Care este actualitatea articolelor lui Gorki sunt intempestive. Litvinova V.I

Maksim Gorki

„Gânduri intempestive” este titlul unei serii de nuvele culturale de Friedrich Nietzsche, scrise în 1873-1876. Într-una dintre ele, intitulată „Despre beneficiile și prejudiciile istoriei pentru viață”, filozoful german reflectă asupra cât de grea este pentru o persoană memoria trecutului: „Uită-te la turma care păște în jurul tău: nu știi cum ieri, ce este azi, sare, mestecă iarbă, se odihnește, digeră mâncarea, sare din nou și așa de dimineața până seara și zi de zi, strâns legată în bucuria și în suferința ei de stâlpul momentului și deci necunoscând nicio melancolie, nici sațietate. Acest spectacol este foarte dureros pentru o persoană, deoarece este mândru de animalul că este un om și, în același timp, își privește fericirea cu un ochi gelos - pentru că el, ca un animal, își dorește un singur lucru: să trăiască fara sa stie nimic.satietate, fara durere, dar se straduieste pentru asta fara succes, pentru ca nu vrea asta ca un animal. O persoană poate întreba un animal: „De ce nu-mi spui nimic despre fericirea ta, ci doar privești la mine?” Animalul nu este contrariu să răspundă și să spună: „Acest lucru se întâmplă pentru că uit imediat ce vreau să spun”, dar imediat uită acest răspuns și tace, ceea ce surprinde foarte mult o persoană. Dar omul este surprins și de sine, că nu poate învăța să uite și că este pentru totdeauna înlănțuit de trecut; oricât de departe și oricât de repede aleargă, lanțul merge cu el.”

Vor trece puțin peste treizeci de ani, iar într-o altă țară, în alte împrejurări, într-o altă situație istorică, va exista o persoană care dorește să-și exprime și „gândurile intempestive” contemporanilor săi și să facă din nou o paralelă între om și animal. Acest bărbat este Maxim Gorki. O serie de 58 de articole ale sale sub același titlu vor apărea tipărite în aprilie 1917-iunie 1918.

Pentru Gorki, aceste paisprezece luni au fost o perioadă de mari speranțe și dezamăgiri teribile. Fiul unui ebanist și al unei femei din clasa de mijloc, care a trecut prin „universitățile” dure ale vieții; un autodidact ingenios care a călătorit mult, a trăit „la fund” printre vagabonzi, și-a câștigat existența cu munca de zi; un scriitor care a cunoscut faima în patria sa, în Europa și America; „Petrelul revoluției”, care a fost arestat în repetate rânduri pentru activități politice, după februarie 1917, părea că a văzut împlinirea aspirațiilor sale prețuite: întoarcerea Rusiei către o viață nouă, liberă. Așa – „Viață nouă” – a început să se numească ziarul fondat de el. Dar foarte curând a venit înțelegerea: viața s-a dezvoltat altfel decât părea înainte. Atunci „Gândurile intempestive” au apărut pe paginile ziarelor.

La început au fost devotați problemelor de actualitate, dar totuși familiare oricărui stat care se confruntă cu un cataclism politic: etica luptei interpartide, libertatea de exprimare, nevoia de a obține consimțământul public. Dar în fiecare săptămână tonul lor se schimba: au început să apară tot mai multe rapoarte despre masacre, despre jaf pe scară largă, jafuri, pogromuri, despre sărăcirea și bestialitatea unor orașe și provincii întregi, despre linșaj, despre încălcarea sistematică a demnității umane. Iar criticile la adresa bolșevicilor și a conducătorilor lor sunau din ce în ce mai tare. Gorki a scris: „Comisarii poporului tratează Rusia ca pe un material pentru experiment, poporul rus pentru ei este calul pe care bacteriologii îl inoculează cu tifos, astfel încât calul să dezvolte ser anti-tifoid în sângele său. Iată un experiment atât de crud și precondamnat la eșec, pe care comisarii îl fac asupra poporului rus, fără să se gândească că calul epuizat și pe jumătate înfometat poate muri. Reformatorilor din Smolny nu le pasă de Rusia: o condamnă cu sânge rece ca victimă a visului lor de a o revoluție mondială sau europeană. Răspunsul nu a întârziat să apară: Pravda l-a acuzat pe scriitor că s-a transformat dintr-un „petrel de furtună” într-un „pânză, căruia fericirea luptei este inaccesibilă”, eliberarea lui Novaia Zhizn a fost suspendată de mai multe ori, iar pe 16 iulie, 1918, ziarul, cu cunoștințele și aprobarea lui Lenin a fost în cele din urmă închis. Patru luni mai târziu, prevăzând tulburări teribile, în ajunul primei ierni revoluționare înfometate, Gorki și-a adunat publicațiile „Viața nouă” și le-a publicat ca o carte separată. „Gânduri intempestive” a fost publicată de editura „Cultură și libertate”, cu care au colaborat la acea vreme cele mai autoritare figuri ale mișcării liberale ruse - V. N. Figner, G. A. Lopatin, V. I. Zasulich, G. V. Plekhanov și alții.

Gorki a dat colecției sale un subtitlu: Note despre revoluție și cultură, dar astăzi, zeci de ani mai târziu, ar putea fi numit și un ghid universal al eticii istorice pentru fiecare rus (și nu există nicio îndoială că această lucrare este profund națională). Citatele din el sunt prezentate cu ușurință pe primele pagini ale celor mai multe periodice rusești moderne: „Am căutat libertatea de exprimare pentru a putea vorbi și scrie adevărul. Dar a spune adevărul este o artă, cea mai dificilă dintre toate artele, pentru că în forma sa „pură”, fără legătură cu interesele indivizilor, grupurilor, claselor, națiunilor, adevărul este aproape incomod pentru uzul profanului și inacceptabil. pentru el.. Aceasta este proprietatea blestemata a adevărului „pur”, dar în același timp este cel mai bun și mai necesar adevăr pentru noi... Conștiința este moartă. Simțul dreptății este îndreptat către distribuirea bunurilor materiale. Acolo unde este prea multă politică, nu este loc pentru cultură... Distrugerea organelor neplăcute ale publicității nu poate avea consecințele practice dorite de autorități. Acest act de lașitate nu poate opri creșterea sentimentelor ostile... Poporul rus, datorită condițiilor dezvoltării sale istorice, este un corp uriaș flasc, lipsit de gustul pentru construirea statului și aproape inaccesibil influenței ideilor care pot înnobilarea actelor de voință; inteligența rusă este un cap umflat dureros de ideile altora, conectat la corp nu printr-o coloană puternică a unității dorinței și a obiectivelor, ci printr-un fel de fir subțire nervos subtil... Lumea occidentală este aspră și neîncrezătoare, este complet lipsită de sentimentalism. În această lume, problema evaluării unei persoane este foarte simplă: iubești, știi să lucrezi? Dacă da, ești o persoană necesară lumii, ești exact persoana prin a cărei putere este creat tot ce este valoros și frumos. Nu-ți place, nu știi să lucrezi? Apoi, cu toate celelalte calități ale tale, oricât de excelente ar fi, ești o persoană în plus în atelierul lumii. Și din moment ce rușilor nu le place să lucreze și nu știu cum, iar lumea vest-europeană cunoaște foarte bine această proprietate a lor, atunci va fi foarte rău pentru noi, mai rău decât ne așteptăm... Ei jefuiesc - uimitor, artistic. . Nu există nicio îndoială că istoria va spune despre acest proces de auto-jefuire a Rusiei cu cel mai mare patos... Și acum, acesti oameni slabi, întunecați, înclinați organic spre anarhism sunt acum chemați să fie liderul spiritual al lumii, Mesia. a Europei. Focul a fost aprins, arde rău, miroase a Rusia, murdar, beat și crud. Și această Rusie nefericită este târâtă și împinsă pe Golgota pentru a o răstigni de dragul salvării lumii. Nu este acest „mesiahism” de o sută de cai putere? .. Sunt deosebit de suspicios, mai ales neîncrezător față de un rus aflat la putere - un sclav recent, el devine cel mai neînfrânat despot de îndată ce dobândește ocazia de a fi stăpânul vecinul lui. Și, atâta timp cât voi putea, îi voi repeta proletarului rus: „Ești condus la distrugere, ești folosit ca material pentru experiență inumană, în ochii conducătorilor tăi încă nu ești bărbat!”...

Apariția unei ediții separate a „Gândurilor intempestive” a provocat o serie de articole critice în presa bolșevică. Relațiile ulterioare dintre Gorki și autoritățile sovietice au fost ambigue. În 1921, din cauza deteriorării sănătății, la insistențele lui Lenin, a plecat în străinătate pentru tratament. Zece ani mai târziu s-a întors în patria sa pentru a fi proclamat principalul scriitor al epocii. A murit în circumstanțe misterioase. Îngropat în zidul Kremlinului. În timpul vieții sale, „Gânduri intempestive” nu a fost retipărită. Mai mult, cartea a fost confiscată din biblioteci și distrusă. A intrat în librării doar din greșeală. Poetul Yevgeny Yevtushenko și-a amintit: „În anul 1960, mă plimbam de-a lungul vechiului Arbat și am văzut deodată „Gânduri intempestive” pe strada cărții prăbușindu-se - această carte, care era considerată a dispărut complet. A fost vândut doar pentru o rublă. L-am apucat imediat și l-am ascuns în sânul meu, uitându-mă pe furiș în jur. Gorki a fost atunci atât de canonizat ca sfânt comunist încât doar câțiva știau despre existența acestei cărți.

Scrisul

Am venit pe lumea asta ca să nu fiu de acord.
M. Gorki

Un loc special în moștenirea lui Gorki îl ocupă articolele publicate în ziarul Novaia Zhizn, care a fost publicat la Petrograd din aprilie 1917 până în iunie 1918. După victoria din octombrie, Novaia Zhizn a castigat costurile revoluției, „părturile din umbră” (jefuiri, linșări, execuții). Pentru aceasta, ea a fost aspru criticată de presa de partid. În plus, ziarul a fost suspendat de două ori, iar în iunie 1918 a fost închis complet.

Gorki a fost primul care a spus că nu trebuie să creadă că revoluția în sine „a schilodit sau a îmbogățit spiritual Rusia”. Abia acum începe „procesul de îmbogățire intelectuală a țării – procesul este extrem de lent”. Prin urmare, revoluția trebuie să creeze astfel de condiții, instituții, organizații care să ajute la dezvoltarea forțelor intelectuale ale Rusiei. Gorki credea că oamenii, care au trăit în sclavie de secole, ar trebui să fie insuflat cu cultură, să ofere proletariatului cunoștințe sistematice, o înțelegere clară a drepturilor și obligațiilor lor și să învețe rudimentele democrației.

În perioada luptei împotriva Guvernului provizoriu și a instaurării dictaturii proletariatului, când peste tot era vărsat sânge, Gorki a pledat pentru trezirea sentimentelor bune în suflete cu ajutorul artei: adâncirea în misterele vieții. Mi-e ciudat să văd că proletariatul, în persoana organului său de gândire și de acțiune, „Consiliul Deputaților Muncitorilor și Soldaților”, este atât de indiferent la trimiterea pe front, la abator, a soldaților-. muzicieni, artiști, artiști de teatru și alți oameni necesari sufletului său. Până la urmă, trimițându-și talentele la măcel, țara își epuizează inima, oamenii îi smulg cele mai bune bucăți din carne. Dacă politica împarte oamenii în grupuri puternic ostile, atunci arta dezvăluie universalul într-o persoană: „Nimic nu îndreaptă sufletul unei persoane atât de ușor și de repede ca influența artei și a științei”.

Gorki a avut în vedere ireconciliabilitatea intereselor proletariatului și ale burgheziei. Dar odată cu victoria proletariatului, dezvoltarea Rusiei a trebuit să urmeze calea democratică! Și pentru aceasta a fost necesar în primul rând oprirea războiului de pradă (în acest sens Gorki a fost de acord cu bolșevicii). Scriitorul vede o amenințare la adresa democrației nu numai în activitățile Guvernului provizoriu, în lupta armată, ci și în comportamentul maselor țărănești cu străvechile lor „instincte întunecate”. Aceste instincte au dus la pogromuri în Minsk, Samara și în alte orașe, în linșarea hoților, când oamenii erau uciși chiar pe străzi: „În timpul pogromurilor de vin, oamenii sunt împușcați ca lupii, obișnuindu-i treptat cu exterminarea calmă a vecinului lor... .”

În Gânduri intempestive, Gorki a abordat revoluția din punct de vedere moral, temându-se vărsare de sânge nejustificată. A înțeles că odată cu o prăbușire radicală a sistemului social, ciocnirile armate nu pot fi evitate, dar în același timp s-a opus cruzimii fără sens, împotriva triumfului masei nestăpânite, care seamănă cu o fiară care miroase sânge.

Ideea principală a „Gândurilor intempestive” este indisolubilitatea politicii și a moralității. Proletariatul trebuie să fie marenimos atât ca învingător, cât și ca purtător al idealurilor înalte ale socialismului. Gorki protestează împotriva arestărilor studenților și a diferitelor persoane publice (contesa Panina, editorul de carte Sytin, prințul Dolgorukov etc.), împotriva represaliilor împotriva cadeților uciși în închisoare de marinari: „Nu există otravă mai ticăloasă decât puterea asupra oamenilor. , trebuie să ne amintim acest lucru pentru ca autoritățile să nu ne otrăvească, transformându-ne în canibali și mai josnici decât cei împotriva cărora am luptat toată viața. Articolele lui Gorki nu au rămas fără răspuns: bolșevicii au făcut investigații și i-au pedepsit pe cei responsabili. Ca orice scriitor adevărat, Gorki era în opoziție cu autoritățile, de partea celor care se simțeau rău în acest moment. Certându-se cu bolșevicii, Gorki a cerut totuși personalităților culturale să coopereze cu aceștia, pentru că doar în acest fel intelectualitatea își putea îndeplini misiunea de a educa oamenii: „Știu că ei desfășoară cel mai crud experiment științific asupra corpului viu al Rusiei. , știu să urăsc, dar vreau să fiu corect."

Gorki și-a numit articolele „intempestive”, dar lupta lui pentru o democrație autentică a fost lansată la momentul potrivit. Un alt lucru este că noul guvern a încetat foarte curând să fie mulțumit de prezența oricărei opoziții. Ziarul era închis. Inteligentsia (inclusiv Gorki) a avut voie să părăsească Rusia. Oamenii au căzut foarte curând într-o nouă sclavie, acoperită cu lozinci socialiste și cuvinte despre bunăstarea oamenilor obișnuiți. Gorki a fost privat mult timp de dreptul de a vorbi deschis. Însă ceea ce a reușit să publice - colecția Gânduri intempestive - va rămâne o lecție neprețuită de curaj civic. Acestea conțin durerea sinceră a scriitorului pentru poporul său, rușine dureroasă pentru tot ceea ce se întâmplă în Rusia și credința în viitorul ei, în ciuda ororii sângeroase a istoriei și a „instinctelor întunecate” ale maselor, precum și chemarea veșnică: „Fii mai uman. în aceste zile de brutalitate universală!”

Departamentul Educaţiei Publice

Rezumat de literatură

Subiect: „Gânduri intempestive” de M. Gorki - un document viu al revoluției ruse.

Artist: Nikolaev A.V.

elev de clasa a XI-a

Școala Gimnazială nr 55

supraveghetor:

Profesor de literatură

Goryavina S.E.

Novouralsk 2002


1. Introducere 3 pagini

2. Biografie 4 pagini

3. Gânduri premature - un document viu al revoluției ruse 8 pp.

4. Concluzie pagina 15

5. Referințe 16 pagini.

6. Anexa 17 p.


Introducere

Sunt vremuri noi în curte, a venit momentul să ne regândim mult, să privim dintr-un alt punct de vedere. Care este sensul perioadei de șaptezeci și cinci de ani pe care am trăit-o? Cred că motivele pentru aceasta ar trebui căutate chiar la începutul acestei perioade, atunci s-au creat bazele ei, miezul ideii. La urma urmei, însăși ideea exprimată de teoreticienii socialismului nu este atât de rea. Poate că au văzut ceva ce noi nu înțelegem acum. Care este greșeala „cântăreților” revoluției? Este necesar, desigur, să apelăm la jurnalismul de atunci, care, prin caracteristicile sale, este un răspuns direct la evenimentele aflate în derulare. Și aici vom găsi cel mai izbitor exemplu într-unul din „petrelul” din 17 – anul – Maxim Gorki – acestea sunt articolele sale, pe care le-a numit „Gânduri intempestive”. Sunt o demonstrație vie a evenimentelor reale, arătând cu adevărat atmosfera din acea vreme. Timp de mulți ani, aceste articole au fost necunoscute cititorilor, așa că a devenit interesant pentru mine să studiez personal acest material. În munca mea, aș dori să iau în considerare următoarele întrebări:

Să dezvăluie esența discrepanțelor dintre ideile lui Gorki despre revoluție, cultură, personalitate, oameni și realitățile vieții rusești din 1917–1918;
- justificați actualitatea „Gândurilor intempestive” la momentul publicării și relevanța lor în epoca noastră;
- dezvoltați-vă ideile despre jurnalism ca tip special de literatură.


Biografie

La 16 (28) martie 1868 s-a născut pruncul Alexei, iar pe 22 martie a fost botezat pruncul Alexei. Părinții săi sunt „filistinul Maxim Savvatiev Peshkov și soția sa juridică Varvara Vasilyeva." Alexei a fost al patrulea copil al lui Peshkov (cei doi frați și sora lui au murit în copilărie). Bunicul viitorului scriitor din partea tatălui său, Savvaty Peshkov, a crescut. la gradul de ofițer, dar a fost retrogradat pentru tratament crud față de soldați. Fiul său Maxim a fugit de tatăl său de cinci ori și a plecat pentru totdeauna de acasă la vârsta de 17 ani.

Maxim Peshkov a învățat meseriile de ebanisfer, tapițer și draperie. Se pare că nu era o persoană proastă (mai târziu a fost numit director al biroului navelor cu aburi) și talentat artistic - a supravegheat construcția arcului de triumf, care se construia cu ocazia sosirii lui Alexandru al II-lea.

Bunicul din partea mamei, Vasily Kashirin a fost transportator de șlepuri în tinerețe, apoi a deschis o mică unitate de vopsire în Nijni Novgorod și timp de treizeci de ani a fost maistru de magazin.

Marea familie Kashirin - cu excepția lui Vasily Kashirin și a soției sale, în casa în care s-au stabilit Maxim și Varvara, cei doi fii ai lor locuiau cu soțiile și copiii lor - nu era prietenoasă, relația lui Maxim Savvatievich cu noile sale rude nu a mers bine, iar în prima jumătate a anului 1871, peshkovii au părăsit Lower la Astrahan.

Alexei cu greu și-a amintit de tatăl său amabil și inepuizabil pentru invenții: a murit la vârsta de 31 de ani, după ce a contractat holera de la Alyosha, în vârstă de patru ani, pe care a îngrijit-o cu abnegație. După moartea soțului ei, barbarul și fiul ei s-au întors la tatăl ei în Nijni Novgorod.

Băiatul a venit la Kashirin când „afacerea lor”, așa cum obișnuiau să numească o întreprindere comercială sau industrială în vremuri, era în declin. Vopsirea artizanală a înlocuit vopsirea din fabrică, iar sărăcia iminentă a determinat mult în viața familiei mai mari.

Unchilor lui Alyosha le plăcea să bea, iar după ce au băut se băteau între ei sau pe soțiile lor. A ajuns și la copii. Vrăjmășia reciprocă, lăcomia, certurile constante au făcut viața insuportabilă.

Cele mai vii impresii ale vieții Kashira sunt descrise de Gorki în povestea sa „Copilăria”.

Dar scriitorul a avut și amintiri frumoase din copilărie, iar una dintre cele mai strălucitoare este despre bunica Akulina Ivanovna, „o bătrână uimitor de blândă și altruistă”, de care scriitorul și-a amintit toată viața cu un sentiment de dragoste și respect. O viață grea, grijile familiei nu au amărât-o și nici nu au întărit-o. Bunica i-a spus nepotului ei basme, l-a învățat să iubească natura, i-a insuflat credință în fericire, nu a permis lumii lacome și egoiste Kashirin să ia în stăpânire sufletul băiatului.

În trilogia autobiografică, scriitorul își amintește cu drag de alți oameni buni și buni.

„O persoană este creată prin rezistența sa față de lumea din jurul său”, a scris Gorki mulți ani mai târziu. Această rezistență față de lumea exterioară, lipsa de dorință de a trăi așa cum trăiesc, au determinat devreme caracterul viitorului scriitor.

Bunicul a început să-și învețe nepotul să citească și să scrie după Psaltire și Cartea Ceaselor. Mama îl obligă pe băiat să memoreze versuri, dar în curând Alioșa a avut o dorință invincibilă de a modifica, denatura versurile, de a ridica alte cuvinte pentru ele.

Această dorință încăpățânată de a reface versurile în felul ei a înfuriat-o pe Varvara. Nu a avut răbdarea să lucreze cu fiul ei și, în general, i-a acordat puțină atenție lui Aliosha, considerându-l cauza morții soțului ei.

La șapte ani, Alioșa a mers la școală, dar a studiat doar o lună: s-a îmbolnăvit de variolă și aproape a murit.

În ianuarie 1877, a fost repartizat la școala primară Kunavinsky - o școală pentru săracii din oraș.

Alioșa a studiat bine, deși în același timp a trebuit să muncească - să adune oase și cârpe de vânzare. La sfârșitul clasei a II-a, băiatul a primit o „Foaie de laudă” - „pentru succes excelent în știință și bune maniere” - și a primit cărți (trebuiau depuse - bunica mea era bolnavă și nu erau bani). in casa).

Nu era nevoie să studiem mai departe. Pe 5 august 1879, mama mea a murit de consum trecator (tuberculoză pulmonară), iar câteva zile mai târziu bunicul meu a spus: - Ei, Lexey, nu ești o medalie, nu e loc pentru tine pe gâtul meu, dar du-te și alatura-te oamenilor...

Alyosha are unsprezece ani.

„În oameni” nu era dulce. „Băiatul” de la magazinul de „pantofi la modă”, Alyosha a lucrat mult, iar mai târziu, a fost pus în serviciul antreprenorului Sergeev.

Mai târziu, navighează ca un vas pe un vapor cu aburi, din nou în serviciul Sergheievilor, prinzând păsări de vânzare. Alexei a fost și vânzător într-un atelier de pictură de icoane, muncitor într-un atelier de pictură de icoane, maistru la construirea unui târg și figurant la un teatru de târg.

În 1886 s-a mutat la Kazan și a obținut un loc de muncă într-o fabrică de covrigi și o brutărie A.S. Derenkov, care în rapoartele jandarmeriei din acea vreme a fost caracterizat drept „un loc de adunări suspecte ale tinerilor studenți”. Această perioadă pentru Gorki este timpul cunoașterii ideilor marxiste. Începe să viziteze cercurile marxiste, studiază lucrările lui Plehanov. În 1888, a făcut prima sa călătorie lungă în jurul Rusiei, iar în 1891 a părăsit Nijni Novgorod, unde a lucrat ca funcționar pentru un avocat și a plecat într-o a doua călătorie prin Rusia, ceea ce i-a oferit o experiență neprețuită de cunoaștere și înțelegere a vieții rusești. într-o criză, un punct de cotitură în dezvoltarea sa. Experiența rătăcirii se va reflecta în ciclul de povești „Across Russia”, dar experiența călătoriei va lăsa amprenta în toate lucrările sale.

Faima mondială îi vine cu romanul „Foma Gordeev” (1899), publicat în jurnalul „Viața”. În 1900 a scris romanul „Trei”. La începutul secolului, Gorki a creat primele sale piese de teatru - „Petty Burgeois” (1901), „At the Bottom” (1902), „Summer Residents” (1904), „Children of the Sun” (1905), „Barbari”. " (1905).

În 1905, Gorki l-a cunoscut pe V.I. Lenin. Această cunoștință a devenit o prietenie, uneori plină de conflicte dramatice, care s-a agravat mai ales în 1918-1921, când Gorki, la insistențele lui Lenin, a fost nevoit să plece în străinătate - la a doua sa emigrare (1921). Iar primul a venit în 1906, când, pentru a evita represaliile pentru susținerea revoluției din 1905, scriitorul a emigrat mai întâi în Statele Unite, iar apoi la Capri în Italia. În această perioadă, Gorki a devenit apropiat de A.A. Bogdanovich, un revoluționar proeminent, filozof, teoretician al artei. În 1909 Maxim Gorki, A.V. Lunacharsky și A.A. Bogdanov a organizat o școală de petrecere în Capri, unde Gorki a ținut prelegeri despre istoria literaturii ruse. Surprinzătoare sunt amăgirile care domneau la Capri: socialismul, ideile lumii noi transformate într-o religie bazată pe credința în triumful lor fatal. Oamenii au fost prezentați ca o nouă zeitate și ziditor de zei.

Perioada Capri este foarte fructuoasă pentru Gorki în sens creativ. În acest moment, creează piesa „Ultimul” (1908), prima ediție a „Vassa Zheleznova” (1910), povestea „Vara” etc.

În 1913, după o amnistie, s-a întors la Sankt Petersburg, unde a trăit până la a doua sa emigrare, în 1921.

Revoluția (1917) Gorki a primit ambiguu. Crezând cu sinceritate în necesitatea și patosul umanist al transformării sociale a realității, i-a fost teamă de denaturarea idealurilor sale într-o țară țărănească, crezând că țărănimea (o masă inertă, incapabilă de mișcare și dezvoltare) în esență nu poate fi revoluționară. Aceste îndoieli au fost exprimate în seria de articole „Gânduri intempestive” publicate în ziarul „Viață nouă” (1917-1918), care era organul social-democraților – „internaționaliști”, menșevici, susținători ai lui Martov. Loviți de scenele de linșaj pe stradă, pogromuri beți, jefuiri și distrugeri de bunuri culturale de către oameni analfabeti care disprețuiesc cultura. Gorki ajunge la o concluzie pesimistă despre revoluție ca distrugere totală a vieții, a culturii și a statului. La mijlocul anului 1918, Novaia Zhizn a fost închisă de bolșevici, iar relațiile lui Gorki cu noul guvern au devenit și mai tensionate.

Conflictul cu liderii bolșevicilor și V.I. Lenin a escaladat, iar în vara lui 1921, sub pretextul tratării tuberculozei, scriitorul a călătorit în Germania, apoi în Cehoslovacia. În aprilie 1924 s-a mutat în Italia (Sorrento, Napoli). Aici a fost finalizată cea de-a treia parte a trilogiei autobiografice - a fost scrisă povestea „Universitățile mele”, romanul „Cazul Artamonov” etc.

Dar în mod paradoxal, nici prima, nici a doua emigrare nu s-a reflectat în opera scriitorului.

Gorki s-a întors în Rusia în 1931, devenind ultimul emigrant care s-a întors. La întoarcere, a preluat poziția de prim scriitor oficial sovietic, a început o relație personală cu Stalin, cu participarea sa directă a fost desfășurată activitatea Comitetului de organizare al Primului Congres al Scriitorilor sovietici din întreaga Uniune, a devenit, de asemenea, președinte al consiliului de administrație al Uniunii Scriitorilor din URSS fondată în 1934, Stalin a ținut celebrele sale întâlniri cu scriitorii. La una dintre aceste întâlniri a apărut termenul de „realism socialist” și a fost umplut cu conținut socio-politic specific.

În acest moment, Gorki, care se afla sub controlul agenților OGPU și al secretarului său Kryuchkov, se confrunta cu o criză psihică. Se simte singur. Scriitorul nu vrea să vadă, ci vede greșelile și suferința, și uneori chiar inumanitatea noului caz.

În acel moment, Kriuchkov devine singurul mediator al tuturor legăturilor lui Gorki cu lumea exterioară: scrisorile, vizitele (sau mai bine zis, cererile de a-l vizita pe Gorki) sunt interceptate de el, el singur poate judeca cine poate și cine nu îl poate vedea pe Gorki.

Gorki a murit la 18 iunie 1936 - recunoscut oficial ca un clasic al literaturii sovietice, un scriitor, parcă i-ar fi dat noului guvern ceea ce avea nevoie: cu autoritatea sa, el părea să-i sancționeze faptele, prezente și viitoare. Iar o magnifică înmormântare pe 20 iunie 1936 în Piața Roșie ar fi completat calea vizibilă pentru toată lumea, mai întâi petrelul revoluției, un prieten și apoi un oponent al lui Lenin, un fost emigrat care a devenit primul scriitor sovietic, fondatorul. a metodei „realismului socialist” în literatura sovietică. Așa că a rămas multă vreme în critica literară a deceniilor următoare, iar multe dintre gândurile sale au rămas intempestive.

Gânduri premature - un document viu al revoluției ruse

Studierea vieții și operei lui Gorki în epoca sovietică 1917-1936) este dificilă. Acești ani au fost marcați de o dramă deosebită a relației dintre scriitor și autorități, de ascuțimea extremă a luptei literare, în care Gorki a jucat un rol important. În acoperirea acestei perioade a vieții și operei lui Gorki, nu numai că nu există unanimitate între cercetători, mai mult, aici predomină subiectivismul extrem în aprecieri. În critica literară a erei sovietice, Gorki părea infailibil și monumental. Dacă credeți cele mai recente publicații despre scriitor, corpul turnat al monumentului este plin de goluri pline de mituri și legende. O persoană care se angajează în studiul perioadei sovietice în opera lui Gorki trebuie să „filtreze” temeinic acest material pentru a prezenta cu maximă obiectivitate drumul scriitorului în acești ani: speranțele și dezamăgirile sale, chinul căutărilor, ezitările, iluziile, greșeli, reale și imaginare...

Interesul meu pentru Gânduri intempestive nu este întâmplător. După cum știți, această carte a fost interzisă până la „perestroika”. Între timp, fără intermediari, reprezintă poziția artistului în ajunul și în timpul Revoluției din octombrie. Este unul dintre cele mai izbitoare documente ale perioadei Marii Revoluții din Octombrie, consecințele acesteia și instituirea unui nou guvern bolșevic.

Potrivit lui Gorki însuși, „din toamna anului 16 până în iarna anului 22” el „nu a scris nici măcar un rând” de opere de artă. Toate gândurile lui erau legate de evenimentele tulburi care au zguduit țara. Toată energia sa a fost îndreptată spre participarea directă la viața publică: a intervenit în lupta politică, a încercat să salveze oameni nevinovați din temnițele din Cheka, a căutat rații pentru oamenii de știință și artiștii care mor de foame, a început ediții ieftine de capodopere ale literaturii mondiale. .. Jurnalismul în datorită specificului său a fost pentru el una dintre formele acțiunii sociale directe.

Dar la scurt timp după evenimentele din octombrie (într-un articol din 7 decembrie 1917), anticipând deja un alt curs al revoluției decât și-a imaginat, Gorki întreabă îngrijorat: „Ce nou va da revoluția, cum va schimba ea viața bestială a Rusiei. , câtă lumină aduce în întunericul vieții oamenilor? . Aceste întrebări au fost adresate proletariatului victorios, care a urcat oficial la putere și „a câștigat oportunitatea creativității libere”.

Întreaga „intriga” lucrării constă în faptul că putem vedea ciocnirea idealurilor, în numele cărora Gorki a cerut o revoluție, cu realitățile realității revoluționare. Din discrepanța lor decurge una dintre principalele întrebări care se ridică în procesul studierii articolelor: care este, în cuvintele lui Gorki, „linia sa de divergență față de activitatea nebunească a comisarilor poporului”?

Analizând în mod independent faptele pe care le relatează Gorki într-un articol din 26.03.18, putem înțelege ce este în joc, despre așa-zisa declarație a „ședinței speciale a marinarilor Flotei Roșii a Republicii”, care a provocat „cea mai profundă uimire” a lui Gorki. „Ideea sălbatică a răzbunării fizice” este ideea principală a acestui document. Gorki compară conținutul declarației marinarilor („Vom răspunde pentru moartea a sute și mii de bogați pentru fiecare dintre tovarășii noștri uciși...”) și publicația din Pravda, ai cărei autori, „luând pagube la caroseria mașinii pentru o tentativă asupra lui Vladimir Ilici, a anunțat amenințător: „Căci vom lua o sută de capete de burghezie pentru fiecare din capul nostru”. Identitatea acestor afirmații mărturisește faptul că cruzimea maselor marinarilor a fost sancționată chiar de autorități, susținută de „implacabilitatea fanatică a comisarilor poporului”. Acesta, crede Gorki, „nu este un strigăt pentru dreptate, ci un vuiet sălbatic al fiarelor nestăpânite și lași”.

Când analizez acest articol, aș dori să acord o atenție deosebită calităților sale stilistice, care conferă cuvântului scriitorului o expresie aparte. Articolul este construit ca un fel de dialog cu autorii declarației. Sentimentul indignat al scriitorului se revarsă prin întrebări retorice: „Ei bine, guvernul este de acord cu metoda de acțiune promisă de marinari?”, „Vă întreb, domnilor marinari: unde și care este diferența dintre psihologia animală a monarhia și psihologia ta?” Exprimarea constă într-o concluzie-chemare decisivă, clară și concisă: „Trebuie să ne venim în fire. Trebuie să încercăm să fim oameni. Este greu, dar este necesar.” (De asemenea, merită menționat că marinarii din Kronstadt l-au amenințat pe Gorki cu vătămare fizică pentru „Gândurile intempestive”).

Următoarea diferență fundamentală dintre Gorki și bolșevici constă în părerile lor despre oameni și în atitudinea lor față de ei. Această întrebare are mai multe fațete.

În primul rând, Gorki refuză să „adoreze pe jumătate poporul”, se ceartă cu cei care, pe baza celor mai bune motive democratice, au crezut cu devotament „în calitățile excepționale ale Karataevilor noștri”. Privindu-și oamenii, Gorki observă „că este pasiv, dar crud atunci când puterea cade în mâinile lui, că bunătatea glorificată a sufletului său este sentimentalismul lui Karamazov, că este teribil de imun la sugestiile umanismului și culturii”. Dar este important ca scriitorul să înțeleagă de ce oamenii sunt așa: „Condițiile în care a trăit nu i-au putut insufla nici respectul pentru individ, nici conștiința drepturilor unui cetățean, nici simțul dreptății - acestea au fost condiții de lipsă totală de drepturi, oprimare a unei persoane, minciuni nerușinate și cruzime brutală”. În consecință, răul și teribilul care au apărut în acțiunile spontane ale maselor în zilele revoluției este, potrivit lui Gorki, o consecință a acelei existențe, care de secole a ucis demnitatea, un sentiment de personalitate în poporul rus. Deci era nevoie de o revoluție! Dar cum se poate reconcilia nevoia unei revoluții de eliberare cu bacalaia sângeroasă care însoțește revoluția? Încerc să rezolv această dureroasă contradicție în analiza ulterioară a „Gândurilor intempestive”, de exemplu, analizând un articol din 14 iulie 1917, consacrat „dramei din 4 iulie” – dispersarea manifestației de la Petrograd. Articolul este interesant de analizat din multe puncte de vedere. Este demn de remarcat originalitatea structurii sale compoziționale: în centrul articolului, este reprodusă o imagine a demonstrației în sine și a dispersării acesteia (este reprodusă și nu repovestită). Și apoi urmează reflecția autorului asupra a ceea ce a văzut cu ochii săi, încheind cu o finală generalizare. Fiabilitatea raportului și imediatitatea impresiei autorului servesc drept bază pentru un impact emoțional asupra cititorului. Atât ceea ce s-a întâmplat, cât și gândurile - totul se întâmplă ca în fața ochilor cititorului, de aceea, evident, concluziile sună atât de convingător, de parcă s-ar fi născut nu numai în creierul autorului, ci și în mintea noastră.

Privind imaginea desenată de scriitor, este necesar să notăm detaliile și detaliile, fără a uita colorarea lor emoțională. Îi vedem pe participanții la demonstrația din iulie: oameni înarmați și neînarmați, un „camion-mașină” strâns împachetat cu reprezentanți pestriți ai „armatei revoluționare”, care se repezi „ca un porc turbat”. (În continuare, imaginea unui camion ne apare în fața noastră, evocă asocieri nu mai puțin expresive: „un monstru care tună”, „un cărucior ridicol.”) Apoi începe „panica mulțimii”, speriată de „însuși”, deși un cu un minut înainte de prima lovitură, „a renunțat la lumea veche” și „își scutură praful de pe picioarele ei”. O „imagine dezgustătoare a nebuniei” apare în fața ochilor observatorului: la sunetul unor focuri haotice, mulțimea s-a comportat ca o „turmă de oi”, transformată în „grămădii de carne, nebuni de frică”.

Gorki caută cauza a ceea ce s-a întâmplat. Spre deosebire de majoritatea absolută, care i-a învinuit pe „leniniști”, pe germani sau pe contrarevoluționari de-a dreptul contrarevoluționari, el numește motivul principal al nenorocirii petrecute „prostia rusă severă” – „necivilizație, lipsă de fler istoric”.

Însăși concluziile desprinse de mine din această lucrare se transformă într-o declarație a principalelor sarcini, potrivit autorului, ale revoluției: „Acest popor trebuie să muncească din greu pentru a dobândi conștiința personalității sale, a demnității umane, acest popor trebuie să fie temperat și curățat de sclavie, hrănit în ea, de focul lent al culturii.”

La prima vedere, se pare că judecățile dure ale autorului „Gândurilor intempestive” despre oameni mărturisesc lipsa de respect față de oamenii obișnuiți muncitori, lipsa de compasiune față de el, neîncrederea în puterile sale spirituale. De fapt, totul arată diferit. Bazându-se pe toată experiența anterioară și pe reputația sa de apărător al celor înrobiți și umiliți, confirmată de multe fapte, Gorki declară: „Am dreptul să spun adevărul jignitor și amar despre oameni și sunt convins că va fii mai bine pentru popor dacă spun acest adevăr despre ei. primul, și nu acei dușmani ai poporului care acum tac și tezaurizează răzbunare și mânie pentru a... scuipa mânie în fața poporului..." .

Aceasta este problema centrală a jurnalismului lui Gorki în 1917-1918. Nu întâmplător, atunci când și-a publicat Gândurile intempestive ca o carte separată, scriitorul a dat subtitlul Note despre revoluție și cultură. Acesta este paradoxul, „inatemporitatea” poziției lui Gorki în contextul timpului. Prioritatea pe care a acordat-o culturii în transformarea revoluționară a Rusiei ar fi putut părea excesiv de exagerată pentru mulți dintre contemporanii săi. Într-o țară subminată de război, sfâșiată de contradicții sociale, apăsată de opresiunea națională și religioasă, cele mai importante sarcini ale revoluției au fost punerea în aplicare a lozincilor: „Pâine pentru flămânzi”, „Pământ pentru țărani”, „Plantă”. și fabrici pentru muncitori”. Și, potrivit lui Gorki, una dintre cele mai importante sarcini ale revoluției sociale este purificarea sufletelor umane - pentru a scăpa de „oprimarea dureroasă a urii”, „atenuarea cruzimii”, „recrearea moravurilor”, „înnobilarea relațiilor”. ". Pentru a îndeplini această sarcină, există o singură cale - calea educației culturale.

Este de remarcat faptul că Gorki consideră „una dintre primele sarcini ale momentului” „să excite în oameni - alături de emoțiile politice trezite în ei - emoții etice și estetice". Cu toate acestea, scriitorul a observat ceva direct opus, și anume: „haosul instinctelor excitate”, amărăciunea confruntării politice, încălcarea boierească a demnității individului, distrugerea capodoperelor artistice și culturale. Pentru toate acestea, autorul dă vina în primul rând pe noile autorități, care nu numai că nu au împiedicat dezvăluirea mulțimii, ci chiar au provocat-o. O revoluție este „fără rod” dacă „nu este capabilă să... dezvolte o construcție culturală intensă în țară”, avertizează autorul Cărții Gânduri intempestive. Și prin analogie cu sloganul larg răspândit „Patria este în pericol!” Gorki își propune sloganul: „Cetățeni! Cultura este în pericol!”

Nici un singur fapt de încălcare a culturii, oricât de neînsemnat ar părea, nu trece de atenția scriitorului. El protestează împotriva literaturii „murdare”, „mai ales dăunătoare chiar acum, când toate instinctele întunecate sunt trezite în oameni”; se opune „hotărârii Consiliului Deputaților Soldaților în chestiunea trimiterii pe front a artiștilor, pictorilor, muzicienilor”, pentru că se teme de următoarele: „... cu ce vom trăi, după ce ne-am epuizat cel mai bun creier. ?” . El deplânge dispariția unei „cărți bune și oneste” de pe piața cărților și „o carte este cel mai bun instrument de iluminare”. Aflând despre interzicerea publicării ziarelor și revistelor de opoziție, el „simte angoasă”, dureros îngrijorat „pentru tânăra Rusie, care tocmai a primit darurile libertății”10, ridică vocea de protest împotriva arestării lui I.D. Sytin, pe care pentru cei cincizeci de ani de activitate publicistică îl numește adevăratul „ministru al Educației Publice”...

O altă întrebare a serialului „Gânduri intempestive” a lui Gorki este următoarea întrebare: cine a fost în fruntea Revoluției din octombrie – „eternul revoluționar” sau „revoluționarul deocamdată, până astăzi”? (Răspunsul îl vom găsi în articolul din 06.06.18.)

Nu este deloc întâmplător faptul că exemplul lui Gorki al „romantismului revoluției” este un țăran din provincia Perm, care i-a trimis scriitorului o scrisoare în care condamnă „țărănimea, lacomă de proprietate”, căutând „interese de buzunar” în Revoluția. Potrivit autorului Gândurilor intempestive, acest țăran este un adevărat revoluționar, pentru că vede scopurile mai înalte, spirituale, ale revoluției. Scriitorul numește astfel de oameni „eterni revoluționari”, deoarece sunt caracterizați de un etern sentiment de nemulțumire. „Eternul revoluționar” „știe și crede că omenirea are puterea de a crea la nesfârșit ce este mai bun din bine”, „singurul său și cu adevărat revoluționar scop” este „să reînvie, să spiritualizeze întregul creier al lumii”, în timp ce el însuși. este „drojdie”.

Dar pe valul puternic al revoluției, a împrăștiat și un alt tip de personalitate publică, pe care Gorki l-a numit cu muşcătură „revoluţionar pentru o vreme”. El a văzut astfel de oameni în primul rând printre participanții la Revoluția din octombrie. Un „revoluționar pentru o vreme” este o persoană care „acceptă în mintea lui”, și nu în suflet, „idei revoluționare inspirate de timp”, și de aceea „deformează” și „defăimează”, „reduce la un ridicol, vulgar. și conținutul absurd cultural, umanist, universal al ideilor revoluționare”. Astfel de cifre traduc impulsul revoluționar în stabilirea conturilor cu foștii infractori reali sau imaginari („pentru fiecare din capul nostru...”), ei sunt cei care provoacă „instinctul de apucare” în mulțimea încântată („jefuiește prada”), ei sunt cei care emasculează, de-aripile, decolorează viața presupus în numele egalității universale (pentru că aceasta este egalitate în sărăcie, în lipsă de cultură, în nivelarea personalităților), ei sunt cei care, plantând un nou - " proletar” - moralitatea, de fapt, neagă moralitatea universală.

Gorki dovedește că pentru „fanaticul rece”, „ascetul”, „castrarea puterii creatoare a ideii revoluționare”, aspectele morale ale revoluției sunt complet nesemnificative, în plus, postura aparent nobilă a ascetului devine chiar un fel de romantic. justificare pentru cruzimea fără precedent cu care „revoluționarii pentru o vreme” și-au dus la îndeplinire proiectul de transformare a Rusiei. Gorki vede principala manifestare a imoralității bolșevicilor în atitudinea lor față de întregul popor ca obiect al unui experiment gigantic: „material pentru experiența inumană” - așa spune articolul din 19.01.18; „din acest material - din sat oameni întunecați și flăcăni” - visătorii și cărturarii vor să creeze un nou stat socialist” - aceasta este o frază dintr-un articol din 29.03.18; „ei (bolșevicii) fac o experiență dezgustătoare asupra oamenilor” - asta este într-un articol din 30/05/18. Și într-un articol din 13 ianuarie 2018, autorul vorbește și mai dur: „Comisarii poporului tratează Rusia ca pe un material pentru experiment, oamenii de rând pentru ei sunt calul pe care bacteriologii îl inoculează cu tifos astfel încât calul să dezvolte ser anti-tifoid. în sângele ei. Este tocmai un experiment atât de crud și sortit eșecului pe care comisarii îl fac asupra poporului rus... Reformatorilor de la Smolny nu le pasă de Rusia, o condamnă cu sânge rece ca victimă a visului lor de o revoluție mondială sau europeană. . Acuzația de imoralitate este cea mai importantă acuzație pe care Gorki o aruncă în fața noului guvern. Merită să acordăm atenție expresiei extreme a cuvintelor scriitorului în fragmentele de mai sus: compararea tulburărilor sociale cu un experiment de laborator și a Rusiei cu un animal de experiment; opoziție ascunsă a experienței și a viselor, confirmând eșecul acțiunilor revoluționare; epitete evaluative directe („crud” și „condamnat la eșec”, o parafrază caustică „reformatori din Smolny”). Într-un articol din 16/03/18, liderii lunii octombrie sunt asociați cu călăii biblici - „nefericita Rusie” ei „trăg și împing spre Golgota pentru a o răstigni de dragul salvării lumii”.

În Gânduri intempestive, Gorki îi critică aspru pe liderii revoluției: V.I. Lenin, L.D. Troțki, Zinoviev, A.V. Lunacharsky și alții. Iar scriitorul consideră că este necesar, peste capul adversarilor săi atotputernici, să se adreseze direct proletariatului cu un avertisment alarmant: „Sunteți conduși la distrugere, sunteți folosit ca material pentru experiența inumană, în ochii voștri. lideri, încă nu sunteți bărbat!” .

Viața a arătat că aceste avertismente nu au fost luate în considerare. Și cu Rusia și cu oamenii ei, s-a întâmplat ceva asupra căruia autorul cărții Gânduri intempestive a avertizat. Pentru dreptate, trebuie spus că nici Gorki însuși nu a rămas consecvent în opiniile sale cu privire la prăbușirea revoluționară care avea loc în țară.

Cu toate acestea, cartea Gânduri intempestive a rămas un monument al vremii sale. Ea a surprins judecățile lui Gorki, pe care le-a exprimat chiar la începutul revoluției și care s-au dovedit a fi profetice. Și indiferent de modul în care părerile autorului lor s-au schimbat ulterior, aceste gânduri s-au dovedit a fi extrem de oportune pentru toți cei care s-au întâmplat să experimenteze speranțe și dezamăgiri în seria de răsturnări care au avut loc în Rusia în secolul al XX-lea.

Astfel, în cursul redactării rezumatului, s-a încercat să dezvăluie complexul de idei de bază exprimat de Gorki în cartea Gânduri intempestive. Având în vedere caracterul jurnalistic al textului analizat. Acestea se disting printr-o poetică specială, jurnalistică, care exprimă nu doar o idee, ci o „idee-pasiune”. În cele din urmă, „Gânduri intempestive” este punctul de plecare pentru înțelegerea destinului creator al lui M. Gorki în epoca sovietică

Gorki M. Gânduri premature. M.: Sovremennik, 1991. S. 92

Gorki M. Gânduri premature. M.: Sovremennik, 1991. P.36

Gorki M. Gânduri premature. M.: Sovremennik, 1991. P.12

Gorki M. Gânduri premature. M.: Sovremennik, 1991. P.30

Gorki M. Gânduri premature. M.: Sovremennik, 1991. P.33

Gorki M. Gânduri premature. M.: Sovremennik, 1991. P.38

Gorki M. Gânduri premature. M.: Sovremennik, 1991. P.70

Gorki M. Gânduri premature. M.: Sovremennik, 1991. P.28

Gorki M

Gorki M. Gânduri premature. M.: Sovremennik, 1991. P.87

Probleme ale „gândurilor intempestive”

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

ESEU

la disciplina „Culturologie”

„Gânduri intempestive” A.M. Gorki

  • Introducere
  • 1. „Gânduri intempestive” ca apogeu al operei jurnalistice a lui M. Gorki
  • 2. Problema „gândurilor intempestive”
  • Concluzie
  • Literatură
  • Introducere
  • Această lucrare analizează seria de eseuri ale lui A. M. Gorki „Gânduri intempestive”. Interesul pentru „Gânduri intempestive” nu este întâmplător. După cum știți, această carte a fost interzisă până la „perestroika”. Între timp, fără intermediari, reprezintă poziția artistului în ajunul și în timpul Revoluției din octombrie. Acești ani au fost marcați de o dramă deosebită a relației dintre scriitor și autorități, de ascuțimea extremă a luptei literare, în care Gorki a jucat un rol important. În acoperirea acestei perioade a vieții și operei lui Gorki, nu numai că nu există unanimitate între cercetători, mai mult, aici predomină subiectivismul extrem în aprecieri. În critica literară a erei sovietice, Gorki părea infailibil și monumental. Dacă credeți cele mai recente publicații despre scriitor, corpul turnat al monumentului este plin de goluri pline de mituri și legende.
  • În această lucrare au fost stabilite următoarele sarcini:
  • · dezvăluie esența discrepanțelor dintre ideile lui Gorki despre revoluție, cultură, personalitate, oameni și realitățile vieții rusești din 1917-1918;
  • · justificați actualitatea „Gândurilor intempestive” la momentul publicării și relevanța lor în epoca noastră.
  • 1. „Gândurile intempestive” ca apogeu al creativității jurnalisticeRîl onorează pe M. Gorki
  • Potrivit lui Gorki însuși, „din toamna anului 16 până în iarna anului 22” el „nu a scris nici măcar un rând” de opere de artă. Toate gândurile lui erau legate de evenimentele tulburi care au zguduit țara. Toată energia sa a fost îndreptată către participarea directă la viața publică: a intervenit în lupta politică, a încercat să salveze oameni nevinovați din temnițele Cheka, a căutat rații pentru oamenii de știință și artiștii care mor de foame, a început ediții ieftine de capodopere ale literaturii mondiale. .. Jurnalismul a fost pentru el una dintre formele acțiunii publice directe.

Gorki s-a întors din Italia în ajunul primului război mondial. El a văzut cum s-a schimbat Rusia în timpul absenței sale, cum „oamenii obișnuiți” au devenit interesanți „până la nebunie”. În zile grele pentru țară, scriitorul a apărat „semnificația planetară a fundamentelor culturii vest-europene”, s-a pronunțat împotriva urii naționale și a criticat spiritul criminal al războiului.

Gorki se temea de anarhia rampantă, de moartea culturii, de victoria germanilor. Și a început să creeze o serie de articole jurnalistice, unde și-a dovedit punctul de vedere.

„Gânduri intempestive” este o serie de 58 de articole care au fost publicate în ziarul Viața Nouă, organul unui grup de social-democrați. Ziarul a existat de puțin peste un an - din aprilie 1917 până în iulie 1918, când a fost închis de autorități ca organ de presă de opoziție.

Jurnalismul lui Gorki a contrazis „Tezele de aprilie” ale lui V.I. Lenin, așa că cartea a ajuns într-un fond închis de literatură și nu a fost retipărită până în 1988. Critica literară sovietică, pornind de la definiția lui Lenin „Gorki nu este un politician”, a interpretat jurnalismul ca pe o abatere de la adevărul bolșevismului.

Titlul cărții de A. M. Gorki sună paradoxal, pentru că gândul dezvăluie întotdeauna ceva, explică, decurge din activitatea personalității în sine, care este deja oportună. Dar societatea noastră s-a obișnuit cu o împărțire clară a gândurilor în „oportună” și „intempestivă”, referindu-se pe aceasta din urmă la „linia generală” a ideologiei.

Politica de suprimare a gândirii este cunoscută din vechea monarhie rusă. Discursurile lui Gorki privind dezvoltarea științei și culturii nu s-au pretins a fi răsturnări revoluționare, însă, în condițiile confruntării politice, au început să fie percepute ca fiind spuse „deplasate”. Gorki însuși a înțeles bine acest lucru.

Studierea operelor de artă și a lucrărilor jurnalistice scrise de A.M. Gorki în 1890-1910 pot fi remarcate în primul rând ce mari speranțe a asociat cu revoluția. Gorki vorbește despre ei și în Gânduri intempestive: revoluția va deveni acel act, datorită căruia poporul va lua „o participare conștientă la crearea istoriei lor”, va dobândi „un sentiment de patrie”, revoluția ar trebui să „reînvie spiritualitatea”. „în oameni. Dar la scurt timp după Revoluția din octombrie (într-un articol din 7 decembrie 1917), anticipând deja un alt curs al revoluției decât și-a imaginat, Gorki întreabă îngrijorat: „Ce nou va da revoluția, cum va schimba ea viața bestială a Rusiei. , câtă lumină aduce în întunericul vieții oamenilor?

După publicarea Cântecul Petrelului, Gorki a fost numit „cântărețul revoluției”. Totuşi, când a văzut revoluţia în procesul evoluţiei ei, confruntat cu un război fratricid, Gorki s-a îngrozit şi nu a mai pomenit cuvintele rostite în ajunul anului 1905: „Să se spargă furtuna mai puternic”.

Și-a dat seama cât de periculos este să chemați oamenii la o furtună distructivă, să inciți la ură pentru „pângări”, „pinguini proști” și așa mai departe. A devenit destul de evident că lupta din ce în ce mai intensă dintre părți aprinde instinctele de bază ale mulțimii, dă naștere unei amenințări reale la adresa vieții umane.

Gorki a stăpânit singur calea dificilă dintre revoluția burgheză și cea socialistă. Publicat pe paginile lui Novaya Zhizn, el a încercat să-și elaboreze poziția. „Gânduri intempestive” dezvoltă în mare măsură gândurile anterioare ale scriitorului. În ciclu, ca și în lucrările sale timpurii, scriitorul apără idealurile „eroismului spiritului”, „un om îndrăgostit pasional de visul său”, proletariatul, revarsând „în viață ideea măreață și binefăcătoare a unui nouă cultură, ideea de fraternitate mondială”. Dar există și noi intonații: anarhia rampantă este condamnată cu furie, autoritățile revoluționare sunt denunțate pentru interzicerea libertății de exprimare, pentru incapacitatea lor de a „îmbunătăți și organiza” spiritualitatea proletariatului.

În căldura polemică, autorul exprimă și o serie de prevederi care provoacă aprecieri contradictorii. De exemplu, poporul rus, spre deosebire de toate celelalte popoare din Europa, este desenat doar în culori negre. O altă poziție a lui Gorki ridică și ele îndoieli: „Consider clasa o forță culturală puternică în țara noastră țărănească întunecată. Tot ceea ce produce țăranul, mănâncă și mănâncă, energia lui este complet absorbită de pământ, în timp ce munca muncitorului rămâne pe pământ, împodobindu-l. Gorki bănuiește țărănimea de păcate grave și îi opune clasa muncitoare, avertizând: „Nu uitați că locuiți într-o țară în care 85% din populație sunt țărani și că sunteți printre ei o mică insulă în ocean. Ești singur, te așteaptă o luptă lungă și încăpățânată. Gorki nu se bazează pe țărănime, pentru că „lacomi de proprietate, ei vor primi pământ și se vor întoarce, smulgând pe călcâie steagul lui Jhelyabov.... Țăranii au măcelărit Comuna din Paris – asta trebuie să-și amintească muncitorul”. Aceasta este una dintre greșelile lui Gorki. Necunoscând suficient de bine țăranul rus, nu înțelegea că pământul pentru țăran nu este un mijloc de profit, ci o formă de existență.

Gorki a avut ocazia să vadă înapoierea Rusiei față de statele europene, a simțit despărțirea intelectualității ruse de popor și neîncrederea țăranilor în intelectualitate. Într-un ciclu de eseuri, încearcă să înțeleagă tot ce se întâmplă în Rusia, admite contradicții în judecățile sale.

2. Probleme ale „gândurilor intempestive”

Gorki prezintă o serie de probleme pe care încearcă să le înțeleagă și să le rezolve. Una dintre cele mai semnificative dintre ele este soarta istorică a poporului rus.

Bazându-se pe toată experiența anterioară și pe reputația sa de apărător al celor înrobiți și umiliți, confirmată de multe fapte, Gorki declară: „Am dreptul să spun adevărul jignitor și amar despre oameni și sunt convins că va fii mai bine pentru popor dacă spun acest adevăr despre ei. primul, și nu acei dușmani ai poporului care acum tac și tezaurizează răzbunare și mânie pentru a... scuipa mânie în fața poporului..."

Fundamentală este diferența de opinii asupra oamenilor dintre Gorki și bolșevici. Gorki refuză să „adoreze pe jumătate poporul”, se ceartă cu cei care, pe baza celor mai bune motive democratice, au crezut cu devotament „în calitățile excepționale ale Karataevilor noștri”.

Începându-și cartea cu mesajul că revoluția a dat libertate de exprimare, Gorki declară poporului său „adevărul pur”, adică. unul care este deasupra preferințelor personale și de grup. El crede că luminează ororile și absurditățile vremii pentru ca oamenii să se vadă din exterior și să încerce să se schimbe în bine. În opinia sa, oamenii înșiși sunt de vină pentru situația lor.

Gorki acuză oamenii că participă pasiv la dezvoltarea statului a țării. Toți sunt de vină: în război oamenii se ucid între ei; luptând, ei distrug ceea ce este construit; în lupte, oamenii devin amărâți, înnebunesc, coborând nivelul de cultură: furtul, linșajul, desfrânarea devin mai dese. Potrivit scriitorului, Rusia este amenințată nu de un pericol de clasă, ci de posibilitatea sălbăticiei, a lipsei de cultură. Toată lumea se învinovăţeşte, afirmă cu amărăciune Gorki, în loc să „reziste furtunii emoţiilor cu puterea raţiunii”. Privindu-și oamenii, Gorki constată „că este pasiv, dar crud, când puterea îi cade în mâini, că bunătatea glorificată a sufletului său este sentimentalismul lui Karamazov, că este teribil de imun la sugestiile umanismului și culturii”.

Să analizăm un articol consacrat „dramei din 4 iulie” – dispersarea manifestației de la Petrograd. În centrul articolului, este reprodusă o imagine a demonstrației în sine și a dispersării acesteia (reprodusă exact, nu repovestită). Și apoi urmează reflecția autorului asupra a ceea ce a văzut cu ochii săi, încheind cu o finală generalizare. Fiabilitatea raportului și imediatitatea impresiei autorului servesc drept bază pentru un impact emoțional asupra cititorului. Atât ceea ce s-a întâmplat, cât și gândurile - totul se întâmplă ca în fața ochilor cititorului, de aceea, evident, concluziile sună atât de convingător, de parcă s-ar fi născut nu numai în creierul autorului, ci și în mintea noastră. Vedem participanții la demonstrația din iulie: oameni înarmați și neînarmați, un „camion-mașină” strâns împachetat cu reprezentanți pestriți ai „armatei revoluționare” care se repezi „ca un porc turbat”. (În continuare, imaginea camionului evocă asocieri nu mai puțin expresive: „un monstru care tună”, „un cărucior ridicol.”) Dar apoi începe „panica mulțimii”, înspăimântată de „ea însăși”, deși cu un minut înainte de a tras prima dată „a renunțat la lumea veche” și „și-a scuturat praful de pe picioarele ei”. O „imagine dezgustătoare a nebuniei” apare în fața ochilor observatorului: mulțimea, la sunetul unor focuri haotice, s-a comportat ca o „turmă de oi”, transformată în „grămădii de carne, tulburate de frică”.

Gorki caută cauza a ceea ce s-a întâmplat. Spre deosebire de majoritatea absolută, care i-a învinuit pe „leniniști”, pe germani sau pe contrarevoluționari de-a dreptul contrarevoluționari, el numește motivul principal al nenorocirii petrecute „prostia rusă severă”, „necivilizație, lipsă de fler istoric”.

A.M. Gorki scrie: „Reproșând poporului nostru înclinația spre anarhism, antipatia pentru muncă, toată sălbăticia și ignoranța lor, îmi amintesc: nu se putea altfel. Condițiile în care trăia nu îi puteau insufla nici respectul pentru individ, nici conștiința drepturilor unui cetățean, nici simțul dreptății - acestea erau condiții de lipsă totală de drepturi, oprimarea unei persoane, minciuni nerușinate și bestiale. cruzime.

O altă problemă care atrage atenția lui Gorki este proletariatul ca creator al revoluției și culturii.

Scriitorul în primele sale eseuri avertizează clasa muncitoare „că miracolele nu se întâmplă cu adevărat, că se va confrunta cu foametea, o prăbușire completă a industriei, distrugerea transporturilor, o lungă anarhie sângeroasă... pentru că este imposibil să faci 85 % din populația țărănească a țării socialiste prin comanda știucă.”

Gorki invită proletariatul să-și examineze cu atenție atitudinea față de guvern, să fie precaut cu privire la activitățile sale: „Dar părerea mea este aceasta: comisarii poporului distrug și ruinează clasa muncitoare a Rusiei, complică teribil și absurd mișcarea muncitoare, creând condiţii irezistibil de dificile pentru toată munca viitoare a proletariatului şi pentru tot progresul ţării.

La obiecțiile adversarului său că muncitorii sunt incluși în guvern, Gorki răspunde: „Din faptul că clasa muncitoare predomină în Guvern, nu rezultă încă că clasa muncitoare înțelege tot ceea ce face Guvernul”. Potrivit lui Gorki, „Comisarii Poporului tratează Rusia ca pe un material pentru experiment, poporul rus pentru ei este calul pe care bacteriologii îl inoculează cu tifos, astfel încât calul să dezvolte ser anti-tifoid în sângele său”. „Demagogia bolșevică, aprinzând instinctele egoiste ale țăranului, stinge germenii conștiinței sale sociale, de aceea guvernul sovietic își cheltuiește energia în incitarea la răutate, la ură și la bucurie.”

Conform profundei convingeri a lui Gorki, proletariatul trebuie să evite să contribuie la misiunea zdrobitoare a bolșevicilor, scopul său se află în altă parte: trebuie să devină „o aristocrație în mijlocul democrației în țara noastră țărănească”.

„Cel mai bun pe care l-a creat revoluția”, crede Gorki, „este un muncitor conștient, cu minte revoluționară. Și dacă bolșevicii îl vor duce cu jaf, va muri, ceea ce va provoca o reacție lungă și sumbră în Rusia.

Salvarea proletariatului, potrivit lui Gorki, constă în unitatea sa cu „clasa inteligenței muncitoare”, căci „inteligentia muncitoare este unul dintre detașamentele marii clase a proletariatului modern, unul dintre membrii marii. familie muncitoare”. Gorki se îndreaptă către mintea și conștiința inteligenței lucrătoare, sperând că unirea lor va contribui la dezvoltarea culturii ruse.

„Proletariatul este creatorul unei noi culturi – aceste cuvinte conţin un vis frumos al triumfului dreptăţii, raţiunii, frumuseţii”. Sarcina intelectualității proletare este să unească toate forțele intelectuale ale țării pe baza muncii culturale. „Dar pentru succesul acestei lucrări, sectarismul de partid ar trebui abandonat”, reflectă scriitorul, „politica singură nu poate ridica o „noă persoană”, transformând metodele în dogme, nu slujim adevărul, ci creștem numărul iluzii pernicioase”

A treia verigă problematică din Gânduri intempestive, care se învecinează strâns cu primele două, au fost articolele despre relația dintre revoluție și cultură. Aceasta este problema centrală a jurnalismului lui Gorki în 1917-1918. Nu întâmplător, atunci când și-a publicat Gândurile intempestive ca o carte separată, scriitorul a dat subtitlul Note despre revoluție și cultură.

Gorki este gata să supraviețuiască zilelor crude din 1917 de dragul rezultatelor excelente ale revoluției: „Noi, rușii, suntem un popor care nu a lucrat încă liber, care nu a avut timp să-și dezvolte toate forțele, toate abilitățile și când mă gândesc că revoluția ne va oferi oportunitatea de a munci liber, de creativitate completă, - inima mea este plină de mare speranță și bucurie chiar și în aceste zile blestemate pline de sânge și vin.”

El salută revoluția pentru că „este mai bine să arzi în focul revoluției decât să putrezești încet în mormanul de gunoi al monarhiei”. În aceste zile, potrivit lui Gorki, se naște un nou Om care va arunca în sfârșit murdăria acumulată din viața noastră timp de secole, va ucide lenea noastră slavă, va intra în munca universală de a aranja planeta noastră ca un Muncitor curajos și talentat. Publicistul cheamă pe toată lumea să aducă în revoluție „tot ce este mai bun în inimile noastre”, sau cel puțin să reducă cruzimea și răutatea care intoxică și discreditează muncitorul revoluționar.

Aceste motive romantice sunt întrerupte în ciclu prin muşcături de fragmente veridice: „Revoluţia noastră a dat toată amploarea tuturor instinctelor rele şi bestiale... vedem că printre slujitorii guvernului sovietic sunt prinşi în permanenţă mităi, speculatorii, escrocii. , iar cei cinstiți care știu să muncească, ca să nu moară de foame, vând ziare pe străzi. "Cereșetorii pe jumătate înfometați se înșală și se jefuiesc unii pe alții - ziua actuală este plină de asta." Gorki avertizează clasa muncitoare că clasa muncitoare revoluționară va fi responsabilă pentru toate ultrajele, murdăria, ticăloșia, sângele: „Clasa muncitoare va trebui să plătească pentru greșelile și crimele conducătorilor săi - cu mii de vieți, cu șiroaie de sânge. "

Potrivit lui Gorki, una dintre cele mai importante sarcini ale revoluției sociale este purificarea sufletelor umane - să scape de „asuprirea dureroasă a urii”, „atenuarea cruzimii”, „recrearea moravurilor”, „înnobilarea relațiilor”. Pentru a îndeplini această sarcină, există o singură cale - calea educației culturale.

Care este ideea principală a „Gândurilor intempestive”? Ideea principală a lui Gorki este și astăzi foarte actuală: el este convins că numai învățând să lucreze cu dragoste, doar înțelegând importanța primordială a muncii pentru dezvoltarea culturii, oamenii își vor putea crea cu adevărat propria istorie.

El cheamă să vindece mlaștinile ignoranței, pentru că o nouă cultură nu va prinde rădăcini pe pământul putred. Gorki oferă, în opinia sa, o modalitate eficientă de transformare: „Tratăm munca ca și cum ar fi blestemul vieții noastre, pentru că nu înțelegem marele sens al muncii, nu-l putem iubi. Numai cu ajutorul științei este posibil să ușurăm condițiile de muncă, să îi reducem cantitatea, să facem munca ușoară și plăcută... Numai în dragoste pentru muncă vom atinge marele scop al vieții.

Scriitorul vede cea mai înaltă manifestare a creativității istorice în depășirea elementelor naturii, în capacitatea de a controla natura cu ajutorul științei: „Vom crede că o persoană va simți semnificația culturală a muncii și o va iubi. Munca făcută cu dragoste devine creativitate.”

Potrivit lui Gorki, știința va ajuta la facilitarea muncii umane, o va face fericită: „Noi, rușii, trebuie să ne organizăm mai ales mintea superioară - știința. Cu cât sarcinile științei sunt mai largi și mai profunde, cu atât roadele practice ale cercetării sale sunt mai abundente.

El vede o ieșire din situațiile de criză într-o atitudine atentă față de moștenirea culturală a țării și a poporului, în adunarea muncitorilor științei și culturii în dezvoltarea industriei, în reeducarea spirituală a maselor.

Acestea sunt ideile care compun cartea intempestivă a Gândurilor intempestive, o carte cu probleme de actualitate ale revoluției și culturii.

Concluzie

„Gândurile intempestive” trezesc sentimente amestecate, probabil ca și Revoluția Rusă însăși și zilele care au urmat. Aceasta este, de asemenea, recunoașterea actualității și a expresivității talentate a lui Gorki. Avea o mare sinceritate, perspicacitate și curaj civic. Privirea neplăcută a lui M. Gorki asupra istoriei țării îi ajută pe contemporanii noștri să reevalueze operele scriitorilor anilor 20-30, adevărul imaginilor, detaliilor, evenimentelor istorice, presimtirilor amare ale acestora.

Cartea „Gânduri intempestive” a rămas un monument al vremii sale. Ea a surprins judecățile lui Gorki, pe care le-a exprimat chiar la începutul revoluției și care s-au dovedit a fi profetice. Și indiferent de modul în care părerile autorului lor s-au schimbat ulterior, aceste gânduri s-au dovedit a fi extrem de oportune pentru toți cei care s-au întâmplat să experimenteze speranțe și dezamăgiri în seria de răsturnări care au avut loc în Rusia în secolul al XX-lea.

Literatură

1. Gorki M. Gânduri intempestive. M.: 1991

2. Paramonov B. Gorki, pată albă. // Octombrie. 1992 - nr. 5.

3. Beat M. Pentru a înțelege „sistemul rusesc al sufletului” în epoca revoluționară.// Steaua. 1991 - nr. 7.

4. Reznikov L. Despre cartea lui M. Gorki „Gânduri intempestive”. // Neva. 1988 - Nr. 1.

5. Shklovsky V. Noroc și înfrângerea lui M. Gorki. M.: 1926

Documente similare

    Imaginea revoluției în epopeea „Soarele morților” de I. Shmelev. Personalitate și revoluție în jurnalismul lui M. Gorki („Gânduri intempestive”). Comparația abilității de a înfățișa revoluția în lucrări ca o apocalipsă, cea mai îngrozitoare catastrofă a lumii ruse.

    lucrare de termen, adăugată 12.10.2012

    Studiul drumului creator al lui Gorki, inclusiv aflarea motivelor formării sale ca scriitor, ca revoluționar și ca favorit al poporului. Relația lui Gorki cu Lev Tolstoi. Atitudinea lui Gorki față de carte ca un mare miracol creat de omenire.

    prezentare, adaugat 16.11.2010

    Studiul literaturii realiste ruse de la sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. Semnificația operei scriitorului, publicistului și personalității publice M. Gorki în literatura epocii realismului. Determinarea trăsăturilor problematicii și a originalității de gen a piesei „At the Bottom”.

    lucrare de termen, adăugată 03.11.2011

    Interpretarea modernă a moștenirii creatoare a lui M. Gorki. Începutul activității literare a scriitorului. Tradiții și inovații ale dramaturgului Gorki. Tradiții și inovații ale operelor poetice ale lui Gorki. Analiza „Cântecului șoimului” și „Cântecului Petrelului”.

    lucrare de termen, adăugată 16.12.2012

    O nouă eră în literatura rusă în secolele XIX-XX. Tema „Bosyat” în opera lui M. Gorki, pe care o scoate din cadrul etnografiei și al vieții de zi cu zi. Lupta scriitorului cu decadența și reflectarea acesteia în opera sa. Lupta lui Gorki cu „consolare”.

    test, adaugat 03.10.2009

    Cronologia vieții și operei scriitorului. Publicarea primei sale povestiri „Makar Chudra”. Prima poveste „Foma Gordeev”. Premiera piesei „În fund”. Secretul succesului excepțional al tânărului Gorki. Crearea unui imn pasional și sublim către gloria omului.

    prezentare, adaugat 30.10.2012

    Creativitatea lui M. Gorki în context istoric și literar. Caracteristici ale dezvăluirii artistice a diversității tipurilor de viață rusă în ciclul de povești „Peste Rusia”. Imagini-laitmotive, caracterul și rolul lor ideologic și estetic. Analiza programelor din literatură.

    teză, adăugată 09.03.2013

    Analiza căutării ideologice, morale a scriitorului, evaluarea complexității drumului său. Intriga filozofică în drama „În fund”. Eroii romanului „Mama”. Tema libertății umane sau lipsa libertății în opera lui Gorki. „Omulețul” al lui Gorki în Povestirile „Despre vagabonzi”.

    rezumat, adăugat 21.06.2010

    Definirea creativității lui M. Gorki ca fondator al literaturii pentru copii. Analiza basmelor lui M. Gorki „Vorobishko”, „Samovar”, „Cazul cu Yevseyka”. Evaluarea capacității scriitorului de a „distracta” să vorbească copiilor despre probleme serioase, cunoașterea intereselor și solicitărilor lor.

    lucrare de termen, adăugată 29.09.2011

    O scurtă prezentare a vieții și carierei celebrului scriitor rus Maxim Gorki, o analiză a celor mai izbitoare opere ale sale. Analiza spiritului romantismului din povestirile lui Gorki. Transformarea tradiției romantice în opera diverșilor maeștri.

Cartea Zile blestemate, construită pe însemnări din jurnal din perioada revoluției și războiului civil, a fost publicată în Occident în 1935, iar în Rusia 60 de ani mai târziu. Unii critici ai anilor 80 au scris despre asta doar ca o reflectare a urii autorului față de guvernul bolșevic: „Nu există aici nici Rusia, nici poporul ei, în zilele revoluției, nici fostul artist Bunin. Există doar un om stăpânit de ură.

„Pedeapsa” – o viață nedemnă în păcat. Akatkin (însemnări filologice) găsește în carte nu doar mânie, ci și milă, subliniază intransigența scriitorului față de actorie: „tâlhărie, pogromuri evreiești, execuții, mânie sălbatică sunt peste tot, dar despre asta scriu cu încântare: „poporul este îmbrățișat. de muzica revoluției”.

„Cursed Days” prezintă un mare interes în mai multe privințe simultan. În primul rând, din punct de vedere istoric și cultural, „Zilele blestemate” reflectă, uneori cu acuratețe fotografică, epoca revoluției și războiului civil și sunt dovezi ale percepției, sentimentelor și gândurilor scriitorului-intelectual rus din acea vreme.

În al doilea rând, în termeni istorici și literari, „Zilele blestemate” este un exemplu viu de literatură documentară care s-a dezvoltat rapid de la începutul secolului al XX-lea. Interacțiunea complexă a gândirii sociale, căutările estetice și filozofice și situația politică au dus la faptul că jurnale, memorii și lucrări bazate direct pe evenimente reale au ocupat un loc proeminent în opera diverșilor autori și au încetat să mai fie, în terminologia lui Yu. .N. Tynyanov, „un fapt al vieții de zi cu zi”, transformându-se într-un „fapt literar”.

În al treilea rând, din punctul de vedere al biografiei creative a lui I. A. Bunin, „Zilele blestemate” este o parte importantă a moștenirii scriitorului, fără de care un studiu cu drepturi depline al operei sale pare imposibil.

„Cursed Days” a fost publicat pentru prima dată cu pauze lungi în 1925-1927. în ziarul parizian Vozrozhdenie, creat cu banii petrolistului A. O. Gukasov și conceput „ca un „organ al gândirii naționale””.

În jurnalul său, intitulat „Zile blestemate”, Ivan Alekseevici Bunin și-a exprimat atitudinea puternic negativă față de revoluția care a avut loc în Rusia în octombrie 1917.

În Cursed Days, el a vrut să se ciocnească de frumusețea toamnă, care se estompează, a trecutului și de tragica lipsă de formă a timpului prezent. Scriitorul vede cum „pushkin își pleacă capul trist și jos sub un cer înnorat cu goluri, de parcă ar spune din nou: „Doamne, ce tristă este Rusia mea!”. O lume nouă este prezentată acestei lumi noi, neatractive, ca un exemplu de frumusețe care dispare: „Din nou miroase a zăpadă umedă. Fetele de la gimnaziu sunt tencuite cu ea - frumusețe și bucurie ... ochi albaștri de sub un manșon de blană ridicat la față ... Ce îl așteaptă pe acest tânăr? Bunin se temea că soarta frumuseții și tinereții în Rusia sovietică nu va fi de invidiat.

„Zile blestemate” este pictată cu tristețea viitoarei despărțiri de Patria Mamă. Privind portul orfan din Odesa, autorul își amintește plecarea sa de aici în călătoria sa în luna de miere în Palestina și exclamă cu amărăciune: „Copiii noștri, nepoții noștri nici măcar nu își vor putea imagina Rusia în care am trăit cândva (adică ieri) , pe care nu l-am apreciat, nu am înțeles - toată această putere, bogăție, fericire ... ”În spatele prăbușirii vieții pre-revoluționare rusești, Bunin ghicește prăbușirea armoniei mondiale. El vede singura consolare în religie. Și nu întâmplător „Zile blestemate” se termină cu următoarele cuvinte: „Adesea mergem la biserică, și de fiecare dată cântatul, plecăciunile clerului, tămâiala, toată această măreție, decența, lumea acelui bine și milostiv, unde cu atâta tandrețe este mângâiat, alina orice suferință pământească. Și gândește-te că înainte oamenii din acel mediu din care aparținem parțial, erau în biserică doar la înmormântări!... Și în biserică era mereu un gând, un vis: să ieși pe verandă să fumezi. Și mortul? Doamne, cum nu a existat nicio legătură între întreaga sa viață trecută și aceste rugăciuni funerare, acest halou de pe fruntea Bone Lemon! Scriitorul și-a simțit responsabilitatea „față de un loc cu o parte semnificativă a intelectualității pentru faptul” că ceea ce credea că este o catastrofă culturală s-a produs în țară. Și-a reproșat pe sine și altora indiferența lui trecută față de chestiunile religioase, crezând că datorită acestui fapt, până la vremea revoluției, sufletul poporului era gol. Lui Bunin i se părea profund simbolic faptul că intelectualii ruși fuseseră în biserică înainte de revoluție doar la înmormântări. Deci, ca urmare, Imperiul Rus a trebuit să fie îngropat cu toată cultura sa veche de secole! Autorul cărții „Blestemat: zile” a remarcat cu adevărat; „Este înfricoșător de spus, dar adevărat; Dacă nu ar exista dezastre naționale (în Rusia prerevoluționară. - B.S.), mii de intelectuali ar fi oameni de-a dreptul nefericiți. Cum, atunci, să stai, să protestezi, despre ce să strigi și să scrii? Și fără aceasta, viața nu ar fi fost viață.” Prea mulți oameni din RUSIA au avut nevoie de un protest împotriva nedreptății sociale doar de dragul protestului în sine* doar pentru ca viața să nu fie plictisitoare.

Bunin a fost extrem de sceptic cu privire la opera acelor scriitori care, într-o măsură sau alta, au acceptat revoluția. În Cursed Days, el afirma cu o categoricitate excesivă: „Literatura rusă a fost extraordinar de coruptă în ultimele decenii. Strada, mulțimea a început să joace un rol foarte mare. Totul - și mai ales literatura - iese în stradă, se leagă de ea și cade sub influența ei. Iar strada corupe, enervează chiar și numai pentru că este teribil de nemoderată în laudele ei, dacă este servită. În literatura rusă acum există doar „genii”. Recoltă uimitoare! Geniul Bryusov, geniul Gorki, geniul Igor Severyanin, Blok, Bely. Cum poți fi calm când poți sări într-un geniu atât de ușor și rapid? Și fiecare se străduiește să iasă înainte cu umărul, să uimească, să atragă atenția asupra lui. Scriitorul era convins că pasiunea pentru viața socială și politică a avut un efect negativ asupra laturii estetice a creativității. Revoluția, care a proclamat primatul obiectivelor politice asupra celor culturale generale, în opinia sa, a contribuit la distrugerea în continuare a literaturii ruse. Bunin a asociat începutul acestui proces cu tendințele decadente și moderniste de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX și considerat departe.

Nu întâmplător, scriitorii tendinței corespunzătoare au ajuns în tabăra revoluționară

Scriitorul a înțeles că consecințele loviturii de stat erau deja ireversibile, dar în niciun caz nu a vrut să le accepte și să le accepte. Bunin citează în Cursed Days un dialog caracteristic între un bătrân din „fost” și un muncitor: „Vă, desigur, nu mai aveți nimic acum, nici Dumnezeu, nici conștiință”, spune bătrânul. — Da, a dispărut. - "Ai împușcat al cincilea civil acolo." - "Uitate! Și cum ai filmat timp de trei sute de ani? Ororile revoluției au fost percepute de popor ca o justă răzbunare pentru trei sute de ani de opresiune în timpul domniei dinastiei Romanov. Bunin a văzut-o. Și scriitorul a mai văzut că bolșevicii „de dragul morții „trecutului blestemat” sunt pregătiți pentru moartea a cel puțin jumătate din poporul rus”. De aceea, un asemenea întuneric emană din paginile jurnalului lui Bunin.

Bunin caracterizează revoluția drept începutul morții necondiționate a Rusiei ca mare stat, ca dezlănțuirea celor mai josnice și mai sălbatice instincte, ca un prolog sângeros al dezastrelor incalculabile care așteaptă inteligența, oamenii muncitori, țara.

Între timp, cu toată acumularea de „mânie, furie, furie” în ea și poate chiar din acest motiv, cartea este scrisă cu un caracter neobișnuit de puternic, temperamental, „personal”. Este extrem de subiectiv, tendențios, acest jurnal artistic din 1918-1919, cu o digresiune către perioada prerevoluționară și zilele Revoluției din februarie. Evaluările sale politice respiră ostilitate, chiar ură față de bolșevism și liderii săi.

Cartea blestemelor, răzbunării și răzbunării, deși verbală, în ceea ce privește temperamentul, bilă, furie, nu are nimic egal în jurnalismul alb „bolnav” și amar. Pentru că chiar și în furie, afect, aproape frenezie, Bunin rămâne un artist: și într-o mare unilateralitate - un artist. Aceasta este doar durerea lui, agonia lui, pe care a luat-o cu el în exil.

Protejând cultura după victoria revoluției, M. Gorki a vorbit cu îndrăzneală în presă împotriva puterii bolșevicilor, a contestat noul regim. Această carte a fost interzisă până la „perestroika”. Între timp, fără intermediari, reprezintă poziția artistului în ajunul și în timpul Revoluției din octombrie. Este unul dintre cele mai izbitoare documente ale perioadei Marii Revoluții din Octombrie, consecințele acesteia și instituirea unui nou guvern bolșevic.

„Gânduri intempestive” este o serie de 58 de articole care a fost publicată în ziarul New Life, organul grupării social-democrate. Ziarul a existat de puțin peste un an - din aprilie 1917 până în iulie 1918, când a fost închis de autorități ca organ de presă de opoziție.

Studiind lucrările lui Gorki din anii 1890-1910, se poate observa prezența în ele a unor mari speranțe pe care le-a asociat cu revoluția. Gorki vorbește despre ei și în Gânduri intempestive: revoluția va deveni actul datorită căruia poporul va lua „participarea conștientă la crearea istoriei lor”, va dobândi „un sentiment de patrie”, revoluția a fost chemată să „reînvie. spiritualitate” în oameni.

Dar la scurt timp după evenimentele din octombrie (într-un articol din 7 decembrie 1917), anticipând deja un alt curs al revoluției decât și-a imaginat, Gorki întreabă îngrijorat: „Ce nou va da revoluția, cum va schimba ea viața bestială a Rusiei. , câtă lumină aduce în întunericul vieții oamenilor? Aceste întrebări au fost adresate proletariatului victorios, care a urcat oficial la putere și „a câștigat oportunitatea creativității libere”.

Scopul principal al revoluției, potrivit lui Gorki, este moral - să transforme sclavul de ieri într-o personalitate. Dar, în realitate, după cum afirmă cu amărăciune autorul „Gândurilor intempestive”, evenimentele din octombrie și izbucnirea războiului civil nu numai că nu au purtat „semne ale renașterii spirituale a unei persoane”, ci, dimpotrivă, au provocat „ejectarea” dintre cele mai întunecate, cele mai josnice - „zoologice” - instincte. „Atmosfera crimelor nepedepsite”, care înlătură diferențele „dintre psihologia animală a monarhiei” și psihologia maselor „răzvrătite”, nu contribuie la educarea unui cetățean, susține scriitorul.

„Pentru fiecare cap al nostru vom lua o sută de capete burgheziei.” Identitatea acestor afirmații mărturisește faptul că cruzimea maselor marinarilor a fost sancționată chiar de autorități, susținută de „implacabilitatea fanatică a comisarilor poporului”. Acesta, crede Gorki, „nu este un strigăt pentru dreptate, ci un vuiet sălbatic al fiarelor nestăpânite și lași”.

DIN Următoarea diferență fundamentală dintre Gorki și bolșevici constă în părerile lor despre oameni și în atitudinea lor față de ei. Această întrebare are mai multe fațete.

În primul rând, Gorki refuză să „adoreze pe jumătate poporul”, se ceartă cu cei care, pe baza celor mai bune motive democratice, au crezut cu devotament „în calitățile excepționale ale Karataevilor noștri”. Privindu-și oamenii, Gorki observă „că este pasiv, dar crud atunci când puterea cade în mâinile lui, că bunătatea glorificată a sufletului său este sentimentalismul lui Karamazov, că este teribil de imun la sugestiile umanismului și culturii”. Dar este important ca scriitorul să înțeleagă de ce oamenii sunt așa: „Condițiile în care a trăit nu i-au putut insufla nici respectul pentru individ, nici conștiința drepturilor unui cetățean, nici simțul dreptății - acestea au fost condiții de lipsă totală de drepturi, oprimare a unei persoane, minciuni nerușinate și cruzime brutală”. În consecință, răul și teribilul care au apărut în acțiunile spontane ale maselor în zilele revoluției este, potrivit lui Gorki, o consecință a acelei existențe, care de secole a ucis demnitatea, un sentiment de personalitate în poporul rus. Deci era nevoie de o revoluție! Dar cum se poate reconcilia nevoia unei revoluții de eliberare cu bacalaia sângeroasă care însoțește revoluția? „Acest popor trebuie să muncească din greu pentru a dobândi conștiința personalității sale, a demnității umane, acest popor trebuie să fie incinerat și curățat de sclavia alimentată în el de focul lent al culturii.”

Care este esența diferențelor lui M. Gorki cu bolșevicii în chestiunea poporului.

Bazându-se pe toată experiența anterioară și pe reputația sa de apărător al celor înrobiți și umiliți, confirmată de multe fapte, Gorki declară: „Am dreptul să spun adevărul jignitor și amar despre oameni și sunt convins că va fii mai bine pentru oameni dacă spun acest adevăr despre ei. primul, și nu acei dușmani ai poporului care acum tac și acumulează răzbunare și mânie pentru a ... scuipa mânie în fața oamenilor... ” .

Să luăm în considerare una dintre cele mai fundamentale dezacorduri ale lui Gorki cu ideologia și politica „Comisarilor Poporului” - disputa asupra culturii.

Aceasta este problema centrală a jurnalismului lui Gorki în 1917-1918. Nu întâmplător, atunci când și-a publicat Gândurile intempestive ca o carte separată, scriitorul a dat subtitlul Note despre revoluție și cultură. Acesta este paradoxul, „inatemporitatea” poziției lui Gorki în contextul timpului. Prioritatea pe care a acordat-o culturii în transformarea revoluționară a Rusiei ar fi putut părea excesiv de exagerată pentru mulți dintre contemporanii săi. Într-o țară subminată de război, sfâșiată de contradicții sociale, apăsată de opresiunea națională și religioasă, cele mai importante sarcini ale revoluției au fost punerea în aplicare a lozincilor: „Pâine pentru flămânzi”, „Pământ pentru țărani”, „Plantă”. și fabrici pentru muncitori”. Și, potrivit lui Gorki, una dintre cele mai importante sarcini ale revoluției sociale este purificarea sufletelor umane - pentru a scăpa de „oprimarea dureroasă a urii”, „atenuarea cruzimii”, „recrearea moravurilor”, „înnobilarea relațiilor”. ". Pentru a îndeplini această sarcină, există o singură cale - calea educației culturale.

Cu toate acestea, scriitorul a observat ceva direct opus, și anume: „haosul instinctelor excitate”, amărăciunea confruntării politice, încălcarea boierească a demnității individului, distrugerea capodoperelor artistice și culturale. Pentru toate acestea, autorul dă vina în primul rând pe noile autorități, care nu numai că nu au împiedicat dezvăluirea mulțimii, ci chiar au provocat-o. O revoluție este „infructuoasă” dacă „nu este capabilă să... dezvolte o construcție culturală obositoare în țară”, avertizează autorul cărții Gânduri intempestive. Și prin analogie cu sloganul larg răspândit „Patria este în pericol!” Gorki își propune sloganul: „Cetățeni! Cultura este în pericol!”

În Gânduri intempestive, Gorki îi critică aspru pe liderii revoluției: V. I. Lenin, L. D. Troțki, Zinoviev, A. V. Lunacharsky și alții. Iar scriitorul consideră că este necesar, peste capul atotputernicilor săi adversari, să se adreseze direct proletariatului cu un avertisment alarmant: „Sunteți duși la moarte, sunteți folosit ca material pentru experiența inumană, în ochii voștri. lideri, încă nu sunteți bărbat!”

Viața a arătat că aceste avertismente nu au fost luate în considerare. Și cu Rusia și cu oamenii ei, s-a întâmplat ceva asupra căruia autorul cărții Gânduri intempestive a avertizat. Pentru dreptate, trebuie spus că nici Gorki însuși nu a rămas consecvent în părerile sale cu privire la ruptura revoluționară care avea loc în țară.

Titlul cărții de A. M. Gorki sună paradoxal, pentru că gândul dezvăluie întotdeauna ceva, explică, decurge din activitatea personalității în sine, care este deja oportună. Însă societatea noastră s-a obișnuit cu o împărțire clară a gândurilor în „oportună” și „intempestivă”, raportându-le pe cele din urmă la „linia generală” a ideologiei. Politica de suprimare a gândirii este cunoscută din vechea monarhie rusă, A. M. Gorki a notat acest lucru în articolul „Revoluție și cultură” (1917): guvernul „era mediocru, dar instinctul de autoconservare îi spunea că cel mai periculos dușman al său este creierul uman... și aici, prin toate mijloacele la îndemâna ei, încearcă să împiedice sau să denatureze creșterea forțelor intelectuale ale țării” (M. Gorki „Gânduri și argumente intempestive despre revoluția culturii” (1917-1918). ). SME „Interkontakt”, 1990, p. 16 Următoarele sunt citate din această ediție cu numerele paginilor între paranteze.). Rezultatul unei astfel de activități, potrivit lui Gorki, este tragic: "Peste tot, în interiorul și în afara unei persoane, devastări, zdrobiri, haos și urme ale unui fel de lung masacru de la Mamai. Moștenirea lăsată revoluției de către monarhie este teribilă" (17).

În eseul Scrisori către cititori, Gorki a citat cuvintele lui Sulerzhitsky: „Nici un singur gând nu este un capriciu, fiecare are rădăcini în trecut”. Există aceste rădăcini în „Gânduri intempestive”.

Discursurile lui Gorki asupra dezvoltării științei și culturii nu s-au pretins a fi răsturnări revoluționare, totuși, în condițiile confruntării politice, au început să fie percepute ca fiind spuse „deplasate”. Gorki însuși a înțeles bine acest lucru, combinând articolele sale la rubrica „Gânduri intempestive” pe paginile ziarului New Life.

, originalitatea genului, sensul numelui.

Cartea constă din scurte note de M. Gorki, publicate în ziarul Petrograd Novaya Zhizn de la 1 mai 1917 până la 16 iunie 1918.

„Poporul rus s-a căsătorit cu Svoboda”. Dar acești oameni trebuie să renunțe la opresiunea veche de secole a regimului polițienesc. Autorul notează că victoria politică este doar începutul. Numai cunoașterea populară și democratizată ca instrument al luptei interclase și al dezvoltării culturii îi va ajuta pe ruși să câștige o victorie completă. Multimilionul de locuitori, analfabet politic și prost educat din punct de vedere social, este periculos. „Organizarea forțelor creatoare ale țării ne este la fel de necesară precum pâinea și aerul”. Forța creatoare este omul, arma lui este spiritualitatea și cultura.

Declinul spiritului a fost dezvăluit de război: Rusia este slabă în fața unui dușman cultivat și organizat. Oamenii care au strigat despre salvarea Europei din cătușele false ale civilizației cu spiritul adevăratei culturi au tăcut repede:



„Spiritul adevăratei culturi” s-a dovedit a fi duhoarea a tot felul de ignoranță, egoism dezgustător, lene putrezită și nepăsare.

„Dacă poporul rus nu este capabil să refuze cea mai grosolană violență împotriva unei persoane, nu are libertate”. Autorul consideră că prostia și cruzimea sunt dușmanii fundamentali ai rușilor. Trebuie să cultivi un sentiment de dezgust pentru crimă:

Crima și violența sunt argumentele despotismului, ... a ucide o persoană nu înseamnă ... a ucide o idee.

A spune adevărul este cea mai dificilă artă dintre toate. Este incomod pentru profan și inacceptabil pentru el. Gorki vorbește despre atrocitățile războiului. Războiul este exterminarea fără sens a oamenilor și a pământurilor fertile. Arta și știința au fost violate de militarism. În ciuda discuțiilor despre fraternitate și unitatea intereselor umane, lumea a plonjat într-un haos sângeros. Autorul notează că toată lumea este vinovată de acest lucru. Cât de util pentru dezvoltarea statului ar putea face cei uciși în război, lucrând pentru binele țării.

Dar distrugem milioane de vieți și rezerve uriașe de energie pentru muncă pentru crimă și distrugere.

Doar cultura, potrivit lui Gorki, îi va salva pe ruși de principalul lor dușman - prostia. După revoluție, proletariatul a avut ocazia să creeze, dar până acum se limitează la felietonele „de apă” ale comisarilor de decret. În proletariat autorul vede visul triumfului dreptății, rațiunii, frumuseții, „al biruinței omului asupra fiarei și vitelor”.

Principalul dirijor al culturii este cartea. Cu toate acestea, cele mai valoroase biblioteci sunt distruse, tipărirea aproape că a încetat.

De la unul dintre campionii monarhismului, autorul află că fărădelegea domnește și după revoluție: arestările se fac la ordinul unei știuci, iar prizonierii sunt tratați cu cruzime. Un oficial al vechiului regim, un Cadet sau un Octobrist, devine un dușman pentru regimul actual, iar atitudinea „după umanitate” față de el este cea mai josnică.



După revoluție, au fost multe jafuri: mulțimile devastează pivnițe întregi, vinul din care putea fi vândut Suediei și pune la dispoziție țării cele necesare - fabrică, mașini, medicamente. „Aceasta este o revoltă rusă fără socialiști în spirit, fără participarea psihologiei socialiste”.

Potrivit autorului, bolșevismul nu va îndeplini aspirațiile maselor neculte, proletariatul nu a câștigat. Sechestrarea băncilor nu le dă oamenilor pâine - foamea este răspândită. Oameni nevinovați sunt din nou în închisori, „revoluția nu poartă semne ale renașterii spirituale a omului”. Se spune că mai întâi trebuie să iei puterea în propriile mâini. Dar autorul obiectează:

Nu există otravă mai josnică decât puterea asupra oamenilor, trebuie să ne amintim asta pentru ca puterea să nu ne otrăvească...

Cultura, în primul rând europeană, poate ajuta un rus nebun să devină mai uman, să-l învețe să gândească, pentru că chiar și pentru mulți oameni alfabetizați nu există nicio diferență între critică și calomnie.

Libertatea de exprimare, pentru care revoluția a deschis calea, devine deocamdată libertatea calomniei. Presa a ridicat întrebarea: „Cine este vinovat pentru devastarea Rusiei?” Fiecare dintre disputanți este sincer convins că adversarii lui sunt de vină. Chiar acum, în aceste zile tragice, ar trebui să ne amintim cât de slab dezvoltat este simțul responsabilității personale în rândul poporului rus și cum „ne obișnuim să ne pedepsim aproapele pentru păcatele noastre”.

Sângele sclav al jugului și iobăgiei tătar-mongol este încă viu în sângele poporului rus. Dar acum „a ieșit boala”, iar rușii vor plăti pentru pasivitatea și rigiditatea lor asiatică. Numai cultura și purificarea spirituală îi vor ajuta să se vindece.

Cei mai păcătoși și murdari oameni de pe pământ, proști în bine și în rău, îmbătați cu vodcă, desfigurați de cinismul violenței... și, în același timp, de neînțeles bunivoi - la sfârșitul tuturor - acesta este un talentat. oameni.

Este necesar să-i învățăm pe oameni să iubească Patria, să trezești în țăran dorința de a învăța. Adevărata esență a culturii este dezgustul față de tot ce este murdar, înșelător, care „umilește o persoană și o face să sufere”.

Gorki condamnă despotismul lui Lenin și Troțki: sunt putrezi de la putere. Sub ei nu există libertate de exprimare, ca sub Stolypin. Oamenii pentru Lenin sunt ca minereul din care există șansa de a „arunca socialismul”. A învățat din cărți cum să crească oamenii, deși nu i-a cunoscut niciodată pe oameni. Liderul a dus la moartea atât a revoluției, cât și a muncitorilor. Revoluția trebuie să deschidă democrația pentru Rusia, violența trebuie să dispară - spiritul și primirea castei.

Pentru un sclav, cea mai mare bucurie este să-și vadă stăpânul învins, pentru că. nu cunoaște o bucurie mai demnă de om – bucuria de a „a fi eliberat de sentimentul de vrăjmășie față de aproapele”. Se va ști - nu merită trăit dacă nu există credință în fraternitatea oamenilor și încredere în victoria iubirii. Ca exemplu, autorul îl citează pe Hristos - ideea nemuritoare a milei și umanității.

Guvernul poate să-și ia credit pentru faptul că stima de sine a unui rus este în creștere: marinarii strigă că pentru fiecare din capul lor nu vor lua sute, ci mii de capete de bogați. Pentru Gorki, acesta este strigătul fiarelor lași și nestăpânite:

Desigur, a ucide este mai ușor decât a convinge.

A fost puțină preocupare ca poporul rus să devină mai bun. Gâtul presei este strâns de „noua putere”, dar presa este capabilă să facă mânia să nu fie atât de dezgustătoare, pentru că „oamenii învață de la noi mânia și ura”.

Fii mai uman în aceste zile de brutalitate generală.

În lume, evaluarea unei persoane este dată simplu: iubește, poate lucra? „Dacă da, ești persoana de care lumea are nevoie”. Și din moment ce rușilor nu le place să muncească și nu știu cum, iar lumea vest-europeană știe acest lucru, „atunci va fi foarte rău pentru noi, mai rău decât ne așteptăm...” Revoluția a dat spațiu instinctelor rele și , în același timp, a dat deoparte „toate forțele intelectuale ale democrației, toată energia morală a țării”.

Autoarea crede că o femeie cu farmecul iubirii poate transforma bărbații în oameni, în copii. Pentru Gorki, sălbăticia că o femeie-mamă, izvorul tuturor binelui în ciuda distrugerii, cere ca toți bolșevicii și țăranii să fie spânzurați. Femeia este mama lui Hristos și Iuda, Ivan cel Groaznic și Machiavelli, genii și criminali. Rusia nu va pieri dacă o femeie revarsă lumină în acest haos sângeros al acestor zile.

Ei închid oameni care au adus o mulțime de beneficii societății. Ei îi închid pe cadeți și totuși partidul lor reprezintă interesele unei părți considerabile a poporului. Comisarilor din Smolnîi nu le pasă de soarta poporului rus: „În ochii conducătorilor tăi, încă nu ești bărbat”. Sintagma „Exprimăm voința poporului” este o podoabă a discursului guvernului, care caută întotdeauna să stăpânească voința maselor chiar și cu baionetă.

Egalitatea evreilor este una dintre cele mai bune realizări ale revoluției: au dat în sfârșit posibilitatea de a lucra oamenilor care știu să o facă mai bine. Evreii, spre uimirea autorului, arată mai multă dragoste față de Rusia decât mulți ruși. Iar atacurile asupra evreilor din cauza faptului că câțiva dintre ei s-au dovedit a fi bolșevici, autorul le consideră nerezonabile. Un rus cinstit trebuie să se simtă rușine „pentru un nenorocit rus care, într-o zi grea din viața lui, își va căuta cu siguranță inamicul undeva în afara lui, și nu în abisul prostiei sale”.

Gorki este revoltat de ponderea soldaților în război: aceștia mor, iar ofițerii primesc ordine. Soldatul este un așternut. Sunt cunoscute cazuri de fraternizare a soldaților ruși și germani pe front: se pare că bunul simț i-a împins la asta.

Pentru educația socială și estetică a maselor, Gorki, în comparație cu literatura rusă, consideră literatura europeană mai utilă - Rostand, Dickens, Shakespeare, precum și tragedienii greci și comediile franceze: „Sunt pentru acest repertoriu pentru că - îndrăznesc să spun. - Cunosc exigențele spiritului maselor muncitoare”.

Autorul vorbește despre necesitatea unirii forțelor intelectuale ale intelectualității experimentate cu forțele inteligentei tinere muncitori-țărănești. Atunci este posibil să reînvie forțele spirituale ale țării și să-i îmbunătățească sănătatea. Aceasta este calea către cultură și libertate, care trebuie să se ridice deasupra politicii:

Politica, oricine o face, este întotdeauna dezgustătoare. Ea este întotdeauna însoțită de minciuni, calomnie și violență.

Groaza, prostia, nebunia - de la om, precum și frumusețea pe care a creat-o pe pământ. Gorki face apel la om, la credința lui în victoria principiilor bune asupra celor rele. Omul este păcătos, dar își ispășește păcatele și murdăria cu suferințe insuportabile.

Scrisul

Am venit pe lumea asta ca să nu fiu de acord.
M. Gorki

Un loc special în moștenirea lui Gorki îl ocupă articolele publicate în ziarul Novaia Zhizn, care a fost publicat la Petrograd din aprilie 1917 până în iunie 1918. După victoria din octombrie, Novaia Zhizn a castigat costurile revoluției, „părturile din umbră” (jefuiri, linșări, execuții). Pentru aceasta, ea a fost aspru criticată de presa de partid. În plus, ziarul a fost suspendat de două ori, iar în iunie 1918 a fost închis complet.

Gorki a fost primul care a spus că nu trebuie să creadă că revoluția în sine „a schilodit sau a îmbogățit spiritual Rusia”. Abia acum începe „procesul de îmbogățire intelectuală a țării – procesul este extrem de lent”. Prin urmare, revoluția trebuie să creeze astfel de condiții, instituții, organizații care să ajute la dezvoltarea forțelor intelectuale ale Rusiei. Gorki credea că oamenii, care au trăit în sclavie de secole, ar trebui să fie insuflat cu cultură, să ofere proletariatului cunoștințe sistematice, o înțelegere clară a drepturilor și obligațiilor lor și să învețe rudimentele democrației.

În perioada luptei împotriva Guvernului provizoriu și a instaurării dictaturii proletariatului, când peste tot era vărsat sânge, Gorki a pledat pentru trezirea sentimentelor bune în suflete cu ajutorul artei: adâncirea în misterele vieții. Mi-e ciudat să văd că proletariatul, în persoana organului său de gândire și de acțiune, „Consiliul Deputaților Muncitorilor și Soldaților”, este atât de indiferent la trimiterea pe front, la abator, a soldaților-. muzicieni, artiști, artiști de teatru și alți oameni necesari sufletului său. Până la urmă, trimițându-și talentele la măcel, țara își epuizează inima, oamenii îi smulg cele mai bune bucăți din carne. Dacă politica împarte oamenii în grupuri puternic ostile, atunci arta dezvăluie universalul într-o persoană: „Nimic nu îndreaptă sufletul unei persoane atât de ușor și de repede ca influența artei și a științei”.

Gorki a avut în vedere ireconciliabilitatea intereselor proletariatului și ale burgheziei. Dar odată cu victoria proletariatului, dezvoltarea Rusiei a trebuit să urmeze calea democratică! Și pentru aceasta a fost necesar în primul rând oprirea războiului de pradă (în acest sens Gorki a fost de acord cu bolșevicii). Scriitorul vede o amenințare la adresa democrației nu numai în activitățile Guvernului provizoriu, în lupta armată, ci și în comportamentul maselor țărănești cu străvechile lor „instincte întunecate”. Aceste instincte au dus la pogromuri în Minsk, Samara și în alte orașe, în linșarea hoților, când oamenii erau uciși chiar pe străzi: „În timpul pogromurilor de vin, oamenii sunt împușcați ca lupii, obișnuindu-i treptat cu exterminarea calmă a vecinului lor... .”

În Gânduri intempestive, Gorki a abordat revoluția din punct de vedere moral, temându-se vărsare de sânge nejustificată. A înțeles că odată cu o prăbușire radicală a sistemului social, ciocnirile armate nu pot fi evitate, dar în același timp s-a opus cruzimii fără sens, împotriva triumfului masei nestăpânite, care seamănă cu o fiară care miroase sânge.

Ideea principală a „Gândurilor intempestive” este indisolubilitatea politicii și a moralității. Proletariatul trebuie să fie marenimos atât ca învingător, cât și ca purtător al idealurilor înalte ale socialismului. Gorki protestează împotriva arestărilor studenților și a diferitelor persoane publice (contesa Panina, editorul de carte Sytin, prințul Dolgorukov etc.), împotriva represaliilor împotriva cadeților uciși în închisoare de marinari: „Nu există otravă mai ticăloasă decât puterea asupra oamenilor. , trebuie să ne amintim acest lucru pentru ca autoritățile să nu ne otrăvească, transformându-ne în canibali și mai josnici decât cei împotriva cărora am luptat toată viața. Articolele lui Gorki nu au rămas fără răspuns: bolșevicii au făcut investigații și i-au pedepsit pe cei responsabili. Ca orice scriitor adevărat, Gorki era în opoziție cu autoritățile, de partea celor care se simțeau rău în acest moment. Certându-se cu bolșevicii, Gorki a cerut totuși personalităților culturale să coopereze cu aceștia, pentru că doar în acest fel intelectualitatea își putea îndeplini misiunea de a educa oamenii: „Știu că ei desfășoară cel mai crud experiment științific asupra corpului viu al Rusiei. , știu să urăsc, dar vreau să fiu corect."

Gorki și-a numit articolele „intempestive”, dar lupta lui pentru o democrație autentică a fost lansată la momentul potrivit. Un alt lucru este că noul guvern a încetat foarte curând să fie mulțumit de prezența oricărei opoziții. Ziarul era închis. Inteligentsia (inclusiv Gorki) a avut voie să părăsească Rusia. Oamenii au căzut foarte curând într-o nouă sclavie, acoperită cu lozinci socialiste și cuvinte despre bunăstarea oamenilor obișnuiți. Gorki a fost privat mult timp de dreptul de a vorbi deschis. Însă ceea ce a reușit să publice - colecția Gânduri intempestive - va rămâne o lecție neprețuită de curaj civic. Acestea conțin durerea sinceră a scriitorului pentru poporul său, rușine dureroasă pentru tot ceea ce se întâmplă în Rusia și credința în viitorul ei, în ciuda ororii sângeroase a istoriei și a „instinctelor întunecate” ale maselor, precum și chemarea veșnică: „Fii mai uman. în aceste zile de brutalitate universală!”

Gânduri intempestive

Gânduri intempestive
Titlul unei cărți a filozofului german Friedrich Nietzsche (1844-1900).
În Rusia, expresia a devenit cunoscută pe scară largă datorită scriitorului Maxim Gorki, care a numit și o serie din articolele sale jurnalistice scrise în primele luni după Revoluția din octombrie 1917 și publicate în ziarul New Life (decembrie, 1917 - iulie, 1918). ). În vara anului 1918, ziarul a fost închis de noile autorități. Gândurile intempestive ale lui Gorki a fost publicată în 1919 ca o ediție separată și nu a fost retipărită în URSS până în 1990.
În articolele sale, scriitorul a condamnat „revoluția socialistă” întreprinsă de bolșevici:
„Revoluția noastră a dat spațiu tuturor instinctelor rele și bestiale care se acumulaseră sub acoperișul de plumb al monarhiei și, în același timp, a aruncat deoparte toate forțele intelectuale ale democrației, toată energia morală a țării... Comisarii Poporului tratați Rusia ca material pentru experiență...
Reformatorilor de la Smolny nu le pasă de Rusia, o condamnă cu sânge rece ca victimă a visului lor de revoluție mondială sau europeană.
Ironic în glumă: despre o opinie care a fost exprimată inoportun, nu în momentul în care societatea (publicul) nu este încă pregătită să o accepte și să o aprecieze.

Dicționar enciclopedic de cuvinte și expresii înaripate. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Vedeți ce este „Gânduri intempestive” în alte dicționare:

    - (lat. intelligentia, intellegenia înțelegere, putere cognitivă, cunoaștere; de ​​la inteligens, intellegens smart, cunoaștere, gândire, înțelegere) în viziunea modernă general acceptată (obișnuită), stratul social al oamenilor educați ... Enciclopedia de studii culturale

    „Gorky” redirecționează aici; vezi și alte sensuri. Acest termen are alte semnificații, vezi Maxim Gorki (sensuri). Maxim Gorki ... Wikipedia

    AMAR- Maxim (numele real Alexei Maksimovici Peshkov) (16.03.1868, Nijni Novgorod 18.06.1936, Gorki, lângă Moscova), scriitor, dramaturg, persoană publică. Gen. în familia unui ebenist, și-a pierdut devreme părinții, a fost crescut de bunicul său, proprietarul ...... Enciclopedia Ortodoxă

    Pseudonimul celebrului scriitor Alexei Maksimovici Peshkov (vezi). (Brockhaus) Gorki, Maxim (numele real Peshkov, Alexei Maxim.), celebru romancier, n. 14 martie 1869 la Nijni. Novgorod, s. tapițer, ucenic vopsitorie. (Vengerov) ...... Mare enciclopedie biografică

    Wikipedia are articole despre alte persoane cu acest nume de familie, vezi Ganieva. Alisa Ganieva Aliasuri ... Wikipedia

    Maxim (1868) pseudonim pentru scriitorul rus contemporan Alexei Maksimovici Peshkov. R. într-o familie mic-burgheză a unui tapițar de la Nijni Novgorod. Și-a pierdut tatăl la vârsta de patru ani. „La vârsta de șapte ani (citim în autobiografia lui G.) am fost trimis la o școală unde am studiat cinci... Enciclopedia literară

    Schumpeter, Joseph Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Data nașterii: 8 februarie 1883 (1883 02 08) Locul nașterii: Tresti, Moravia Data morții ... Wikipedia

    Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Economist austriac Data nașterii: 8 februarie 1883 ... Wikipedia

Cărți

  • Gânduri intempestive Maxim Gorki. Maxim Gorki (1868-1936) - fondatorul realismului socialist, unul dintre scriitorii care au determinat imaginea literaturii ruse a secolului al XX-lea. În proză, dramaturgie și memorii, Gorki...

Pe scurt: La un moment de cotitură în istorie, 1917-1918. autorul în notițele ziarelor vorbește despre război, revoluție, soarta poporului rus, a cărui mântuire spirituală este complet dependentă de cultură și cunoaștere.

Cartea constă din scurte note de M. Gorki, publicate în ziarul Petrograd Novaya Zhizn de la 1 mai 1917 până la 16 iunie 1918.

„Poporul rus s-a căsătorit cu Svoboda”. Dar acești oameni trebuie să renunțe la opresiunea veche de secole a regimului polițienesc. Autorul notează că victoria politică este doar începutul. Numai cunoașterea populară și democratizată ca instrument al luptei interclase și al dezvoltării culturii îi va ajuta pe ruși să câștige o victorie completă. Multimilionul de locuitori, analfabet politic și prost educat din punct de vedere social, este periculos. „Organizarea forțelor creatoare ale țării ne este la fel de necesară precum pâinea și aerul”. Forța creatoare este omul, arma lui este spiritualitatea și cultura.

Declinul spiritului a fost dezvăluit de război: Rusia este slabă în fața unui dușman cultivat și organizat. Oamenii care au strigat despre salvarea Europei din cătușele false ale civilizației cu spiritul adevăratei culturi au tăcut repede:

„Spiritul adevăratei culturi” s-a dovedit a fi duhoarea a tot felul de ignoranță, egoism dezgustător, lene putrezită și nepăsare.

„Dacă poporul rus nu este capabil să refuze cea mai grosolană violență împotriva unei persoane, nu are libertate”. Autorul consideră că prostia și cruzimea sunt dușmanii fundamentali ai rușilor. Trebuie să cultivi un sentiment de dezgust pentru crimă:

Crima și violența sunt argumentele despotismului, ... a ucide o persoană nu înseamnă ... a ucide o idee.

A spune adevărul este cea mai dificilă artă dintre toate. Este incomod pentru profan și inacceptabil pentru el. Gorki vorbește despre atrocitățile războiului. Războiul este exterminarea fără sens a oamenilor și a pământurilor fertile. Arta și știința au fost violate de militarism. În ciuda discuțiilor despre fraternitate și unitatea intereselor umane, lumea a plonjat într-un haos sângeros. Autorul notează că toată lumea este vinovată de acest lucru. Cât de util pentru dezvoltarea statului ar putea face cei uciși în război, lucrând pentru binele țării.

Dar distrugem milioane de vieți și rezerve uriașe de energie pentru muncă pentru crimă și distrugere.

Doar cultura, potrivit lui Gorki, îi va salva pe ruși de principalul lor dușman - prostia. După revoluție, proletariatul a avut ocazia să creeze, dar până acum se limitează la felietonele „de apă” ale comisarilor de decret. În proletariat autorul vede visul triumfului dreptății, rațiunii, frumuseții, „al biruinței omului asupra fiarei și vitelor”.

Principalul dirijor al culturii este cartea. Cu toate acestea, cele mai valoroase biblioteci sunt distruse, tipărirea aproape că a încetat.

De la unul dintre campionii monarhismului, autorul află că fărădelegea domnește și după revoluție: arestările se fac la ordinul unei știuci, iar prizonierii sunt tratați cu cruzime. Un oficial al vechiului regim, un Cadet sau un Octobrist, devine un dușman pentru regimul actual, iar atitudinea „după umanitate” față de el este cea mai josnică.

După revoluție, au fost multe jafuri: mulțimile devastează pivnițe întregi, vinul din care putea fi vândut Suediei și pune la dispoziție țării cele necesare - fabrică, mașini, medicamente. „Aceasta este o revoltă rusă fără socialiști în spirit, fără participarea psihologiei socialiste”.

Potrivit autorului, bolșevismul nu va îndeplini aspirațiile maselor neculte, proletariatul nu a câștigat. Sechestrarea băncilor nu le dă oamenilor pâine - foamea este răspândită. Oameni nevinovați sunt din nou în închisori, „revoluția nu poartă semne ale renașterii spirituale a omului”. Se spune că mai întâi trebuie să iei puterea în propriile mâini. Dar autorul obiectează:

Nu există otravă mai josnică decât puterea asupra oamenilor, trebuie să ne amintim asta pentru ca puterea să nu ne otrăvească...

Cultura, în primul rând europeană, poate ajuta un rus nebun să devină mai uman, să-l învețe să gândească, pentru că chiar și pentru mulți oameni alfabetizați nu există nicio diferență între critică și calomnie.

Libertatea de exprimare, pentru care revoluția a deschis calea, devine deocamdată libertatea calomniei. Presa a ridicat întrebarea: „Cine este vinovat pentru devastarea Rusiei?” Fiecare dintre disputanți este sincer convins că adversarii lui sunt de vină. Chiar acum, în aceste zile tragice, ar trebui să ne amintim cât de slab dezvoltat este simțul responsabilității personale în rândul poporului rus și cum „ne obișnuim să ne pedepsim aproapele pentru păcatele noastre”.

Sângele sclav al jugului și iobăgiei tătar-mongol este încă viu în sângele poporului rus. Dar acum „a ieșit boala”, iar rușii vor plăti pentru pasivitatea și rigiditatea lor asiatică. Numai cultura și purificarea spirituală îi vor ajuta să se vindece.

Cei mai păcătoși și murdari oameni de pe pământ, proști în bine și în rău, îmbătați cu vodcă, desfigurați de cinismul violenței... și, în același timp, de neînțeles bunivoi - la sfârșitul tuturor - acesta este un talentat. oameni.

Este necesar să-i învățăm pe oameni să iubească Patria, să trezești în țăran dorința de a învăța. Adevărata esență a culturii este dezgustul față de tot ce este murdar, înșelător, care „umilește o persoană și o face să sufere”.

Gorki condamnă despotismul lui Lenin și Troțki: sunt putrezi de la putere. Sub ei nu există libertate de exprimare, ca sub Stolypin. Oamenii pentru Lenin sunt ca minereul din care există șansa de a „arunca socialismul”. A învățat din cărți cum să crească oamenii, deși nu i-a cunoscut niciodată pe oameni. Liderul a dus la moartea atât a revoluției, cât și a muncitorilor. Revoluția trebuie să deschidă democrația pentru Rusia, violența trebuie să dispară - spiritul și primirea castei.

Pentru un sclav, cea mai mare bucurie este să-și vadă stăpânul învins, pentru că. nu cunoaște o bucurie mai demnă de om – bucuria de a „a fi eliberat de sentimentul de vrăjmășie față de aproapele”. Se va ști - nu merită trăit dacă nu există credință în fraternitatea oamenilor și încredere în victoria iubirii. Ca exemplu, autorul îl citează pe Hristos - ideea nemuritoare a milei și umanității.

Guvernul poate să-și ia credit pentru faptul că stima de sine a unui rus este în creștere: marinarii strigă că pentru fiecare din capul lor nu vor lua sute, ci mii de capete de bogați. Pentru Gorki, acesta este strigătul fiarelor lași și nestăpânite:

Desigur, a ucide este mai ușor decât a convinge.

A fost puțină preocupare ca poporul rus să devină mai bun. Gâtul presei este strâns de „noua putere”, dar presa este capabilă să facă mânia să nu fie atât de dezgustătoare, pentru că „oamenii învață de la noi mânia și ura”.

Fii mai uman în aceste zile de brutalitate generală.

În lume, evaluarea unei persoane este dată simplu: iubește, poate lucra? „Dacă da, ești persoana de care lumea are nevoie”. Și din moment ce rușilor nu le place să muncească și nu știu cum, iar lumea vest-europeană știe acest lucru, „atunci va fi foarte rău pentru noi, mai rău decât ne așteptăm...” Revoluția a dat spațiu instinctelor rele și , în același timp, a dat deoparte „toate forțele intelectuale ale democrației, toată energia morală a țării”.

Autoarea crede că o femeie cu farmecul iubirii poate transforma bărbații în oameni, în copii. Pentru Gorki, sălbăticia că o femeie-mamă, izvorul tuturor binelui în ciuda distrugerii, cere ca toți bolșevicii și țăranii să fie spânzurați. Femeia este mama lui Hristos și Iuda, Ivan cel Groaznic și Machiavelli, genii și criminali. Rusia nu va pieri dacă o femeie revarsă lumină în acest haos sângeros al acestor zile.

Ei închid oameni care au adus o mulțime de beneficii societății. Ei îi închid pe cadeți și totuși partidul lor reprezintă interesele unei părți considerabile a poporului. Comisarilor din Smolnîi nu le pasă de soarta poporului rus: „În ochii conducătorilor tăi, încă nu ești bărbat”. Sintagma „Exprimăm voința poporului” este o podoabă a discursului guvernului, care caută întotdeauna să stăpânească voința maselor chiar și cu baionetă.

Egalitatea evreilor este una dintre cele mai bune realizări ale revoluției: au dat în sfârșit posibilitatea de a lucra oamenilor care știu să o facă mai bine. Evreii, spre uimirea autorului, arată mai multă dragoste față de Rusia decât mulți ruși. Iar atacurile asupra evreilor din cauza faptului că câțiva dintre ei s-au dovedit a fi bolșevici, autorul le consideră nerezonabile. Un rus cinstit trebuie să se simtă rușine „pentru un nenorocit rus care, într-o zi grea din viața lui, își va căuta cu siguranță inamicul undeva în afara lui, și nu în abisul prostiei sale”.

Gorki este revoltat de ponderea soldaților în război: aceștia mor, iar ofițerii primesc ordine. Soldatul este un așternut. Sunt cunoscute cazuri de fraternizare a soldaților ruși și germani pe front: se pare că bunul simț i-a împins la asta.

Pentru educația socială și estetică a maselor, Gorki, în comparație cu literatura rusă, consideră literatura europeană mai utilă - Rostand, Dickens, Shakespeare, precum și tragedienii greci și comediile franceze: „Sunt pentru acest repertoriu pentru că - îndrăznesc să spun. - Cunosc exigențele spiritului maselor muncitoare”.

Autorul vorbește despre necesitatea unirii forțelor intelectuale ale intelectualității experimentate cu forțele inteligentei tinere muncitori-țărănești. Atunci este posibil să reînvie forțele spirituale ale țării și să-i îmbunătățească sănătatea. Aceasta este calea către cultură și libertate, care trebuie să se ridice deasupra politicii:

Politica, oricine o face, este întotdeauna dezgustătoare. Ea este întotdeauna însoțită de minciuni, calomnie și violență.

Groaza, prostia, nebunia - de la om, precum și frumusețea pe care a creat-o pe pământ. Gorki face apel la om, la credința lui în victoria principiilor bune asupra celor rele. Omul este păcătos, dar își ispășește păcatele și murdăria cu suferințe insuportabile.

Introducere………………………………………………………………………………..p.3

Capitolul 1

Gorki…………………………………………………………………… p. 4-5

Capitolul 2. „Gânduri intempestive” - durere pentru Rusia și popor.

2.1. Impresia generală a lui Gorki despre revoluție………………………………p. 6-8

2.2. Gorki împotriva „monstrului războiului” și manifestărilor

naţionalismul………………………………………………………………… p. 9-11

2.3. Evaluarea lui Gorki asupra unor evenimente revoluționare……….p.12-13

2.4. Gorki despre „abominațiile de plumb ale vieții”………………………………..p. 14-15

Concluzie………………………………………………………………………………..p. 16

Introducere

Trebuie să privești direct în ochii pupei

adevăr - numai cunoașterea acestui adevăr poate

să ne restabilim voința de a trăi... Ah

fiecare adevăr trebuie rostit cu voce tare

pentru învăţătura noastră.

M. Gorki

Intrarea lui Gorki în domeniul literar a marcat începutul unei noi ere în arta mondială. Fiind un succesor legitim al marilor tradiții democratice ale literaturii clasice ruse, scriitorul a fost în același timp un adevărat inovator.

Gorki a afirmat credința într-un viitor mai bun, în victoria rațiunii și voinței umane. Dragostea pentru oameni a determinat ura ireconciliabilă pentru război, pentru tot ceea ce a stat și stă în calea oamenilor spre fericire. Și cu adevărat semnificativă în acest sens este cartea lui M. Gorki „Gânduri intempestive”, care a absorbit „însemnările sale despre revoluție și cultură” din 1917-1918. Cu toată inconsecvența sa dramatică, „Gânduri intempestive” este o carte neobișnuit de modernă, în multe privințe vizionară. Nu poate fi supraestimată importanța sa în restabilirea adevărului istoric despre trecut, ajutând la înțelegerea tragediei revoluției, războiului civil, rolul lor în soarta literară și de viață a lui Gorki însuși.

Capitolul 1. Istoria scrierii și publicării Gândurilor intempestive ale lui Gorki.

Scriitor-cetățean, participant activ la mișcările sociale și literare ale epocii, A. M. Gorky, de-a lungul întregii sale cariere, a lucrat activ în diferite genuri, răspunzând în mod viu la problemele fundamentale ale vieții, probleme de actualitate ale timpului nostru. Moștenirea sa în acest domeniu este enormă: nu a fost încă colectată în totalitate.

Activitatea jurnalistică a lui A. M. Gorki în anii Primului Război Mondial, în timpul răsturnării autocrației, pregătirea și desfășurarea Revoluției din Octombrie, s-a remarcat printr-o mare intensitate. O mulțime de articole, eseuri, feuilletonuri, scrisori deschise, discursuri ale scriitorului au apărut atunci în diverse periodice.

Un loc special în munca lui Gorki ca publicist îl ocupă articolele sale publicate în ziarul Novaya Zhizn. Ziarul a fost publicat la Petrograd din aprilie 1917 până în iulie 1918 sub conducerea lui A. M. Gorki. Lucrarea scriitorului la Novaia Zhizn a durat puțin peste un an; a publicat aici aproximativ 80 de articole, dintre care 58 în seria Gânduri intempestive, subliniind relevanța lor acută și orientarea polemică prin titlul însuși.

Cele mai multe dintre aceste articole „Viața nouă” (cu repetări minore) au fost două cărți complementare - „Revoluție și cultură. Articole pentru 1917” și „Gânduri intempestive. Note despre revoluție și cultură. Prima a fost publicată în 1918 în limba rusă la Berlin, ediția lui I. P. Ladyzhnikov. Al doilea a fost publicat în toamna anului 1918 la Petrograd. Aici este necesar de remarcat următorul fapt important: în 1919 - 1920 sau 1922 - 1923, A. M. Gorki intenționează să republice „Gânduri intempestive”, pentru care a completat cartea cu șaisprezece articole din colecția „Revoluție și cultură”, desemnând fiecare. articol cu ​​un număr de serie. Combinând ambele cărți și distrugând succesiunea cronologică a ediției lui Ladyzhnikov, el a dat „Gândurilor intempestive” - într-o compoziție nouă și compoziție nouă - un sens și mai fundamental, generalizator. Publicarea nu a fost realizată. O copie pregătită de autor este păstrată în Arhivele lui A. M. Gorki.

În URSS, aceste cărți nu au fost publicate. Articolele lui Gorki păreau a fi fapte întâmplătoare, nimeni nu a încercat vreodată să le ia în considerare în legătură generală cu căutările ideologice și artistice ale lui Gorki din deceniile precedente și următoare.

Capitolul 2. „Gânduri intempestive” - durere pentru Rusia și popor.

2.1. Impresia generală a lui Gorki despre revoluție.

În Gânduri intempestive, Gorki refuză aranjarea cronologică obișnuită (pentru o colecție jurnalistică de articole) a materialului, grupându-l mai ales pe subiecte și probleme. În același timp, realitățile și faptele realității pre- și post-octombrie sunt combinate și intercalate: un articol publicat, de exemplu, 23 mai 1918, merge alături de un articol din 31 octombrie 1917 sau un articol din iulie 1917. 1, 1917 - la rând cu un articol din 2 iunie 1918 etc.

Astfel, intenția autorului devine evidentă: problemelor revoluției și culturii li se acordă semnificație universală, planetară. Particularitatea dezvoltării istorice a Rusiei și a revoluției ruse cu toate contradicțiile, tragediile și eroismul ei nu a făcut decât să evidențieze mai clar aceste probleme.

La 27 februarie 1917 s-a decis soarta dinastiei Romanov. Regimul autocratic din capitală a fost răsturnat. Gorki a salutat cu entuziasm victoria poporului insurgent, la care a contribuit și ca scriitor și revoluționar. După Revoluția din februarie, activitățile literare, sociale și culturale ale lui Gorki au căpătat o amploare și mai largă. Principalul lucru pentru el în acest moment a fost protecția câștigurilor revoluției, preocuparea pentru creșterea economiei țării, lupta pentru dezvoltarea culturii, educației și științei. Pentru Gorki, aceste probleme sunt strâns legate între ele, mereu moderne și orientate spre viitor. Problemele culturale sunt pe primul loc. Nu degeaba academicianul D.S. Likhachev vorbește cu atâta anxietate încât fără cultură o societate nu poate fi morală. O națiune care își pierde valorile spirituale își pierde și perspectiva istorică.

În primul număr al revistei Novaya Zhizn (18 aprilie 1917), în articolul „Revoluție și cultură”, Gorki a scris:

„Vechiul guvern era incompetent, dar instinctul de autoconservare îi spunea în mod corect că cel mai periculos dușman al său este creierul uman și, prin toate mijloacele pe care le avea la dispoziție, a încercat să împiedice sau să distorsioneze creșterea forțelor intelectuale ale țării. .” Rezultatele acestei ignorante și prelungite „stingere a spiritului”, notează scriitorul, „au fost dezvăluite cu o evidență terifiantă a războiului”: în fața unui inamic puternic și bine organizat, Rusia s-a dovedit a fi „slabă și neînarmată”. ." „Într-o țară înzestrată cu generozitate cu bogății și talente naturale”, scrie el, „ca urmare a sărăciei sale spirituale, s-a dezvăluit anarhie completă în toate domeniile culturii. Industria, tehnologia – la început și fără o legătură puternică cu știința; știința este undeva în curtea din spate, în întuneric și sub supravegherea ostilă a unui funcționar; artă, limitată, denaturată de cenzură, tăiată de public...”.

Cu toate acestea, nu ar trebui să creadă, avertizează Gorki, că revoluția însăși „a vindecat sau a îmbogățit spiritual Rusia”. Abia acum, odată cu victoria revoluției, abia începe procesul de „îmbogățire intelectuală a țării – un proces extrem de lent”.

Nu putem nega scriitorului patosul său patriotic civic, nu reușim să vedem cât de modern sună concluzia aceluiași articol și chemarea lui la acțiune, funcționează: „Trebuie să ne asumăm în unanimitate munca dezvoltării cuprinzătoare a culturii... Lumea a fost creat nu prin cuvânt, ci prin faptă”, - acest lucru este frumos spus și acesta este un adevăr de netăgăduit.

Din al doilea număr al revistei Novaia Zhizn (20 aprilie), a apărut primul dintre articolele lui Gorki, publicat în ziar sub titlul general Gânduri intempestive. Aici, deși nu o polemică directă, ci evidentă cu linia bolșevicilor, care considerau că lupta împotriva Guvernului provizoriu este sarcina cea mai importantă, se dezvăluie „nu o republică parlamentară, ci o republică a sovieticilor”. Gorki scrie: „Trăim într-o furtună de emoții politice, în haosul luptei pentru putere, această luptă trezește, alături de sentimente bune, instincte foarte întunecate”. Este important să renunțăm la lupta politică, pentru că politica este tocmai solul pe care „cresc rapid și din belșug ciulini de vrăjmășie otrăvitoare, suspiciuni malefice, minciuni nerușinate, calomnii, ambiții dureroase, lipsa de respect față de individ”. Toate aceste sentimente sunt ostile oamenilor, pentru că seamănă dușmănie între ei.

2.2. Gorki împotriva „monstrului războiului” și a manifestărilor naționalismului.

Gorki s-a opus hotărât „măcelului mondial”, „sălbăticiei culturale”, propagandei urii naționale și rasiale. El își continuă ofensivele împotriva războiului pe paginile lui Novaia Zhizn, în Gânduri intempestive: „Este multă absurditate, mai mult decât grandioasă. Au început jafurile. Ce se va intampla? Nu stiu. Dar văd clar că cadeții și octobriștii fac o lovitură militară din revoluție. O vor face? Se pare că s-a făcut deja.

Nu ne vom întoarce, dar nu vom merge mult înainte... Și, desigur, va fi vărsat mult sânge, o cantitate fără precedent.”

Publicațiile Novozhiznensky sunt puternice și valoroase tocmai datorită orientării lor antimilitariste, a patosului lor anti-război revelator. Scriitorul critică „măcelul fără sens”, „războiul blestemat început de lăcomia claselor comandante” și crede că războiul se va încheia „prin forța bunului simț al soldaților”: „Dacă se va întâmpla, va fi ceva fără precedent, grozav, aproape miraculos, și va da unei persoane dreptul de a fi mândru de sine - voința sa a învins cel mai dezgustător și sângeros monstru - monstrul războiului. Salută fraternizarea soldaților germani cu rușii pe front, este indignat de apelurile generalilor pentru o luptă fără milă împotriva inamicului. „Nu există nicio justificare pentru această autodistrugere dezgustătoare”, notează scriitorul în ziua celei de-a treia aniversări de la începutul războiului. „Oricât de mult mint ipocriții cu privire la „marile” obiective ale războiului, minciunile lor nu vor ascunde adevărul teribil și rușinos: războiul a fost născut de Barysh, singurul zeu care este crezut și rugat de „politicienii adevărați” , ucigașii care fac comerț cu viața oamenilor.”

Poporul rus s-a căsătorit cu Svoboda. Să credem că din această unire din țara noastră, epuizată atât fizic, cât și spiritual, se vor naște noi oameni puternici.

Să credem cu fermitate că într-o persoană rusă forțele minții și voinței sale vor izbucni cu un foc strălucitor, forțe stinse și suprimate de oprimarea veche a sistemului polițienesc al vieții.

Dar nu trebuie să uităm că toți suntem oameni de ieri și că marea cauză a renașterii țării se află în mâinile unor oameni care au fost crescuți de impresiile dureroase ale trecutului într-un spirit de neîncredere unul față de celălalt, lipsă de respect pentru vecinul lor și egoismul urât.

Am crescut într-o atmosferă „underground”; ceea ce am numit activitate juridică a fost, în esență, fie radiant în vid, fie politică meschină a grupurilor și indivizilor, lupta intestină a oamenilor a căror stima de sine a degenerat în mândrie morbidă.

Trăind printre urâțenia vechiului regim care otrăvea sufletul, printre anarhia născută de el, văzând cât de nelimitate sunt limitele puterii aventurierii care stăpâneau asupra noastră, ne-am infectat – firesc și inevitabil – cu toate proprietățile pernicioase, toate aptitudinile și metodele oamenilor care ne-au disprețuit, ne-au batjocorit.

Nu aveam nicăieri și nimic să dezvoltăm în noi un simț al răspunderii personale pentru nenorocirile țării, pentru viața ei rușinoasă, suntem otrăviți de otrava cadaverică a monarhismului mort.

Listele cu „angajații secreti ai Departamentului de Securitate” publicate în ziare sunt un rechizitoriu rușinos împotriva noastră, acesta este unul dintre semnele dezintegrarii și decăderii sociale a țării, un semn formidabil.

Există, de asemenea, multă murdărie, rugina și tot felul de otravă, toate acestea nu vor dispărea curând; vechea ordine este distrusă fizic, dar spiritual rămâne să trăim atât în ​​jurul nostru, cât și în noi înșine. Hidra cu multe capete a ignoranței, a barbariei, a prostiei, a vulgarității și a prostiei nu a fost ucisă; s-a speriat, s-a ascuns, dar nu și-a pierdut capacitatea de a devora suflete vii.

Nu trebuie să uităm că trăim în sălbăticia unei mase multimilionare de laici, analfabeți din punct de vedere politic, needucați din punct de vedere social. Oamenii care nu știu ce vor sunt oameni periculoși din punct de vedere politic și social. Masa filistinului nu se va distribui curând pe propriile sale căi de clasă, pe liniile intereselor clar conștiente, nu se va organiza curând și nu va deveni capabilă de o luptă socială conștientă și creativă. Iar deocamdată, până se va organiza, își va hrăni cu noroi și nesănătos monștrii din trecut, născuți din sistemul obișnuit de poliție pentru profan.

S-ar mai putea sublinia și câteva amenințări la adresa noului sistem, dar este prematur să vorbim despre asta și, poate, obscen.

Trecem printr-un moment extrem de dificil, care necesită efortul tuturor puterilor noastre, muncă asiduă și cea mai mare prudență în decizii. Nu trebuie să uităm de greșelile fatale din 905-6 - masacrul brutal care a urmat acestor greșeli ne-a slăbit și ne-a decapitat timp de un deceniu întreg. În acest timp, am devenit corupti politic și social, iar războiul, exterminând sute de mii de tineri, ne-a subminat și mai mult puterea, subminând până la rădăcină viața economică a țării.

Generația care va fi prima care va accepta noua ordine a vieții are libertatea ieftin; această generație știe puțin despre eforturile teribile ale oamenilor care, de-a lungul unui întreg secol, au distrus treptat fortăreața sumbră a monarhismului rus. Mirenul nu cunoștea munca infernală, cârtiță care a fost făcută pentru el - această muncă grea este necunoscută nu numai unui laic din zece sute de orașe districtuale ale Rusiei.

Mergem și suntem obligați să ne construim o viață nouă pe principiile pe care le-am visat de mult. Înțelegem aceste începuturi cu rațiune, ne sunt familiare în teorie, dar - aceste începuturi nu sunt în instinctul nostru și ne va fi teribil de greu să le introducem în practica vieții, în viața antică rusească. Tocmai pentru noi este greu, pentru că, repet, suntem un popor total incult din punct de vedere social, iar burghezia noastră, care acum avansează la putere, este la fel de slab educată în acest sens. Și trebuie să ne amintim că burghezia nu ia în mâinile sale statul, ci ruinele statului, ia aceste ruine haotice în condiții nemăsurat mai grele decât condițiile de 5-6 ani. Va înțelege oare că munca sa va avea succes doar dacă va fi unită ferm cu democrația și că sarcina de a întări pozițiile luate de la vechiul guvern nu va fi stabilă în toate celelalte condiții? Fără îndoială, burghezia trebuie să corecteze, dar acest lucru nu trebuie grăbit, pentru a nu repeta greșeala sumbră a anului 6.

La rândul său, democrația revoluționară ar trebui să-și asimileze și să simtă sarcinile sale generale de stat, nevoia pentru ea însăși de a lua parte activ la organizarea forței economice a țării, la dezvoltarea energiei productive a Rusiei, la protejarea libertății sale de orice încălcări din exterior și din cadrul.

S-a câștigat o singură victorie - s-a câștigat puterea politică, sunt mult mai multe victorii dificile de câștigat și, mai presus de toate, trebuie să ne înfrângem propriile iluzii.

Am răsturnat vechiul guvern, dar am reușit nu pentru că suntem o forță, ci pentru că guvernul, care ne-a putrezit, a fost el însuși putrezit și s-a prăbușit la prima împingere amicală. Însuși faptul că nu ne-am putut decide asupra acestui impuls atât de mult timp, văzând cum țara era distrusă, simțind cum eram violați, această îndelungă suferință mărturisește slăbiciunea noastră.

Sarcina momentului este, pe cât posibil, de a întări ferm pozițiile pe care le-am luat, ceea ce este realizabil doar cu o unitate rezonabilă a tuturor forțelor capabile să lucreze pentru renașterea politică, economică și spirituală a Rusiei.

Cel mai bun stimulent al unei voințe sănătoase și cea mai sigură metodă de respect de sine corectă este conștiința curajoasă a neajunsurilor.

Anii de război ne-au arătat cu o claritate terifiantă cât de slabi suntem cultural, cât de slab organizați. Organizarea forțelor creatoare ale țării este la fel de esențială pentru noi ca pâinea și aerul.

Suntem flămânzi de libertate și, cu înclinația noastră inerentă către anarhism, putem devora cu ușurință libertatea - acest lucru este posibil.

Sunt multe pericole care ne amenință. Eliminarea și depășirea lor este posibilă numai în condițiile unei munci calme și prietenoase pentru întărirea noii ordini de viață.

Cea mai valoroasă forță creatoare este omul: cu cât este mai dezvoltat spiritual, cu atât mai bine înarmat cu cunoștințe tehnice, cu atât mai durabilă și mai valoroasă opera sa, cu atât este mai culturală și istorică. Nu am stăpânit acest lucru - burghezia noastră nu acordă atenția cuvenită dezvoltării productivității muncii, o persoană pentru ei este încă ca un cal - doar o sursă de forță fizică brută.

Interesele tuturor oamenilor au un teren comun, unde se solidarizează, în ciuda contradicției ireductibile a frecării de clasă: acest teren este dezvoltarea și acumularea cunoștințelor. Cunoașterea este o armă necesară a luptei interclaselor, care stă la baza ordinii mondiale moderne și este un moment inevitabil, deși tragic, al unei perioade date de istorie, o forță ineradicabilă a dezvoltării culturale și politice; cunoașterea este o forță care, în cele din urmă, ar trebui să-i conducă pe oameni la victoria asupra energiilor elementare ale naturii și la subordonarea acestor energii intereselor culturale generale ale omului, omenirii.

Cunoașterea trebuie democratizată, trebuie făcută universală, ea, și numai ea, este sursa muncii fructuoase, baza culturii. Și numai cunoașterea ne va echipa cu conștiință de sine, doar că ne va ajuta să ne evaluăm corect punctele forte, sarcinile momentului prezent și ne va arăta calea largă către victorii ulterioare.

Munca liniștită este cea mai productivă.

Forța pe care toată viața mea a ținut ferm și mă ține pe pământ a fost și este credința mea în mintea umană. Până astăzi, revoluția rusă este în ochii mei un lanț de manifestări luminoase și vesele ale raționalității. O manifestare deosebit de puternică a raționalității calme a fost ziua de 23 martie, ziua înmormântării de pe Champ de Mars.

Probleme ale „gândurilor intempestive”

Gorki prezintă o serie de probleme pe care încearcă să le înțeleagă și să le rezolve. Una dintre cele mai semnificative dintre ele este soarta istorică a poporului rus.

Bazându-se pe toată experiența anterioară și pe reputația sa de apărător al celor înrobiți și umiliți, confirmată de multe fapte, Gorki declară: „Am dreptul să spun adevărul jignitor și amar despre oameni și sunt convins că va fii mai bine pentru popor dacă spun acest adevăr despre ei. primul, și nu acei dușmani ai poporului care acum tac și tezaurizează răzbunare și mânie pentru a... scuipa mânie în fața poporului..."

Fundamentală este diferența de opinii asupra oamenilor dintre Gorki și bolșevici. Gorki refuză să „adoreze pe jumătate poporul”, se ceartă cu cei care, pe baza celor mai bune motive democratice, au crezut cu devotament „în calitățile excepționale ale Karataevilor noștri”.

Începându-și cartea cu mesajul că revoluția a dat libertate de exprimare, Gorki declară poporului său „adevărul pur”, adică. unul care este deasupra preferințelor personale și de grup. El crede că luminează ororile și absurditățile vremii pentru ca oamenii să se vadă din exterior și să încerce să se schimbe în bine. În opinia sa, oamenii înșiși sunt de vină pentru situația lor.

Gorki acuză oamenii că participă pasiv la dezvoltarea statului a țării. Toți sunt de vină: în război oamenii se ucid între ei; luptând, ei distrug ceea ce este construit; în lupte, oamenii devin amărâți, înnebunesc, coborând nivelul de cultură: furtul, linșajul, desfrânarea devin mai dese. Potrivit scriitorului, Rusia este amenințată nu de un pericol de clasă, ci de posibilitatea sălbăticiei, a lipsei de cultură. Toată lumea se învinovăţeşte, afirmă cu amărăciune Gorki, în loc să „reziste furtunii emoţiilor cu puterea raţiunii”. Privindu-și oamenii, Gorki constată „că este pasiv, dar crud, când puterea îi cade în mâini, că bunătatea glorificată a sufletului său este sentimentalismul lui Karamazov, că este teribil de imun la sugestiile umanismului și culturii”.

Să analizăm un articol consacrat „dramei din 4 iulie” – dispersarea manifestației de la Petrograd. În centrul articolului, este reprodusă o imagine a demonstrației în sine și a dispersării acesteia (reprodusă exact, nu repovestită). Și apoi urmează reflecția autorului asupra a ceea ce a văzut cu ochii săi, încheind cu o finală generalizare. Fiabilitatea raportului și imediatitatea impresiei autorului servesc drept bază pentru un impact emoțional asupra cititorului. Atât ceea ce s-a întâmplat, cât și gândurile - totul se întâmplă ca în fața ochilor cititorului, de aceea, evident, concluziile sună atât de convingător, de parcă s-ar fi născut nu numai în creierul autorului, ci și în mintea noastră. Vedem participanții la demonstrația din iulie: oameni înarmați și neînarmați, un „camion-mașină” strâns împachetat cu reprezentanți pestriți ai „armatei revoluționare” care se repezi „ca un porc turbat”. (În continuare, imaginea camionului evocă asocieri nu mai puțin expresive: „un monstru care tună”, „un cărucior ridicol.”) Dar apoi începe „panica mulțimii”, înspăimântată de „ea însăși”, deși cu un minut înainte de a tras prima dată „a renunțat la lumea veche” și „și-a scuturat praful de pe picioarele ei”. O „imagine dezgustătoare a nebuniei” apare în fața ochilor observatorului: mulțimea, la sunetul unor focuri haotice, s-a comportat ca o „turmă de oi”, transformată în „grămădii de carne, tulburate de frică”.

Gorki caută cauza a ceea ce s-a întâmplat. Spre deosebire de majoritatea absolută, care i-a învinuit pe „leniniști”, pe germani sau pe contrarevoluționari de-a dreptul contrarevoluționari, el numește motivul principal al nenorocirii petrecute „prostia rusă severă”, „necivilizație, lipsă de fler istoric”.

A.M. Gorki scrie: „Reproșând poporului nostru înclinația spre anarhism, antipatia pentru muncă, toată sălbăticia și ignoranța lor, îmi amintesc: nu se putea altfel. Condițiile în care trăia nu îi puteau insufla nici respectul pentru individ, nici conștiința drepturilor unui cetățean, nici simțul dreptății - acestea erau condiții de lipsă totală de drepturi, oprimarea unei persoane, minciuni nerușinate și bestiale. cruzime.

O altă problemă care atrage atenția lui Gorki este proletariatul ca creator al revoluției și culturii.

Scriitorul în primele sale eseuri avertizează clasa muncitoare „că miracolele nu se întâmplă cu adevărat, că se va confrunta cu foametea, o prăbușire completă a industriei, distrugerea transporturilor, o lungă anarhie sângeroasă... pentru că este imposibil să faci 85 % din populația țărănească a țării socialiste prin comanda știucă.”

Gorki invită proletariatul să-și examineze cu atenție atitudinea față de guvern, să fie precaut cu privire la activitățile sale: „Dar părerea mea este aceasta: comisarii poporului distrug și ruinează clasa muncitoare a Rusiei, complică teribil și absurd mișcarea muncitoare, creând condiţii irezistibil de dificile pentru toată munca viitoare a proletariatului şi pentru tot progresul ţării.

La obiecțiile adversarului său că muncitorii sunt incluși în guvern, Gorki răspunde: „Din faptul că clasa muncitoare predomină în Guvern, nu rezultă încă că clasa muncitoare înțelege tot ceea ce face Guvernul”. Potrivit lui Gorki, „Comisarii Poporului tratează Rusia ca pe un material pentru experiment, poporul rus pentru ei este calul pe care bacteriologii îl inoculează cu tifos, astfel încât calul să dezvolte ser anti-tifoid în sângele său”. „Demagogia bolșevică, aprinzând instinctele egoiste ale țăranului, stinge germenii conștiinței sale sociale, de aceea guvernul sovietic își cheltuiește energia în incitarea la răutate, la ură și la bucurie.”

Conform profundei convingeri a lui Gorki, proletariatul trebuie să evite să contribuie la misiunea zdrobitoare a bolșevicilor, scopul său se află în altă parte: trebuie să devină „o aristocrație în mijlocul democrației în țara noastră țărănească”.

„Cel mai bun pe care l-a creat revoluția”, crede Gorki, „este un muncitor conștient, cu minte revoluționară. Și dacă bolșevicii îl vor duce cu jaf, va muri, ceea ce va provoca o reacție lungă și sumbră în Rusia.

Salvarea proletariatului, potrivit lui Gorki, constă în unitatea sa cu „clasa inteligenței muncitoare”, căci „inteligentia muncitoare este unul dintre detașamentele marii clase a proletariatului modern, unul dintre membrii marii. familie muncitoare”. Gorki se îndreaptă către mintea și conștiința inteligenței lucrătoare, sperând că unirea lor va contribui la dezvoltarea culturii ruse.

„Proletariatul este creatorul unei noi culturi – aceste cuvinte conţin un vis frumos al triumfului dreptăţii, raţiunii, frumuseţii”. Sarcina intelectualității proletare este să unească toate forțele intelectuale ale țării pe baza muncii culturale. „Dar pentru succesul acestei lucrări, sectarismul de partid ar trebui abandonat”, reflectă scriitorul, „politica singură nu poate ridica o „noă persoană”, transformând metodele în dogme, nu slujim adevărul, ci creștem numărul iluzii pernicioase”

A treia verigă problematică din Gânduri intempestive, care se învecinează strâns cu primele două, au fost articolele despre relația dintre revoluție și cultură. Aceasta este problema centrală a jurnalismului lui Gorki în 1917-1918. Nu întâmplător, atunci când și-a publicat Gândurile intempestive ca o carte separată, scriitorul a dat subtitlul Note despre revoluție și cultură.

Gorki este gata să supraviețuiască zilelor crude din 1917 de dragul rezultatelor excelente ale revoluției: „Noi, rușii, suntem un popor care nu a lucrat încă liber, care nu a avut timp să-și dezvolte toate forțele, toate abilitățile și când mă gândesc că revoluția ne va oferi oportunitatea de a munci liber, de creativitate completă, - inima mea este plină de mare speranță și bucurie chiar și în aceste zile blestemate pline de sânge și vin.”

El salută revoluția pentru că „este mai bine să arzi în focul revoluției decât să putrezești încet în mormanul de gunoi al monarhiei”. În aceste zile, potrivit lui Gorki, se naște un nou Om care va arunca în sfârșit murdăria acumulată din viața noastră timp de secole, va ucide lenea noastră slavă, va intra în munca universală de a aranja planeta noastră ca un Muncitor curajos și talentat. Publicistul cheamă pe toată lumea să aducă în revoluție „tot ce este mai bun în inimile noastre”, sau cel puțin să reducă cruzimea și răutatea care intoxică și discreditează muncitorul revoluționar.

Aceste motive romantice sunt întrerupte în ciclu prin muşcături de fragmente veridice: „Revoluţia noastră a dat toată amploarea tuturor instinctelor rele şi bestiale... vedem că printre slujitorii guvernului sovietic sunt prinşi în permanenţă mităi, speculatorii, escrocii. , iar cei cinstiți care știu să muncească, ca să nu moară de foame, vând ziare pe străzi. "Cereșetorii pe jumătate înfometați se înșală și se jefuiesc unii pe alții - ziua actuală este plină de asta." Gorki avertizează clasa muncitoare că clasa muncitoare revoluționară va fi responsabilă pentru toate ultrajele, murdăria, ticăloșia, sângele: „Clasa muncitoare va trebui să plătească pentru greșelile și crimele conducătorilor săi - cu mii de vieți, cu șiroaie de sânge. "

Potrivit lui Gorki, una dintre cele mai importante sarcini ale revoluției sociale este purificarea sufletelor umane - să scape de „asuprirea dureroasă a urii”, „atenuarea cruzimii”, „recrearea moravurilor”, „înnobilarea relațiilor”. Pentru a îndeplini această sarcină, există o singură cale - calea educației culturale.

Care este ideea principală a „Gândurilor intempestive”? Ideea principală a lui Gorki este și astăzi foarte actuală: el este convins că numai învățând să lucreze cu dragoste, doar înțelegând importanța primordială a muncii pentru dezvoltarea culturii, oamenii își vor putea crea cu adevărat propria istorie.

El cheamă să vindece mlaștinile ignoranței, pentru că o nouă cultură nu va prinde rădăcini pe pământul putred. Gorki oferă, în opinia sa, o modalitate eficientă de transformare: „Tratăm munca ca și cum ar fi blestemul vieții noastre, pentru că nu înțelegem marele sens al muncii, nu-l putem iubi. Numai cu ajutorul științei este posibil să ușurăm condițiile de muncă, să îi reducem cantitatea, să facem munca ușoară și plăcută... Numai în dragoste pentru muncă vom atinge marele scop al vieții.

Scriitorul vede cea mai înaltă manifestare a creativității istorice în depășirea elementelor naturii, în capacitatea de a controla natura cu ajutorul științei: „Vom crede că o persoană va simți semnificația culturală a muncii și o va iubi. Munca făcută cu dragoste devine creativitate.”

Potrivit lui Gorki, știința va ajuta la facilitarea muncii umane, o va face fericită: „Noi, rușii, trebuie să ne organizăm mai ales mintea superioară - știința. Cu cât sarcinile științei sunt mai largi și mai profunde, cu atât roadele practice ale cercetării sale sunt mai abundente.

El vede o ieșire din situațiile de criză într-o atitudine atentă față de moștenirea culturală a țării și a poporului, în adunarea muncitorilor științei și culturii în dezvoltarea industriei, în reeducarea spirituală a maselor.

Acestea sunt ideile care compun cartea intempestivă a Gândurilor intempestive, o carte cu probleme de actualitate ale revoluției și culturii.

Concluzie

„Gândurile intempestive” trezesc sentimente amestecate, probabil ca și Revoluția Rusă însăși și zilele care au urmat. Aceasta este, de asemenea, recunoașterea actualității și a expresivității talentate a lui Gorki. Avea o mare sinceritate, perspicacitate și curaj civic. Privirea neplăcută a lui M. Gorki asupra istoriei țării îi ajută pe contemporanii noștri să reevalueze operele scriitorilor anilor 20-30, adevărul imaginilor, detaliilor, evenimentelor istorice, presimtirilor amare ale acestora.

Cartea „Gânduri intempestive” a rămas un monument al vremii sale. Ea a surprins judecățile lui Gorki, pe care le-a exprimat chiar la începutul revoluției și care s-au dovedit a fi profetice. Și indiferent de modul în care părerile autorului lor s-au schimbat ulterior, aceste gânduri s-au dovedit a fi extrem de oportune pentru toți cei care s-au întâmplat să experimenteze speranțe și dezamăgiri într-o serie de răsturnări care au avut loc în Rusia în secolul al XX-lea.

Continut Asemanator:

  1. Scenariul jocului de sport militar „fulger” pentru elevii mai tineri Joc de sport militar la scenariul școlii
  2. Aplicarea volumetrica a ghioceilor de hartie pentru gradinita
  3. Cum să tăiați mâncarea profesional Fără condiții - nu mâncați
  4. Expediție secretă a KGB-ului în Peninsula Kola!