Sistemul figurativ al romanului pace de război. Genul și originalitatea artistică a romanului „Război și pace”

Specificul sistemului de imagini al romanului „Război și pace” este determinat în primul rând de un singur centru („gândirea populară”), în raport cu care sunt caracterizați toți eroii romanului. Un grup de personaje care fac parte din „lumea” populară (o națiune) sau în proces căutarea vieții găsește o modalitate de a se conecta cu el, intră eroii „preferați” ai autorului - Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Prințesa Marya. Ei aparțin tipului de eroi de roman, spre deosebire de cei epici, cărora Kutuzov le aparține printre personajele „lumii”. Imaginile epice au calități precum staticitatea și monumentalitatea, deoarece întruchipează calități neschimbate. Așa este reprezentat Kutuzov cele mai bune calități caracter național rus. Aceste calități pot fi găsite și la eroii romani, dar sunt schimbători, sunt în mod constant în procesul de căutare a adevărului și a locului lor în viață și, după ce au trecut pe calea greșelilor și a concepțiilor greșite, ajung la rezolvarea problemelor lor prin unitate. cu întreaga națiune - „lumea”. Astfel de eroi sunt numiți și „eroi ai căii”; sunt interesanți și importanți pentru autor, deoarece întruchipează ideea de necesitate dezvoltare spirituală, găsind modalități de auto-îmbunătățire pentru fiecare persoană. În schimb, printre personajele de roman se remarcă „eroii de pe drum”, care s-au oprit în dezvoltarea lor internă și întruchipează gândirea autorului: „calmul este răutatea spirituală” (Anatole și Helen Kuragin, Anna Pavlovna Scherer, Vera, Berg, Julie și alții). Toți fac parte dintr-un grup de personaje care se află în afara națiunii, separate de „lumea” națională și provoacă respingere extremă din partea autorului. În același timp, criteriul pentru determinarea locului unui personaj în sistemul de imagini în raport cu „gândirea populară” este comportamentul acestuia în timpul Războiul Patriotic 1812. De aceea, printre „eroii căii” se numără și un personaj precum Boris Drubetskoy, care parcurge propriul său drum de căutare, dar, preocupat de interese egoiste, nu se schimbă în bine, ci se degradează spiritual. Dacă la început este inspirat de poezia familiei pur rusești Rostov, atunci în dorința lui de a face o carieră cu orice preț și de a se căsători profitabil, devine apropiat de familia Kuragin - intră în cercul Elenei și apoi, dând dragostea lui pentru Natasha, de dragul banilor și al poziției în societate se căsătorește cu Julie. Evaluarea finală a acestui personaj este dată în timpul bătăliei de la Borodino, când Drubetskoy, în momentul celei mai înalte unități a întregii națiuni, este preocupat doar de interesele sale egoiste egoiste, calculând care rezultat al bătăliei este mai profitabil pentru el din punctul de vedere al carierei sale. Pe de altă parte, printre „eroii dezvăluiți” se numără Nikolai Rostov, care este strâns înrudit cu cea mai iubită familie a autorului, care a întruchipat cele mai bune trăsături. caracter national. Desigur, acest lucru este valabil și pentru Nikolai Rostov, dar această imagine este interesantă pentru scriitor dintr-un alt punct de vedere. Spre deosebire de naturi excepționale, extraordinare precum Prințul Andrei și Pierre, Nikolai Rostov este un tipic persoana medie. El a întruchipat ceea ce este inerent în cea mai nobilă tinerețe. Tolstoi arată în mod convingător că principalul pericol care pândește la un astfel de personaj este lipsa de independență, independența opiniilor și acțiunilor. Nu degeaba Nikolai se simte atât de confortabil în condițiile vieții armatei, nu întâmplător are mereu idoli pe care îi imită în toate: mai întâi Denisov, apoi Dolokhov. O persoană ca Nikolai Rostov poate arăta trăsăturile minunate ale naturii sale - bunătate, onestitate, curaj, adevărat patriotism, iubire sinceră celor dragi, dar, după cum reiese din conversația dintre Nikolai și Pierre din epilog, se poate dovedi a fi o jucărie ascultătoare în mâinile celor cărora le ascultă. În pânza artistică din „Război și pace”, fire de „legături” sunt întinse între ele grupuri diferite personaje. Unitatea tuturor straturilor societății în fața pericolului care amenință patria, întreaga națiune, se arată prin paralele figurative care leagă reprezentanți. diverse grupuri nobilime și oameni: Pierre Bezukhov - Platon Karataev, Prințesa Marya - „Poporul lui Dumnezeu”, bătrân prinț Bolkonsky - Tikhon, Nikolai Rostov - Lavrushka, Kutuzov - Malasha și alții. Dar „conexiunile” se manifestă cel mai clar în paralele figurative deosebite, corelate cu opoziția a două tipuri principale de oameni contrastante. Criticul N.N a venit cu un nume de succes pentru ei. Strakhov - tipuri de oameni „prădători” și „blânzi”. În forma sa cea mai completă, completă, „monumentală”, această opoziție este prezentată în imagini eroi epici lucrări - Kutuzov și Napoleon. Negând cultul lui Napoleon, înfățișându-l ca pe un „tip prădător”, Tolstoi își reduce în mod deliberat imaginea și o pune în contrast cu imaginea lui Kutuzov - un adevărat lider al poporului, întruchipând spiritul națiunii, simplitatea și naturalețea oamenilor, a lui. bază umanistă(„tip blând”). Dar nu numai în imaginile epice monumentale ale lui Napoleon și Kutuzov, ci și în destinele umane individuale ale altor eroi romani, ideile despre tipurile „prădătoare” și „blând” par să fie refractate, ceea ce creează unitate. sistem figurat- un roman și conștientizarea caracteristicilor de gen ale unei epopee. În același timp, personajele variază, duplicându-se unele pe altele și, parcă, curgând unele în altele. Deci, de exemplu, Dolokhov se dovedește a fi o versiune mai mică a lui Napoleon în partea „romanului”, un om care a reușit să introducă războiul și agresiunea în timp de pace. Trăsăturile lui Napoleon pot fi găsite în alte personaje, precum Anatol Kuragin, Berg și chiar Helen. Pe de altă parte, Petya Rostov, ca și Kutuzov, reușește să mențină o viață familială pașnică în timpul războiului (de exemplu, în scena în care oferă stafide partizanilor). Paralele similare pot fi continuate. Putem spune că aproape toate personajele din Război și pace gravitează spre imaginile lui Napoleon și Kutuzov, tipurile „prădătoare” și „blând”, astfel împărțite în oameni de „război” și oameni de „pace”. Deci, se dovedește că „Războiul și pacea” este o imagine a două state universale existența umană, viata societatii. Napoleon, conform lui Tolstoi, întruchipează esența civilizației moderne, exprimată în cultul inițiativei personale și personalitate puternica. Acest cult este cel care aduce în viața modernă dezbinare și ostilitate generală. La Tolstoi i se opune principiul întruchipat în imaginea lui Kutuzov, un om care a renunțat la tot ceea ce este personal, nu urmărește niciun scop personal și, din această cauză, este capabil să ghicească necesitatea istorică și prin activitățile sale contribuie la cursul istoria, în timp ce lui Napoleon i se pare doar că deține controlul asupra procesului istoric. Kutuzov al lui Tolstoi personifică începutul poporului, în timp ce poporul reprezintă o integritate spirituală, poetizată de autorul cărții Război și pace. Această integritate apare numai pe bază traditii culturale si legende. Pierderea lor transformă oamenii într-o mulțime furioasă și agresivă, a cărei unitate nu se bazează pe început general, dar la început individualist. O astfel de mulțime este reprezentată de armata napoleonică care mărșăluiește asupra Rusiei, precum și de oamenii care l-au rupt în bucăți pe Vereșchagin, pe care Rostopchin îl condamnă la moarte. Dar, desigur, manifestarea tipului „prădător” se aplică într-o măsură mai mare acelor eroi care stau în afara națiunii. Ele întruchipează un mediu non-național care introduce o atmosferă de ostilitate și ură, minciună și minciună în „lumea” națională. Aici începe romanul. Salonul Annei Pavlovna Scherer seamănă cu un atelier de filare cu ritmul său ordonat, mecanic, stabilit odată pentru totdeauna. Aici totul este subordonat logicii decenței și decenței, dar nu există loc pentru sentimentul uman natural. De aceea Helen, care aparține acestei societăți, în ciuda ei frumusețea exterioară, este recunoscut de autor drept standardul falsei frumuseți. La urma urmei, esența interioară a lui Helen este urâtă: este egoistă, egoistă, imorală și crudă, adică corespunde pe deplin tipului care este definit ca „prădător”. Încă de la început, eroii preferați ai lui Tolstoi, Prințul Andrei și Pierre, arată străin în acest mediu. Ambele nu se pot încadra în această lume ordonată extern în care fiecare își joacă rolurile. Pierre este prea natural și, prin urmare, imprevizibil, iar liberul și independent Andrei Bolkonsky, care disprețuiește această lume, nu va permite nimănui să-și facă o jucărie în mâinile altor oameni. Dar, în mod paradoxal, principala calitate a acestei lumi, care este asociată în roman cu imaginea lui Napoleon și poate fi numită „napoleonism”, este inerentă inițial atât lui Pierre, cât și prințului Andrei. Ca și pentru mulți alți contemporani ai acestor eroi, reflectați în literatură, de exemplu în imaginea lui Onegin, Napoleon este idolul lor. Dar calea lor de viață este diferită de cea a eroilor asociați cu viața de salon a celei mai înalte aristocrații și aproape de ei în spirit. Dacă calea lui Boris Drubetsky este o introducere în lumea „napoleonismului”, atunci calea eroilor preferați ai lui Tolstoi scapă de ea. Astfel, luând în considerare istoria eroilor săi preferați, arătându-și „dialectica sufletului”, Tolstoi vorbește despre necesitatea și modalitățile de a combate „napoleonismul” în sufletele oamenilor, despre modul de a scăpa de aspirațiile egoiste și de a se uni cu interesele întregului popor, întregii națiuni. Și aceasta, desigur, este o problemă care depășește cu mult granițele epocii descrise și este direct legată de problemele arzătoare ale vremii când a fost creat romanul. În căutările lui Andrei Bolkonsky și Pierre Bezukhov, în ciuda diferenței semnificative dintre personajele lor, există multe în comun, deși căile lor de căutare au și o serie de diferențe semnificative. Revoluția din sufletul prințului Andrei are loc pentru prima dată pe Câmpul Austerlitz, unde el caută glorie asemănătoare cu Napoleonica și pare să realizeze o adevărată ispravă. Dar Tolstoi o dezmintă, arătând falsitatea idealurilor prințului Andrei în comparație cu „cerul înalt și fără sfârșit”, adică cu ceea ce este nemăsurat mai înalt decât orice aspirație egoistă a omului. „High Sky” evidențiază și adevărata esență a fostului idol al Prințului Andrei - Napoleon. Dar încercarea de a se izola într-o lume familială limitată după întoarcerea din captivitate, nașterea unui fiu și moartea soției sale nu pot satisface cerințele mari ale vieții lui Andrei Bolkonsky. Pierre, animat la vremea aceea idei masonice, îl scoate pe prințul Andrei dintr-o stare de apatie și îl readuce la ideea nevoii de a conduce viata activa care vizează beneficiul altor persoane. Și din nou, această tulburare spirituală este corelată cu un fenomen natural - un stejar bătrân, pe care Prințul Andrei îl vede în drumul către moșia Otradnoye a Rostovilor și care se dovedește a fi capabil să răspundă reînvierii generale a primăverii, înverzind și întinerindu-se. . „Nu, viața nu s-a terminat la treizeci și unu”, decide Andrei Bolkonsky și se angajează cu entuziasm la Comisia Speransky, care pregătește un proiect legat de implementarea reformelor liberale în Rusia. Dar și acest ideal se dovedește a fi fals, iar întâlnirea prințului Andrei cu „viața vie” - acum întruchipată în tânăra Natasha Rostova - ajută la redescoperirea inconsecvenței sale. Dragostea pentru Natasha împrospătează și curăță sufletul prințului, clarifică natura iluzorie și falsitatea lui Speransky și a reformelor sale. Prin Natasha, Andrei Bolkonsky se apropie de viața pământească și se pare că aproape atinge fericirea care îi apare acum în viața de familie. Dar prințul Andrei nu a fost creat pentru asta, mai mult, se dovedește a fi incapabil să-și înțeleagă alesul și acceptă o condiție imposibilă pentru ea. Odată cu amânarea nunții pentru un an, cu incapacitatea sa de a surprinde viața trăită în momentele sale frumoase, el, de fapt, provoacă o catastrofă, iar mândria inerentă tuturor Bolkonskys nu îi permite să ierte greșeala Natasha. Abia în focul războiului popular, după ce și-a găsit locul pe câmpurile bătăliilor sale, printre soldații și ofițerii ruși obișnuiți, prințul Andrei își schimbă radical ideile și, în cele din urmă, este capabil să înțeleagă legitimitatea existenței „alților. , cu totul străin de el” interesele umane. După ce a fost rănit, nu numai că se găsește capabil să o înțeleagă și să o ierte pe Natasha, ci chiar experimentează un sentiment de profundă compasiune pentru rănitul Anatoly Kuragin. Se pare că acum drumul spre fericire este din nou deschis pentru el și Natasha, dar calea lui Andrei Bolkonsky este întreruptă de moarte. În prințul Andrei muribund, cerul și pământul, moartea și viața se luptă între ele, această luptă se manifestă în două forme de iubire: pământească - pentru Natasha și - pentru toți oamenii; prima este caldă, vie, iar a doua este extraterestră și oarecum rece. Exact asta iubire perfectași îl desparte pe Andrei complet de pământ și îl dizolvă în acel cer înalt spre care s-a străduit toată viața căutarea lui Pierre are un rezultat diferit: el găsește adevărul în unitate cu oamenii și în aceasta își găsește o cale de ieșire. La fel ca Andrei Bolkonsky, Pierre trece printr-o serie de concepții greșite înainte ca acest adevăr să i se dezvăluie. Ghinionist viață de familie cu Helen îl duce într-o stare de criză: el, o persoană bună din fire, capabilă să-i înțeleagă pe ceilalți și compasiune, aproape se dovedește a fi un ucigaș într-un duel cu Dolokhov. Acest moment de cotitură îl obligă nu numai să se despartă de Helen, întruchiparea răului și a falsității vieții din jurul său, ci și să încerce să-și găsească un ghid demn de viață, care anumit timp devine francmasonerie pentru el. Pierre crede cu sinceritate că francmasonii sunt preocupați să-i ajute pe cei care suferă, dar fiind convins că lozincile lor nu corespund faptelor reale, devine deziluzionat de masonerie. La fel ca prințul Andrei, în pragul războiului, Pierre se simte absolut pierdut, este aproape de deznădejde totală. De aceea se grăbește atât de mult să fie în toiul evenimentelor și se grăbește spre câmpul Borodino, unde bătălie decisivă. Un om non-militar, el nu înțelege imediat semnificația militară a viitoarei bătălii - acest lucru i se explică prințul Andrei, pe care Pierre îl întâlnește accidental înainte de bătălia de la Borodino. Dar Pierre simte cum un singur impuls patriotic îmbrățișează pe toată lumea - de la soldați obișnuiți, miliții, până la ofițeri superiori, inclusiv Andrei Bolkonsky, și se dă pe sine în totalitate acestei unități. Se găsește la bateria Raevsky printre soldații obișnuiți, iar după bătălie nu mai vrea să se despartă de ei, mâncând cu soldații din același cazan. Renașterea spirituală a lui Pierre este completată de captivitate și de o întâlnire cu Platon Karataev, în care este cucerit de dragostea pentru lume fără nici cel mai mic amestec de sentimente egoiste. Comunicarea cu Karataev îi oferă lui Pierre o înțelegere mai profundă, mai populară, a sensului vieții bazată pe iubirea pentru oameni și Dumnezeu. Pierre descoperă secretul religiozității populare, bazat nu pe renunțarea la lume, ci pe iubirea activă pentru aceasta. Narațiunea din roman este structurată în așa fel încât descrierea ultimele zile viața și moartea prințului Andrei fac ecou momentului de cotitură spirituală în Pierre, pentru care filozofia vieții Platon Karataev devine pentru o lungă perioadă de timp baza propriei viziuni asupra lumii. În Pierre, spre deosebire de Prințul Andrei, învinge dragostea pentru viață, care se realizează în dragostea și fericirea lui cu Natasha Rostova. Natasha este o eroină specială a romanului, „viața sa vie”, potrivit autorului. De aceea, ea nu are nevoie, ca prințul Andrei și Pierre, să se gândească la sensul vieții, să-l înțeleagă cu mintea ei - trăiește după el, îl cunoaște cu inima și cu sufletul. Nu este o coincidență că Pierre spune despre ea: „Nu se demnește să fie deșteaptă”, deoarece Natasha este mai înaltă și mai complexă decât conceptele de inteligență și prostie. Ea înțelege lumea în mod holistic, ca o persoană de artă. Nu întâmplător scriitorul o înzestrează cu un talent uimitor de cântat. Dar principalul lucru în ea este talentul ei pentru viață, sentimente, intuiție. este talentul vieții, al sentimentului, al intuiției. Este simplu și firesc întotdeauna, în fiecare moment al existenței sale. Dar, în același timp, i se dezvăluie și secretele sufletului uman. „Living Life”, Natasha „infectează” oamenii cu optimismul ei, energia inepuizabilă și le deschide o nouă viziune asupra lumii. Așa se întâmplă cu Andrei Bolkonsky și Pierre. Lumina emisă de Natasha se dovedește a fi capabilă chiar să salveze de la moarte - acesta a fost cazul mamei ei, ucisă de vestea morții lui Petya, dar reînviată de dragostea activă a Natasha. Aceeași nevoie de a aduce dragoste și viață se manifestă în Natasha atunci când își simte implicarea în „viața comună”. Acest sentiment, exprimat în cuvintele rugăciunii „Să ne rugăm Domnului în pace!”, o ajută pe Natasha să depășească criza gravă în care se află înainte de începerea războiului ca urmare a poveștii cu Anatole. . Pare imposibil ca această persoană imorală, egoistă, nedemnă să fie apropiată de Natasha. Dar Tolstoi a remarcat de mai multe ori că aici se află cel mai important nod psihologic al romanului. Și nu numai pentru că eroina primește aici un lucru dificil, dar important lectie de viata. Principalul lucru este că în acest episod a izbucnit puterea vieții în sine - imprevizibilă, irațională. Exact asta forță elementară le aduce pe Natasha și Anatoly împreună. La urma urmei, el se caracterizează și prin libertate deplină, nelimitată de niciun cadru convențional. Dar dacă pentru Anatole libertatea nelimitată înseamnă libertate față de normele morale, atunci pentru Natasha moralitatea este o latură naturală a naturii ei și, prin urmare, cea mai profundă pocăință pentru ceea ce s-a întâmplat este inevitabilă. Deci, în acest episod al romanului, Tolstoi îi face o idee foarte importantă. El arată că nu numai un exces de intelect este dăunător, tocind simțul direct al vieții unei persoane, ca la Prințul Andrei, ci și spontan. forta vietii, necontrolat de minte. În uniunea dintre Natasha și Pierre, Tolstoi încearcă să găsească o combinație armonioasă a acestor calități. Și este semnificativ faptul că Pierre, care a găsit adevărul în adâncuri constiinta nationala, își leagă viața cu Natasha, care întruchipează elementele viata populara. Ea umple esența eroinei atât de natural încât nici măcar nu se pune întrebarea dacă această „contesă” aparține națiunii, poporului sau nu. Dovadă în acest sens este scena vânătorii și dansului în casa satului a unei rude a soților Rostovi: „Unde, cum, când această contesă, crescută de un emigrant francez, a aspirat în ea însăși din aerul acela rusesc pe care îl respira, acest spirit. , de unde a luat aceste tehnici? ... Dar aceste spirite și tehnici erau aceleași, nu imitate, nu studiate, rusești, pe care unchiul ei le aștepta de la ea. Ea a știut să înțeleagă tot ce era în Anisya, și în tatăl Anisiei, și în mătușa ei, și în mama ei și în fiecare rus. Și Natasha păstrează aceeași înțelegere a fundamentelor profunde ale vieții, devenirea doamna casatorita, mama de familie, soția lui Pierre. În epilog, care prezintă uniunile familiale care i-au unit pe eroii preferați ai lui Tolstoi, vedem cum contrariile dintre soți sunt îndepărtate, iar în comunicarea dintre ei personalitățile fiecăruia dintre ei se completează reciproc. Acestea sunt familiile Mariei Bolkonskaya și Nikolai Rostov, Pierre și Natasha. Pentru mulți dintre contemporanii lui Tolstoi, Natasha din epilog părea să fi căzut, și-a pierdut farmecul și legătura cu viața vie. Dar nu este așa: scriitorul demonstrează pur și simplu funcționarea „legii fluidității” imuabile pe care a derivat-o. Natasha - întruchiparea ideală a feminității - rămâne fidelă ei însăși la vârsta adultă. Toate bogățiile naturale ale naturii ei, toată plinătatea ființei ei iubitoare de viață nu dispar, ci par să „curg” într-o altă formă - în maternitate și familie. Ca soție și mamă, Natasha este încă minunată. Acesta este sfârșitul căutării eroilor lui Tolstoi: ei ajung la adevărurile și valorile originale - dragoste, familie, prietenie. Unitatea cu oamenii, în care rămân mereu aceste temelii naturale ale vieții, i-a ajutat să-i cunoască. Dar viața merge mai departe, apare o nouă generație - copiii eroilor lui Tolstoi - care din nou trebuie să rezolve aceleași probleme. Tolstoi se îndreaptă spre ei, contemporanii săi și generațiile ulterioare, chemându-i să descopere singuri căile căutării adevărului și bunătății în condiții noi. Potrivit lui Dostoievski, „Războiul și pacea” este „o imagine istorică magnifică care se va transmite posterității și de care posteritatea nu se poate lipsi”.

Genul și originalitatea artistică romanul „Război și pace”. Sistem de imagine

"Fiecare fapt istoric este necesar să explicăm uman”, a scris Tolstoi. formă de gen„Război și pace” nu este nuvelă istorică, ah... o cronică de familie, la fel ca " fiica căpitanului" - nu istoria rebeliunii Pugaciov, ci o poveste nepretențioasă despre cum „Petrușa Grinev s-a căsătorit cu Masha Mironova”; la fel ca „enciclopedia vieții rusești”, „Eugene Onegin” este o cronică a vieții unui secular obișnuit. tânăr primul sfert al secolului al XIX-lea.

„Război și pace” - o cronică a vieții mai multor familii: Bolkonskii, Rostovii, Kuraginii; viața lui Pierre Bezukhov, un nobil obișnuit neremarcabil. Și această abordare a istoriei are propria ei corectitudine foarte profundă. Eveniment istoric interesant nu numai în sine. Se pregătește de ceva, se formează, niște forțe duc la implementarea lui – și apoi durează atâta timp cât se reflectă în istoria țării, asupra destinelor oamenilor. Istoria țării poate fi privită și studiată din diverse puncte de vedere - politic, economic, științific: publicarea decretelor și legilor, formarea liniei guvernamentale și a grupurilor care i se opun etc. Poate fi studiată și într-un alt stat. cale: prin prisma destinelor obişnuite ale cetăţenilor ţării care au împărtăşit cu oamenii lor un destin comun. Tolstoi o alege tocmai această abordare a studiului istoriei în Război și pace.

După cum știți, scriitorul a studiat la Universitatea din Kazan. Și a studiat, trebuie spus, cu nepăsare, astfel încât fratele său Serghei Nikolaevici a vorbit despre el la acea vreme ca pe un „bărbat”. Tânărul Tolstoi a ratat deseori cursurile despre istorie: profesorul Ivanov își subliniază „eșecul complet în istorie” și nu-i permite să susțină examenele de transfer (în urma cărora, apropo, Tolstoi s-a transferat de la Facultatea de Filologie la facultatea de drept, unde la fel de încăpăţânat nu a urmat cursuri de istorie). Dar acest lucru nu indică lenea elevului Lev Tolstoi sau lipsa lui de interes pentru istorie. Nu era mulțumit de sistemul de predare în sine, de lipsa unui concept general în el. „Istoria”, a spus el unuia dintre colegii săi, „nu este altceva decât o colecție de fabule și fleacuri inutile, presărate cu o masă de numere inutile și nume proprii...” Și în aceste cuvinte vocea viitorului autor al cărții „Război și pace” se aude deja.

Tolstoi își propune conceptul: el pune în contrast istoria-știința, care operează cu un set de „fabule și fleacuri inutile”, cu istoria-artă, bazată pe studiul filozofic al legilor istoriei prin mijloace. creativitatea artistică. În anii '70, Tolstoi și-a formulat credo-ul astfel: „Istoria artei, ca orice artă, nu merge în lățime, ci în profunzime, iar subiectul ei poate fi o descriere a vieții întregii Europe și o descriere a unei luni în viața unui om în secolul al XVI-lea.”

„Nu în lățime, ci în profunzime...” Tolstoi spune în esență că scopul unui istoric nu ar trebui să fie simpla colectare și organizare. fapte reale, ci înțelegerea lor, analiza lor; că abilitatea de a recrea o lună în viața unui om obișnuit va oferi oamenilor o mai bună înțelegere a esenței unei perioade istorice și a spiritului vremii decât lucrările istoricilor științifici care cunosc pe de rost toate numele și datele.

În ciuda noutății formulării conceptului de „artă-istorie”, poziția lui Tolstoi este organică și tradițională pentru literatura rusă. Este suficient să ne amintim că prima operă istorică semnificativă, „Istoria statului rus”, a fost creată de scriitorul N.M. Karamzin. Crezul lui Pușkin - „Istoria poporului aparține poetului”, istoricul și istorico-poeticul său, opere de artă a deschis posibilitatea unei noi înțelegeri și interpretări a istoriei. „Taras Bulba” de Gogol – un tablou poetic și analiza artistică una dintre cele mai importante epoci din istoria Ucrainei... Dar pentru înțelegerea ideilor și contradicțiilor decembrismului, „Vai de înțelepciune” va da mai puțin decât lucrările academicianului M.V. Nechkina?!

Tolstoi a înțeles, a reunit și a întruchipat în „Război și pace” dorința culturii ruse de „privire poetică a istoriei” (Odoevsky V.F. Russian Nights. - L.: 1975). El a stabilit principiile istoriei artei ca principală cale de dezvoltare a rusului literatură istorică. Ele sunt și astăzi relevante. Să ne amintim, de exemplu, povestea lui A. Soljenițîn „O zi din viața lui Ivan Denisovich” - o lucrare care vorbește despre epoca lui Stalin într-un mod pe care un istoric profesionist rar reușește să-l spună.

Istoria artei diferă de istoria științei în abordarea sa; Obiectul central al istoriei artei este o imagine consistentă și holistică a vieții multor participanți obișnuiți în epocă - ei, potrivit lui Tolstoi, determină caracterul și cursul istoriei. „Subiectul istoriei este viața popoarelor și a umanității”. „Mișcarea popoarelor este produsă nu de putere, nu de activitate mentală, nici măcar de combinarea ambelor, așa cum credeau istoricii, ci de activitatea tuturor oamenilor care participă la eveniment...” Așa se face crezul autorului. este definită în partea a doua a epilogului „Război și pace”, unde Tolstoi își expune direct opiniile artistice și istorice, încercând să le susțină filozofic și să le dovedească legitimitatea.

Cea mai complexă țesătură artistică, istorică și filozofică a romanului este țesută din viața de zi cu zi și picturi istorice, din înfățișarea evenimentelor epocale din viața oamenilor și momentele culminante ale vieții persoanelor private - mari și necunoscute, reale și ficționale; din discursul naratorului și monologurile pasionate ale autorului însuși, care părea să iasă în prim-plan și să-și îndepărteze eroii, oprind acțiunea romanului pentru a vorbi despre ceva mai important cu cititorul, provoacă ascuțit cele general acceptate. punctul de vedere al istoricilor profesioniști și să-și justifice principiile.

Toate aceste straturi ale romanului, combinând amploarea epopeei cu detaliile analiza psihologica iar cu profunzimea gândurilor autorului fac genul „Război și pace” unic. S. Bocharov a remarcat că în acest roman „scenele de familie și istorice sunt fundamental proporționale și echivalente în semnificația lor” (Bocharov S. „Război și pace” de L.I. Tolstoi. // Trei capodopere ale clasicilor ruși. M., 1971). Acesta este un punct foarte adevărat. Pentru Tolstoi, viața de zi cu zi, viața privată și viața istorică sunt una, aceste sfere sunt interconectate și interdependente. Modul în care o persoană se comportă pe câmpul de luptă, la o întâlnire diplomatică sau în orice alt moment istoric este determinat de aceleași legi ca și comportamentul său în intimitate. ȘI valoare adevarata o persoană, în înțelegerea lui Tolstoi, depinde nu numai de meritele sale reale, ci și de stima de sine. E. Maimin are perfecta dreptate cand s-a aventurat sa exprime aceste relatii in fractiuni: valoarea reala a unei persoane = demnitatea umana/stima de sine

Avantajul special al acestei formule este mobilitatea și dinamismul ei: arată clar schimbările în eroii lui Tolstoi, creșterea sau degradarea lor spirituală. O „fracție” înghețată, neschimbată, indică incapacitatea eroului de a se dezvolta spiritual, lipsa unei căi. Și aici ajungem la unul dintre cele mai importante momente analiza romanului. Eroii din „Război și pace” sunt împărțiți în două tipuri: „eroi ai căii”, adică eroi cu istorie, „cu dezvoltare”, interesanți și importanți pentru autor în mișcarea lor spirituală și „eroi din afara cale", - s-a oprit în dezvoltarea lor interioară. Această schemă destul de simplă, la prima vedere, este foarte complicată de Tolstoi. Printre eroii „fără dezvoltare” nu se numără doar simbolul golului interior, Anatoly Kuragin, Helen și Anna Pavlovna Scherer, dar și Kutuzov și Platon Karataev Și în mișcare, în spiritual În dezvoltarea personajelor, autorul explorează veșnica căutare a autoperfecționării, care marchează drumul lui Pierre, Prințului Andrei, Prințesei Marya, Natasha. regresia spirituală a lui Nikolai Rostov sau Boris Drubetsky.

Să ne întoarcem la sistemul de imagini „Război și pace”. Se dovedește a fi foarte clar și supus unei logici interne profunde. Cei doi eroi „în afara drumului” se dovedesc a fi nu numai personaje din roman, ci și simboluri care determină direcția mișcării spirituale și gravitatea celorlalți eroi. Aceștia sunt Kutuzov și Napoleon.

Întreaga profunzime de înțelegere a proceselor istorice, întreaga cunoaștere a „ultimului adevăr” despre Rusia și fuziunea spirituală cu poporul rus sunt concentrate în imaginea lui Kutuzov. Acesta este polul luminos al romanului. Imaginea unui comandant al poporului pentru Tolstoi este ideală din toate punctele de vedere, așa că Kutuzov pare să nu aibă unde să se dezvolte: sarcina sa spirituală este să trăiască constant în acest punct cel mai înalt al dezvoltării sale, să nu-și permită un singur pas egoist.

Imaginea lui Napoleon este polul întunecat al romanului. Egoismul rece, minciunile, narcisismul, disponibilitatea de a sacrifica viețile altora pentru a-și atinge obiectivele scăzute, fără măcar să le socotească - acestea sunt trăsăturile acestui erou. Și el este lipsit de o cale, căci imaginea lui este limita degradării spirituale. Toată diabolica „idee napoleonică”, care a ocupat societatea rusă, concentrat, analizat cuprinzător și marcat de Tolstoi după imaginea lui Napoleon.

Iar „vectorul” spiritual al eroilor „Război și pace” poate fi îndreptat „spre Kutuzov”, adică spre înțelegerea celui mai înalt adevăr, ideea oamenilor despre dezvoltarea istoriei, spre auto- îmbunătățirea prin tăgăduire de sine sau „față de Napoleon” - pe un plan înclinat: calea celor cărora le este frică de o muncă spirituală intensă constantă. Iar calea de căutare a eroilor preferați ai lui Tolstoi trece prin depășirea trăsăturilor și ideilor „napoleonice” în sine, iar calea celorlalți trece prin acceptarea și familiarizarea lor cu ei. De aceea, toți eroii „fără dezvoltare”, care s-au oprit, au ales calea ușoară refuzul muncii spirituale, sunt uniți de „trăsăturile napoleonice” și formează propria lor lume specială în societatea rusă - lumea gloatei seculare, simbolizând „polul napoleonian” al romanului.

Imaginile lui Kutuzov și Napoleon creează nu numai poli psihologici, ci și istorici și filosofici. Înțelegând cauzele războaielor, psihologia și ideologia cuceritorilor, trăsăturile lor istorice și morale, Tolstoi dezvăluie mecanismele secrete ale legilor istoriei. El caută acele forțe care se opun ambițiilor agresive, căutând cum și când ideea de libertate apare și câștigă putere, opunându-se ideii de înrobire.

Astfel, în imaginea lui Kutuzov sunt reprezentate cele mai bune calități ale caracterului național rus. Aceste calități pot fi găsite și la eroii romani, dar sunt schimbători, sunt în mod constant în procesul de căutare a adevărului și a locului lor în viață și, după ce au trecut pe calea greșelilor și a concepțiilor greșite, ajung la rezolvarea problemelor lor prin unitate. cu întreaga națiune - „lumea”. Astfel de eroi sunt numiți și „eroi ai căii”; sunt interesanți și importanți pentru autor, deoarece întruchipează ideea nevoii de dezvoltare spirituală, găsind o cale de auto-îmbunătățire pentru fiecare persoană. În schimb, printre personajele de roman se remarcă „eroii de pe drum”, care s-au oprit în dezvoltarea lor internă și întruchipează gândirea autorului: „calmul este răutatea spirituală” (Anatole și Helen Kuragin, Anna Pavlovna Scherer, Vera, Berg, Julie și alții). Toți fac parte dintr-un grup de personaje care se află în afara națiunii, separate de „lumea” națională și provoacă respingere extremă din partea autorului.

În același timp, criteriul pentru determinarea locului unui personaj în sistemul de imagini în raport cu „gândirea populară” este comportamentul său în timpul Războiului Patriotic din 1812. De aceea, printre „eroii căii” se numără și un personaj precum Boris Drubetskoy, care parcurge propriul său drum de căutare, dar, preocupat de interese egoiste, nu se schimbă în bine, ci se degradează spiritual. Dacă la început este inspirat de poezia familiei pur rusești Rostov, atunci în dorința lui de a face o carieră cu orice preț și de a se căsători profitabil, devine apropiat de familia Kuragin - intră în cercul Elenei și apoi, dând dragostea lui pentru Natasha, de dragul banilor și al poziției în societate se căsătorește cu Julie. Evaluarea finală a acestui personaj este dată în timpul bătăliei de la Borodino, când Drubetskoy, în momentul celei mai înalte unități a întregii națiuni, este preocupat doar de interesele sale egoiste egoiste, calculând care rezultat al bătăliei este mai profitabil pentru el din punctul de vedere al carierei sale.

Pe de altă parte, printre „eroii în afara căii” se numără Nikolai Rostov, care este strâns legat de cea mai iubită familie a autorului, care întruchipează cele mai bune trăsături ale caracterului național. Desigur, acest lucru este valabil și pentru Nikolai Rostov, dar această imagine este interesantă pentru scriitor dintr-un alt punct de vedere. Spre deosebire de naturi excepționale, extraordinare, precum Prințul Andrei și Pierre, Nikolai Rostov este o persoană obișnuită. El a întruchipat ceea ce este inerent în cea mai nobilă tinerețe. Tolstoi arată în mod convingător că principalul pericol care pândește la un astfel de personaj este lipsa de independență, independența opiniilor și acțiunilor. Nu degeaba Nikolai se simte atât de confortabil în condițiile vieții armatei, nu întâmplător are mereu idoli pe care îi imită în toate: mai întâi Denisov, apoi Dolokhov. O persoană ca Nikolai Rostov poate arăta trăsăturile minunate ale naturii sale - bunătate, onestitate, curaj, patriotism adevărat, dragoste sinceră pentru cei dragi, dar poate, după cum urmează din conversația dintre Nikolai și Pierre din epilog, să se dovedească a fi o jucărie ascultătoare în mâinile celor cărora le ascultă.

În pânza artistică Război și pace, fire de „legături” sunt întinse între diferite grupuri de personaje. Unitatea tuturor straturilor societății în fața pericolului care amenință patria, întreaga națiune, este arătată prin paralele figurative care leagă reprezentanți ai diferitelor grupuri ale nobilimii și poporului: Pierre Bezukhov - Platon Karataev, Prințesa Marya - „Poporul lui Dumnezeu” , bătrânul prinț Bolkonsky - Tikhon, Nikolai Rostov - Lavrushka, Kutuzov - Malasha și alții. Dar „conexiunile” se manifestă cel mai clar în paralele figurative deosebite, corelate cu opoziția a două tipuri principale de oameni contrastante. Criticul N.N a venit cu un nume de succes pentru ei. Strakhov - tipuri de oameni „prădători” și „blânzi”. În forma sa cea mai completă, completă, „monumentală”, această opoziție este prezentată în imaginile eroilor epici ai operei - Kutuzov și Napoleon. Negând cultul lui Napoleon, înfățișându-l ca pe un „tip prădător”, Tolstoi își reduce în mod deliberat imaginea și o pune în contrast cu imaginea lui Kutuzov, un adevărat lider al poporului care întruchipează spiritul națiunii, simplitatea și naturalețea poporului, bază umanistă („tipul umil”). Dar nu numai în imaginile epice monumentale ale lui Napoleon și Kutuzov, ci și în destinele umane individuale ale altor - romani - eroi, ideile de tip „prădător” și „blând” sunt refractate, ceea ce creează unitatea sistemului de imagine. - romanul și realizarea caracteristicilor de gen ale epopeei. În același timp, personajele variază, duplicându-se unele pe altele și, parcă, curgând unele în altele. Deci, de exemplu, Dolokhov se dovedește a fi o versiune mai mică a lui Napoleon în partea „romanului”, un om care a reușit să introducă războiul și agresiunea în timp de pace. Trăsăturile lui Napoleon pot fi găsite în alte personaje, precum Anatol Kuragin, Berg și chiar Helen. Pe de altă parte, Petya Rostov, ca și Kutuzov, reușește să mențină o viață familială pașnică în timpul războiului (de exemplu, în scena în care oferă stafide partizanilor). Paralele similare pot fi continuate. Putem spune că aproape toate personajele din Război și pace gravitează spre imaginile lui Napoleon și Kutuzov, tipurile „prădătoare” și „blând”, astfel împărțite în oameni de „război” și oameni de „pace”. Deci, se dovedește că „Războiul și pacea” este o imagine a două stări universale ale existenței umane, viața societății. Napoleon, potrivit lui Tolstoi, întruchipează esența civilizației moderne, exprimată în cultul inițiativei personale și a unei personalități puternice. Acest cult este cel care aduce dezbinare și ostilitate generală în viața modernă. La Tolstoi i se opune principiul întruchipat în imaginea lui Kutuzov, un om care a renunțat la tot ceea ce este personal, nu urmărește niciun scop personal și, din această cauză, este capabil să ghicească necesitatea istorică și prin activitățile sale contribuie la cursul istoria, în timp ce lui Napoleon i se pare doar că deține controlul asupra procesului istoric. Kutuzov al lui Tolstoi personifică începutul poporului, în timp ce poporul reprezintă o integritate spirituală, poetizată de autorul cărții Război și pace. Această integritate apare numai pe baza tradițiilor culturale și a legendelor. Pierderea lor transformă oamenii într-o mulțime furioasă și agresivă, a cărei unitate nu se bazează pe un principiu comun, ci pe un principiu individualist. O astfel de mulțime este reprezentată de armata napoleonică care mărșăluiește asupra Rusiei, precum și de oamenii care l-au rupt în bucăți pe Vereșchagin, pe care Rostopchin îl condamnă la moarte.

Dar, desigur, manifestarea tipului „prădător” se aplică într-o măsură mai mare acelor eroi care stau în afara națiunii. Ele întruchipează un mediu non-național care introduce o atmosferă de ostilitate și ură, minciună și minciună în „lumea” națională. Aici începe romanul. Salonul Annei Pavlovna Scherer seamănă cu un atelier de filare cu ritmul său ordonat, mecanic, stabilit odată pentru totdeauna. Aici totul este subordonat logicii decenței și decenței, dar nu există loc pentru sentimentul uman natural. De aceea, Helen, care aparține acestei societăți, în ciuda frumuseții ei exterioare, este recunoscută de autor drept standardul falsei frumuseți.

La urma urmei, esența interioară a lui Helen este urâtă: este egoistă, egoistă, imorală și crudă, adică corespunde pe deplin tipului care este definit ca „prădător”.

Încă de la început, eroii preferați ai lui Tolstoi, Prințul Andrei și Pierre, arată străin în acest mediu. Ambele nu se pot încadra în această lume ordonată extern în care fiecare își joacă rolurile. Pierre este prea natural și, prin urmare, imprevizibil, iar liberul și independent Andrei Bolkonsky, care disprețuiește această lume, nu va permite nimănui să-și facă o jucărie în mâinile altor oameni.

Pagina 1 ]

Lumea diversă a unei opere de artă este nu numai dificilă, ci chiar imposibil de „strâns” într-un cadru specific, „sortați pe rafturi”, explicați firul cu ajutorul formulelor logice, conceptelor, graficelor sau diagramelor. Bogăția conținutului artistic rezistă activ unei asemenea analize. Dar este totuși posibil să încerci să detectezi un fel de sistem, deși conditie necesara, desigur, că nu va contrazice intenția autorului.

Ce a fost cel mai important pentru Tolstoi când a creat Război și pace? Să deschidem începutul celei de-a treia părți a volumului al doilea: „Viața între timp, viata reala oamenii cu interesele lor esențiale de sănătate, boală, muncă, petrecere a timpului liber, cu interesele lor de gândire, știință, poezie, muzică, dragoste, prietenie, ură, pasiuni, au mers, ca întotdeauna, independent și în afara proximității politice sau dușmăniei cu Napoleon Bonaparte , și dincolo de toate transformările posibile.

După cum puteți vedea, cel mai important lucru pentru un scriitor este viata reala,înțeles ca un element puternic și neînfrânat, opunându-se oricăror fenomene, evenimente, legi stabilite, dacă acestea nu coincid cu interesele oamenilor simpli, de rând. Pe asta se bazează sistemul de imagini din Război și pace.

Sunt oameni care duc o viață normală, naturală. Aceasta este o lume. Există un altul, construit pe alte interese, nefirești (carieră, putere, bogăție, mândrie etc.). Aceasta este o lume condamnată, lipsită de mișcare și dezvoltare, o lume supusă unor reguli prestabilite, ritualuri, reglementări, tot felul de convenții, teorii abstracte, o lume care este practic moartă.

Tolstoi nu acceptă în mod fundamental nicio scolastică teoretică care este deconectată de la viața reală, simplă, normală. Astfel, despre generalul Pfuhl se spune în roman că, din dragoste pentru teorie, el „ura toată practica și nu voia să o știe”. Din acest motiv, prințului Andrei nu-i place Speransky cu „credința sa neclintită în puterea minții”. Și chiar și Sonya se dovedește a fi o „manichină” în cele din urmă, pentru că în virtutea ei există un element de raționalitate și calcul. Orice artificialitate, rol, pe care o persoană încearcă să o joace, vrând sau fără voie, programarea (cum am spune astăzi) este respinsă de Tolstoi și de eroii săi iubiți. Natasha Rostova spune despre Dolokhov: „Are totul planificat, dar nu-mi place”.

Apare o idee despre două principii în viață: război și pace, rău și bine, moarte și viață. Și toate personajele într-un fel sau altul gravitează spre unul dintre acești poli. Unii aleg rostul vieții imediat și nu experimentează nicio ezitare - Kuragins, Berg. Alții trec printr-o cale lungă de ezitare dureroasă, greșeli, căutări, dar în cele din urmă „cuiează” pe unul dintre cele două țărmuri. Nu i-a fost atât de ușor, de exemplu, pentru Boris Drubetsky să se depășească pe sine, sentimentele sale umane normale, înainte de a se hotărî să o ceară în căsătorie bogatei Julie, pe care nu numai că nu o iubește, dar, se pare, în general, nu o suportă. Material de pe site

Sistemul de imagini din roman se bazează pe o antiteză (opoziție) destul de clară și consistentă a naționalității și antinaționalității (sau pseudo-naționalității), naturală și artificială, umană și inumană și, în sfârșit, „Kutuzovsky” și „Napoleonic” .

Kutuzov și Napoleon formează în roman doi poli morali unici, spre care gravitează sau sunt respinse diverse personaje. În ceea ce privește eroii preferați ai lui Tolstoi, ei sunt arătați în procesul de schimbare constantă, depășind izolarea și egoismul unilateral. Sunt pe drumuri, în mers, și numai asta îi face dragi și apropiați de autor.

Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea

Pe această pagină există material pe următoarele subiecte:

Antiteza dintre natural și artificial în romanul lui Tolstoi Război și pace
legăturile de familie în romanul diagramă război și pace
sistem personajeîn romanul război și pace
sistem de imagini în romanul război și pace partea 1
sistem de imagini ale romanului război și pace

„Probleme globale ale lumii” - Deșertificarea are loc și în CSI - în regiunea Mării Aral. Intens activitate economică a dus la o poluare tot mai mare a Oceanului Mondial. Conceptul de probleme globale. Care regiuni ale lumii sunt lideri în ceea ce privește consumul de combustibil? Problema păcii și a dezarmării. Sarcina creativă. Soluții: dezarmare; controlul dezarmării; tratate de pace.

„Sistemul lumii” - Portretul lui Copernic. Observatorul Stonehenge Epoca de bronz. Importanța lucrării lui Copernic este greu de supraestimat. Sistemul lumii după Copernic. Soarele și cometele în imaginile antice ale astronomilor. Spectacole astronomice în India. Principalele structuri mayașe au supraviețuit până în zilele noastre. Idei despre lumea popoarelor din Mesopotamia.

„Cum funcționează lumea” - Natura neînsuflețită RAIN CLAY CLOUD GOLD. Soarele auriu strălucește, vântul se joacă cu frunzele, un nor plutește pe cer. Natură. Cerul este albastru deschis. Tipuri de natură. Ce este natura? Cum funcționează lumea. Animale sălbatice studii stiinta - biologie. Poate o persoană să se descurce fără natură? Conexiuni în natură. Uite, dragul meu prieten, ce este în jur?

„Lecție Război și pace” - francezii au traversat Neman (începutul războiului). Rolul peisajelor în descrierea bătăliei. „Ce este „Războiul și pacea”? Pierre și francmasonii. Romanul epic „Războiul și pacea” (1863 - 1869). Rezumatul lecției. Vizitatorii salonului A.P. Scherer. Napoleon. bătălia de la Borodino. Vasily Denisov într-un detașament partizan. Apărarea Smolenskului.

„Ce frumoasă este lumea asta” - Dar toamna toate frunzele cad din copaci. Seara ne uităm mereu la apus. Si eu cred la fel. Zăpada a început să se topească în zone deschise și au început să curgă pâraie. Vine primavara. Furtună și fulgere au fulgerat. Totul s-a linistit si am iesit afara. Animalele, păsările, insectele zboară și sar. Cerul este senin. Norii au devenit roșii, portocalii, albi, gri.

„Istoria lumii” - Pagini istoria lumii. Ce știință i-a ajutat pe oameni să învețe despre trecut? Istorie primitivă. Al doilea Razboi mondial(1939-1945). Evul mediu. Timp nou. Egiptul antic Grecia antică Roma antică. Cum au aflat oamenii despre viața în Evul Mediu? Datorită cărora au putut oamenii să obțină o mulțime de informații despre stările lumii antice?

Materiale conexe: