Mulți dintre noi am primit ideea noastră de francmasonerie din istorie și fictiune. Dar este adevărat? Există multe mituri care de fapt nu au nimic de-a face cu realitatea și doar distorsionează impresia acestei învățături destul de străvechi.
Mitul unu. Francmasoneria este o sectă
Are foarte puține în comun cu sectele. Este, mai degrabă, o societate ezoterică ai cărei membri sunt angajați în căutare spirituală. În afara lojei masonice, viața membrilor săi nu este controlată de nimeni; o persoană poate face tot ce vrea, de exemplu, să meargă la biserică.
Mitul doi. Se știe că mulți oameni remarcabili aparțineau Francmasoneriei, de exemplu, Petru I și Pușkin
Nu vom ști niciodată sigur. Listele de masoni sunt păstrate în cadrul lojilor și nu sunt făcute publice. Prin urmare, nu putem decât să presupunem că cutare sau cutare persoană a fost sau este francmason... Apropo, membrilor lojilor înșiși le este interzis să vorbească despre camarazii lor.
Mitul trei. Suntem conduși de masoni
Zvonurile despre o „conspirație masonică” sunt o prostie completă. Francmasoneria nu este o forță politică și nu poate influența în niciun fel viața statului. De asemenea, nu există nicio dovadă că vreun reprezentant al structurilor guvernamentale ar fi membri ai lojilor masonice. Mai mult, conversațiile despre politică sunt interzise la întâlnirile lojilor masonice.
Mitul patru. Doar „aleșii” - reprezentanți ai cercurilor de elită și boeme - sunt acceptați în francmasoni. De exemplu, oameni de afaceri, avocați, oameni de știință, scriitori, artiști
Motto-ul Francmasoneriei este „Libertate, Egalitate, Fraternitate”. Prin urmare, teoretic, oricine poate deveni francmason, indiferent de apartenența socială sau profesională. Un alt lucru este că trebuie să fii pregătit pentru faptul că va trebui să plătești taxe, ca în orice societate, și aici nu sunt simbolice... Și pentru a accepta inițierea spirituală, trebuie să ai un anumit nivel de dezvoltare. . Prin urmare, de regulă, la Francmasonerie vin mai des oameni din anumite cercuri sociale și cu un nivel corespunzător de bogăție materială.
Al cincilea mit. Calitatea de membru în lojile masonice poate oferi beneficii de carieră sau financiare
Nu se întâmplă așa ceva. Organizația masonică este un ordin secret în care oamenii vin pentru interese spirituale, și nu o structură publică. Prin urmare, apartenența la acesta nu dă dreptul la niciun statut social. Mai mult, membrilor ordinului nu li se recomandă, în general, să vorbească despre apartenența lor la francmasoneria. Astfel, nu acordă nicio prioritate.
Toți cei care vin aici... Dacă se dovedește că o persoană a venit pentru orice beneficii sociale sau materiale, este imediat eliminată.
Adevărat, una dintre activitățile principale ale ordinului este caritatea. Un element obligatoriu al tradiției rituale este așa-numita „Cana văduvei”. Aceasta este o geantă cu care toți membrii lojei sunt trecuți în jur și fiecare are dreptul să-și pună donația în ea. Aceste donații sunt apoi folosite în scopuri caritabile. Membrii ordinului pot oferi asistență și fraților lor care se află în dificultate.
Mitul șase. Francmasonii îi evidențiază pe cei „mai ales demni” și îi invită să se alăture ordinului
De fapt, campania directă este interzisă aici. Un membru al ordinului poate sugera că are o cunoştinţă în aceste cercuri şi poate recomanda un candidat. Nu mai…
Mitul al șaptelea. La intrarea în ordin, candidații trec prin ritualuri complexe
Cunoaștem în principal ritualurile introductive ale francmasoneriei din romanul lui Tolstoi „Război și pace”, care descrie scena acceptării lui Pierre Bezukhov în masonii. În vremea noastră, au rămas și ele practic neschimbate: chestionare sub bandaj, testare de elemente... Dar toate sunt de natură simbolică.
Mitul opt. Femeile nu sunt acceptate în masoni, potrivit macar, in Rusia
Acum au apărut lojele mixte în Rusia, unde sunt acceptate și femeile. Deși în mod tradițional doar bărbații erau selectați pentru organizațiile masonice.
Cert este că în ritualurile masonice există o mulțime de așa-numite elemente de securitate. De exemplu, multe dintre ele sunt legate de arme. Ei intră în cutie sub arcadele de săbii. Primul lucru pe care inițiatul îl vede când bandajul este îndepărtat este un semicerc de oameni cu săbii în mână, îndreptați spre pieptul lui. Acest semicerc ritual simbolizează razele soarelui... Pentru a mânui corect armele cu tăiș, trebuie să fii o persoană foarte pregătită. Cred că acesta este motivul pentru care femeile nu au avut voie să intre în ordin pentru o lungă perioadă de timp.
Mitul nouă. Masonii se recunosc între ei după semne speciale
Destul de ciudat, acest lucru este adevărat. Masonii se pot recunoaște între ei printr-o strângere de mână specială. Există, de asemenea, un cuvânt specific care este folosit de membrii lojei. Dar aceasta este o tradiție destul de arhaică.
Al zecelea mit. Massonilor le este interzis să vorbească despre activitățile ordinului
Acest lucru este, de asemenea, adevărat. În caz contrar, existența ordinului nu va avea deloc sens. Organizația masonică a fost o organizație închisă încă de la început, ceea ce înseamnă că cunoștințele spirituale dobândite de membrii săi nu sunt dezvăluite celor neinițiați. La urma urmei, pentru a le percepe, o persoană trebuie să aibă un anumit nivel dezvoltare spirituală si pregatire.
Metodă de pătrundere în psihologie actor operă de artă este un monolog-reflecție intern, discurs intern („față de sine”), raționament al personajului. Un gând provoacă altul; fiecare, la rândul său, generează o reacție în lanț de considerații, concluzii și întrebări noi. „Descoperirile” pe care le fac eroii sunt pași în procesul dezvoltării lor spirituale.
La admiterea în Francmasonerie, se solicită garanții de la noul intrat. Oricine dorește să devină francmason trebuie să obțină recomandarea unuia dintre membrii lojei în care dorește să fie admis. Apoi, în ziua și ora stabilite, garantul, legandu-l la ochi pe laic, îl conduce în incinta lojei pentru ritualul inițierii în primul grad masonic al studentului.”
„O săptămână mai târziu, Pierre și-a luat rămas bun de la noii săi prieteni, francmasonii, și i-a părăsit cantități mari de pomană, s-a dus la moșia lui. Noii săi prieteni i-au dat scrisori către Kiev și Odesa, către francmasonii de acolo și i-au promis să-i scrie și să-l îndrume în noile sale activități” (capitolul 5).
Ce pași concreti ați luat pentru a confirma chemările morale ale masonilor cu fapte practice? Mai târziu, Pierre a văzut că sub înfățișarea frumoasă a sfinților nu exista deloc ceea ce frații din kamyishki încercau să demonstreze. Tolstoi scrie: „De sub șorțurile și semnele masonice, a văzut pe ele uniformele și crucile pe care le căutau în viață”. Pierre a văzut că mulți reprezentanți inalta societate care nu avea mai puțină bogăție decât el și care depusese un jurământ masonic să-și dea toate averile pentru aproapele lor, s-a ferit să nu dea nici măcar un ban de pomană și îndoielile au început să se strecoare în sufletul lui.
Astăzi, în Europa, America și Asia există un număr mare de loji masonice. O parte semnificativă dintre ele sunt unite într-o organizație internațională. Dar nu există unitate în rândurile francmasonilor. Masonii înșiși neagă din ce în ce mai puțin legătura lor cu politica, dar, ca și până acum, consideră că idealurile umaniste și asigurarea drepturilor omului sunt principalele. Mai multe loji masonice funcționează legal în Rusia. Una dintre ele, „Marea Lojă a Rusiei”, are propriul site oficial pe internet. Mare maestru, un anume Gregory D., în adresa sa adresată cititorilor site-ului, relatează că loja lui evită să se implice în politică. Când a fost întrebat dacă printre masonii moderni oameni faimosi din lumea afacerilor și a politicii, răspunde: „Cred că pot”.
Cum va fi francmasoneria în viitor? Va fi o forță influentă sau va atrage oameni prin implicarea sa în secrete străvechi și ritualuri misterioase? Viitorul va oferi răspunsuri la aceste întrebări.
Pe baza materialelor din cartea lui Y. Vorobyovsky și E. Soboleva „Al cincilea înger a sunat la trompetă”. Francmasoneria în Rusia modernă. M: 2002.-500 p.
În ceea ce privește popularizarea frăției masonilor liberi, epicul „Război și pace” a lui L. Tolstoi probabil a făcut nu mai puțin decât restul. literatura istorica, și a făcut astfel încât în cercurile intelectualității ei să iubească și să aprecieze vechea masonerie rusă. Cititorul ar putea întotdeauna să înțeleagă că dezamăgirile și dezamăgirile lui Pierre sunt legate de drama lui personală, că el însuși este parțial vinovat pentru eșecurile și loviturile destinului pe care le trăiește. Și de mai multe ori, după cum mărturisește autorul, masoneria nu a fost doar o sursă de consolare pentru eroul său, ci a oferit și o oportunitate de a se ridica la mari înălțimi spirituale. Și aceste pagini au fost scrise de Tolstoi cu atâta strălucire și persuasiune încât impresia lor nu se estompează, în ciuda ezitărilor și îndoielilor ulterioare.
Lev Tolstoi este un personaj cult al intelectualității ruse.
La vârsta de 12 ani, unul dintre autori a fost dus la Yamnaya Polyana pentru a venera mormântul marelui scriitor. Acest mormânt, o movilă fără cruce, a făcut o impresie deprimantă. Bineînțeles, pionierul nu știa atunci că Tolstoi însuși a lăsat moștenire să se îngroape fără „așa-numitul serviciu divin, ci să îngroape trupul astfel încât să nu miroasă”. Așa că l-au îngropat. Ca un caine. Și, ca pentru o sinucidere, nu și-au pus cruce.
Ei bine, a fost o sinucidere spirituală. Mormântul a devenit, desigur, un loc de cult. Am găsit toate semnele unui monument religios. La scurt timp după moartea contelui, la 28 august 1911, au venit aici credinciosul său elev Biryukov și tovarășii săi. Au depus flori. Fiul lui Biryukov, în vârstă de zece ani, s-a aplecat să-i îndrepte și a țipat brusc tare. Tatăl a văzut cu groază că mana dreapta copilul este împletit cu o viperă care l-a mușcat pe băiat... Vipere nu au fost văzute în aceste locuri, ancheta a stabilit, iar apariția unui șarpe cenușiu de trei sferturi de arshin în lungime este un mister. În același timp, în mormântul scriitorului a fost descoperită o gaură de șarpe.
„Înțelepciunea” târâtoare a acestui păcătos va ustura mult timp chiar și din mormânt. Nu, nu degeaba Lenin l-a numit aproape afectuos pe Tolstoi oglinda revoluției ruse. În general, între aceste două personaje există o legătură interesantă, țesută dintr-o serie întreagă de coincidențe (?). În „Anna Karenina” există un prototip de demoni revoluționari, „ persoană nouă„, un intelectual sinucigaș care găsește o „ancoră a mântuirii” în revoluție, poartă numele de familie Levin. Acesta a fost unul dintre primele pseudonime ale lui Lenin. Prea sincer, indicând rădăcinile levitice (cum ar fi numele de familie K, Marx - Levi). La prima ediție a romanului, acest Levin se numea Nikolai Lenin. Acesta, după cum știm, este următorul pseudonim al „liderului proletariatului mondial” și al viitorului „cadavre”.
Programele școlare și universitare au păstrat întotdeauna tăcerea despre faptul că Tolstoi nu a fost doar un scriitor. El urmărea să-și creeze propria religie. Pretins creștin, dar fără Hristos. Care este valoarea volumului diferitelor „învățături” pe care le-a adunat - din toate tradițiile religioase și de la tot felul de filozofi. În aceste „patru menaions” complet ecumenice este prescris ce „înțelepciune” trebuie citită în această sau aceea zi a anului. Și iată intrarea din jurnalul scriitorului din 20 aprilie 1889: „O nouă viziune asupra lumii și o nouă mișcare se maturizează în lume și se pare că participarea mea este necesară - proclamarea ei. Este ca și cum am fost făcut în mod intenționat în acest scop de ceea ce sunt cu reputația mea – făcut de un clopoțel.”
Ambiții cu adevărat mesianice! Au fost dezvoltate la Tolstoi de o anumită voce. Iată o intrare din 25 mai a aceluiași an: „Noaptea am auzit o voce ce cerea ca erorile lumii să fie demascate. În această noapte, o voce mi-a spus că a sosit timpul să demasc răul lumii... Nu trebuie să ezităm sau să amânăm. Nu este nimic de care să-ți fie frică, nimic de care să te gândești cum sau ce să spui.”
Hulitorul a galopat prin periferia Yasnaya Polyana pe un armăsar de dafin, pe care l-a numit Bes. Și un demon invizibil stătea la spatele contelui. Ca pe sigiliul antic al Cavalerilor Templieri - doi călăreți pe un cal. Bine, strămoș străvechi scriitor și aparținea familiei Templierilor. Îndepărtându-se din umeri de focul Inchiziției, a ajuns în Rus' în secolul al XIV-lea. Și strigătul teribil al lui Jacques de Molay, strigătul său din flăcări: „Răzbunare, Adonai, răzbunare!” – a răsunat secole mai târziu în sufletul descendentului templierului.
Până la începutul secolului al XX-lea, Lev Nikolaevich a primit și o pregătire intelectuală specifică. A început cu dorința lui de a învăța ebraica. Profesorul a devenit rabinul Moscova Solomon Moiseevich Minor ( nume real Zalkind).
Tolstoi, al cărui fondator al familiei este considerat a fi cavalerul templier, contele Henri de Mons, a reprodus în mod arhetipal cu acuratețe apelul templierilor la iudaism pentru „înțelepciune”. După un timp de studii, Minor a declarat: „El) Tolstoi cunoaște și Talmudul. În căutarea sa viguroasă a adevărului, aproape în timpul fiecărei lecții m-a întrebat despre opiniile morale ale Talmudului, despre interpretarea de către talmudiști a legendelor biblice și, în plus, și-a extras informațiile din cartea „Viziunea asupra lumii a talmudiștilor, ” scris în rusă.
Sfaturile profesorilor pot fi auzite în multe dintre textele lui Tolstoi. De exemplu, că nu creștinismul trăiește cu adevărat, ci „socialismul, comunismul, teoriile politico-economice, utilitarismul”. Spiritul talmudic al urii lui Hristos, practicitatea mondenă, deghizat în comunismul mesianismului evreiesc, suflă peste aceste cuvinte.
Tolstoi vorbește despre demonii viitoarei revoluții, ucigașii lui Alexandru al II-lea: „cel mai bun, extrem de moral, altruist, oameni buni, ce au fost Perovskaya, Osinsky, Lizogub și mulți alții.” Despre francmasonerie: „Am un mare respect pentru această organizație și cred că masoneria a făcut mult bine pentru umanitate.” Dar despre „oamenii persecutați”: dintr-o scrisoare către V.S. Solovyov, care a întocmit „Declarația împotriva antisemitismului” în 1890: - „Știu dinainte că, dacă tu, Vladimir Sergheevici, exprimi ceea ce crezi despre acest subiect, atunci îmi exprimi gândurile și sentimentele, pentru că la baza dezgustului nostru de la măsurile de oprimare naţionalitate evreiască una și aceeași: conștiința unei legături frățești cu toate popoarele și mai ales cu evreii, printre care s-a născut Hristos și care au suferit atât de mult și continuă să sufere din ignoranța păgână a așa-zișilor creștini”.
Si mai multe citate:
- „Faptul că resping trinitatea de neînțeles și... teoria blasfemii despre un zeu născut dintr-o fecioară care răscumpără rasa umană este complet corect.” - „Uitați-vă la activitățile clerului dintre oameni și veți vedea că o singură idolatrie este propovăduită și introdusă intens: ridicarea icoanelor, binecuvântarea apelor, purtarea lor prin case. icoane miraculoase, glorificarea relicvelor, purtarea de cruci etc.”
- „În sfințirea uleiului, precum și în ungere, văd o metodă de vrăjitorie brută, ca în venerarea icoanelor și a moaștelor, ca în toate acele ritualuri, rugăciuni, vrăji.”
El a considerat toate acestea „răul lumii”. De mâna celui care a auzit „vocile” Tolstoi a fost văzut, se pare, de același personaj ca pe vremea lui de mâna procurorului șef al Sinodului Melissino, iar mai târziu de Lenin. Contele a scris cuvinte groaznice despre Dumnezeu. Dar care au fost intonațiile! Ce iritare cu care s-au spus toate acestea! Ce au fost ochii! În memoriile contemporanilor vedem răutate cu adevărat inumană.
Înțelepciunea talmudică este principalul lucru în atitudinea lui Lev Nikolaevici față de textele sacre.” Metodologia de creare a ereziei este prezentată perfect în articolul său „Cum să citești Evanghelia”. El sfătuiește să iei în mâini un creion albastru și roșu și să folosești albastru pentru a tăia locurile cu care nu ești de acord și să folosești roșu pentru a le evidenția pe cele care îți plac. Conform Evangheliei personale întocmite în acest fel, trebuie să trăiești.
Tolstoi însuși a tăiat începutul și sfârșitul Evangheliei (Întrupare și Înviere). Și la mijloc, Hristos a fost forțat să ceară cu umilință permisiunea profesorului Yasnaya Polyana al întregii omeniri pentru fiecare cuvânt pe care l-a rostit. Totul – inclusiv pe Iisus, pe care Tolstoi îl ia în esență ca discipol. Lev Nikolaevici i-a interzis lui Isus să facă minuni.
De ce sunt toți – de la Tolstoi până la Melissino – atât de înfuriați de însuși faptul miracolului lui Dumnezeu? Pentru că ei înșiși nu sunt implicați în asta? Pentru că nu este supusă voinței umane mândre? Este ciudat că Tolstoi, care a afirmat solidaritatea umană universală în materie de etică, care a insistat că o persoană închisă în individualismul său este defectuoasă, care a scris cu insistență că trebuie să fii de acord cu cele mai bune gânduri morale exprimate de profesorii întregii umanități și ale tuturor popoarelor. , nu a extins această solidaritate în domeniul credinței. Nu putea avea încredere în experiența religioasă a oamenilor – chiar și în acei oameni pe care i-a inclus printre profesorii săi.
Într-o zi, Tolstoi a venit la Optina Pustyn, dar, din cauza mândriei sale, nu a trecut niciodată pragul chiliei bătrânului. După moartea hulitorului, rabinul Ya. I. Maze a spus: „ne vom ruga pentru Tolstoi ca om drept evreu”. Kagal nu a uitat cuvintele contelui: „Un evreu este o ființă sfântă care a adus foc veșnic din cer și a luminat cu el pământul și pe cei care trăiesc pe el. El este izvorul și izvorul din care toate celelalte popoare și-au tras religiile și credințele....
Evreul este pionierul libertății. Chiar și în acele vremuri primitive, când oamenii erau împărțiți în două clase, în stăpâni și sclavi, învățătura lui Moise interzicea ținerea unei persoane în sclavie mai mult de șase ani.
Evreul este un simbol al toleranței civile și religioase. În ceea ce privește toleranța religioasă, religia evreiască este departe de a recruta doar adepți, ci, dimpotrivă, Talmudul prescrie că, dacă un neevreu dorește să se convertească la credința evreiască, atunci trebuie să i se explice cât de greu este. este să fii evreu și că drepții altor națiuni vor moșteni și împărăția cerurilor... Evreul este veșnic. El este personificarea eternității”. Oh, în curând, foarte curând, „evreul etern” va arăta Rusiei sfințenia, cultura și toleranța sa religioasă...
Istoricii și savanții literari au ridicat în mod repetat întrebarea cât de fiabilă este reprezentarea Francmasoneriei lui Tolstoi și despre prototipurile imaginii lui Bezuhov. La a doua întrebare, Tolstoi însuși a răspuns de mai multe ori că, cu excepția a două personaje (Denisov și Akhrosimova), toate celelalte personaje din roman sunt fictive sau, mai degrabă, colectate din cele mai mici trăsături de la mulți oameni specifici. Chiar și așa figuri istorice cum Bonaparte și Alexandru sunt descriși de Tolstoi într-un mod destul de unic. În ceea ce privește prima întrebare, există, fără îndoială, mai de încredere și mai precisă aici. Tolstoi a folosit surse cu o fiabilitate extraordinară și a avut multe dintre ele și toate erau excelente. Chiar și astăzi, colecțiile închise ale principalei biblioteci ruse conțin astfel de bogății inepuizabile cu care nicio altă colecție de carte din lume nu se poate lăuda. Doar depozitele speciale pentru publicațiile și manuscrisele masonice ocupă multe etaje ale unei clădiri uriașe și toată lumea știe acest lucru. Nu toată lumea, însă, reușește să se uite la ele. Pe vremea lui Tolstoi toate acestea erau, desigur, disponibile. Prin urmare, atât discursurile, cât și cuvintele individuale - întotdeauna luate între ghilimele -, precum și jurnalul lui Pierre, au fost copiate textual în bibliotecă, unde încă se păstrează o colecție de ritualuri cu autografele lui Tolstoi. Cu toate acestea, unele inexactități sunt, de asemenea, izbitoare. În primul rând, se spune că inima lui Pierre „nu se afla în latura mistică a Francmasoneriei”, iar Tolstoi repetă, de asemenea, acest lucru de două ori. Dar în acest caz, Pierre nu ar fi putut fi un student și admirator al lui Bazdeev (Pozdneev), care a fost unul dintre cei mai profundi mistici care nu a recunoscut francmasoneria în afara misticismului creștin ortodox...
Improbabilitatea de a călători „în scopul secretelor masonice în străinătate să începutul XIX V. O astfel de călătorie nu putea avea loc decât pe vremea Ecaterinei. A fost, evident, inspirat de călătoria lui Schwartz sau de călătoria lui V.I. Zinoviev, dar, desigur, în secolul al XIX-lea nu era nevoie să mergem...
Cu toate acestea, toate aceste inexactități sunt nesemnificative în comparație cu cât de precise și perspicace mare scriitor transmis mai departe sens principalşi sensul apartenenţei la frăţia masonilor liberi. Și asta, în ciuda faptului că Tolstoi însuși era destul de precaut față de francmasonerie, deoarece pe vremea când a trăit și a lucrat, francmasoneria rusă a început să degenereze, dobândind din ce în ce mai multe trăsături ale organizațiilor politice ale viitorilor extremiști - bolșevicii și revoluționarii socialiști. Tolstoi a pus în contrast raționamentele filozofice ale lui Platon Karataev cu învățăturile masonice. Această opoziție a „adevărului lui Karataev față de labirintul masonic al minciunilor, pe care Pierre, care era deziluzionat de masonerie, a simțit-o”, sună ca o condamnare a francmasoneriei, pe care Tolstoi a vrut să o exprime, aparent, cu bună știință sau fără să vrea, proiectând francmasoneria rusă contemporană asupra masoneriei. întreaga istorie a ordinii mondiale.
Și totuși, în sensul popularizării frăției masonilor liberi, epopeea lui Tolstoi probabil a făcut nu mai puțin decât toată literatura istorică și a făcut-o astfel încât în cercurile intelectualității vechea masonerie rusă să fie iubită și apreciată. Cititor profund Am putut întotdeauna să înțeleg că dezamăgirile și dezamăgirile lui Pierre erau legate de drama lui personală, că el însuși era parțial vinovat pentru eșecurile și loviturile destinului pe care le-a experimentat. Și de mai multe ori, după cum mărturisește autorul, masoneria nu a fost doar o sursă de consolare pentru eroul său, ci a oferit și o oportunitate de a se ridica la mari înălțimi spirituale. Și aceste pagini au fost scrise de Tolstoi cu atâta strălucire și persuasiune încât impresia lor nu se estompează în ciuda ezitărilor și îndoielilor ulterioare. Și chiar șaptezeci Cu ani în plus istoria sovietică, când propaganda oficială a declarat francmasoneria ca fiind aproape principala sursă a răului mondial, oamenii au continuat să citească „Război și pace” și mulți au început să creadă, ca și Pierre, după o conversație cu Bazdeev, „în posibilitatea unei fraternități de oameni uniți. cu scopul de a ne sprijini reciproc pe calea virtuții”.
Pe baza materialelor din cartea lui Y. Vorobyovsky și E. Soboleva „Al cincilea înger a sunat la trompetă”. Francmasoneria în Rusia modernă. M: 2002.-500 p.
În ceea ce privește popularizarea frăției masonilor liberi, epopeea „Război și pace” a lui L. Tolstoi a făcut probabil nu mai puțin decât toată literatura istorică și a făcut astfel încât în cercurile intelectualității vechea masonerie rusă să fie iubită și apreciată. Cititorul ar putea întotdeauna să înțeleagă că dezamăgirile și dezamăgirile lui Pierre sunt legate de drama lui personală, că el însuși este parțial vinovat pentru eșecurile și loviturile destinului pe care le trăiește. Și de mai multe ori, după cum mărturisește autorul, masoneria nu a fost doar o sursă de consolare pentru eroul său, ci a oferit și o oportunitate de a se ridica la mari înălțimi spirituale. Și aceste pagini au fost scrise de Tolstoi cu atâta strălucire și persuasiune încât impresia lor nu se estompează, în ciuda ezitărilor și îndoielilor ulterioare.
Lev Tolstoi este un personaj cult al intelectualității ruse.
La vârsta de 12 ani, unul dintre autori a fost dus la Yamnaya Polyana pentru a venera mormântul marelui scriitor. Acest mormânt, o movilă fără cruce, a făcut o impresie deprimantă. Bineînțeles, pionierul nu știa atunci că Tolstoi însuși a lăsat moștenire să se îngroape fără „așa-numitul serviciu divin, ci să îngroape trupul astfel încât să nu miroasă”. Așa că l-au îngropat. Ca un caine. Și, ca pentru o sinucidere, nu și-au pus cruce.
Ei bine, a fost o sinucidere spirituală. Mormântul a devenit, desigur, un loc de cult. Am găsit toate semnele unui monument religios. La scurt timp după moartea contelui, la 28 august 1911, au venit aici credinciosul său elev Biryukov și tovarășii săi. Au depus flori. Fiul lui Biryukov, în vârstă de zece ani, s-a aplecat să-i îndrepte și a țipat brusc tare. Tatăl a văzut cu groază că brațul drept al copilului era împletit cu o viperă care îl mușcase pe băiat... Vipere nu s-au văzut în aceste locuri, a stabilit ancheta și apariția unui șarpe cenușiu de trei sferturi de arshin în lungime. este un mister. În același timp, în mormântul scriitorului a fost descoperită o gaură de șarpe.
„Înțelepciunea” târâtoare a acestui păcătos va ustura mult timp chiar și din mormânt. Nu, nu degeaba Lenin l-a numit aproape afectuos pe Tolstoi oglinda revoluției ruse. În general, între aceste două personaje există o legătură interesantă, țesută dintr-o serie întreagă de coincidențe (?). În Anna Karenina, prototipul demonilor revoluționari, „omul nou”, un intelectual sinucigaș care găsește o „ancoră a mântuirii” în revoluție, poartă numele Levin. Acesta a fost unul dintre primele pseudonime ale lui Lenin. Prea sincer, indicând rădăcinile levitice (cum ar fi numele de familie K, Marx - Levi). La prima ediție a romanului, acest Levin se numea Nikolai Lenin. Acesta, după cum știm, este următorul pseudonim al „liderului proletariatului mondial” și al viitorului „cadavre”.
Programele școlare și universitare au păstrat întotdeauna tăcerea despre faptul că Tolstoi nu a fost doar un scriitor. El urmărea să-și creeze propria religie. Pretins creștin, dar fără Hristos. Luați în considerare volumul diferitelor „învățături” pe care le-a adunat - din toate tradițiile religioase și de la tot felul de filozofi. În aceste „patru menaions” complet ecumenice este prescris ce „înțelepciune” trebuie citită în această sau aceea zi a anului. Și iată intrarea din jurnalul scriitorului din 20 aprilie 1889: „O nouă viziune asupra lumii și o nouă mișcare se maturizează în lume și se pare că participarea mea este necesară - proclamarea ei. Este ca și cum am fost făcut în mod intenționat în acest scop de ceea ce sunt cu reputația mea – făcut de un clopoțel.”
Ambiții cu adevărat mesianice! Au fost dezvoltate la Tolstoi de o anumită voce. Iată o intrare din 25 mai a aceluiași an: „Noaptea am auzit o voce ce cerea ca erorile lumii să fie demascate. În această noapte, o voce mi-a spus că a sosit timpul să demasc răul lumii... Nu trebuie să ezităm sau să amânăm. Nu este nimic de care să-ți fie frică, nimic de care să te gândești cum sau ce să spui.”
Hulitorul a galopat prin periferia Yasnaya Polyana pe un armăsar de dafin, pe care l-a numit Bes. Și un demon invizibil stătea la spatele contelui. Ca pe sigiliul antic al Cavalerilor Templieri - doi călăreți pe un cal. Ei bine, strămoșul antic al scriitorului aparținea familiei Templierilor. Îndepărtându-se din umeri de focul Inchiziției, a ajuns în Rus' în secolul al XIV-lea. Și strigătul teribil al lui Jacques de Molay, strigătul său din flăcări: „Răzbunare, Adonai, răzbunare!” – a răsunat secole mai târziu în sufletul descendentului templierului.
Până la începutul secolului al XX-lea, Lev Nikolaevich a primit și o pregătire intelectuală specifică. A început cu dorința lui de a învăța ebraica. Profesorul a fost rabinul Moscova Solomon Moiseevich Minor (numele adevărat Zalkind).
Tolstoi, al cărui fondator al familiei este considerat a fi cavalerul templier, contele Henri de Mons, a reprodus în mod arhetipal cu acuratețe apelul templierilor la iudaism pentru „înțelepciune”. După un timp de studii, Minor a declarat: „El) Tolstoi cunoaște și Talmudul. În căutarea sa viguroasă a adevărului, aproape în timpul fiecărei lecții m-a întrebat despre opiniile morale ale Talmudului, despre interpretarea de către talmudiști a legendelor biblice și, în plus, și-a extras informațiile din cartea „Viziunea asupra lumii a talmudiștilor, ” scris în rusă.
Sfaturile profesorilor pot fi auzite în multe dintre textele lui Tolstoi. De exemplu, că nu creștinismul trăiește cu adevărat, ci „socialismul, comunismul, teoriile politico-economice, utilitarismul”. Spiritul talmudic al urii lui Hristos, practicitatea mondenă, deghizat în comunismul mesianismului evreiesc, suflă peste aceste cuvinte.
Tolstoi vorbește despre demonii viitoarei revoluții, ucigașii lui Alexandru al II-lea: „cei mai buni oameni, extrem de morali, altruişti, amabili, precum Perovskaya, Osinsky, Lizogub și mulți alții”. Despre francmasonerie: „Am un mare respect pentru această organizație și cred că masoneria a făcut mult bine pentru umanitate.” Dar despre „oamenii persecutați”: dintr-o scrisoare către V.S. Solovyov, care a întocmit „Declarația împotriva antisemitismului” în 1890: „Știu dinainte că, dacă tu, Vladimir Sergheevici, exprimi ce părere ai despre acest subiect, atunci exprim gândurile și sentimentele mele, pentru că la baza dezgustului nostru față de măsurile de asuprire a naționalității evreiești este aceeași: conștiința legăturilor frățești cu toate popoarele și mai ales cu evreii, printre care s-a născut Hristos și care au suferit atât de mult și continuă să sufere din cauza ignoranței păgâne așa-numiții creștini”.
Si mai multe citate:
- „Faptul că resping trinitatea de neînțeles și... teoria blasfemii despre un zeu născut dintr-o fecioară care răscumpără rasa umană este complet corect.” - „Uitați-vă la activitățile clerului în rândul poporului și veți vedea că numai idolatria este propovăduită și introdusă intens: ridicarea icoanelor, binecuvântarea apelor, purtarea icoanelor făcătoare de minuni în jurul caselor, slăvirea moaștelor, purtarea crucilor etc.”.
- „În sfințirea uleiului, precum și în ungere, văd o metodă de vrăjitorie brută, ca și în venerarea icoanelor și a moaștelor, ca în toate acele ritualuri, rugăciuni, vrăji.”
El a considerat toate acestea „răul lumii”. De mâna celui care a auzit „vocile” Tolstoi a fost văzut, se pare, de același personaj ca pe vremea lui de mâna procurorului șef al Sinodului Melissino, iar mai târziu de Lenin. Contele a scris cuvinte groaznice despre Dumnezeu. Dar care au fost intonațiile! Ce iritare cu care s-au spus toate acestea! Ce au fost ochii! În memoriile contemporanilor vedem răutate cu adevărat inumană.
Înțelepciunea talmudică este principalul lucru în atitudinea lui Lev Nikolaevici față de textele sacre.” Metodologia de creare a ereziei este prezentată perfect în articolul său „Cum să citești Evanghelia”. El sfătuiește să iei în mâini un creion albastru și roșu și să folosești albastru pentru a tăia locurile cu care nu ești de acord și să folosești roșu pentru a le evidenția pe cele care îți plac. Conform Evangheliei personale întocmite în acest fel, trebuie să trăiești.
Tolstoi însuși a tăiat începutul și sfârșitul Evangheliei (Întrupare și Înviere). Și la mijloc, Hristos a fost forțat să ceară cu umilință permisiunea profesorului Yasnaya Polyana al întregii omeniri pentru fiecare cuvânt pe care l-a rostit. Totul – inclusiv pe Iisus, pe care Tolstoi îl ia în esență ca discipol. Lev Nikolaevici i-a interzis lui Isus să facă minuni.
De ce sunt toți – de la Tolstoi până la Melissino – atât de înfuriați de însuși faptul miracolului lui Dumnezeu? Pentru că ei înșiși nu sunt implicați în asta? Pentru că nu este supusă voinței umane mândre? Este ciudat că Tolstoi, care a afirmat solidaritatea umană universală în materie de etică, a insistat că o persoană închisă în individualismul său este defectuoasă și care a scris cu insistență că trebuie să fii de acord cu cele mai bune gânduri morale exprimate de profesorii întregii omeniri și ale tuturor popoarelor. , nu a extins această solidaritate în domeniul credinței. Nu putea avea încredere în experiența religioasă a oamenilor – chiar și în acei oameni pe care i-a inclus printre profesorii săi.
Într-o zi, Tolstoi a venit la Optina Pustyn, dar, din cauza mândriei sale, nu a trecut niciodată pragul chiliei bătrânului. După moartea hulitorului, rabinul Ya. I. Maze a spus: „ne vom ruga pentru Tolstoi ca om drept evreu”. Kagal nu a uitat cuvintele contelui: „Un evreu este o ființă sfântă care a adus focul veșnic din cer și a luminat cu el pământul și pe cei care trăiesc pe el. El este izvorul și izvorul din care toate celelalte popoare și-au tras religiile și credințele....
Evreul este pionierul libertății. Chiar și în acele vremuri primitive, când oamenii erau împărțiți în două clase, în stăpâni și sclavi, învățătura lui Moise interzicea ținerea unei persoane în sclavie mai mult de șase ani.
Evreul este un simbol al toleranței civile și religioase. În ceea ce privește toleranța religioasă, religia evreiască este departe de a recruta doar adepți, ci, dimpotrivă, Talmudul prescrie că, dacă un neevreu dorește să se convertească la credința evreiască, atunci trebuie să i se explice cât de greu este. este să fii evreu și că drepții altor națiuni vor moșteni și împărăția cerurilor... Evreul este veșnic. El este personificarea eternității”. Oh, în curând, foarte curând, „evreul etern” va arăta Rusiei sfințenia, cultura și toleranța sa religioasă...
