. Ambele sunt de neinvidiat.” 2

Cernîșevski a luat calea diferențierii „noilor oameni” în „obișnuiți” (Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalov, Polozova) și „speciali” (Rakhmetov), umplând aceste concepte cu o semnificație socială și ideologică profundă, menținând totodată un nivel ridicat de impresionabilitate artistică. Alocarea condiționată a două tipuri în sistemul de caractere pozitive are propriile sale justificări filozofice și socio-istorice. Mai ales des menționată în acest sens este influența ideilor filozofice și antropologice ale lui Cernîșevski atunci când distinge „oameni extraordinari” într-o „rase specială”, ca având dreptul la această izolare datorită proprietăților înnăscute ale „naturii” lor individuale. Aceasta este influența antropologismului asupra metodei artistice a autorului cărții What Is To Be Done? deseori exagerați, unii critici ai romanului cu această abordare notează în mod tendențios în imaginea lui Rakhmetov chiar „dualitate”, „directitate”, „schematism” și alte „deficiențe” și abateri de la realism. Accentele greșite în determinarea viziunii asupra lumii, aspectele antropologice și artistice și estetice în structura tipologică a „noilor oameni” se datorează în mare măsură ignorării legăturilor romanului cu realitatea revoluționară a anilor ’60, pe de o parte, și subestimării artistice. și mijloace logice de a recrea cuprinzător imaginea unei figuri intelectuale - cu alta. „Circumstanțele” vieții, ființa socială și nu proprietățile date biologic ale naturii umane determină comportamentul și moralitatea „noilor oameni” – atât „speciali”, cât și „obișnuiți”.

Diferențierea eroilor „Ce să faci?” este confirmată de practica figurilor „proprietarului”, care prevede, pe lângă organizarea unei societăți „subterane”, după numele de atunci, și forme de influență juridică asupra păturilor sociale, cărora, de exemplu, una dintre memorialistii (M. N. Sleptsova) au atribuit „publicarea de cărți populare, organizarea de săli de lectură cu taxe foarte ieftine, organizarea unei rețele de școli duminicale. 3

Prevederea autorului despre Cernîșevski constă în faptul că, după ce a surprins cu sensibilitate aceste două aspecte în viață activități sociale, le-a „transferat” la nivelul tipologiei artistice. Totuși, romancierul nu a pus în contrast „oameni speciali” cu cei „obișnuiți”, lideri ai undergroundului revoluționar cu figuri obișnuite ale mișcării de eliberare, ci a conturat o relație dialectică între ei, introducând imaginile „doamnei în doliu” și „ un bărbat de vreo treizeci de ani” ca verigă de tranziție. În viitor, literatura democratică a anilor 60-70. va reflecta extinderea relației dintre „excepțional” și „obișnuit”, care va fi observată în istoria mai multor generații de luptători revoluționari.

În sfera de activitate a oamenilor „obișnuiți”, Cernîșevski a inclus activități educaționale juridice în școlile duminicale (predarea lui Kirsanov și Mertsalov într-o echipă de muncitori într-un atelier de cusut), printre partea avansată a studenților (Lopukhov putea vorbi ore întregi cu elevii). ), la întreprinderile din fabrică (clasele într-un birou de fabrică pentru Lopukhov - una dintre modalitățile de „influență pe oamenii întregii fabrici” - XI, 193), în domeniul științific. Numele lui Kirsanov este asociat cu complotul științific și medical al ciocnirii unui medic raznochinet cu „așii” practicii private din Sankt Petersburg - în episodul tratamentului Katya Polozova; experimentele sale privind producția artificială de proteine sunt salutate de Lopukhov drept „o revoluție completă a întregii probleme a hranei, a întregii vieți a omenirii” (XI, 180).

Dar, mai ales, cititorii romanului au fost entuziasmați de figura legendară a unei persoane „speciale”. În condițiile primei situații revoluționare, selecția „oameni speciali” - revoluționari dintre noii eroi, recunoscându-și poziția centrală în aranjarea generală a personajelor romane a fost, fără îndoială, o ispravă civică și creativă a scriitorului. În ciuda faptului că scriitorul nu a avut ocazia să povestească în detaliu despre acele aspecte ale vieții în care Rakhmanov (numele original al lui Rakhmetov în versiunea schiță a romanului) a fost „principalul actor”(XI, 729), a reușit totuși să recreeze imaginea morală și psihologică a unui revoluționar de profesie, să-l familiarizeze cu ideile sale sociale, ideologice și morale, să urmărească căile și condițiile formării unui nou erou al timpului nostru, chiar și sugerează câteva aspecte specifice ale activității sale practice.

Desigur, toate acestea se realizează prin modalități speciale de generalizare artistică, în care dispar nume și evenimente istorice specifice, iar mijloacele alegorii servesc ca descoperiri creative suplimentare pentru recrearea misteriosului, ascuns de ochii „oamenilor iluminați” din „ activitățile subterane ale Rakhmetovilor. Influența artistică asupra cititorului a fost realizată cu ajutorul unei game întregi de mijloace, inclusiv intervenția autorului (secțiunea XXXI - „Convorbirea cu cititorul perspicace și expulzarea lui”, etc.), utilizarea polisemantică a (evenimentului) artistic. timp, asumarea a două variante ale activității lui Rakhmetov în perioada 1859-1861 (în străinătate și în condiții rusești), comparație artistică și simbolică a eroului cu liderul burlatsky Nikitushka Lomov. În mod deliberat grotesc, la prima vedere, episoade „de necrezut” din viața lui Rakhmetov sunt introduse în roman: faimosul „proces” al eroului pe un pat împânzit cu cuie (Rahmetov se pregătește pentru posibile torturi și privațiuni) și „povestea romantică” a relației sale cu tânăra văduvă pe care a salvat-o (respingerea de către autor a unei relații amoroase atunci când înfățișează un revoluționar de profesie). Naratorul poate trece brusc de la stilul semi-legendar al poveștilor și zvonurilor despre un domn dintr-o „rasă foarte rară” la o scenă de zi cu zi a unei conversații între „cel viclean”, „drăguț”, „persoană veselă” cu Vera. Pavlovna (secțiunea XXX a capitolului al treilea). Pe parcursul secțiunii, a fost realizat în mod constant un sistem lexico-stilistic bine gândit de alegorie (Rahmetov „era angajat în treburile altora sau în treburile nimănui în special”, „nu avea treburi personale, toată lumea știa asta”, „Rakhmetov discursurile aprinse, desigur, nu sunt despre dragoste”, etc. d.).

În părțile „Rakhmetov” ale romanului, sunt prezentate pentru prima dată noi situații intriga, care vor deveni esențiale în structura lucrărilor ulterioare despre revoluționarii profesioniști. Descrierea călătoriei de trei ani a lui Rakhmetov prin Rusia, introdusă în narațiune ca episod privat al biografiei eroului, care a obținut „respectul și dragostea pentru oamenii obișnuiți”, s-a dovedit a fi neașteptat de populară printre cititorii romanului, iar apoi a primit dezvoltare creativă în multe lucrări bazate pe complotul „mergului către oameni” și întâlniri dintre erou și oameni de rând. Este suficient să ne amintim observația unui memorist care, în cele două sau trei fraze ale lui Cernîșevski despre felul în care Rahmetov „a tras cureaua” cu transportatorii de barje, a văzut „primul indiciu de „merg la oameni””. 4 Și la sfârșitul verii anului 1874, în mijlocul istoricului „merg către oameni”, D. M. Rogachev a repetat calea lui Rakhmetov, pornind cu șlepuri de-a lungul Volgăi. Timp de doi ani de rătăcire, a fost transportator de barje, încărcător și muncitor.

Motivul „mersului”, „rătăcirii” și întâlnirilor stă la baza multor lucrări despre „oameni noi”. Printre acestea se numără „Stepan Rulev” de N. Bazhin, „Un episod din viața nici unui țăran și nici unui corb” de A. Osipovich-Novodvorsky, „Nov” de I. Turgheniev, „Prin castele și vase” de P. Zasodimsky , etc. Întoarceți-vă genetic la episoadele „mersul la oameni”, stăpânite de literatura democratică, răsturnări de situație din povestea lui M. Gorki „Mama” în legătură cu descrierea călătoriilor lui Rybin, Nilovna și Sofya la sate și sate.

Atenția multor cititori a „Ce să faci?” a atras călătoriile lui Rakhmetov în străinătate. Într-o atmosferă de întărire a legăturilor dintre revoluționari și emigrația politică rusă și, în special, cu secțiunea rusă a Primei Internaționale, Rahmetov a fost perceput chiar ca un propagandist al „mișcării occidentale”. 5 În literatura de după Cernîșevski, situațiile intriga au devenit familiare, reflectând călătoriile „oamenilor noi” în străinătate și viața emigrației politice rusești („Pas cu pas” de I. Omulevski, „Vasilisa” de N. Arnoldi, „Unul dintre Mulți” de O. Shapir, „Doi frați” de K. Staniukovici, „Andrey Kozhukhov” de S. Stepnyak-Kravchinsky și alții). Cernîșevski a revenit la această poveste în exilul siberian, povestind în romanul „Reflecții de strălucire” despre rătăcirile noului său erou Vladimir Vasilyevici, membru al Comunei din Paris.

Nu mai puțin (dacă nu mai) popular în rândul cititorilor a fost „episodul erotic” din viața lui Rakhmetov. Rigorismul lui Rakhmetovsky în relația cu o femeie a influențat în mod semnificativ tinerii, de exemplu, în ajunul orelor de mers în masă la oameni. Se credea că viață de familie cu bucuriile sale, nu a fost creat pentru revoluționarii sortiți morții. În actele unor cercuri revoluţionare, se propunea „introducerea celibatul ca o cerinţă a membrilor”. Rigurismul lui Rakhmetov a fost urmat de cei mai proeminenți revoluționari ai anilor șaptezeci - A. Mikhailov, D. Lizogub, S. Khalturin, M. Ashenbrenner și alții.

Este greu de supraestimat consecințele literare ale poveștii spuse pentru prima dată de Kirsanov despre extraordinarul său prieten. Versiunea lui Rakhmetov a „întâlnirii” este ferm înrădăcinată în lucrările despre revoluționarii profesioniști, determinând în mare măsură intriga și structura lor compozițională. Stepan Rulev cu N. Bazhin, Ryazanov cu V. Sleptsov („Timp greu”), Telenyev cu D. Girs („Rusia veche și tânără”), Pavlusha Skripitsyn (în prima parte a romanului de V. Bervi -Flerovsky " Despre viață și moarte") și Anna Semyonovna cu teoria ei a celibatului (în partea a doua a aceleiași lucrări), Lena Zubova și Anna Vulich în S. Stepnyak-Kravchinsky ("Andrey Kozhukhov") și, în sfârșit, Pavel Vlasov în M Gorki („Mama”).

Cu toate acestea, datorită intruziunii active a femeilor în mișcarea revoluționară a anilor '70. în ficțiunea despre „oameni noi”, a fost dezvoltată, de altfel, o altă opțiune a intrigii, oferită tot de Cernîșevski în povestea tragică a „doamnelor în doliu” și „bărbaților de treizeci de ani”, ca alternativă la atitudinea lui Rakhmetov față de căsătorie. A fost întruchipat, de exemplu, în descrierea relației dintre Skripitsyn și Anyuta, Pavlov și Masha, Ispot și Anna Semyonovna în romanul deja menționat de Bervi-Flerovsky, Zina Lomova și Boris Mayevsky, Tanya Repina și Andrey Kozhukhov - în lucrarea lui S. Stepnyak-Kravchinsky. Aceste complot situații amoroase-intime s-au încheiat de obicei tragic. Viața a confirmat că în absența libertăților politice, într-o atmosferă de represiuni ale jandarmeriei, un revoluționar este lipsit de fericirea familiei.

Tipul de revoluționar profesionist Rakhmetovsky, descoperit artistic de Chernyshevsky, a avut un impact extraordinar asupra vieții și luptei mai multor generații de luptători revoluționari. V. I. Lenin a văzut cel mai mare merit al romancierului Cernîșevski în faptul că „nu numai că a arătat că orice persoană cu gândire corectă și cu adevărat decentă ar trebui să fie un revoluționar, ci și altceva, și mai important: ce ar trebui să fie un revoluționar, ce ar trebui să fie revoluționar. fie regulile lui, cum ar trebui să ajungă la scopul său, ce metode și mijloace pentru a-și atinge implementarea. Principii artistice descoperite de Cernîșevski în romanul Ce trebuie făcut? de a recrea caracterul eroic al unui revoluționar de meserie, s-a dovedit a fi excepțional de convingător pentru adepții săi, care și-au pus sarcina de a păstra idealul eroic în viață și literatură. Au fost folosite o serie de semne stabile ale unui revoluționar:

renunțarea la privilegiile nobile și la beneficiile materiale (Vasili Telenyev, ofițer de armată, s-a pensionat și trăiește din lecții; Serghei Overin, fiind moștenitorul a două sute de suflete, i-a „abandonat” pe țărani, adică i-a abandonat; Arkady Karamanov se rupe de tatăl său și renunță la țăranii de pământ);

rezistență fizică mare și capacitatea de a îndura greutăți (Telenyev este un înotător bun, își testează forța fizică în lupta împotriva unui om puternic din mediul rural; Overin își testează rezistența înfigând o lancetă în palma mâinii drepte; Stozharov poate dormi pe unghii , ca și Rahmetov, autorul îl numește rigorist) ; respingerea iubirii pentru o femeie în numele unui mare scop social (dragostea nu este inclusă în calculele vieții lui Telenyev; Overin, admirând comportamentul curajos al Lizei în timpul arestării, este gata să se căsătorească cu ea, dar abandonează intenția când află că Malinin iubește ea; Stozharov își părăsește fetele iubite - Varya Barmitinova; Svetlov îi declară lui Khristina Zhilinskaya că nu se va căsători niciodată și îi citește un cântec circasian din poemul lui Lermontov „Izmail Bey”, familiar cititorilor din romanul „Ce este de făcut? "; Seliverstov este nefericit în viața personală, dar are „există o chestiune, există o altă iubire, mai mare, există o altă fericire, mai completă” - o cauză comună);

mare pregătire teoretică, convingere ideologică și devotament față de cauza poporului (Teleniev își apără pozițiile teoretice într-o dispută cu Markinson, desfășoară lucrări de propagandă cu țăranii, încadrându-se printre acei oameni educați care doresc bine țăranilor; Overin „calculează intervalul a evenimentelor istorice din Rusia", creează o nouă știință - "algebră istorică", conform căreia nobilimea este egală cu zero; toate acestea l-au pregătit pentru un pas decisiv - să conducă o revoltă țărănească; Svetlov promovează idei avansate prin școala adulților și simpatizează fără ezitare cu muncitorii rebeli ai fabricii Elţîn).

Toate aceste elemente caracteristice ale structurii ideologice și artistice „Rakhmetov”, cu accent pe „exclusivitatea” personajelor, ne permit să vorbim despre influența neîndoielnică a lui Cernîșevski asupra operelor de ficțiune democratică.

ROMANUL „CE SĂ FAC?”. PROBLEME,
GEN, COMPOZIȚIE. "LUME VECHE"
ÎN IMAGINEA CHERNYSHEVSKY

Obiective: Să prezinte elevilor istorie creativă romanul „Ce e de făcut?”, pentru a vorbi despre prototipurile eroilor romanului; dați o idee despre problemele, genul și compoziția lucrării; pentru a afla care este forța atractivă a cărții lui Cernîșevski pentru contemporani, cum este romanul Ce trebuie făcut? pe ; numiți eroii romanului, transmiteți conținutul celor mai importante episoade, opriți-vă asupra descrierii de către scriitor a „lumii vechi”.

În timpul orelor

I. Conversație pe marginea întrebărilor:

1. Descrieți pe scurt principalele etape ale vieții și activității.

2. Pot fi numite ispravă viața și opera scriitorului?

3. Care este semnificația disertației lui Cernîșevski pentru timpul său? Ce este relevant pentru zilele noastre?

II. Povestea profesorului (sau a elevului pregătit).

ISTORIA CREATIVA A ROMANULUI „CE SA FAC?”.
PROTOTIPURI ALE ROMANULUI

Cel mai roman celebru Chernyshevsky "Ce să faci?" a fost scris într-o celulă solitară a ravelinului Alekseevsky al cetății în cel mai scurt timp posibil: început în 1862 și finalizat în 1863. Manuscrisul romanului a trecut. În primul rând, membrii comisiei de anchetă, iar apoi cenzorul din Sovremennik, s-au familiarizat cu opera lui Chernyshevsky. A spune că cenzura „s-a uitat complet” în roman nu este în întregime adevărat. Przhetslavsky a subliniat direct că „această lucrare... s-a dovedit a fi o apologie pentru modul de gândire și acțiuni ale acelei categorii a tinerei generații moderne, care este înțeleasă ca „nihiliști și materialiști” și care se numesc „oameni noi” . Un alt cenzor, văzând pe manuscris pecetea comisiei, „tremura” și l-a lăsat să treacă fără să-l citească, fapt pentru care a fost dat afară.

Romanul „Ce să faci? Din povești despre oameni noi ”(acesta este numele complet al lucrării lui Chernyshevsky) a provocat o reacție ambiguă din partea cititorilor. Tineretul progresist a vorbit cu admirație despre „Ce este de făcut?”. Oponenții furioși ai lui Cernîșevski au fost forțați să recunoască „puterea extraordinară” a impactului romanului asupra tinerilor: „Tinerii i-au urmat pe Lopuhov și Kirsanov într-o mulțime, fetele tinere au fost infectate de exemplul Verei Pavlovna... O minoritate a găsit un ideal pentru ei înșiși... în Rakhmetov.” Dușmanii lui Chernyshevsky, văzând succesul fără precedent al romanului, au cerut o represalie crudă împotriva autorului.

Romanul a fost apărat, iar revistele lor („ cuvânt rusesc"," Iskra "), etc.

Despre prototipuri. Savanții literari cred că poveste Povestea vieții medicului de familie Chernyshevsky Petr Ivanovich Bokov este prezentată. Bokov a fost profesorul Mariei Obrucheva, apoi, pentru a o elibera de jugul părinților ei, s-a căsătorit cu ea, dar câțiva ani mai târziu M. Obrucheva s-a îndrăgostit de o altă persoană - un fiziolog. Astfel, Bokov a devenit prototipurile lui Lopukhov, Obrucheva din Vera Pavlovna, Sechenov din Kirsanov.

În imaginea lui Rakhmetov, s-au remarcat trăsăturile lui Bakhmetyev, un proprietar de teren din Saratov, care și-a transferat o parte din avere lui Herzen pentru publicarea unui jurnal și a unei lucrări revoluționare. (Există un episod în roman când Rakhmetov, aflat în străinătate, transferă bani lui Feuerbach pentru publicarea lucrărilor sale). În imaginea lui Rakhmetov, se pot vedea și acele trăsături de caracter care au fost inerente însuși Chernyshevsky, precum și Dobrolyubov, Nekrasov.

Romanul „Ce să faci?” Chernyshevsky a dedicat soției sale Olga Sokratovna. În memoriile ei, ea a scris: „Verochka (Vera Pavlovna) - eu, Lopukhov am fost luat de la Bokov”.

Imaginea Verei Pavlovna surprinde trăsăturile de caracter ale Olga Sokratovna Chernyshevskaya și Maria Obrucheva.

PROBLEME ALE ROMANULUI

În „Ce să faci?” autorul a propus tema unei noi persoane publice (în principal din raznochintsy), descoperită de Turgheniev în „Părinți și fii”, care a schimbat tipul „ persoana in plus". „Nihilismului” lui E. Bazarov i se opun opiniile „noilor oameni”, singurătatea și moartea lui tragică – coeziunea și statornicia lor. „Oameni noi” sunt personajele principale ale romanului.

Probleme ale romanului: apariția „oamenilor noi”; oamenii „lumii vechi” și viciile lor sociale și morale; dragoste și emancipare, iubire și familie, dragoste și revoluție ().

Despre compunerea romanului. Romanul lui Cernîșevski este construit în așa fel încât viața, realitatea, să apară în el în trei dimensiuni temporale: în trecut, prezent și viitor. Trecut - Lume veche, existent, dar devenind deja învechit; prezentul este începuturile pozitive ale vieții care au apărut, activitatea „noilor oameni”, existența unor noi relații umane. Viitorul este deja un vis care se apropie („Al patrulea vis al Verei Pavlovna”). Compoziția romanului transmite mișcarea din trecut către prezent și viitor. Autorul nu numai că visează la o revoluție în Rusia, ci crede sincer în implementarea acesteia.

Despre gen. Nu există o opinie unanimă pe această temă. consideră „Ce să faci?” Chernyshevsky - un roman socio-ideologic - un roman filozofico-utopic creat conform legilor tipice acestui gen. Compilatorii dicționarului bio-bibliografic „Scriitorii ruși” consideră „Ce să faci?” roman de ficțiune.

(Există o părere că romanul lui Cernîșevski Ce trebuie făcut? este familial-casnic, detectiv, jurnalistic, intelectual etc.)

IV. Conversație cu elevii asupra conținutului romanului.

1. Numiți personajele principale, transmiteți conținutul episoadelor memorabile.

2. Cum descrie Cernîșevski lumea veche?

3. De ce a cheltuit o mamă prudentă mulți bani pe educația fiicei sale? Au fost îndeplinite așteptările ei?

4. Ce îi permite Verochka Rozalskaya să se elibereze de influența opresivă a familiei sale și să devină „o persoană nouă”?

6. Arată cum imaginea „lumii vechi” combină vorbirea esopienă cu o expresie deschisă drepturi de autor la ce se arată?

Cernîșevski a arătat două sfere sociale viața veche: nobilă și mic-burgheză.

Reprezentanți ai nobilimii - proprietarul și playboyul Storeshnikov, mama sa Anna Petrovna, prietenii și prietenii lui Storeshnikov cu nume în stil francez - Jean, Serge, Julie. Aceștia sunt oameni care nu sunt capabili să muncească - egoiști, „admiratori și sclavi ai propriei bunăstări”.

Lumea mic-burgheză este reprezentată de imaginile părinților Verei Pavlovna. Marya Alekseevna Rozalskaya este o femeie energică și întreprinzătoare. Dar ea își privește fiica și soțul „din unghiul de venit care poate fi extras din ei” ().

Scriitorul o condamnă pe Marya Alekseevna pentru lăcomie, egoism, insensibilitate și îngustie la minte, dar în același timp o simpatizează, crezând că circumstanțele vieții au făcut-o așa. Cernîșevski introduce în roman capitolul „Elogiul lui Marya Alekseevna”.

Teme pentru acasă.

1. Citirea romanului până la capăt.

2. Mesajele elevilor despre personajele principale: Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rakhmetov.

3. Mesaje individuale (sau raport) pe subiecte:

1) Ce este „frumos” în viața desenată de Cernîșevski în Al patrulea vis?

2) Reflecții asupra („Viitorul este luminos și frumos”).

3) Vera Pavlovna și atelierele ei.

Lecția 95 ROMAN „CE TREBUIE FACE?”. PROBLEMA, GEN, COMPOZIȚIE. „LUME VECHE” ÎN IMAGINEA CHERNYSHEVSKY

30.03.2013 39010 0

Lecţie 95
Romanul „Ce să faci?”. Probleme,
gen, compoziție. "Lume veche"
după imaginea lui Cernîşevski

Obiective: să prezinte elevilor istoria creativă a romanului „Ce este de făcut?”, să vorbească despre prototipurile eroilor romanului; dați o idee despre problemele, genul și compoziția lucrării; pentru a afla care este forța atractivă a cărții lui Cernîșevski pentru contemporani, cum este romanul Ce trebuie făcut? despre literatura rusă; numiți eroii romanului, transmiteți conținutul celor mai importante episoade, opriți-vă asupra descrierii de către scriitor a „lumii vechi”.

În timpul orelor

I. Conversație pe tema m:

1. Descrieți pe scurt principalele etape din viața și opera lui N. G. Chernyshevsky.

2. Pot fi numite ispravă viața și opera scriitorului?

3. Care este semnificația disertației lui Cernîșevski pentru timpul său? Ce este relevant pentru zilele noastre?

II. Povestea profesorului (sau a elevului pregătit).

Istoria creativă a romanului „Ce să faci?”.
Prototipuri ale romanului

Cel mai faimos roman al lui Cernîșevski Ce trebuie făcut? a fost scrisă în izolare a ravelinului Alekseevsky din Cetatea Petru și Pavel în cel mai scurt timp posibil: început la 14 decembrie 1862 și finalizat la 4 aprilie 1863. Manuscrisul romanului a trecut de dubla cenzură. În primul rând, membrii comisiei de anchetă, iar apoi cenzorul din Sovremennik, s-au familiarizat cu opera lui Chernyshevsky. A spune că cenzura „s-a uitat complet” în roman nu este în întregime adevărat. Cenzorul O. A. Przhetslavsky a subliniat direct că „această lucrare... s-a dovedit a fi o apologie pentru modul de gândire și acțiuni ale acelei categorii a tinerei generații moderne, care este înțeleasă ca „nihiliști și materialiști” și care se autointitulează „noi”. oameni" . Un alt cenzor V. N. Beketov, văzând sigiliul comisiei de pe manuscris, „tremura” și l-a lăsat să treacă fără să-l citească, fapt pentru care a fost concediat.

Romanul „Ce să faci? Din povești despre oameni noi ”(acesta este numele complet al lucrării lui Chernyshevsky) a provocat o reacție ambiguă din partea cititorilor. Tineretul progresist a vorbit cu admirație despre „Ce este de făcut?”. Oponenți furioși ai lui Chernyshevsky au fost forțați să admită„puterea extraordinară” a impactului romanului asupra tinerilor: „Tinerii i-au urmat pe Lopuhov și Kirsanov în mulțime, fetele tinere au fost infectate de exemplul Verei Pavlovna... O minoritate și-a găsit un ideal pentru ei înșiși... în Rakhmetov. ” Dușmanii lui Chernyshevsky, văzând succesul fără precedent al romanului, au cerut o represalie crudă împotriva autorului.

Romanul a fost apărat de D. I. Pisarev, V. S. Kurochkin și revistele lor (Cuvânt rusesc, Iskra) etc.

Despre prototipuri. Criticii literari consideră că povestea se bazează pe povestea vieții medicului de familie Cernizevski, Petr Ivanovich Bokov. Bokov a fost un profesor al Mariei Obrucheva, apoi, pentru a o elibera de jugul părinților ei, s-a căsătorit cu ea, dar câțiva ani mai târziu M. Obrucheva s-a îndrăgostit de o altă persoană - fiziologul I.M.Sechenov. Astfel, Bokov a devenit prototipurile lui Lopukhov, Obrucheva din Vera Pavlovna, Sechenov din Kirsanov.

În imaginea lui Rakhmetov, s-au remarcat trăsăturile lui Bakhmetyev, un proprietar de teren din Saratov, care și-a transferat o parte din averea lui Herzen pentru publicarea unui jurnal și a unei lucrări revoluționare. (Există un episod în roman când Rakhmetov, aflat în străinătate, transferă bani lui Feuerbach pentru publicarea lucrărilor sale). În imaginea lui Rakhmetov, se pot vedea și acele trăsături de caracter care au fost inerente însuși Chernyshevsky, precum și Dobrolyubov, Nekrasov.

Romanul „Ce să faci?” Cernîşevski dedicat soției sale Olga Sokratovna. În memoriile ei, ea a scris: „Verochka (Vera Pavlovna) - eu, Lopukhov am fost luat de la Bokov”.

Imaginea Verei Pavlovna surprinde trăsăturile de caracter ale Olga Sokratovna Chernyshevskaya și Maria Obrucheva.

III. prelegerea profesorului(rezumat).

Problemele romanului

În „Ce să faci?” autorul a propus tema unei noi persoane publice (în principal din raznochintsy), descoperită de Turgheniev în „Părinți și fii”, care a înlocuit tipul de „persoană de prisos”. „Nihilismului” lui E. Bazarov i se opun opiniile „noilor oameni”, singurătatea și moartea lui tragică – coeziunea și statornicia lor. „Oameni noi” sunt personajele principale ale romanului.

Problemele romanului: apariția unor „oameni noi”; oamenii „lumii vechi” și viciile lor sociale și morale; iubire și emancipare, iubire și familie, iubire și revoluție (D.N. Murin).

Despre compunerea romanului. Romanul lui Cernîșevski este construit în așa fel încât viața, realitatea, să apară în el în trei dimensiuni temporale: în trecut, prezent și viitor. Trecutul este lumea veche, existentă, dar care devine deja învechită; prezentul este începuturile pozitive ale vieții care au apărut, activitatea „noilor oameni”, existența unor noi relații umane. Viitorul este deja un vis care se apropie („Al patrulea vis al Verei Pavlovna”). Compoziția romanului transmite mișcarea din trecut către prezent și viitor. Autorul nu numai că visează la o revoluție în Rusia, ci crede sincer în implementarea acesteia.

Despre gen. Nu există o opinie unanimă pe această temă. Yu. M. Prozorov consideră „Ce să faci?” Cernîșevski - roman socio-ideologic, Yu. V. Lebedev - filozofic și utopic un roman creat după legile tipice acestui gen. Compilatorii dicționarului bio-bibliografic „Scriitorii ruși” consideră „Ce să faci?” artistică și jurnalistică roman.

(Există o părere că romanul lui Cernîșevski Ce trebuie făcut? este familial-casnic, detectiv, jurnalistic, intelectual etc.)

IV. Conversație cu elevii asupra conținutului romanului.

Întrebări :

1. Numiți personajele principale, transmiteți conținutul episoadelor memorabile.

2. Cum descrie Cernîșevski lumea veche?

3. De ce a cheltuit o mamă prudentă mulți bani pe educația fiicei sale? Au fost îndeplinite așteptările ei?

4. Ce îi permite Verochka Rozalskaya să se elibereze de influența opresivă a familiei sale și să devină „o persoană nouă”?

6. Arătați cum vorbirea esopienă este combinată în imaginea „lumii vechi” cu o expresie deschisă a atitudinii autorului față de cel descris?

Cernîșevski a arătat două sfere sociale ale vieții vechi: nobil și mic-burghez.

Teme pentru acasă.

1. Citirea romanului până la capăt.

2. Mesajele elevilor despre personajele principale: Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rakhmetov.

3. Mesaje individuale (sau raport) pe subiecte:

1) Ce este „frumos” în viața desenată de Cernîșevski în Al patrulea vis?

2) Reflecții asupra aforismelor („Viitorul este luminos și frumos”).

3) Vera Pavlovna și atelierele ei.

Romanul „Ce să faci? „a fost scrisă într-un timp record Pe termen scurt, în mai puțin de 4 luni, și publicat în numerele de primăvară ale revistei Sovremennik pentru 1863. A apărut în apogeul controversei care s-a desfășurat în jurul romanului lui I. S. Turgheniev „Părinți și fii”. Cernîșevski și-a conceput opera, care are un subtitlu foarte semnificativ „Din povești despre oameni noi”, ca un răspuns direct la Turgheniev în numele „tinerei generații”. Simultan în romanul „Ce să faci? Teoria estetică a lui Cernîșevski și-a găsit întruchiparea reală. Prin urmare, putem presupune că a fost creată o operă de artă, care trebuia să servească drept un fel de instrument de „refacere” a realității.

„Sunt un om de știință... sunt unul dintre acei gânditori care aderă la un punct de vedere științific”, a remarcat odată Chernyshevsky. Din acest punct de vedere, „om de știință” și nu artist, a oferit în romanul său un model de aranjament ideal de locuit. Parcă nu se deranjează să caute un complot original, ci îl împrumută aproape direct de la George Sand. Deși, sub condeiul lui Chernyshevsky, evenimentele din roman au dobândit suficientă complexitate.

O anume domnișoară mitropolită nu vrea să se căsătorească cu un bărbat bogat și este gata să meargă împotriva voinței mamei sale. O fată este salvată dintr-o căsnicie urâtă de studentul la medicină Lopuhov, profesorul ei. fratele mai mic. Dar o salvează într-un mod destul de original: mai întâi o „dezvoltă”, lăsându-l să citească cărțile potrivite, iar apoi se îmbină cu ea într-o căsnicie fictivă. În inima lor viata impreuna- libertatea, egalitatea și independența soților, manifestată în orice: în modul de locuit, în menaj, în activitățile soților. Deci, Lopukhov servește ca manager la fabrică, iar Vera Pavlovna creează un atelier de cusut „pe acțiuni” cu muncitorii și le amenajează o comună de locuințe. Aici, intriga ia o întorsătură bruscă: personajul principal se îndrăgostește cel mai bun prieten soțul ei, medicul Kirsanov. Kirsanov, la rândul său, o „salva” pe prostituată Nastya Kryukova, care moare curând de consum. Dându-și seama că stă în calea celor doi oameni iubitori, Lopuhov „părăsește scena”. Toate „obstacolele” sunt înlăturate, Kirsanov și Vera Pavlovna sunt căsătoriți legal. Pe măsură ce acțiunea se dezvoltă, devine clar că sinuciderea lui Lopukhov a fost imaginară, eroul a plecat în America și, în cele din urmă, apare din nou, dar deja sub numele de Beaumont. Întors în Rusia, se căsătorește cu o nobilă bogată, Katya Polozova, pe care Kirsanov a salvat-o de la moarte. Două cupluri fericiteîncepe o gospodărie comună și continuă să trăiască în deplină armonie unul cu celălalt.

Cu toate acestea, cititorii au fost atrași în roman nu de vicisitudinile originale ale intrigii sau de orice alt merit artistic: au văzut altceva în el - un program specific al activității lor. Dacă tinerii cu mentalitate democratică au acceptat romanul ca un ghid de acțiune, atunci cercurile oficiale l-au văzut ca pe o amenințare la adresa ordinii sociale existente. Cenzorul, care a evaluat romanul după publicarea lui (se poate scrie un roman separat despre modul în care a fost publicat) a scris: contrar principiilor fundamentale ale religiei, moralității și ordinii sociale. Cu toate acestea, cenzorul nu a observat principalul lucru: autorul nu a distrus atât de mult cât a creat model nou comportament, un nou model de economie, un nou model de viață.

Vorbind despre amenajarea atelierelor Verei Pavlovna, el a întruchipat o relație complet diferită între proprietar și muncitori, care sunt egali în drepturi. În descrierea lui Cernîșevski, viața în atelier și în comuna cu ea arată atât de atractiv, încât comunități similare au apărut imediat la Sankt Petersburg. Nu au rezistat mult: membrii lor nu erau pregătiți să-și aranjeze viața pe noi principii morale, care, de altfel, sunt menționate mult și în lucrare. Aceste „noi începuturi” pot fi interpretate ca o nouă morală a oamenilor noi, ca noua credinta. Viața, gândurile și sentimentele lor, relațiile lor între ele nu coincid puternic cu acele forme care s-au dezvoltat în „lumea veche” și sunt generate de inegalități, de lipsa principiilor „rezonabile” în relațiile sociale și familiale. Și oamenii noi - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovs - se străduiesc să depășească aceste forme vechi și să-și construiască viața diferit. Se bazează pe muncă, respectul pentru libertate și sentimentele reciproce, adevărata egalitate între un bărbat și o femeie, adică ceea ce, potrivit autorului, este firesc pentru natura umana pentru ca este rezonabil.

În carte, sub condeiul lui Cernîșevski, se naște celebra teorie a „egoismului rezonabil”, teoria beneficiului pe care o persoană îl obține pentru sine făcând fapte bune. Dar această teorie este accesibilă doar „naturilor dezvoltate”, motiv pentru care atât de mult spațiu este acordat în roman „dezvoltării”, adică educației, formării unei noi personalități, în terminologia lui Cernîșevski - „ieșire din subsol” . Și cititorul atent va vedea căile acestei „ieșiri”. Urmează-le - și vei deveni o altă persoană și o altă lume ți se va deschide. Și dacă te angajezi în autoeducație, atunci ți se vor deschide noi orizonturi și vei repeta calea lui Rakhmetov, vei deveni o persoană specială. Iată un program secret, deși utopic, care și-a găsit întruchiparea într-un text literar.

Chernyshevsky credea că calea către un viitor luminos și frumos trece prin revoluție. Deci, la întrebarea pusă în titlul romanului: „Ce să faci?”, cititorul a primit un răspuns extrem de direct și clar: „Transferă-te la o nouă credință, devii o nouă persoană, transformă lumea din jurul său, „fă o revoluție". Această idee a fost întruchipată în roman, așa cum va spune mai târziu unul dintre eroii lui Dostoievski, „seducător de clar”.

Un viitor luminos și frumos este realizabil și aproape, atât de aproape încât personajul principal Vera Pavlovna chiar visează la el. „Cum vor trăi oamenii? ”- crede Vera Pavlovna, iar „mireasa strălucitoare” îi deschide perspective tentante. Deci, cititorul se află într-o societate a viitorului, în care domnește munca „la vânătoare”, în care munca este plăcere, în care omul este în armonie cu lumea, cu sine, cu ceilalți oameni, cu natura. Dar aceasta este doar a doua parte a visului, iar prima este un fel de călătorie „prin” istoria omenirii. Dar peste tot ochii Verei Pavlovna văd imagini de dragoste. Se pare că acest vis nu este doar despre viitor, ci și despre iubire. Încă o dată, problemele sociale și morale sunt legate în roman.

Istoria creației

Caracteristici stilistice

Continut Asemanator: