Sofya - nepoata lui Starodum (fiica surorii sale); Mama lui S. este potrivitorul lui Prostakov și socrul (ca S.) urletul lui Prostakov. Sophia - în greacă înseamnă „înțelepciune”. Numele eroinei primește însă o conotație aparte în comedie: înțelepciunea lui S. nu este rațională, nu înțelepciunea, ca să spunem așa, a minții, ci înțelepciunea sufletului, a inimii, a sentimentelor, înțelepciunea virtuții. . Imaginea lui S. se află în centrul parcelei. Pe de o parte, S. este orfană, iar Prostakov a profitat de acest lucru în absența tutorelui ei Starodum („Noi, văzând că am rămas singuri, am luat-o în satul nostru și îi supraveghem moșia ca a noastră” - d. 1, yavl. V). Vestea venirii lui Starodum la Moscova provoacă o adevărată panică în casa Prostakovei, care înțelege că acum va trebui să se despartă de venitul din moșia lui S. Pe de altă parte, S. este o fată căsătorită și are un amant (Milon), căruia i-a promis mâna și inima, însă, Prostakova îl va citi pe fratele ei Skotinin drept soț. Dintr-o scrisoare de la Starodum, Prostakov și Skotinin află că S. este moștenitoarea celor 10.000 de ruble ale unchiului său; iar acum o cortejează și Mitrofan, încurajat să se căsătorească de mama ei, Prostakova. Skotinin și Mitrofan nu-i plac pe S, iar lui S. nu-i place, disprețuind deschis și râzând de amândoi. Personajele pozitive sunt grupate în jurul lui S. și contribuie activ la eliberarea ei de sub tutela meschină și egoistă a Prostakovei. În cursul acțiunii, barierele din calea căsătoriei lui S. cu Milon se prăbușesc, iar moșia Prostakovei, ca urmare a întregii povești, cade în grija autorităților. Pe tot parcursul comediei, personajul lui S. rămâne neschimbat: este fidelă lui Milon, are o reverență sinceră pentru Starodum și îl respectă pe Pravdin. S. este deșteaptă, observă imediat că Prostakova „a devenit afectuoasă până la baza” și că „o citește” pe ea „și mireasa fiului ei” (m. 2, fenomen. II), batjocoritoare (îi batjocorește pe geloși). a ei pentru Skotinin și Mitrofan Milon), sensibilă și amabilă (cu ardoare își exprimă bucuria când Starodum acceptă căsătoria ei cu Milon; în momentul fericirii, îl iartă pe Prostakov pentru răul făcut și îi este milă de „furia rea”). S. provine de la nobili cinstiți care i-au dat o educație (citește în franceză eseul lui Fénelon despre creșterea fetelor). Sentimentele ei simple sunt omenești: cinstea și bogăția, crede ea, ar trebui câștigate prin muncă (d. 2, yavl. V), blândețea și ascultarea față de bătrâni sunt decente pentru o fată, dar ea poate și ar trebui să-și apere dragostea. Când Starodum, necunoscând încă pe Milon, vrea să-l căsătorească pe S. cu un anumit tânăr, S. este „stânjenită” și crede că alegerea unui mire depinde și de inima ei. Starodum confirmă părerea lui C, iar aceasta se liniștește imediat, declarându-și „ascultarea”. Fonvizin a făcut multe eforturi pentru a-i conferi lui S. trăsături vii. În acest scop, a folosit tehnicile melodramei occidentale, îmbinând momentele dramatice cu cele sensibile. Cu toate acestea, era mai interesat să crească o persoană cinstită, demnă de titlul de nobil. În tinerețe, eroina lui avea nevoie de un lider-mentor experimentat. Ea a intrat într-o nouă fază a vieții, poate cea mai responsabilă, iar dramaturgul nu a trecut pe lângă asta. Virtutea naturală a lui S. trebuia să i se dea o tăietură mentală. În pragul nunții, Starodum îi dă sfaturi lui S., din conținutul cărora devine clar modul în care el (și autorul cărții The Undergrowth) înțelege educația corectă a fetelor și femeilor. Cel mai mult, Starodum se teme de influența „luminii”, cu ispitele sale capabile să corupă un suflet nevinovat, pur și virtuos. Prin urmare, în „lumină”, spune Starodum, primul pas este important, capacitatea de a se pune în față și de a se recomanda. Regula generală este: prietenia trebuie făcută cu cei care o merită, adică alegeți prietenii. S. este neexperimentat și cere să clarifice dacă preferința unora va aduce mânie altora. Starodum o învață că nu trebuie să aștepte răul de la oamenii care te disprețuiesc, răul vine de la cei care ei înșiși sunt demni de dispreț, ci invidiază virtuțile aproapelui lor. S. consideră astfel de oameni nefericiți, pentru că astfel de oameni sunt nefericiți. Starodum avertizează: mila nu trebuie să se oprească înaintea răului, iar virtutea ar trebui să-și urmeze propria cale. Pierderea timpului cu educarea „răului”, pe care S. îl numește „nefericit”, nu ar trebui să fie, întrucât fiecare om, dacă are conștiință, trebuie să trezească el însuși sentimente virtuoase în sine. Învățând lecția, S. concluzionează că este necesar să-i arăți în mod clar și ferm persoanei răi josnicia sufletului său. Starodum adaugă: mintea unei astfel de persoane nu este o minte directă, adică viclean, viclean, necinstit. Adevărata fericire vine din virtute și rațiune directă. Ca și Pravdin, S. înțelege fericirea în spiritul ideilor obișnuite: noblețe, bogăție. Totuși, Starodum îi explică că nobilimea și bogăția nu sunt doar titluri și bani, ci „semne” ale statului și stării civile a unei persoane, impunându-i obligații morale. Starodum îl învață pe S. să distingă între real și imaginar, strălucirea exterioară și demnitatea interioară; se opune fericirii egoiste. Și S. își învață lecțiile. De asemenea, este sigură că o persoană nu trăiește singură, că toată lumea se datorează. Dar dacă este așa, atunci de ce, crede C, mintea nu clarifică un adevăr atât de simplu. Starodum, ca răspuns, pronunță o frază minunată: „Prețul direct al minții dă bune maniere”. Sufletul, „inima inteligentă” este ceea ce face ca o persoană cinstă să fie „complet cinstă”. Deci pentru S. sunt clarificate cele mai importante concepte educaționale (minte, onoare, serviciu față de patrie, poziția de om cinstit, bune maniere etc.). Semințele de Starodum cad pe pământ fertil, pentru că „sentimentul interior” al virtuosului S. inițial îi spune același lucru. Din concepte generale despre un nobil și pozițiile sale, Starodum traduce conversația la o persoană, la latura personală a vieții sale, la vatra familiei. După ce au oprit calea virtuții, soțul și soția încetează să se iubească, să simtă o afecțiune prietenoasă reciprocă și să transforme viața împreună în iad, uitând de casă și copii. Starodum îi amintește din nou și din nou lui S: „virtutea înlocuiește totul și nimic nu poate înlocui virtutea”; în același timp, nu uită de latura intimă a căsătoriei: „Numai, poate, să nu ai dragoste pentru soțul tău, care a fost ca prietenia b. Aveți pentru el o prietenie care să semene cu dragostea. În cele din urmă, soțul are nevoie de puterea minții („prudență”), soția are nevoie de virtute, soțul se supune rațiunii, soția se supune soțului ei. Vechile norme capătă un conținut nou, iar sufletul și „virtutea” care provine din acesta devin din nou baza armoniei familiei. Prin urmare, creșterea unei persoane cinstite - bărbat sau femeie - constă în iluminarea sufletului.

Lucrarea lui Fonvizin „Underboth” a fost scrisă în timpul domniei Ecaterinei a II-a, când problemele relațiilor sociale, creșterea și educația tinerilor erau deosebit de relevante. În piesă, autorul nu numai că ridică problemele acute ale societății contemporane, ci ilustrează și conceptul ideologic cu imagini colective vii. Unul dintre aceste personaje din comedie este Sophia. „Underbust” de Fonvizin este, în primul rând, o comedie clasică care luminează ideile lămuritoare ale umanismului. În imaginea Sofiei, autoarea a portretizat un exemplu perfect de rusoaică a Iluminismului - educată, deșteaptă, scundă, bună și modestă. Fata își respectă părinții, tratează cu respect persoanele mai în vârstă și mai autoritare, este deschisă să primească adevărate îndrumări morale.

Potrivit intriga piesei, Sophia a avut o soartă dificilă. Chiar și la o vârstă fragedă, tatăl fetei a murit, iar cu jumătate de an înainte de evenimentele descrise în lucrare, mama ei. Din moment ce unchiul ei, Starodum, era în serviciu în Siberia, Sophia, prin voința sorții, cade în grija nepoliotei, crude și proastei Prostakova. Proprietarul are de gând să se căsătorească pe fata fără să știe ea cu fratele ei Skotinin. Cu toate acestea, știrile despre moștenirea Sophiei schimbă radical planurile Prostakovei - femeia decide să-și atragă fiul minor Mitrofan pentru a primi partea ei din moștenire. Apogeul poveștii căsătoriei este răpirea Sophiei la ordinul proprietarului terenului, în timp ce problema căsătoriei fetei a fost deja rezolvată - Starodum a aprobat alegerea Sophiei de a se căsători cu cinstitul și bunul Milon. Cu toate acestea, finalul comediei este fericit pentru fată - rămâne alături de persoana iubită.

Sofia și Mitrofan

În „Undergrowth” personajele centrale sunt Sophia și Mitrofan. Pe lângă faptul că amândoi sunt cele mai tinere imagini ale piesei, eroii apar în piesă și ca antipozi. Sofya este o orfană care trebuie să aibă grijă de ea însăși, în timp ce Mitrofan este o părăsită răsfățată. Fata se străduiește pentru cunoaștere, își ia viitorul în serios, se dezvoltă ca o persoană cu propria ei părere, în timp ce tânărul este un prost cu voință slabă, prost, ascultător de Prostakov în toate și un caracter infantil.

În piesă, autorul acordă o atenție deosebită problemei educației fiecăruia dintre personaje, subliniind că educația bună, corectă, stă la baza dezvoltării unei personalități puternice și independente. Acest lucru devine clar atunci când se analizează imaginile Sophiei și Mitrofan din poveste. Fata a fost crescută într-o familie nobiliară luminată, unde cea mai importantă valoare era respectul și dragostea față de părinți, bunele maniere, onestitatea, dreptatea și mila față de cei aflați în nevoie, care au stat la baza naturii virtuoase a Sophiei. Mitrofan, pe de altă parte, a fost crescut de Prostakova despotică, crudă, înșelătoare și slabă de voință Prostakov, care a adoptat toate trăsăturile negative de la ei. În comedie, Sophia este un simbol al purității, modestiei, frumuseții interioare și virtuții. Ea este o astfel de persoană, despre care Starodum vorbește în instrucțiunile sale și pe care autorul însuși o admiră.

Sofia și Prostakova

Imaginea Sophiei din „Undergrowth” este, de asemenea, opusă celei de-a doua imagini feminine principale a piesei - Prostakova. Fata și proprietarul terenului personifică două vederi diametral opuse asupra rolului femeii în familie și societate. Prostakova nu-și iubește și nu-și respectă soțul, îl poate certa sau chiar să-l lovească - nunta în sine pentru ea a fost mai mult o oportunitate de a intra în posesia ei o gospodărie mare. Pentru Sophia, căsătoria este un pas important și atent, unirea a două persoane care se iubesc și se respectă, personalități pe deplin realizate și simpatice. Fata îl iubește de mult pe Milon, îi rămâne fidelă, în timp ce tânărul își servește patria, este cinstit și deschis în fața lui. În căsătorie, pentru Sophia, nu bogăția materială contează, ci relațiile calde, bunăstarea și înțelegerea.

Prostakova acționează ca purtătoarea valorilor și fundamentelor demult învechite Domostroy, conform normelor cărora o femeie nu trebuie să fie educată, să înțeleagă chestiuni înalte și să vorbească despre lucruri serioase, în schimb, ar trebui doar să fie educată. se ocupă de menaj și de copii, blocat în rutina zilnică casnică. Imaginea Sophiei este inovatoare pentru literatura rusă, deoarece întruchipează viziuni noi, iluminatoare asupra rolului femeii în societate. În lucrare, ea acționează ca purtătoare a adevăratei înțelepciuni, bunătate, onestitate, cordialitate și căldură umană. Cititorului i se prezintă nu o țărancă sau o bucătăreasă, ci o fată educată care are propriile păreri și opinii. O descriere comparativă a Sophiei în The Undergrowth arată clar că, în imaginea ei, Fonvizin și-a descris propriul ideal de personalitate reînnoită, iluminată și armonioasă a iluminării.

Una dintre cele mai strălucitoare și memorabile imagini pozitive din comedia lui Fonvizin „Undergrowth” este o fată orfană de origine nobilă Sophia. Ca toate personajele din această lucrare, eroina are un nume „vorbind”, deoarece Sophia în greacă înseamnă înțelepciune, raționalitate.

Personajul cheie al comediei este o fată - nepoata unui bătrân nobil și ofițer pensionar Starodum, care a rămas devreme orfan și a căzut sub grija prostakovilor lacomi, prudenti și vicleni. Au ținut-o cu forța la locul lor, încet-încet au jefuit fără rușine (și-au însușit venitul din moșie), iar când au aflat că este o moștenitoare bogată, au vrut și s-o căsătorească cu forța cu prudentul și crudul Skotinin, iar apoi cu cel îngust. -fiul minte, leneș și răsfățat Mitrofanushka. Cu toate acestea, fata curajoasă și iute la minte îi respinge și rămâne fidelă ofițerului ei logodnic Milon, cu care este logodită. Cu ajutorul altor personaje pozitive de comedie, ea își apără dreptul la iubire și se reîntâlnește cu iubitul ei.

Caracteristicile eroinei

Sophia este o fată cinstită și decentă dintr-un fel de nobili nobili care au primit o educație decentă (citește cărți deșteapte franceze) și o bună educație (ascultătoare și scundă cu bătrânii) și are câteva economii lăsate de părinții ei răposați. Spre deosebire de lacomii Prostakov, cărora le place să obțină gratuități, o fată cinstită crede că onoarea și bogăția nu ajung niciodată așa, trebuie câștigate cu muncă și sârguință, iar noblețea vine din sufletul unei persoane și nu este moștenită de nobili. părinţi. De asemenea, este foarte important pentru ea să fie respectată într-o societate de oameni demni, deși în același timp îi este frică să-i supere sau să îi enerveze pe cei cu care nu vrea să comunice.

În plus, ea se remarcă printr-o minte ascuțită și prudență, simțul umorului, bunătate, cordialitate și sensibilitate spirituală. Cu blândețe și răbdare, ea îndură insultele care i-au fost aduse, iar în final îi iartă cu generozitate pe Prostakov și nu le adăpostește răul.

O orfană care a rămas devreme fără dragoste și grijă, Sophia știe să aprecieze cu adevărat bunătatea și să fie recunoscătoare pentru ajutorul primit. Ea apreciază foarte mult pentru bunătatea și cordialitatea unchiului ei Starodum, singura rudă cea mai apropiată pe care i-a mai rămas, care ia parte activ la soarta ei, dar locuiește departe în Siberia și nu poate veni imediat în ajutorul nepoatei sale, care a căzut în mâinile crudei și prudentei Prostakova, care vrea să pună mâna pe toate averile și veniturile unui orfan. Sophia acceptă cu umilință și respect profund alegerea sa de bărbat potrivit pentru ea ca soție și este gata să-i asculte implicit, pentru că îi apreciază foarte mult mintea și sfaturile, pe care le acceptă ca un ghid direct de acțiune.

Nobila Sofia rămâne credincioasă alesului ei, Milon, până la sfârșit, deși nu protestează deschis împotriva planurilor josnice ale gardianului Prostakova de a o răpi și de a o căsători fie cu fratele ei, fie cu fiul ei. Ea nu face acest lucru, realizând că este complet în puterea unui tiran absurd și ignorant, care este foarte periculos pentru mânie. Când vine vorba de faptul că Sophia este târâtă cu forța la coroană, ea renunță la toate argumentele rezonabile și rezistă, țipă și se odihnește cu toată puterea.

Imaginea eroinei în lucrare

Potrivit criticilor literari, Fonvizin, în imaginea unei Sophie blândă, ascultătoare, dar în același timp înțeleaptă și rezonabilă, și-a creat propria imagine de femeie ideală. Caracterul ei plin de viață, mintea batjocoritoare și ascuțită, discursurile rafinate „libristice” (în comparație cu stilul aspru și vulgar al lui Prostakov) mituiesc pe toți cei din jur și cu siguranță vor stârni simpatia și sprijinul cititorilor.

Imaginea feminină a Sophiei și a doamnei Prostakova sunt opuse și antagoniste strălucitoare. În măsura în care primul este deștept și educat, apreciază părerea viitorului soț și este gata să-l urmeze în toate, așa că al doilea este prost și limitat, despotic și capricios, nu își pune soțul în nimic și consideră căsătoria nu ca fiind o unire a două inimi iubitoare, dar ca mijloc de îmbogățire. Până acum, eroina comediei „Undergrowth”, scrisă la sfârșitul secolului al XVIII-lea, dulce și înțeleaptă Sophia este considerată una dintre cele mai de succes întrupări ale celor mai bune calități feminine din literatura clasică rusă.

Sofia- nepoata lui Starodum (fiica surorii sale); Mama lui S. este potrivitorul lui Prostakov și socrul (ca S.) urletul lui Prostakov. Sophia - în greacă înseamnă „înțelepciune”. Numele eroinei primește însă o conotație aparte în comedie: înțelepciunea lui S. nu este rațională, nu înțelepciunea, ca să spunem așa, a minții, ci înțelepciunea sufletului, a inimii, a sentimentelor, înțelepciunea virtuții. .

Imaginea lui S. se află în centrul parcelei. Pe de o parte, S. este orfană, iar Prostakov a profitat de acest lucru în absența tutorelui ei Starodum („Noi, văzând că am rămas singuri, am luat-o în satul nostru și îi supraveghem moșia ca a noastră” - d. 1, yavl. V). Vestea venirii lui Starodum la Moscova provoacă o adevărată panică în casa Prostakovei, care înțelege că acum va trebui să se despartă de venitul din moșia lui S. Pe de altă parte, S. este o fată căsătorită și are un amant (Milon), căruia i-a promis mâna și inima, însă, Prostakova îl va citi pe fratele ei Skotinin drept soț. Dintr-o scrisoare de la Starodum, Prostakov și Skotinin află că S. este moștenitoarea celor 10.000 de ruble ale unchiului său; iar acum o cortejează și Mitrofan, încurajat să se căsătorească de mama ei, Prostakova.

Skotinin și Mitrofan nu-i plac pe S, iar lui S. nu-i place, disprețuind deschis și râzând de amândoi. Personajele pozitive sunt grupate în jurul lui S. și contribuie activ la eliberarea ei de sub tutela meschină și egoistă a Prostakovei. În cursul acțiunii, barierele din calea căsătoriei lui S. cu Milon se prăbușesc, iar moșia Prostakovei, ca urmare a întregii povești, cade în grija autorităților.

Pe tot parcursul comediei, personajul lui S. rămâne neschimbat: este fidelă lui Milon, are o reverență sinceră pentru Starodum și îl respectă pe Pravdin. S. este deșteaptă, observă imediat că Prostakova „a devenit afectuoasă până la baza” și că „o citește” pe ea „și mireasa fiului ei” (m. 2, fenomen. II), batjocoritoare (îi batjocorește pe geloși). a ei pentru Skotinin și Mitrofan Milon), sensibilă și amabilă (cu ardoare își exprimă bucuria când Starodum acceptă căsătoria ei cu Milon; în momentul fericirii, îl iartă pe Prostakov pentru răul făcut și îi este milă de „furia rea”). S. provine de la nobili cinstiți care i-au dat o educație (citește în franceză eseul lui Fénelon despre creșterea fetelor). Sentimentele ei simple sunt omenești: cinstea și bogăția, crede ea, ar trebui câștigate prin muncă (d. 2, yavl. V), blândețea și ascultarea față de bătrâni sunt decente pentru o fată, dar ea poate și ar trebui să-și apere dragostea. Când Starodum, necunoscând încă pe Milon, vrea să-l căsătorească pe S. cu un anumit tânăr, S. este „stânjenită” și crede că alegerea unui mire depinde și de inima ei. Starodum confirmă părerea lui C, iar aceasta se liniștește imediat, declarându-și „ascultarea”.

Fonvizin a făcut multe eforturi pentru a-i conferi lui S. trăsături vii. În acest scop, a folosit tehnicile melodramei occidentale, îmbinând momentele dramatice cu cele sensibile. Cu toate acestea, era mai interesat să crească o persoană cinstită, demnă de titlul de nobil. În tinerețe, eroina lui avea nevoie de un lider-mentor experimentat. Ea a intrat într-o nouă fază a vieții, poate cea mai responsabilă, iar dramaturgul nu a trecut pe lângă asta. Virtutea naturală a lui S. trebuia să i se dea o tăietură mentală. În pragul nunții, Starodum îi dă sfaturi lui S., din conținutul cărora devine clar modul în care el (și autorul cărții The Undergrowth) înțelege educația corectă a fetelor și femeilor.
Cel mai mult, Starodum se teme de influența „luminii”, cu ispitele sale capabile să corupă un suflet nevinovat, pur și virtuos. Prin urmare, în „lumină”, spune Starodum, primul pas este important, capacitatea de a se pune în față și de a se recomanda. Regula generală este: prietenia trebuie făcută cu cei care o merită, adică alegeți prietenii. S. este neexperimentat și cere să clarifice dacă preferința unora va aduce mânie altora. Starodum o învață că nu trebuie să aștepte răul de la oamenii care te disprețuiesc, răul vine de la cei care ei înșiși sunt demni de dispreț, ci invidiază virtuțile aproapelui lor. S. consideră astfel de oameni nefericiți, pentru că astfel de oameni sunt nefericiți. Starodum avertizează: mila nu trebuie să se oprească înaintea răului, iar virtutea ar trebui să-și urmeze propria cale. Pierderea timpului cu educarea „răului”, pe care S. îl numește „nefericit”, nu ar trebui să fie, întrucât fiecare om, dacă are conștiință, trebuie să trezească el însuși sentimente virtuoase în sine. Învățând lecția, S. concluzionează că este necesar să-i arăți în mod clar și ferm persoanei răi josnicia sufletului său. Starodum adaugă: mintea unei astfel de persoane nu este o minte directă, adică viclean, viclean, necinstit. Adevărata fericire vine din virtute și rațiune directă. Ca și Pravdin, S. înțelege fericirea în spiritul ideilor obișnuite: noblețe, bogăție. Totuși, Starodum îi explică că nobilimea și bogăția nu sunt doar titluri și bani, ci „semne” ale statului și stării civile a unei persoane, impunându-i obligații morale. Starodum îl învață pe S. să distingă între real și imaginar, strălucirea exterioară și demnitatea interioară; se opune fericirii egoiste. Și S. își învață lecțiile. De asemenea, este sigură că o persoană nu trăiește singură, că toată lumea se datorează. Dar dacă este așa, atunci de ce, crede C, mintea nu clarifică un adevăr atât de simplu. Starodum, ca răspuns, pronunță o frază minunată: „Prețul direct al minții dă bune maniere”. Sufletul, „inima inteligentă” este ceea ce face ca o persoană cinstă să fie „complet cinstă”. Deci pentru S. sunt clarificate cele mai importante concepte educaționale (minte, onoare, serviciu față de patrie, poziția de om cinstit, bune maniere etc.). Semințele de Starodum cad pe pământ fertil, pentru că „sentimentul interior” al virtuosului S. inițial îi spune același lucru.

Din concepte generale despre un nobil și pozițiile sale, Starodum traduce conversația la o persoană, la latura personală a vieții sale, la vatra familiei. După ce au oprit calea virtuții, soțul și soția încetează să se iubească, să simtă o afecțiune prietenoasă reciprocă și să transforme viața împreună în iad, uitând de casă și copii. Starodum îi amintește din nou și din nou lui S: „virtutea înlocuiește totul și nimic nu poate înlocui virtutea”; în același timp, nu uită de latura intimă a căsătoriei: „Numai, poate, să nu ai dragoste pentru soțul tău, care a fost ca prietenia b. Aveți pentru el o prietenie care să semene cu dragostea. În cele din urmă, soțul are nevoie de puterea minții („prudență”), soția are nevoie de virtute, soțul se supune rațiunii, soția se supune soțului ei. Vechile norme capătă un conținut nou, iar sufletul și „virtutea” care provine din acesta devin din nou baza armoniei familiei. Prin urmare, creșterea unei persoane cinstite - bărbat sau femeie - constă în iluminarea sufletului.

În jurul ei se construiește intriga piesei. Moștenirea neașteptată a fetei, sosirea unchiului ei Starodum, răpirea eșuată și trei pretendenți deodată, care concurează între ei, stau la baza complotului.

Sophia a primit o educație bună, a fost crescută într-o familie de oameni profund decenți și nobili. A devenit orfană devreme. Întrucât unchiul ei Starodum locuiește în îndepărtata Siberia, doamna Prostakova, ca rudă, o ia pe Sophia în casa ei și își administrează mica moștenire. Fără un pic de conștiință, jefuiește secția și caută să o căsătorească cu fratele ei pentru a prelua în sfârșit toate bunurile fetei.

Prostakova știe că Sophia are un logodnic - ofițerul Milon. Tinerii se iubesc, dar acestui proprietar imperios nu îi pasă deloc. Nu era obișnuită să renunțe nici măcar la un mic beneficiu. Prostakova reușește să-și acopere urmele în așa fel încât Milon caută în zadar șase luni până când o întâlnește din greșeală în această casă.

După ce află că Sophia a devenit o moștenitoare bogată, proprietarul terenului decide să o căsătorească cu fiul ei. Acum o curtează pe fata în toate felurile posibile, se comportă amabil și considerabil, deși înainte nu stătea la ceremonie cu orfanul. Când planurile lui Prostakova se destramă, ea plănuiește o răpire insidioasă a Sophiei pentru a o da cu forța drept Mitrofan. Toate personajele pozitive ale piesei o sprijină pe fată și o salvează de o soartă crudă.

Nu a fost o coincidență că Fonvizin și-a numit eroina Sophia, care în greacă înseamnă „înțelepciune”. Fata este destul de inteligentă și rezonabilă. Are și o inimă înțeleaptă și bună. Sofya îl iartă pe Prostakov pentru infracțiunile cauzate, iar în scena finală este prima care se grăbește în ajutorul proprietarului terenului.

Fata este fidelă logodnicului ei Milon și nu cedează în fața convingerii Skotininilor, deși nu protestează deschis. Când Milon încearcă să dea vina pe fată pentru acest fapt, Sophia explică că la acea vreme se afla în puterea completă a lui Prostakova, ar fi o prostie să o enervez pe ruda rea ​​degeaba. Când Sophia este târâtă cu forța spre coroană, fata prudentă nu arată ca o oaie speriată. Ea ripostează și cheamă ajutor.

În același timp, fata este gata să se supună voinței unchiului ei atunci când își alege un mire: „Unchiule! Nu te îndoi de ascultarea mea.” Sofya îl respectă profund pe Starodum, îi apreciază sfaturile. Ea citește o carte franceză despre educația fetelor și întreabă: „Dă-mi regulile pe care trebuie să le respect”.

Raționamentul Sophiei despre valorile morale este interesant. Ea crede că inima este suficientă numai atunci când conștiința este calmă, respectând cu strictețe regulile virtuții, o persoană poate atinge fericirea. Fata se străduiește să câștige respectul oamenilor demni și, în același timp, își face griji că cei nedemni vor deveni amărâți atunci când vor afla despre refuzul ei de a comunica cu ei. Ea vrea să evite orice gânduri rele despre ea însăși și crede că bogăția ar trebui câștigată cu onestitate, iar nașterea într-o familie nobilă nu face o persoană nobilă. După ce a vorbit cu nepoata lui, Starodum este încântat de onestitatea și înțelegerea ei a adevăratelor calități umane.

În imaginea unei eroine răbdătoare, modeste și blânde, Denis Fonvizin și-a portretizat probabil femeia ideală. Starodum o învață pe Sophia că nu ar trebui să fie doar prietenă cu soțul ei, ci și să-l urmeze în toate: „Este necesar, prietene, ca soțul tău să se supună rațiunii, iar tu soțul tău și amândoi vor fi complet prosperi”. Fata este sincer de acord cu unchiul ei.

Toată lumea este captivată de personajul plin de viață al Sophiei. Poate glumi și chiar să-și facă iubitul gelos. Limbajul ei este rafinat și livresc, ceea ce se adaugă la contrastul cu declarațiile grosolane și ignorante ale skotininilor.

După imaginea Sofiei, autorul ne-a prezentat rezultatul principiilor corecte ale creșterii Starodum-ului, spre deosebire de Mitrofanushka, care a fost crescută de Prostakova. Aceste două personaje sunt exact opusul. În măsura în care fata este deșteaptă, deci fiul proprietarului este prost. Sofya este recunoscătoare tutorelui ei, în timp ce Mitrofan își împinge mama atunci când are nevoie de sprijin. Fata este întotdeauna bună și milostivă, apreciază onestitatea și decența în oameni, o minoră este foarte adesea crudă și egoistă, respectă doar puterea și bogăția.

Contrastate în comedie și două imagini feminine principale: Sophia și Prostakova. Proprietarul despotic personifică idei învechite despre rolul femeii în societate. Ea crede că o fată decentă nu ar trebui să știe să citească, să fie interesată de multe lucruri. Căsătoria pentru Prostakova este un mijloc de obținere a puterii și a bogăției materiale. Nu-și pune soțul în nimic, ba chiar îl bate. Căsătoria pentru tânăra eroină este o unire a două inimi, pecetluite cu respect și înțelegere reciprocă.