Potrivit multor psihologi, nevoia de credință în supranatural este una spirituală, deoarece credința îi ajută pe oameni să găsească sensul vieții și să facă față dificultăților vieții. Religia a fost o parte integrantă a vieții sociale a societății umane încă de pe vremea când oamenii primitivi au început să trăiască doar în comunități și, în timpul existenței sistemului comunal primitiv, s-au format primele religii. Aceste religii sunt numite proto-religii , adică prin acest concept credințe primitive primitive, care au devenit baza formării credințelor ulterioare, inclusiv -.
Cele patru proto-religii principale, conform savanților și istoricilor religioși, sunt animism, totemism, fetișism și magie . Aceste forme de credințe nu numai că au fost cele mai vechi religii, ci au servit și ca bază pentru formarea dogmelor în aproape toate religiile care recunosc prezența puterilor superioare. Care dintre proto-religii a apărut prima, istoricii nu știu, deoarece toate sursele de cunoștințe despre credințele antice sunt picturile pe stâncă, descoperirile arheologice și repovestirile de mituri și legende ale popoarelor antice, totuși, pe baza acestor surse, putem concluziona că animismul , totemismul, fetișismul și magia au apărut cam în același timp, iar în unele credințe antice existau trăsături ale mai multor proto-religii deodată.
Semne de animism pot fi găsite în aproape fiecare credință a popoarelor antice, deoarece credința în existența spiritelor naturii, a spiritelor strămoșilor, precum și a diferitelor, era inerentă popoarelor care trăiesc pe toate continentele. Cultul funerar și cultul strămoșilor, care erau prezente în aproape toate religiile antice, sunt una dintre manifestările animismului, deoarece ambele culte mărturisesc credința în viața de apoi și în lumea imaterială.
Prima formă de animism care a fost inerentă în societatea primitivă a fost credința în spiritele elementelor și natura animată și neînsuflețită. Deoarece oamenii antici nu puteau explica motivul apariției unor astfel de procese naturale precum tunetul, furtuna, uraganul, schimbarea anotimpurilor etc., ei au spiritualizat forțele naturii. Religia animismului a devenit baza formării credințelor politeiste, deoarece spiritele în care credeau oamenii primitivi, de-a lungul timpului, au început să fie percepute de ei ca entități raționale care înțeleg dorințele oamenilor și îi patronează. Prin urmare, este firesc ca în panteoanele zeilor popoarelor antice, de exemplu, grecii, vikingii etc. aproape toți zeii erau asociați fie cu fenomene naturale, fie cu fenomene sociale, iar entitățile care personificau elementele erau adesea considerate zei supremi.
Termenul „totemism” provine din limba indienilor din America de Nord, în care cuvântul „ototem” înseamnă „felul său”. totemism - o religie bazată pe credința că există o legătură mistică între o persoană, un clan sau un trib cu orice animal sau plantăși acest animal sau plantă a fost numit totem. Apariția totemismului, potrivit istoricilor, este asociată cu modul de viață al oamenilor antici. Oamenii primitivi erau angajați în vânătoare și culegere, pentru ei plantele și animalele erau o sursă de hrană, de aceea este firesc ca o persoană să îndumnezeiască cele mai importante specii de floră sau faună pentru viața sa. Religia totemismului a fost cel mai clar reprezentată în triburile din America de Nord, Africa Centrală și Australia, deoarece viața oamenilor antici care trăiau în aceste regiuni era mai strâns legată de natura înconjurătoare decât de modul de viață al popoarelor Europei, Asia și Africa de Vest.
Totemismul era o credință într-o legătură mistică cu un animal sau o plantă care era un totem, precum și o credință în protecția totemului. Ca urmare, în triburile care cred în existența unei legături totemului cu propria lor, s-au format ritualuri și culte menite să liniștească totemul. Au existat un număr mare de astfel de ritualuri: de exemplu, la nașterea unui copil, se făceau ritualuri menite să se asigure că totemul va oferi protecție unui nou membru al tribului; atunci copilul mare a trebuit să ceară însuși favoarea totemului; înaintea evenimentelor importante din viața comunității, în vremuri grele (înainte de războaie cu alte triburi, pe timp de secetă, lipsă de hrană etc.), precum și de sărbători, oamenii aduceau daruri totemului și îi exprimau cererile.
Sistemul tabu a fost o parte integrantă a religiei totemismului. Tabu - aceasta este o serie de interdicții, adesea asociate cu un totem, la care toți membrii tribului trebuiau să le respecte. Cele mai comune tabuuri care au fost prezente în credințele aproape tuturor triburilor care practică totemismul au fost:
interzicerea uciderii unui animal totem;
Interzicerea consumului de totem (cu excepția ritualurilor);
Interdicția de a demonstra o legătură cu totemul în fața reprezentanților altor triburi;
Interdicția de a ucide colegii de trib, deoarece acest lucru poate ofensa animalul totem etc.
Fetişism
Fetișism - credinţa că un obiect material este purtătorul unei puteri mistice misterioase
, iar un astfel de obiect ar putea fi atât pietre cu forme neobișnuite, copaci și obiecte create de om, cât și soare, luna etc. Fetișismul nu este mai degrabă o credință religioasă cu drepturi depline, ci una dintre componentele vechilor culte religioase. În forma sa cea mai pură, fetișismul a fost prezent în triburile africane, iar până în vremea noastră, unii nativi africani au păstrat obiceiul de a se închina fetișurilor - atât figurine de zei, cât și obiecte care, potrivit credincioșilor, au puteri magice.
Oamenii primitivi, de regulă, au avut mai mult de un fetiș, deoarece considerau aproape totul neobișnuit sau le-au atras atenția ca fiind magic. Ieșind la vânătoare, un om străvechi pe drum putea găsi mai multe obiecte (pietricele, oase de animale, plante neobișnuite etc.), pe care le putea considera misterioase și le putea face fetișuri. Odată cu dezvoltarea sistemului comunal, fiecare trib avea propriul său fetiș (sau mai multe fetișuri), care se aflau într-un loc proeminent în așezare. Oamenii i-au cerut ajutor fetișului, i-au mulțumit pentru noroc și i-au adus cadouri de sărbători, dar nu a existat o reverență neîndoielnică pentru fetiș - când, potrivit oamenilor primitivi, obiectul magic nu i-a ajutat, l-au torturat pentru a forța. el să acţioneze.
În majoritatea, și chiar în modul de viață al majorității contemporanilor noștri, există loc pentru fetișism. Unii savanți religioși sunt de acord că imaginile sfinților, moaștele sacre, lucrurile aparținând apostolilor și profeților sunt un fel de fetiș pentru adepții religiilor. De asemenea, ecourile fetișismului includ credința oamenilor cu puterea de amulete, amulete și alte articole asociate cu un anumit cult.
Magie și șamanism
Magie - a patra dintre proto-religii, și conține adesea elemente de totemism, fetișism și animism. În general, magia este o credință în prezența unor forțe supranaturale, precum și în posibilitatea, prin anumite ritualuri și ceremonii, de a intra în contact cu aceste forțe și, cu ajutorul lor, de a influența o persoană, un fenomen social sau natural. Magia a afectat aproape toate sferele vieții oamenilor antici și, de-a lungul timpului, în fiecare trib (comunitate), s-au evidențiat caste deosebite de magicieni - oameni care s-au angajat exclusiv în vrăjitorie și și-au câștigat existența realizând ritualuri.
religie şamanismul adesea identificat cu magia, dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Fără îndoială, șamanismul are multe în comun cu magia, dar baza acestei religii străvechi este credința în zei și spirite și capacitatea șamanului de a le contacta. Șamanul din religia șamanismului este o figură cheie, deoarece această persoană trăiește simultan în două lumi - în lumea materială și în lumea spiritelor. Magia și ritualurile șamanului au ca scop conectarea cu spiritele și se crede că șamanii pot cere puteri supranaturale să influențeze oamenii și evenimentele din lumea materială. Șamanii sunt considerați de către adepții șamanismului aleșii spiritelor și se poate spune că șamanii din această religie sunt un fel de preoți care, cu ajutorul ritualurilor magice, comunică cu spiritele și încarnările spiritelor în material. lume.
Totemismul este un fenomen care înseamnă cel mai adesea una dintre cele mai vechi forme de religie primitivă.
Acest termen denotă de obicei împărțirea unui trib în grupuri legate prin rudenie prin linia masculină sau feminină. în plus, fiecare dintre aceste grupuri crede în rudenia sa cu un totem - cel mai adesea un animal (fiii unui coiot, fiii unui corb etc.), mai rar o plantă (fiii unui cob de porumb), un obiect neînsuflețit sau chiar un fenomen natural (fiii Carului Mare, fiii Tunetului) – care considera strămoșul acestui grup. Adesea, grupurile totemice au embleme materiale care au un înțeles sacru (cum ar fi, de exemplu, churinga australiene, totemurile dintre indienii americani)). Totemul ancestral este de obicei interzis să omoare și să mănânce (uneori chiar evită să se întâlnească și cumva să intre în contact cu el), este considerat patronul mistic al acestui grup, poate fi influențat de anumite tehnici magice. În unele cazuri, o conexiune cu totemul se stabilește prin uciderea rituală a acestuia și mâncarea lui colectivă, la care participă toți membrii acestui grup (exemple strălucitoare: „sărbătoarea ursului” printre Yenisei Kets, în timpul căreia toți membrii grupului sunt obligat să mănânce ursul ucis - totemul tribului, pentru a se alătura acestui totem; sfâșierea și mâncarea unei cămile printre unele triburi arabe în perioada preislamică etc.). Tabuul uciderii totemului este anulat temporar, în timpul mesei colective, membrii grupului se alătură strămoșului lor comun; în același timp, ei îi cer adesea iertare pentru crimă (exact asta fac în timpul „sărbătorilor ursului” printre Yenisei Kets, Sakhalin Ainu etc.). Totemismul are propria sa mitologie - aceasta este ideea și miturile despre strămoșul totemic (strămoși). Uneori, cu idei despre strămoșii totemici există o credință în reîncarnare - reîncarnare, în faptul că strămoșii totemici sunt întruchipați veșnic în descendenții lor. Asemenea credințe erau în mod special răspândite în rândul băștinașilor din Australia; la alte popoare sunt mai puţin distincte. Reprezentările totemiste reflectă, de asemenea, legătura strânsă a colectivului primitiv cu teritoriul său.
Toteme indiene din America de Nord
Termenul „totem” în sine este preluat din dicționarul indienilor nord-americani (algonchieni) și a fost folosit pentru prima dată în literatura științifică europeană de către J. Long la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Interesul comunității științifice față de acest fenomen a crescut în special la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. după lucrările lui J. McLennan „Despre cultul animalelor și plantelor” și J. Fraser „Totemism” și „Totemism și exogamie”. J. McLennan a evidențiat trei componente în volum: fetișism, exogamie (obiceiul de a se căsători în afara unui grup dat) și relatarea de rudenie matriliniară (adică, determinarea rudeniei prin linia maternă). J. Fraser a văzut baza așa-zisei magie în posibilitatea unui efect magic asupra totemului său (reflectat, în special, în riturile de „reproducție” a totemului). Aceste puncte de vedere într-o interpretare mai amplă - păstrarea elementelor magiei piscicole în credințele totemiste (influențarea totemului ca obiect al pescuitului) - au fost ulterior exprimate de alți cercetători. W. Robertson-Smith a susținut că conceptul se bazează pe conceptul că natura, la fel ca umanitatea, este împărțită în grupuri de lucruri prin analogie cu grupurile consanguine din societatea umană. Totuşi, chiar E. Tylor a avertizat împotriva umflării artificiale a problemei t., subliniind că, în opinia sa, acest fenomen are un loc destul de modest în sistemele religioase şi sociale; în plus, el a atras atenția asupra faptului că exogamia într-o serie de cazuri există fără totemism și, prin urmare, aceste fenomene nu sunt indisolubil legate.
Interesul pentru totemism a fost deosebit de mare în anii 1910-1920, când au apărut multe lucrări consacrate acestei teme, iar în revista Antropos, începând din 1914 și în următorii 10 ani, a existat o secțiune „Problema totemismului”, în care au fost publicate lucrările unor oameni de știință de seamă. Au existat multe (aproximativ 40) versiuni ale originii totemismului, binecunoscuta lucrare a lui A van Gennep „The Current State of the Totemic Problem” este dedicată revizuirii lor. Din punctul de vedere al omului de știință însuși, totemismul este distribuția între grupurile secundare ale societății a parcelelor de teritoriu cu tot ceea ce trăiește și crește pe el, adică. există o strânsă legătură a totemismului cu magia pescuitului.
Chiar și etnologul englez W. Robertson Smith a remarcat că sângele unui animal de sacrificiu simbolizează unitatea colectivului primitiv cu zeitatea sa, iar uciderea și mâncarea rituală a animalului de sacrificiu este prototipul oricărui sacrificiu, încheierea unei alianțe între un astfel de colectiv și zeitatea lui. Au fost exprimate opinii diferite despre modul în care au apărut ideile despre legătura unuia sau altui colectiv primitiv cu un anumit animal, deși, aparent, sunt înrădăcinate în psihologia omului primitiv. Antropologul francez E. Durkheim considera totemismul forma originală a religiei. A ajuns la concluzia că obiectul principal al credințelor totemice nu este un animal, plantă sau imagine anume, ci o forță impersonală și anonimă care se află în interiorul lor, dar care nu se amestecă cu ele. El a considerat această forță a fi un zeu - impersonal, fără nume, fără istorie, imanent în lume. Animalele totemice și imaginile sunt astfel simboluri ale acestei forțe impersonale. Totodată, totemul este un simbol al clanului primitiv, zeul său, în a cărui persoană clanul se onorează. Cu alte cuvinte, el a definit totemismul, urmând parțial pe Robertson Smith și R. Thurnwald, ca o formă de auto-reverenta a colectivului primitiv.
W. Rivers a definit totemismul ca o combinație a trei elemente: sociale (legături ale unui animal, plantă etc.) cu un anumit grup (mai mult, exogam) de oameni; psihologic (credința în relația dintre membrii acestui grup și totemul acestuia); ritual (închinarea unui animal, plante sau obiect material, exprimată prin interzicerea folosirii acestuia, cu excepția cazurilor individuale).
Unii cercetători și-au concentrat atenția asupra aspectului social al problemei (E. Lang, G. Kunov, F. Gröbner, W. Schmidt etc.). Alții au fundamentat în mod specific latura sa religioasă (E. Tylor, J. Fraser, V. Rivers, W. Wundt) sau psihologică (B. Ankerman, R. Turnwald) - un sentiment de unitate între un anumit grup social și un totem, de asemenea ca și asupra colectivismului gândirii primitive care stă la baza credințelor totemice.
Z. Freud și-a oferit înțelegerea problemei totemismului. În cartea „Totem și tabu” el face o analogie între atitudinea față de animal la omul primitiv și la copil - ambele nu se separă complet de lumea animală. Apariția fobiilor unuia sau altuia animal, care, conform teoriei sale, este un substitut pentru tată, pentru care copilul experimentează sentimente ambivalente de frică și adorație, are loc ca urmare a transferului acestor sentimente către animal. În consecință, conform lui Z. Freud, animalul totemic în rândul popoarelor primitive este un substitut pentru imaginea tatălui, iar totemismul însuși provine din complexul lui Oedip. El explică sacrificiul totemic prin același - dorința fiilor de a-l ucide și de a mânca pe tatăl (înlocuitorul său animal) și de a-i lua locul.
Dar deja în anii 1920. a exprimat opinii sceptice asupra problemei totemismului. Astfel, unii reprezentanți ai școlii istorice americane (A. Goldenweiser, R. Lowy) au negat totemismul ca fenomen și formă specială de credințe religioase. A. Goldenweiser, în special, a contestat relația dintre trei fenomene pe care mulți cercetători le considerau atribute indispensabile ale totemismului: organizarea clanurilor, atribuirea emblemelor animalelor și vegetale clanurilor și credința în legătura dintre clan și totemul său. R. Lowy nu era deloc sigur de existenţa totemismului ca atare.
În viitor, a existat o scădere a interesului pentru problema totemismului. În „Antropologie” de A. Kreber (1923), „Antropologie generală” scrisă de F. Boas împreună cu studenții săi (1938), „Structură socială” de J. Murdoch (1949), i se acordă puțină atenție. Legătura dintre totemism și exogamie, care anterior era adesea considerată cauza așa-numitei exogamie, a fost de asemenea contestată.
Șeful școlii cultural-morfologice, Ad.Jensen, a negat totemismul ca formă de religie și a crezut că este transferul către colectivul primitiv al ideilor anterioare - „totemismul real” (credința în strămoșii mitici semi-animali, care merge înapoi la credinţa în divinul „stăpân al animalelor”). A. Elkin, H. Petri și A. Shlezner au evidențiat „totemismul cult” în Australia, care, în opinia lor, este primar în raport cu „totemismul social”. Un proeminent etnolog-autor A. Elkin nu a pus sub semnul întrebării existența totemismului, dar el, parcă, „a zdrobit acest fenomen, evidențiind totemismul individual, sexual etc.
Susținătorii funcționalismului nu au negat existența totemismului ca fenomen, ci l-au explicat în conformitate cu teoria lor. Astfel, B. Malinovsky reduce problema totemică la trei întrebări. El explică cultul animalelor și plantelor în totemism prin faptul că ele sunt necesare omului ca hrană și, prin urmare, se regăsesc în mod natural în centrul intereselor grupului primitiv. Credința în rudenia omului cu animalele este înrădăcinată, în opinia sa, în asemănarea multor funcții biologice ale omului și animalului și chiar, în ideea omului primitiv, în superioritatea unor animale față de om. Dorința de a controla unul sau altul tip de animal (astfel încât să fie disponibil ca obiect de vânătoare sau să nu prezinte un pericol) duce, potrivit lui B. Malinovsky, la apariția ideii de comunitate cu un animal totem , precum și la instituirea de interdicții privind uciderea unui totem etc. P. A. Radcliffe-Brown a considerat totemismul ca un caz special de formulare a relaţiilor umane cu speciile naturale în mit şi ritual. El a negat, de asemenea, că totemismul este un fenomen universal, crezând că există multe fenomene diferite asociate cu diferite instituții; singurul lucru care îi unește este asocierea anumitor segmente ale societății cu orice specie de plante sau animale.
Totemismul în Egiptul Antic
Potrivit lui E. Evans-Pritchard, conexiunea totemică este înrădăcinată nu în însăși natura totemului, ci în asociațiile pe care acesta le evocă în mintea umană, i.e. conceptele și emoțiile care se află în afara lor sunt proiectate asupra ființelor și obiectelor vii.
Şeful Şcolii din Viena, J. Haeckel, credea că totemismul s-a dezvoltat pe baza diverselor surse, principala dintre acestea fiind „socializarea” anumitor tipuri de animale.
Kl. Levi-Strauss, pe de o parte, a considerat problema totemismului depășită, necorespunzătoare realității. El a subliniat artificialitatea formării cuvântului „totem” în sine, care nu există în această formă în limba indienilor Ojibwe din grupul algonchian și a remarcat că nu au întâlnit niciodată o credință bazată pe faptul că membrii clanul erau descendenți ai unui animal totem și că acesta era un cult obiect. Pe de altă parte, el a considerat totemismul ca pe o modalitate de clasificare a fenomenelor naturale, nu diferită fundamental de clasificările folosite de știința medievală și chiar în unele cazuri modernă. Logica clasificării totemice se bazează pe ideea de similitudine. Prin urmare, întregul sistem de credințe totemiste, după Kl. Levi-Strauss, este un sistem de coduri care stabilește o echivalență logică între speciile naturale și grupurile sociale.
Reprezentanții școlii etnografice sovietice, în încercările lor de a explica fenomenul totemismului, au aderat, ceea ce era inevitabil, la abordarea marxistă a religiei și au acționat ca adepți ai concepțiilor evoluționiste. S.P.Tolstov a considerat totemismul ca o formă de conștiință a legăturii dintre membrii unei colectivități și opoziția acesteia față de alte colective. În opinia sa, totemismul are la bază un sentiment de legătură cu anumite tipuri de animale sau plante, unitatea grupului uman cu teritoriul pe care îl ocupă și forțele productive situate pe acest teritoriu. Omul de știință credea că totemismul este un fenomen mai străvechi decât organizația tribală. A. Zolotarev a susținut că totemismul este prima formă de reflectare religioasă a consanguinității. A. Anisimov a văzut ideea centrală a totemismului ca pe o reflectare ideologică dezvoltată istoric a unor trăsături ale structurii consanguine a grupurilor sociale. S. ATokarev, crezând că cel mai important și mai greu de explicat în totemism este credința în rudenie, un fel de legătură mistică între clanul primitiv și totemul său, a susținut că baza totemismului ca cea mai veche formă de religie este transferul de rude de sânge cu lumea exterioară, o reflectare a societăților antice de structură de clan cu un tip predominant de legături sociale consanguine.
S-a subliniat de mai multe ori că în sistemul reprezentărilor totemiste un animal joacă un rol departe de a fi proeminent - poate fi o plantă, un obiect etc. Unii cercetători (F. Gröbner, W. Schmidt și alții) au încercat să explice de ce acest sau acel animal (plantă etc.) devine totemul acestui grup din motive economice - în opinia lor, totemul a devenit un animal sau o plantă care a fost obiectul de export al acestui grup. Yu.I.Semenov consideră că un rol semnificativ în formarea totemismului l-a jucat specializarea grupurilor individuale de vânătoare în vânătoarea unui anumit animal, care a devenit ulterior totemul acestui grup.
Semnificația uciderii și mâncării rituale a totemului, care este de obicei tabu, este, potrivit unui număr de cercetători, de a întări legătura clanului cu totemul său (uneori acest ritual este numit „mâncarea lui Dumnezeu” ca prototip. a meselor rituale ulterioare).
Revenind la problema strămoșilor totemici, cercetătorii i-au considerat uneori oameni reali, divinizați după moartea lor, deși L. Levy-Bruhl a remarcat că strămoșii mitologici (totemici) și reali ai colectivului primitiv nu trebuie confundați. Dar, mai des, cercetătorii admit că aceștia nu sunt strămoșii adevărați ai unui anumit grup, ei sunt adesea înzestrați cu caracteristici și proprietăți fantastice, ideile despre ei sunt destul de vagi. În urma lui B. Malinovsky, care a explicat legătura dintre mit și ritual și a subliniat că mitologia este un fel de justificare pentru practica rituală, mulți cercetători consideră astfel de strămoși ca fiind personificări mitologice ale simțului unității acestui grup. Strămoșii totemici sunt considerați ca o sancțiune religioasă și mitologică a obiceiurilor acestui grup primitiv: fondatorii ritului și interdicțiilor totemice. Unii savanți (M. Fortes) asociază în general apariția t. cu cultul strămoșilor, considerând că relația dintre oameni și animale totem este un simbol al relației dintre oameni și strămoși în ceea ce privește cauzalitatea mistică.
Unii savanți consideră numeroase povești mitologice despre relațiile sexuale ale oamenilor (în special ale femeilor) cu animale asociate inițial cu idei totemiste despre reîncarnarea strămoșilor totemici.
De asemenea, s-a sugerat că strămoșii totemici ar putea acționa ca cei mai vechi „eroi culturali”. Unii oameni de știință (L. Levy-Bruhl, D. E. Khaitun) interpretează imaginile antropozoomorfe, precum și imaginile oamenilor în măști de animale din epoca paleolitică, ca imagini ale strămoșilor totemici.
Unii cercetători iau în considerare diferite tipuri de tabuuri, zoolatrie (cultul animalelor), venerarea zeităților zooantropomorfe (având trăsături umane și animale), credința în vârcolaci, idei despre metempsihoză (transmigrarea sufletelor) etc. vestigii ale totemismului. Aparent, o asemenea viziune este justificată dacă se poate stabili o legătură între astfel de reprezentări și colectiv (mai ales dacă acesta din urmă poartă numele animalului dat). O serie de oameni de știință consideră venerarea unui anumit animal de către orice trib sau chiar un întreg popor ca o manifestare a etapei târzii de dezvoltare a așa-numitului totemism tribal; alţii neagă acest fenomen. Ecouri ale credințelor totemice pot fi urmărite în sistemele mitologice ale diferitelor popoare (în special în Egiptul antic și India).
Literatură: Freud Z. Totem și tabu. Pg., b.g.; Zolotarev A. Rămășițe de totemism printre popoarele Siberiei. L., 1934; Khaitun D.E. Totemismul, esența și originea lui. Dusabba, 1958; Semenov Yu.I. Apariția societății umane. Krasnoyarsk, 1962; Tokarev S.A. Totemism // Tokarev S.A. Forme timpurii de religie. M., 1990; Fraser J.G. Totemism și exogamie. V.1,2. L., 1910; Van Gennep A. L "etat actuel du probleme totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 1917-1918 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. The method of investigating totemism // Anthropos. 1915-1916. Bd.X-XII, Lowie R. Primitive Society, N.Y., 1925, Durkheim, E. Les formnes elementaires de la vie religieuse: lt systeme totemique en Australie, P., 1912, Levi-Bruhl, L. Mythologie primitive, P. , 1935; Malinowski B. Myth in Primitive Psychology. L., 1926; Makarius R., Makarius L. L "origine de l" exogamie et du totemism. (., 1961; Levi-Strauss Cl. Le totemism aujourd "hui. P., 1962.
Kets: mituri și realitate. Ritualuri, ritualuri, legende
Tezaurul mitologiei Ket este bogat în legende uimitoare și frumoase care explică crearea lumii și originea multor fenomene naturale. Odată, Kets locuiau în cursurile superioare ale Yenisei, pe pământuri fertile, neștiind nici nevoia, nici tristețea. Dar într-o zi un trib de canibali i-a atacat din sud. Ceții au construit bărci și au navigat în ele de-a lungul Yenisei, predându-și soarta spiritului râului și rugându-se pentru mântuire. Canibalii nu puteau înota, așa că au apucat munții și i-au aruncat în râu - așa au apărut rapidurile râului. Dar Ienisei a spart munții cu pârâul său puternic și a dus bărcile mai departe. În regiunea din regiunea Turukhansk, canibalii au organizat cea mai puternică ambuscadă, aruncând câțiva munți uriași în râu, iar Yenisei nu i-a putut străbate. Apoi s-a revărsat într-un lac, și-a ridicat apele și a început să se reverse în valea Ob. Puternicul șaman Alba, urmărind ce se întâmplă, s-a făcut milă de oameni și a tăiat stâncile cu un cuțit uriaș. Așa că Yenisei au spart în valea Turukhansk, unde s-au stabilit triburile Ket. 
Ritualul ursului (sărbătoarea ursului)
În mitologia Kets, ursul acționează ca o zeitate, un spirit păzitor, un animal totem, stăpânul lumii inferioare și omologul bestial al omului. Era considerat un asistent al șamanului, întruchiparea sufletului său și chiar un vârcolac. Cultul ursului pătrunde în întregul concept al lumii, la care aderă Kets. Un ritual care demonstrează identitatea unui urs și a unei persoane se numește „Sărbătoarea Ursului” sau „Vânătoarea Ursului”. După ce ursul este ucis, pielea este îndepărtată de pe acesta - aceasta este prima etapă în introducerea animalului în natura umană. Apoi începe mâncarea cărnii de urs - așa se contopește ursul cu persoana, iar diferențele dintre ele sunt complet șterse. Acest rit a fost păstrat în triburile Ket până în zilele noastre. Înainte de vânătoare sau după finalizarea ei cu succes, precum și în timpul ceremoniilor de vindecare, Kets execută un dans ritual - în măști și piei de urs, însoțit de cântece de urs.
Dintre Kets, ursul este considerat patronul vindecării și de favoarea lui depinde nu numai sănătatea oamenilor, ci și a animalelor domestice. Prin urmare, înainte ca șamanul să trateze pacientul, el a chemat spiritul ursului cu ajutorul unor vrăji speciale. Șamanii deosebit de puternici se pot transforma în aceste animale, iar în timpul ritualurilor magice îi transformă în urși și alți oameni.
Mai multe despre mitologia Ket:
Khosedem este zeița răului, care locuiește într-unul dintre cheile din stânca de pe malul Yenisei și trimite oamenilor pagube, boli și necazuri. Tomem este o zeiță strălucitoare care se opune lui Khosedem și trăiește pe cer, sub soare. Odată a fost soția lui Esya, dar apoi l-a înșelat timp de o lună, iar el a alungat-o din posesiunile sale.
Unul dintre participanții activi la miturile Ket este Alba, prima persoană de pe pământ care a luat parte la crearea lumii. Alba controlează viața oamenilor și îi ajută în caz de pericol. Odată el a decis să scape lumea de Khosedem și a condus-o spre nord de-a lungul Yenisei, dar ea s-a transformat într-un sterlet și s-a ascuns în apele întunecate ale râului. Alba a sărit după ea, dar s-a înălțat brusc spre cer, transformându-se într-o pasăre. A alergat după ea peste cer într-o sanie uriașă, lăsând o urmă în forma Căii Lactee. Drept urmare, a reușit, dacă nu să scape de Hosedem, atunci măcar să o conducă spre nord, unde încă locuiește.
Este păcat că au mai rămas foarte puțini Ket - datorită europenizării teritoriului Rusiei, vechile tradiții și culte Ket se sting. Mulți tuns foamea și alcoolismul. Și previziunile oamenilor de știință sunt dezamăgitoare - în timp, această națiune va dispărea de pe fața pământului. Și odată cu ea, o cultură bogată care s-a dezvoltat de-a lungul multor secole se va scufunda în uitare. Amintiri despre riturile și ritualurile Ket vor rămâne doar în istorie. Poate că kets se întorc la stelele de unde au venit? Probabil și-au încheiat misiunea pe planeta noastră, iar Alba le-a ordonat să se întoarcă înapoi. Păcat că ne părăsesc...
TOTEMISM - engleză. totemism; limba germana totemism. 1. Un complex de credințe într-o relație supranaturală între grupuri de oameni (gen, trib) și anumite toteme (animale, plante, fenomene naturale, obiecte neînsuflețite)... dicţionar sociologic
totemism- un sistem religios și social primitiv, cândva aproape universal și încă foarte răspândit, care se bazează pe un fel de cult al așa-zisului totem. Acest termen, folosit pentru prima dată de Long la sfârșitul secolului al XVIII-lea, este împrumutat de la tribul nord-american Ojibway, în a cărui limbă totem înseamnă numele și semnul, emblema clanului și, de asemenea, numele animalului căruia îi clanul are un cult special. În sens științific, totem subînțeles Clasă(neapărat o clasă, nu un individ) de obiecte sau fenomene naturale la care unul sau altul grup social primitiv, gen, fratrie, trib, uneori chiar fiecare sex individual din grup (Australia), iar uneori individul (America de Nord) - au o închinare specială, cu care se consideră înrudiți și pe numele căruia se numesc. Nu există un astfel de obiect care să nu poată fi un totem. Ca totem întâlnim vânt, soare, ploaie, tunete, apă, fier (Africa), chiar părți ale unor animale sau plante individuale, de exemplu, capul unei țestoase, stomacul unui purcel, capetele frunzelor etc. , dar cel mai adesea - clase de animale și plante. Așadar, de exemplu, tribul nord-american Ojibway este format din 23 de genuri, fiecare dintre ele consideră totem un animal special (lup, urs, castor, crap, sturion, rață, șarpe etc.); pe Coasta de Aur din Africa, un smochin și o tulpină de porumb servesc drept totemuri. În Australia, unde totemismul înflorește în special, chiar și toată natura exterioară este distribuită între aceleași totemuri ca și populația locală. Astfel, printre negrii de pe Muntele Gambier, ploaia, tunetele, fulgerele, norii, grindina aparțin totemului corb, peștii, focile, anumite specii de arbori etc. aparțin totemului șarpe; printre triburile din Port Mackay, soarele se referă la totemul cangur, luna la totemul aligator. Aceasta arată cât de profund se reflectă ideile totemiste în întreaga viziune asupra lumii a animistului primitiv. - Principala caracteristică a totemismului este că totem este considerat strămoșul a acestui grup social și fiecare individ din clasa totemului este o rudă de sânge, o rudă a fiecărui membru al grupului de admiratori ai săi. Dacă, de exemplu, o cioară servește ca totem, atunci este considerat adevăratul progenitor al acestui gen, iar fiecare cioară este o rudă. În etapa cultului teoroteist care l-a precedat pe teoretician, toate obiectele și fenomenele naturii au fost prezentate omului ca ființe antropomorfe sub formă de animale (vezi Teroteismul), și de aceea animalele sunt cel mai adesea totemuri. Această credință în rudenia cu totemul nu este simbolică, ci eminamente reală. În Africa, de exemplu, la nașterea unui șarpe totem, nou-născuții sunt supuși unui test special de șarpe: dacă șarpele nu atinge copilul, este considerat legal, altfel este ucis ca străin. Mouri australienii numesc animalul totem „carnea lor”. Triburile din Golful Carpentaria, la vederea uciderii totemului lor, spun: „De ce l-au ucis pe asta persoană: acesta este tatăl meu, fratele meu etc.?” În Australia, unde există toteme sexuale, femeile consideră reprezentanții totemului lor ca fiind surorile lor, bărbații ca fiind frați și amândoi ca fiind strămoșii lor comuni. Multe triburi de totem cred că după moarte fiecare persoană se transformă în animalul totemului său și, prin urmare, fiecare animal este o rudă decedată.Între clanul de bivoli din tribul Omahas (America de Nord), muribundul este învelit în pielea unui bivol, fața este pictat în semnul totemului și adresat astfel: „Te duci la bivoli! Te duci la strămoșii tăi! Fii tare!" În seminția indiană Zu ñ i, când un animal totem, o țestoasă, este adus în casă, este întâmpinat cu lacrimi în ochi: "O, bietul fiu mort, tată, soră, frate, bunic! Cine știe cine ești?" - Închinarea totemului se exprimă în primul rând prin faptul că este cel mai strict tabu (vezi); uneori chiar evită să-l atingă, să se uite la el (bechuans în Africa). Dacă acesta este un animal, apoi de obicei evita sa-l omori mananca, imbraca-te in pielea lui; dacă este un copac sau o altă plantă, ei evită să-l taie, să-l folosească pentru combustibil, să-i mănânce fructele și chiar să stea uneori la umbra lui. Printre multe triburi, uciderea unui totem de către un străin necesită aceeași răzbunare, sau vira, ca uciderea unei rude. În Columbia Britanică, martorii oculari la o astfel de crimă își ascund fețele de rușine și apoi cer vira. În Egiptul antic, între nomi au apărut necontenite certuri sângeroase cu privire la uciderea totemurilor. Când se întâlnesc cu un totem și în unele locuri - chiar și atunci când defilează semnul unui totem, îl salută, se înclină în fața lui, îi aruncă lucruri valoroase în fața lui. Când se găsește cadavrul unui animal totem, îi sunt exprimate condoleanțe și i se organizează o înmormântare solemnă. Chiar și triburile care permit consumul totemului încearcă să-l consume cu moderație (Australia centrală), evită să-l omoare în vis și oferă întotdeauna animalului posibilitatea de a scăpa. Australienii din Muntele Gambier ucid un animal totem doar în caz de foame și, în același timp, își exprimă regretul că și-au ucis „prietenul, carnea lor”. Totemurile, la rândul lor, ca rude fidele, deținând puteri supranaturale, oferă patronaj fanilor legați de sânge, contribuind la bunăstarea lor materială, cusute din mașinațiunile inamicilor pământești și supranaturali, avertizând asupra pericolului (bufnița din Samoa ), dând semnale de marș (cangur în Australia), conducând războiul etc. Dacă totemul este chiar un prădător periculos, trebuie să cruțe cu siguranță familia consanguină. În Senegambia, nativii sunt convinși că scorpionii nu își ating admiratorii. Bechuanii, al căror totem este crocodilul, sunt atât de convinși de bunăvoința acestuia încât, dacă o persoană este mușcată de un crocodil, chiar dacă apă este stropită pe el de la lovirea cu coada crocodilului în apă, acesta este expulzat din clan, ca un evident membru ilegal al acestuia. - Pentru a câștiga toată favoarea totemului său, omul primitiv folosește o varietate de mijloace. În primul rând, încearcă să-l abordeze cu exterior asimilare. Deci, printre tribul Omahas (S. America), băieții din clanul bivolilor își ondulează 2 șuvițe de păr pe cap, ca coarnele unui totem, iar țestoasa lasă 6 bucle, precum picioarele, capul și coada acestui animal. . Botoka (Africa) scot dinții din față de sus pentru a semăna cu un taur, totemul lor etc. Dansurile solemne au deseori scopul de a imita mișcările și sunetele unui animal totem. În Africa, uneori, în loc să întrebe ce gen sau totem aparține o persoană, ei îl întreabă ce fel de dans dansează. Adesea, în același scop, asemănările sunt puse pe față în timpul ceremoniilor religioase. măști cu imagini ale unui totem, se îmbracă în pielea animalelor totem, se decorează cu pene, etc. Supraviețuiri de acest fel se găsesc chiar și în Europa modernă. Printre slavii din sud, la nașterea unui copil, o bătrână iese în fugă cu un strigăt: „Lupoaica a născut un pui de lup!” După care copilul este trecut prin pielea de lup, iar o bucată de lup. ochiul și inima de lup sunt cusute într-o cămașă sau atârnate de gât. Pentru a consolida pe deplin uniunea tribală cu totemul, omul primitiv recurge la aceleași mijloace ca atunci când acceptă un străin ca membru al clanului și când încheie uniuni intertribale și tratate de pace, i.e. la pactul de sânge(vezi Tatuaj, Teoria vieții tribale). Frecarea corpului cu sângele totemului s-a transformat în timp în pictură și practici similare de simulare. Un mijloc important de folosire a patronajului supranatural al totemului este considerat a fi prezența sa apropiată constantă. Prin urmare, animalele totem sunt adesea hrănite în captivitate, de exemplu, printre muntenii din Formosa, care țin șerpi și leoparzi în cuști, sau pe insula Samoa, unde țin anghile acasă. De aici s-a dezvoltat ulterior obiceiul de a păstra animalele în temple și de a le oferi onoruri divine, ca de exemplu. în Egipt. Se ia în considerare cel mai important mijloc de comunicare cu un totem mâncând corpul a lui. Periodic, o dată pe an, și în cazuri de urgență mai des, membrii clanului ucid un animal totem și, în mod solemn, respectând o serie de ritualuri și ceremonii, îl mănâncă, cel mai adesea fără urmă, cu oase și măruntaie. Un rit similar are loc în cazul în care totemul este o plantă. Găsim rămășițe din această mâncare tribală în Kuta Micul Rusesc de Crăciun, Samboros lituanian, πάνσπερμα grecesc etc. Acest obicei, după părerile totemistului, nu este deloc ofensator pentru totem, ci, dimpotrivă, îi este foarte plăcut. Uneori, procedura este de natură ca și cum animalul ucis efectuează un act de sacrificiu de sine și este dornic să fie mâncat de fanii săi. Gilyaks, deși au ieșit din viața totemică, dar anual ucid solemn un urs în timpul așa-numitului. Sărbătoarea ursului, ei spun cu încredere că ursul însuși oferă un loc bun pentru o lovitură fatală (Sternberg). Robertson Smith și Jevons consideră obiceiul de a mânca periodic totemul drept prototipul sacrificiilor ulterioare aduse zeilor antropomorfi, însoțite de mâncarea victimelor înseși care l-au adus. Uneori, ritul uciderii religioase urmărește fie să terorizeze totemul prin exemplul uciderii unor reprezentanți ai clasei sale, fie să elibereze sufletul totemului pentru a merge într-o lume mai bună. Așadar, printre genul de viermi din tribul Omahas (America de Nord), dacă viermii inundă câmpul, aceștia sunt prinși de mai multe bucăți, zdrobiți împreună cu cereale și apoi mâncați, crezând că acest lucru protejează câmpul timp de un an. În seminția Zu ñ i, o dată pe an, se trimite o procesiune pentru țestoase totemice, care, după cele mai calde salutări, sunt ucise și carnea și oasele sunt îngropate, fără să mănânce, în râu pentru a se putea întoarce la viața veșnică. . Recent, doi cercetători din Australia, B. Spencer și Gillen, au descoperit fapte noi Totemism - ceremonii inticiuma. Toate aceste ceremonii se desfășoară la începutul sezonului de primăvară, perioada de înflorire a plantelor și de reproducere a animalelor, și au scopul de a provoca o abundență de specii de totem. Riturile sunt întotdeauna săvârșite în același loc, sălașul spiritelor clanului și totemului, sunt adresate unui anumit reprezentant al totemului, care este fie o piatră, fie o imagine artificială a acestuia pe pământ (tranziție la zeități individuale și imagini), aproape întotdeauna însoțite de sacrificiu de sânge totemişti şi se încheie cu un solemn mâncând totem interzis; dupa care de obicei este permis si in general moderat mâncând-o. În T., ca și într-un embrion, sunt deja cuprinse toate elementele principale ale etapelor ulterioare ale dezvoltării religioase: relația unei zeități cu o persoană (zeitatea este tatăl adoratorilor săi), tabuuri, animale interzise și nu interzise. (mai târziu pur și impur), sacrificiul de animale și degustarea obligatorie a trupului lui, selectarea unui individ ales din clasa totemului pentru închinare și păstrarea lui la locuințe (viitorul animal este o zeitate în templul Egiptului), identificarea unei persoane cu o divinitate-totem (antropomorfism invers), puterea religiei asupra relațiilor sociale, sancțiunea moralității publice și personale (vezi. mai jos), în sfârșit, mijlocirea geloasă și răzbunătoare pentru zeitatea totem ofensată. Totemismul este în prezent singura formă de religie din toată Australia. El domină nordul. America și găsit în dimensiuni mari în Yuzhn. America, în Africa, printre popoarele non-ariene din India, și rămășițele ei există în religiile și credințele popoarelor mai civilizate. În Egipt, totemismul a înflorit chiar și în vremuri istorice. În Grecia și Roma, în ciuda cultului antropomorf, există suficiente urme ale lui T. Multe genuri aveau eroi eponimi care purtau nume de animale, de exemplu, Crio (berbec), Kinos (câine), etc. Mirmidonii, vechii tesalieni, se considerau descendenți ai furnicilor. În Atena, un erou în formă de lup era venerat, iar oricine ucidea un lup era obligat să-i dea o înmormântare. La Roma, se închinau ciocănitoarea, care era dedicată lui Marte, și nu o mâncau. Caracteristicile ceremoniilor totemice sunt vizibile în tesmoforie, care au fost menite să garanteze fertilitatea teren si oameni. În India antică, trăsăturile totemismului sunt destul de clare în cultul animalelor și copacilor și în interdicțiile de a le mânca (vezi Teroteismul). Totemismul nu este doar o instituție religioasă, ci și o instituție socio-culturală. El a dat cea mai mare sancțiune religioasă instituțiilor tribale. Principalele fundații ale clanului sunt inviolabilitatea vieții unei rude și datoria de răzbunare care decurge din aceasta, inaccesibilitatea cultului totemului pentru persoanele cu sânge străin, ereditatea obligatorie a totemului în linia masculină sau feminină, care a stabilit o dată pentru totdeauna contingentul de persoane aparținând clanului, în cele din urmă, chiar și regulile de reglementare sexuală - toate acestea cel mai strâns asociate cu cultul totemului ancestral. Numai așa se poate explica puterea legăturilor de totem, pentru care oamenii sacrificau adesea cele mai intime legături de sânge: în timpul războaielor, fiii mergeau împotriva taților, soțiile împotriva soților etc. Fraser și Jevons consideră totemismul principalul, dacă nu singurul. responsabil de domesticirea animalelor și de cultivarea plantelor. Interdicția de a mânca un animal totem a fost extrem de favorabilă acestui lucru, deoarece a ținut sălbaticul lacom de exterminarea frivolă a animalelor valoroase în perioada domesticirii. Până în prezent, popoarele pastorale au evitat să-și ucidă animalele domestice, nu din motive economice, ci din cauza experienței religioase. În India, uciderea unei vaci era considerată cea mai mare crimă religioasă. În același mod, obiceiul de a păstra de la an la an spicele, boabele și fructele copacilor și plantelor toteme și de a le mânca periodic în scopuri religioase, trebuie să fi dus la încercări de plantare și cultivare. Adesea, aceasta a fost chiar o necesitate religioasă, de exemplu, atunci când se mută în locuri noi unde nu existau plante totem și trebuiau crescute artificial. - Deși T., ca fapt, este cunoscut încă de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, dar doctrina ei, ca etapă a religiei primitive, este încă foarte tânără. A fost avansat pentru prima dată în 1869 de către McLennan, care a trasat-o de la sălbatici până la popoarele antichității clasice. Ea își datorează dezvoltarea ulterioară oamenilor de știință englezi Robertson Smith, Fraser, Jevons și unui număr de cercetători locali, în special australieni, dintre care Gowit și Fison și, cel mai recent, B. Spencer și Gillen, le-au oferit cele mai mari servicii. Principala întrebare a genezei totemismului nu a părăsit încă câmpul de controversă. Spencer și Lubbock sunt înclinați să considere originea totemismului rezultatul unui fel de interpretări greșite a poreclelor, cauzate de obiceiul de a da oamenilor, din cauza sărăciei limbajului, nume după obiecte ale naturii, cel mai adesea nume de animale. De-a lungul timpului, sălbaticul, confundând numele unui obiect cu obiectul în sine, a ajuns să creadă că strămoșul său îndepărtat, numit cu numele de animal, era într-adevăr așa. Dar această explicație eșuează pentru că fiecare sălbatic are ocazia deplină de a verifica semnificația poreclei asupra lui însuși sau a celor din jur, care sunt adesea numiți și cu numele de animale și totuși nu au nimic în comun cu animalul eponim. O teorie foarte armonioasă și spirituală a totemismului a fost prezentată în 1896 de F. Jevons, care vede geneza totemismului în psihologia vieții tribale. Sălbaticul animist, nivelând întreaga natură după tiparul uman, își imaginează în mod natural că toată natura exterioară trăiește și ea aceeași viață tribală ca și el însuși. Fiecare specie individuală de plantă sau animal, fiecare clasă de fenomene omogene, este în ochii lui o uniune tribală conștientă, recunoscând instituțiile răzbunării, contractelor de sânge, purtând vrăji sângeroase cu clanurile altor oameni etc. e. Animalul, in consecinta, pentru o persoana este un strain fata de care se poate razbuna si cu care se poate incheia intelegeri. Slab și neputincios în lupta cu natura, omul primitiv, văzând în animale și în restul naturii ființe misterioase mai puternice decât el însuși, caută în mod firesc o alianță cu ele - și singura alianță durabilă cunoscută de el este unirea sângelui, a omogenității, a încheiat un contract de sânge, în plus, o alianță nu cu un individ, ci cu o clasă, un întreg gen. O astfel de uniune de sânge, încheiată între gen și clasa totemului, i-a transformat pe amândoi într-o singură clasă de rude. Obiceiul de a privi totemul ca pe un rudă a creat ideea unei coborâri reale din totem, iar aceasta a întărit, la rândul său, cultul și uniunea cu totemul. Treptat, din cultul clasei totemului se dezvoltă cultul individului, care se transformă într-o ființă antropomorfă; gustul anterior al totemului se transformă într-un sacrificiu pentru divinitatea individuală; creșterea clanurilor în fratrii și triburi, cu toteme comune pentru subtotemurile lor constitutive, extinde cultul totemic într-unul politotemic și astfel, bazele etapelor ulterioare ale religiei sunt elaborate treptat din elementele totemismului. Această teorie, care explică în mod satisfăcător anumite aspecte ale t., nu rezolvă problema fundamentală a genezei sale: rămâne neclar de ce, având în vedere omogenitatea psihologiei omului primitiv și condițiile omogene ale naturii înconjurătoare, clanurile vecine aleg fiecare să nu nu un totem, cel mai puternic dintre obiectele înconjurătoare ale naturii, dar fiecare cu propriul său obiect special, adesea neremarcabil, de exemplu, un vierme, o furnică, un șoarece? În 1899 prof. Fraser, pe baza inticiumului „o ceremonie recent descoperită de Spencer și Gillen, a construit o nouă teorie a lui T. Potrivit lui Fraser, totemismul nu este o religie, adică nu o credință în influența conștientă a ființelor supranaturale, ci un tip de magie, adică credința în posibilitatea diferitelor mijloace magice de a influența natura externă, indiferent de conștiința sau inconștiența acesteia. Totemismul este magie socială, care urmărește să provoace o abundență de anumite specii de plante și animale care servesc drept consumator natural. produse. Pentru a realiza acest lucru, grupurile de clanuri care trăiesc la un moment dat pe același teritoriu au constituit un acord de cooperare prin care fiecare gen individual se abține de la consumul uneia sau alteia specii de plante și animale și efectuează anual o anumită ceremonie magică, ca urmare din care se obține o abundență din toate produsele de consum. Pe lângă dificultatea de a admite formarea unei astfel de cooperări mistice între oamenii primitivi, trebuie spus că ceremoniile de inticiuma pot fi b interpretat ca proceduri expiatorii pentru consumul unui totem interzis. În orice caz, această teorie nu rezolvă problema fundamentală a credinței în descendența dintr-un obiect totem. În sfârşit, în 1900, doi avocaţi învăţaţi, prof. Pickler și Somlo au venit cu o nouă teorie, constatând că geneza totemismului se află în pictografie, ale cărei rudimente se găsesc într-adevăr printre multe triburi primitive. Deoarece cele mai convenabil obiecte reprezentate din lumea exterioară erau animalele sau plantele, imaginea uneia sau alteia plante sau animal a fost aleasă pentru a desemna un anumit grup social, spre deosebire de oricare alții. De aici, sub numele acestuia din urmă, și-au primit numele și genurile, iar ulterior, datorită unei psihologii primitive deosebite, s-a dezvoltat ideea că obiectul care a servit ca model al semnului totem a fost adevăratul strămoș al clanului. . În sprijinul acestui punct de vedere, autorii se referă la faptul că nici triburile care nu sunt familiarizate cu pictografia nu cunosc T. Cu toate acestea, o altă explicație pentru acest fapt este mai plauzibilă: pictografia s-ar fi putut dezvolta mai mult în rândul triburilor de totem, care erau obișnuiți să-și înfățișeze totemul. , decât printre non-totem , și, prin urmare, pictografia este mai degrabă o consecință a T. decât cauza sa. În esență, toată această teorie este o repetare a vechiului gând al lui Plutarh, care a derivat închinarea animalelor în Egipt din obiceiul de a înfățișa animalele pe bannere. Tylor s-a apropiat mai aproape decât alții de elucidarea problemei, care, urmând lui Wilken, acceptă cultul strămoșilor și credința în transmigrarea sufletelor ca unul dintre punctele de plecare ale totemismului; dar nu a oferit punctului său de vedere o bază faptică clară. Pentru o înțelegere corectă a genezei totemismului, trebuie avute în vedere următoarele. 1) Organizarea tribală, teroteismul și cultul naturii, precum și un cult tribal special, au existat mai devreme Totemismul 2) Credința în originea oricărui obiect sau fenomen natural nu este deloc o concluzie speculativă ulterioară din alte fapte primare, precum un sânge contract (Jevons), pictografia, etc., dar dimpotrivă, este înțeleasă de omul primitiv complet real, în sens fiziologic acest cuvânt, pentru care are suficiente motive, reieșind logic din întreaga sa psihologie animistă. 3) Geneza Totemismul nu constă într-un singur motiv, ci într-o serie întreagă de motive care decurg dintr-o singură sursă comună - o viziune particulară asupra omului primitiv. Iată principalele: 1) Cult ancestral. Printre multe triburi primitive cu cult teoroteist, există credința că toate cazurile de moarte nenaturală, de exemplu, în lupta împotriva animalelor, moartea pe apă etc., precum și multe cazuri de moarte naturală, sunt rezultatul un aranjament special de zeități animale care iau morți în felul lor, transformându-i în felul lor. Aceste rude, care s-au transformat în zeități, devin patronii genului lor și, în consecință, obiectul cultului tribal. Un cult tipic de acest fel a fost afirmat de Sternberg printre mulți străini din regiunea Amur - Gilyaks, Orochs, Olches etc. Genul de animal care l-a adoptat pe alesul devine înrudit cu întreaga familie a acestuia din urmă; la fiecare individ dintr-o anumită clasă de animale, ruda celui ales este înclinat să-și vadă descendentul și, în consecință, ruda apropiată. De aici nu este departe de ideea de a se abține de la a mânca una sau alta clasă de animale și de a crea un totem tipic. Există și alte forme, când personalitățile selectate sunt responsabile pentru crearea totemurilor. Extazele religioase (pentru șamani, tineri în timpul posturilor obligatorii înainte de inițieri) provoacă halucinații și vise, în timpul cărora unul sau altul animal îi apare alesului și îi oferă patronajul său, transformându-l în el însuși asemănător. După aceea, alesul începe în toate felurile posibile să se aseamăne cu un animal patron și cu credință deplină se simte astfel. Șamanii se consideră, de obicei, sub protecția specială a unuia sau altuia animal, se transformă în astfel de animale în timpul ritualului și își transmit prin moștenire patronul succesorilor lor. Toate în. În America, astfel de toteme individuale sunt deosebit de comune. 2) O altă cauză fundamentală este totemismul - partenogeneză. Credința în posibilitatea concepției de la un animal, plantă, piatră, soare și, în general, orice obiect sau fenomen natural este un fenomen foarte comun, nu numai în rândul popoarelor primitive. Se explică prin antropomorfizarea naturii, credința în realitate vis,în special erotic, cu actori sub formă de plante și animale și, în sfârșit, o idee extrem de vagă a procesului de generare (în toată Australia centrală, de exemplu, există credința că concepția are loc de la intrarea în corp. a unei femei de spiritul unui strămoș). Unele fapte reale, precum nașterea unor ciudați (subiecți cu picior de capră, un picior răsucit spre interior, o pilositate deosebită etc.) în ochii unui om primitiv, servesc drept dovadă suficientă a concepției de la o ființă non-umană. În secolul al XVII-lea. cazuri similare au fost descrise de unii scriitori sub denumirea de adulterium naturae. Povești precum povestea despre soția lui Clovis, care l-a născut pe Merovei dintr-un demon de mare, sunt foarte răspândite chiar și printre popoarele istorice, iar credința în incubi și spiriduși implicați în naștere este încă vie în Europa. Nu este de mirare că vreun vis erotic sau nașterea unui ciudat în rândul unui trib primitiv au dat naștere credinței în concepție dintr-unul sau altul obiect al naturii și, în consecință, la crearea unui totem. Istoria totemismului este plină de fapte precum faptul că o femeie dintr-unul sau altul totem a născut un șarpe, un vițel, un crocodil, o maimuță etc. L. Sternberg a observat însăși geneza unui astfel de totem printre tribul Orochi, care nu are nici o organizație totemică, nici un cult totem, fără nume de gen; doar un clan din tot tribul se numește tigru, pe motiv că un tigru i-a apărut în vis uneia dintre femeile acestui clan și a avut conjugio cu ea. Același cercetător a observat fenomene similare la gilyaks non-totemice. În condiții favorabile, totemul și cultul totemului iau naștere din aceasta. La baza totemismului stă, așadar, o credință reală într-o origine reală dintr-un obiect totemic, prezent sau transformat în astfel din starea umană - credință care este pe deplin explicată de toată lumea. alcătuirea mentală a omului primitiv.
Literatură. J. F. M „Lennan, „The worship of Animals and Plants” („Fortnightly Review”, oct. și noiembrie 1869 și februarie 1870), tot în „Studies in Ancient history” (1896); W. Robertson Smith, „Religion of the Semites" (nouă ed. Londra, 1894); J. G. Frazer, „Totemism” (1887); al său, „The golden hough”; al său, „Originea totemismului” („Fortnightly Review”, aprilie și mai). , 1899); propriile sale, „Observații asupra totemismului central australi” („Journal of the Anthropological Institute for (Marea Britanie etc.), februarie și mai, 1899); W. Spencer, „Remarks on Totemism etc.”; E . Tylor, „Remarks on Totemism” (ibid., 1898, august și noiembrie); A. Lang, „Mythes, Ritual and Religion” (ed. a 2-a, 1899); propriul său, „M Frazer's theory of totemism” („ Fort. Review" LXV); F. B. Jevons, "Introducere în istoria religiei"; propriul său, "Locul totemismului în evoluția religiei" ("Folk-Lore", 1900, X); B. Spencer și Gillen , „Triburile native ale Australiei Centrale” (1899); J. Pikler u. F. Somlo, „Der Ursprung des Totemi smus” (Berl., 1900); Kohler, „Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.”; Göffler-Goelz, „Der medizinische D ämonismus” („Centralblatt fü r Anthropologie etc.”, 1900, numărul I), G. Wilken, „Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel” (1884); E. S. Hartland, „Legenda lui Perseus”; Staneley, „Totemism”, „Știință”, 1900, IX); L. Sternberg, comunicaţii în geograf. societate (scurte rapoarte în „Antichitatea vie”, 1901).
L. Sternberg.
Dicţionar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron. - S.-Pb. Brockhaus-Efron.
