Introducere ………………………………………………………………………………… 3

Evoluția personalității lui Pierre Bezukhov………………………………………………..4

Concluzie……………………………………………………………………….10

Literatura folosita……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………

Evoluția personalității lui Pierre Bezukhov

În primirea umanității c. Tolstoi face două paralele: povestea dezvoltării individuale a unui om care vede treptat, care a găsit în sfârșit revelația și adevărul vieții și momentul mișcării colective a omenirii, condusă de degetul Providenței. Prima paralelă este reprezentată de gr. Pierre Bezukhov, al doilea - masacrele napoleoniene și Războiul Patriotic din al 12-lea an. Un eveniment major nu a fost ales fără un scop: dacă se dovedește, crede autorul, că oamenii sunt furnici fără sens în poziții grandioase, similare cu epoca războinică a lui Napoleon, atunci, desigur, în toate celelalte cazuri nu merită comparație. chiar şi cu afidele.

În roman există multe personaje diferite: bărbați și femei, bătrâni și copii căruși ai Catherinei în scutece, prinți, conți, țărani, generalisimi și diplomați, generali și soldați subtili; chiar și trei împărați apar pe scenă; dar toate aceste persoane servesc doar ca dovadă suplimentară a fidelității irefutabile a ideii personificate în gr. Bezuhov și mișcarea napoleonică.

Roman gr. Tolstoi începe cu o imagine a golului moravurilor înaltei societăți, cu care îl prezintă pe cititor, prezentându-l în salonul Anna Pavlovna Scherer, domnișoara de onoare și împărăteasa aproximativă Maria Feodorovna. În același salon, autorul își arată eroul. Pierre Bezukhov, un domn gras, stângaci, mai înalt decât de obicei, lat, cu mâini roșii uriașe, incapabil să intre în salon și cu atât mai puțin să iasă din el, adică înainte de a pleca, să spună ceva deosebit de plăcut. În plus, eroul este foarte împrăștiat. Așa că, ridicându-se să plece, în loc de pălărie, a apucat o pălărie triunghiulară cu pen de general și a ținut-o, trăgând de sultan, până când generalul a cerut să i-o înapoieze. Dar toată distragerea și incapacitatea sa de a intra în salon, și spune că a dovedit mai ales prin mijlocirea lui arzătoare pentru Napoleon și atacul asupra Bourbonilor, a fost răscumpărată printr-o expresie de bună fire, simplitate și modestie. Pierre, fiul natural al contelui Bezukhov, de la vârsta de zece ani a fost trimis în străinătate cu un tutore-egumen, unde a stat până la vârsta de douăzeci de ani. Când s-a întors la Moscova, contele l-a demis pe stareț și i-a spus tânărului: „Acum du-te la Petersburg, uită-te în jur și alege. Sunt de acord cu totul; Iată o scrisoare pentru tine către prințul Vasily și iată bani pentru tine. Și așa Pierre a ajuns la Petersburg și nu știa unde să-și aseze corpul mare și gras. Du-te la armată, dar asta înseamnă să lupți împotriva lui Napoleon, adică. ajuta Anglia si Austria impotriva celui mai mare om din lume. Nefiind hotărât cu privire la alegerea căii, Pierre s-a alăturat companiei de petrecuți beți, care erau conduși de prințul Kuragin. Ce fel de viață a fost, cititorul poate vedea din trucurile lui Dolokhov, care, beat, a pariat că, stând pe fereastra de la etajul trei și coborând picioarele spre stradă, va bea o sticlă de rom dintr-o înghițitură. . Toată lumea a fost încântată, iar Pierre a fost inspirat până la punctul în care s-a oferit să repete același lucru și s-a urcat deja pe fereastră, dar a fost tras. Războală și desfrânare, vizite de noapte ale unor doamne, distracție cu un urs, de spatele căruia chiar și o dată au legat un sfert de gardian - acestea sunt isprăvile unui erou a cărui iluminare morală c. Tolstoi vrea să determine profunzimea acelei înțelepciuni care ar trebui să ghideze fiecare persoană. Un fel de forță rătăcește în corpul mare al lui Pierre, dar unde se grăbește - persoana nu știe; nu are nimic precis definit, clar elaborat. Predându-se sălbăticiei sale necultivate, Pierre face tot felul de sălbăticii și, așa cum el, fără niciun motiv aparent, pur și simplu din confuzia puterii, a vrut să repete șmecheria lui Dolokhov, așa că se căsătorește cu frumoasa Helen. De ce trebuia să se căsătorească? Înalta societate Anna Pavlovna a hotărât să o atașeze pe Helen, iar binevoitorul Pierre a căzut ca găinile. Poate că Pierre ar fi trecut peste mrejele, dar s-a întâmplat că într-o seară de Anna Pavlovna Pierre s-a trezit atât de aproape de Helen, încât „cu ochii săi miopi a deslușit involuntar farmecul viu al umerilor, gâtului, buzelor ei și că a costat-o. el doar se aplecă puţin să o atingă. Îi auzea căldura corpului, mirosul parfumului ei și scârțâitul corsetului ei în timp ce se mișca. Nu a văzut frumusețea ei de marmură, ci una care era una cu rochia; a văzut și a simțit toată frumusețea trupului ei, care era acoperit doar de haine. Atat de bine spune dl. Tolstoi. Ne întrebăm doar de ce Pierre s-a căsătorit o lună și jumătate mai târziu și nu în aceeași secundă când a simțit căldura și tot farmecul trupului lui Helen.

După ce a făcut o prostie, Pierre a trebuit inevitabil să producă o serie de prostii încă noi. A fost captivat doar de un corp frumos și nu avea alte legături morale mai puternice cu Helen. Prin urmare, nu este de mirare că frumosul trup al lui Helen, care s-a căsătorit cu Pierre prin calcul, a ajuns în curând la alți bărbați, mai frumoși decât soțul ei, iar Pierre a început să fie gelos. Pentru ce? De ce? ce avea el în comun cu Helen? Pierre nu știe nimic, nu înțelege nimic. Natura lui largă, pasională, așezată într-un corp imens, nu poate decât să se emoționeze și să fiarbă. Este supărat pe Dolokhov, ca și pe iubitul soției sale și, găsind vina într-un fleac, îl numește ticălos. Urmează un duel, adică o nouă prostie, cu atât mai mare prostie și dezvăluind întreaga întindere necultivată a firii lui Pierre, că nu a ținut niciodată un pistol în mâini în viața lui, că nu numai că nu știe să încarce un pistol, dar chiar și cum să apeși pe trăgaci. Dar există forțe asupra unei persoane care o obligă să meargă într-o direcție și nu în alta, - meditează și se intensifică pentru a dovedi gr. Tolstoi. La locul duelului, Pierre și-a luat chiar în cap să-l justifice pe Dolokhov pentru ceea ce el a numit anterior un ticălos. „Poate că aș fi făcut același lucru în locul lui”, se gândi Pierre. „Chiar și probabil aș fi făcut la fel; de ce acest duel, această crimă? Ori îl voi omorî, ori mă va lovi în cap, în cot, în genunchi. Să plece de aici, să fugă, să se închidă undeva, i-a trecut prin minte lui Pierre. Și, în ciuda unor astfel de reflecții corecte, Pierre, la remarcile celui de-al doilea, care a vrut să încerce pe dușmani - că nu era nicio ofensă de nicio parte și că nu era necesar să vorbești cu Dolokhov, el a răspuns: nu, ce să vorbești. despre, nu contează... Și la fel ca soarta aceea, care l-a forțat pe Pierre să se căsătorească fără motiv, fără motiv să meargă la un duel, a aranjat astfel încât Pierre, care nici măcar nu știa să apese pe trăgaci, împușcat pe celebrul bătăuș Dolokhov.

După duel, Pierre, gândindu-se constant în retrospectivă, a început să se întrebe de ce îi spusese lui Helen înainte de căsătorie: „Je vous aime”. „Sunt vinovat și trebuie să suport... ce? Rușinea numelui, nenorocirea vieții? uh, totul este o prostie și rușine de nume și onoare, totul este condiționat, totul este independent de mine. Ludovic al XVI-lea a fost executat pentru că spuneau că este dezonorant și criminal, i-a trecut prin minte lui Pierre, și au avut dreptate din punctul lor de vedere, la fel ca cei care au fost martirizați pentru el și l-au canonizat ca sfinți. Apoi Robespierre a fost executat pentru că era despot. Cine are dreptate, cine greșește? - nimeni. Dar trăiește și trăiește: mâine vei muri, așa cum ai fi putut muri acum o oră. Și merită să suferi când mai rămâne o secundă de trăit în comparație cu eternitatea? Apoi Pierre a decis că trebuie să se „despartă” de soția sa. Nu putea sta sub același acoperiș cu ea. Îi va lăsa o scrisoare în care îi va anunța că intenționează să se despartă de ea pentru totdeauna și că pleacă mâine. Dar atunci intră nevasta lui și îl anunță că este un prost și un măgar și că lumea întreagă știe asta, că el, în stare de beție, fără a-și aminti de sine, l-a provocat pe un om pe care este gelos fără niciun motiv la un duel.Pierre. „Și de ce ai putut să crezi că el este iubitul meu, de ce? pentru că îmi place compania lui? Dacă ai fi mai deștept și mai drăguț, l-aș prefera pe al tău.” Pierre își pierde cumpătul, apucă o scândură de marmură de pe masă, îi face cu mâna soției sale și strigă: „Te omor!” Dacă cititorul își amintește că Pierre a apăsat cuie în perete, va înțelege că placa de marmură din mâinile unui astfel de Goliat reprezenta un pericol. „Dumnezeu știe ce ar fi făcut Pierre în acel moment dacă Helen nu ar fi fugit din cameră”, notează autorul.

Aparent, nu este clar de ce dl. Tolstoi a ales ca erou o natură atât de crudă și sălbatică. La urma urmei, acesta este un mongol neînfrânat. De ce se numește conte, de ce să i se dea stareț ca educator, de ce să fie trimis în străinătate pentru zece ani? Puterea brută, impulsul sincer - aceasta este baza caracterului lui Pierre. Puterea sa de rătăcire, care se potrivește în corpul lui Goliat cu mintea unui struț, desigur, nu poate ajunge la niciun rezultat european. Dar tocmai de asta este nevoie. Tolstoi: altfel filosofia lui, bazată pe forță brută, directă, va pierde teren. Ceea ce are nevoie este de fatalismul Orientului, și nu de rațiunea Occidentului.

După explicația pe care a avut-o cu soția sa, Pierre a mers la Petersburg și la gară, în Torzhok, s-a întâlnit cu un domn misterios. Misteriosul domn era un bătrân ghemuit, cu oase late, galben, ridat, cu sprâncene cenușii, atârnând peste ochi strălucitori, nedefiniti, cenușii. Străinul misterios, vorbind, a subliniat fiecare cuvânt și, ca un profet, știa ce i se întâmplase lui Pierre. „Nu ești fericit, milord”, îi spuse bătrânul misterios lui Pierre, „Tu ești tânăr, eu sunt bătrân. Aș dori să vă ajut cât de cât pot. Dar dacă din orice motiv ți se pare neplăcut să vorbești cu mine, atunci spui așa, milord. Pierre a fost lovit de misterul și întreaga înfățișare a bătrânului de neînțeles și, ca o persoană cu inima cu totul caldă, s-a supus timid unei forțe de neînțeles pentru el. Abia aici, pentru prima dată, Pierre a simțit că tot ceea ce făcea nu era că nu era în stare să înțeleagă viața cu mintea sau cu inima și că înțelepciunea și adevărul curgeau ca o cheie pe lângă el, nici irigandu-i sufletul. Cea mai înaltă înțelepciune nu se bazează pe rațiune, nu pe acele științe seculare ale fizicii, istoriei și chimiei în care se descompun cunoștințele mentale. Există o singură înțelepciune supremă. Înțelepciunea cea mai înaltă are o singură știință, știința tuturor, știința care explică toate universurile și locul ocupat de om în ea... se îmbunătățește. Și pentru a atinge aceste scopuri, lumina lui Dumnezeu, numită conștiință, este încorporată în sufletul nostru. Privește cu ochi spirituali la omul tău interior și întreabă-te: ești mulțumit de tine? Ce ai realizat cu o singură minte? Ce ești tu? „Ești tânăr, ești bogat, ești deștept, educat, milord. Ce ai făcut din toate aceste binecuvântări pe care ți le-a dat Dumnezeu?”, a spus bătrânul misterios, iar Pierre, izbucnit în lacrimi, a simțit că până acum nu a făcut altceva decât prostii. Mai mult, nici nu credea în Dumnezeu. Conversația cu francmasonul a făcut o impresie profundă asupra lui Pierre, iar prima dintre influențele exterioare l-a făcut să se uite măcar puțin în sine. Pierre nu era un prost fără speranță, dar avea o natură rusă largă. Pierre nu putea gândi bine, dar se putea simți bine dacă circumstanțele externe îl favorizau. Gr. Tolstoi îl pune în poziții care ar trebui să personifice o filozofie care convinge de nesemnificația mentală a Occidentului și de superioritatea sentimentului direct al naturii largi rusești, care nu are nevoie de o minte pentru a afla adevărul.

Gr. Tolstoi are dreptate când acordă o mare importanță îmbunătățirii personale a unei persoane. Dacă istoria, despre care vorbește, este o colecție de arbitrar personal, atunci, desigur, cu cât perfecțiunea oamenilor individuali este mai mare, cu atât mai fericită este soarta omenirii. Dar gr. Tolstoi intră în contradicție atunci când blochează calea spre îmbunătățirea personală cu fatalism mortal. Luptându-se să demonstreze că individul este ghidat de arbitrariul personal, el spune în același timp că umanitatea colectivă se mișcă după anumite predestinații care nu depind de ea. Dar dacă istoria este creată de arbitrariul personal al indivizilor, atunci cum poate fi conciliată cu fatalismul? Legea mondială nu permite dualismul. Aceeași lege a gravitației care guvernează cei mai mici atomi guvernează corpurile uriașe și viața lor combinată. Dacă această lege cade în dualism, universul se va prăbuși. Cum pe universul distrus gr. Tolstoi vrea să-și creeze propriul sistem de armonie socială?

Bătrânul misterios a fost unul dintre celebrii francmasoni și martiniști. Influența lui s-a dovedit a fi atât de puternică încât Pierre a intrat în francmasoni. În francmasonerie, după cum i se părea, el a găsit lumina pe care o căuta, a găsit acea pace interioară și mulțumire pe care încă nu le avea. Lui Pierre i s-a părut că Francmasoneria este singura expresie a celor mai bune, eterne aspecte ale umanității. Doar sfânta frăție masonică are un sens real în viață, iar orice altceva este un vis. Pierre s-a predat cu căldură noii influențe. El a aranjat mese și cabine de înmormântare; a recrutat noi membri, s-a ocupat de conectarea diferitelor loji și de dobândirea de acte veritabile. Și-a dat banii pentru construirea templelor și a completat, pe cât a putut, milostenie, pentru care majoritatea membrilor erau zgârciți și neglijenți. El, aproape singur, pe cheltuiala lui, a întreținut casa săracilor, amenajată de Ordin la Sankt Petersburg. Pe măsură ce a trecut anul, Pierre a început însă să simtă că terenul francmasoneriei pe care stătea îi iese de sub picioare, cu atât mai ferm încerca să stea pe el. Când a început francmasoneria, a experimentat senzația unui bărbat care își punea cu încredere piciorul pe suprafața plană a unei mlaștini. Punând piciorul jos, a căzut. Pentru a fi pe deplin sigur de fermitatea pământului pe care stătea, și-a pus celălalt picior și a căzut și mai adânc. A devenit deziluzionat de frați și de realitatea acelei auto-îmbunătățiri la care se presupune că a aspirat francmasoneria. În membrii Societății, nu vedea frați în muncă și isprăvi ale ordinului său mistic, ci un fel de B., gr. D. - oameni slabi și neînsemnati, de sub șorțuri și semne masonice, pe care le-a văzut uniforme și cruci, pe care le-au realizat în viață. A înțeles toată falsitatea și minciunile cuvântului, care nu convergeau cu fapta, și a tânjit. Pierre a început să caute o cale de ieșire în rugăciune și în lectura spirituală și edificatoare. În această perioadă, a scris în jurnalul său: „Mă culc cu un spirit fericit și calm. Mare Doamne, ajută-mă să merg pe cărările Tale: 1. învinge partea de mânie-liniște, încetineală; 2. pofta - abstinenta si dezgustul; 3. îndepărtați-vă de agitație, dar nu vă excomunicați din: a) treburile de serviciu public, b) preocupările familiale, c) relațiile de prietenie și d) activitățile economice. Puțin mai departe, Pierre a scris: „Am avut o conversație instructivă și lungă cu fratele B, care m-a sfătuit să rămân la fratele A. Multe, deși nedemne, mi-au fost dezvăluite. Adonai este numele creatorului lumii. Elohim este numele conducătorului tuturor. Al treilea nume este numele inexprimabil, care are sensul tuturor. Pentru mine este clară diferența dintre predarea săracă a științelor sociale și învățătura noastră sfântă atotcuprinzătoare. Științele umane subdivizează totul pentru a înțelege, ele omoară totul pentru a lua în considerare. În știința sfântă a Ordinului, totul este unul, totul este cunoscut în totalitatea și viața lui. Trinity - cele trei principii ale lucrurilor - sulf, mercur și sare. Sulf de aleic și proprietăți de foc; împreună cu sarea, prin arderea ei, trezește în ea foamea, prin care atrage mercurul, îl îmbrățișează, îl ține și în comun produce corpuri individuale. Mercur este o esență spirituală lichidă și volatilă - Hristos, Duhul Sfânt, El. Lui Pierre i s-a părut că această prostie era exact adevărul pe care îl căuta și că chimia sa mistică tratează mult mai inteligent combinația de sulf, mercur și sare decât chimia lui Lavoisier și Berzelius.

În alte chestiuni, Pierre a avut uneori momente strălucitoare când s-a îndreptat din nou către viața lui disolută, gălăgioasă, dar aceste momente nu au fost lungi. Pierre trăia într-un fel de ceață, mai ales intensificată de starea generală de spirit patriotic militant, pentru că Napoleon era deja în drum spre Moscova. Nervii lui Pierre erau încordați la cel mai înalt grad. A simțit apropierea unui fel de catastrofă care avea să-i schimbe întreaga viață și, în orice, a căutat semne ale acestui moment teribil care se apropia. Napoleon este Antihrist, iar numele lui este animalul numărul 666. Se pare că nu este nevoie să mergi mai departe, dar pe jumătate nebun Pierre a vrut cu orice preț să găsească numărul animalului în nume propriu. Și-a scris numele în rusă și franceză, a trunchiat, a omis litere și, în cele din urmă, a ajuns la punctul în care a rezultat numărul dorit 666. Descoperirea l-a încântat. Cum, prin ce legătură este legat de acel mare eveniment, care a fost prezis în Apocalipsă, nu știa; dar nu s-a îndoit nicio clipă de legătură.

Dezastrul într-adevăr a sosit. Sub influența pasiunii militante, Pierre, îmbrăcat, a mers să privească bătălia de la Borodino. A vizitat compania de soldați și și-a dat seama, parcă dintr-o dată, că ei, acești oameni ciudați, necunoscuți de el până atunci, erau tocmai oameni adevărați. „Războiul este cea mai dificilă supunere a libertății umane față de legea lui Dumnezeu”, a spus o voce mistică în Pierre. Simplitatea este ascultarea lui de Dumnezeu; nu poți să-L părăsești. Și sunt simple. Ei nu spun ce fac. Cuvântul rostit este de argint, nu cuvântul rostit este de aur. O persoană nu poate deține nimic în timp ce îi este frică de moarte, iar oricui nu se teme de aceasta, totul îi aparține. Dacă nu ar exista suferință, o persoană nu și-ar cunoaște limitele sale, nu s-ar cunoaște pe sine. Cel mai greu este să poți uni în suflet sensul tuturor. Toate se conectează? - Nu, nu vă conectați. Nu poți conecta gândurile, dar pentru a conecta toate aceste gânduri este ceea ce ai nevoie! Da, trebuie să te potrivești, trebuie să te potrivești!

Acest impuls al unei persoane bolnave, entuziasmate, era departe de a rezolva insolubilul pe care îl căuta Pierre. O persoană emoționată s-a repezit peste tot și, lăsată în sinea lui, neputința mentală și nenorocirea, s-a încurcat doar în senzațiile unui sentiment întunecat, negăsind liniște în nimic. Pierre nu a avut o viață sănătoasă, activă, nu a avut niciodată nimic de făcut, cu siguranță nu știa ce să facă cu corpul său uriaș și spre ce să-și îndrepte puterea lui Goliat. Din fire, om de sentimente pasionale, a trebuit să miște pietre pentru a potoli sângele fierbinte care fermenta puternic în el. Dar milioanele de contradicții care s-au ciocnit în această natură haotică, desfășurată, instabilă l-au forțat să caute un punct de sprijin, pe care nu-l găsise încă. Un om de o simplă dispoziție democratică, Pierre, născut din greșeală dintr-un conte, se simțea deplasat în saloanele aristocratice cu rigiditatea lor, decența condiționată, cu care nu se putea obișnui. Și așa, după ce a fost în compania unui soldat, după ce a mâncat o kavardachka, ascultând discursuri simple ale soldaților, Pierre și-a simțit oamenii în soldați și și-a văzut sfera în ingeniozitatea vieții lor mentale. De aceea, un om ca Karataev trebuie să fi găsit o influență extraordinară asupra lui Pierre.

Referințe.

1. L.N. Tolstoi „Război și pace” volumul 1, 2, 3, 4. Moscova, 1869.

2. Roman L.N. Tolstoi „Război și pace” în critica rusă: sat. articole / ed. introducere. articole și comentarii Sukhikh I.N. Leningrad, 1989

3. Shelgunov N.V. Soch.: În 2 vol. T.2. Ediția a II-a Sankt Petersburg, 1895

4. Strahov N.N. Articole critice despre I.S. Turgheniev și L.N. Tolstoi.

T 1. Kiev, 1901.

Introducere.

Am ales subiectul pentru eseul meu „Evoluția personalității lui Pierre Bezukhov”, deoarece Pierre este persoana principală a volumului al cincilea, care reflectă cel mai clar procesul moral care a avut loc în sufletele rusești și, cu aventurile sale, descrie cel mai bine sentimente care apoi au pus stăpânire pe toată lumea. Fuga lui din palatul său, deghizarea, încercarea de a-l ucide pe Napoleon etc., toate mărturisesc un șoc spiritual profund, o dorință pasională de a împărtăși nenorocirile patriei sale într-un fel sau altul, de a suferi atunci când toți ceilalți suferă. În cele din urmă, își ia drumul și se calmează în captivitate. De aceea am ales acest subiect special pentru eseul meu.

Concluzie.

În timpul scrierii eseului, am ajuns la concluzia că sensul interior al celui de-al cincilea volum se concentrează asupra lui Pierre și Karataev ca asupra persoanelor care, suferind împreună cu toată lumea, dar rămânând fără acțiune, au avut ocazia să se gândească și să îndure. în sufletele lor impresia unui mare dezastru comun. Pentru Pierre, un proces spiritual profund s-a încheiat cu o reînnoire morală; Natasha spune că Pierre a fost curățat moral, că captivitatea a fost o baie morală pentru el (volumul 4, p. 136). Karataev nu a avut nimic de învățat, i-a învățat pe alții în cuvinte și fapte și a murit lăsându-și spiritul lui Pierre.

Pierre Bezukhov este unul dintre cei mai iubiți eroi ai lui L.N. Tolstoi. Căutările sale spirituale sunt de natură universală, iar în planul metafizic al romanului, această imagine este cheia înțelegerii semnificației marii epopee.

Una dintre calitățile valoroase ale unei persoane L.N. Tolstoi a considerat capacitatea de schimbare internă, dorința de auto-îmbunătățire. Prin urmare, vedem că eroii săi preferați - Natasha Rostova, Prințul Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov - se schimbă, evoluează, iar imaginile opuse acestora sunt statice.

Pierre este o fire emoțională și visătoare. Este inteligent, excepțional de amabil, dar în același timp o persoană absentă și slabă de voință. Scopul său principal este să caute „consimțământul cu el însuși”, o viață calmă armonioasă care să-i aducă satisfacții morale, dar viața lui însăși este plină de suișuri și coborâșuri, speranțe vesele și dezamăgiri amare.

Din fire, Pierre este prea maleabil, moale, predispus la îndoieli, prin urmare, viața seculară și ispitele ei îl atrag, el devine condus de ea, înfundat în desfătări și desfătări, dar în același timp înțelege și lipsa de valoare a unei astfel de vieți. . Cu groază, Pierre descoperă că s-a transformat dintr-un tânăr promițător într-un proprietar obișnuit de drone: „Totul în el și în jurul lui i s-a părut confuz, lipsit de sens și dezgustător”.

Bezukhov este în continuă căutare a adevărului vieții, a sensului existenței umane. Acele întrebări la care alții nici nu s-au gândit, dimpotrivă, nu i-au dat odihnă. Căutarea spirituală nesfârșită l-a condus la Loja Masonică. Tot ceea ce spuneau reprezentanții săi i se părea lui Pierre atunci adevărul suprem, în ciuda faptului că o mare parte din simbolismul complex din jurul lor era de neînțeles pentru el. Francmasoneria, ca totul pentru Pierre, nu este o mască și nu un mijloc de a urca pe scara carierei - toată munca spirituală din anii precedenți a dus la un sentiment sincer și puternic de apartenență la un „mare întreg armonios”. A fost o perioadă fericită în viața lui când a văzut sensul existenței în adevărul religios. „Trebuie să trăim, trebuie să iubim, trebuie să credem”, îi spune el prietenului său Bolkonsky din Bogucharovo. Dar mai târziu Pierre este dezamăgit de masonerie, realizând falsitatea și nesinceritatea acesteia.

Războiul din 1812, care a spart toate vechile temelii, a devenit un test pentru fiecare individ, nu a trecut de Pierre, întrerupându-i viața fără scop. Cu bucurie renunță la „bogăția, comoditatea, confortul, care este fericirea multor oameni în timp de pace” și pleacă la război.

Punctul culminant al romanului a fost reprezentarea bătăliei de la Borodino. Și în viața lui Pierre Bezukhov, acesta este și un moment decisiv. El, nefiind militar, ia parte la bătălie. Prin ochii săi, Tolstoi își transmite înțelegerea vieții istorice a Rusiei.

Pierre a decis să-l omoare pe Napoleon și în acest scop rămâne la Moscova, dar este capturat. În captivitate, se întâlnește cu Platon Karataev, iar această cunoștință a marcat apropierea eroului iubit al lui Tolstoi de popor. În captivitate, el „... a învățat nu cu mintea, ci cu toată ființa, cu viața, că omul a fost creat pentru fericire, că fericirea este în sine, în satisfacerea nevoilor naturale ale omului...”

Întâmpinând greutăți fizice, Pierre a devenit din ce în ce mai fericit în fiecare zi, în timp ce și-a dat seama că a trăi în lume este o mare fericire. Pierre căuta mereu sensul vieții: „Îl căuta în filantropie, în masonerie, în distracția vieții seculare, în vin, în fapte eroice, în sacrificiu de sine, în dragostea romantică pentru Natasha. Căuta. aceasta prin gândire și toate aceste căutări și încercări l-au înșelat”. Și în cele din urmă, datorită lui Platon, această problemă este rezolvată. Pierre găsește „acea calm și mulțumire cu sine însuși, pe care le-a căutat în zadar înainte”.

Epilogul confirmă doar lecția pe care Pierre a învățat-o în timpul Războiului Patriotic din 1812. Senzualitatea imediată și spiritualizată a Natașei este asemănătoare cu sensibilitatea populară și receptivitatea lui Platon Karataev, nu degeaba Pierre îi remarcă tinerei sale soții că Karataev, dacă ar fi în viață acum, ar fi de acord cu viața lor de familie. „El și-a dorit atât de mult să vadă frumusețe, fericire, calm în toate și i-aș arăta cu mândrie”, spune eroul, dar la întrebarea Natasha: „Te-ar fi de acord acum?” - răspunde negativ. Pierre revine la căutarea sa spirituală „prin gândire”. Aspectul bun primit de la Karataev a rămas în viața de familie a soților Bezukhov. Spre deosebire de esența moartă a primei soții a lui Pierre, Helen, Natasha este o persoană bogată spiritual, întruchiparea demnității principale a unei femei - capacitatea de a iubi, înțelege, simți. S-a „dizolvat” în soțul ei, trăită cu sinceritate după interesele lui. Familia prezentată în epilogul lui Tolstoi este un mic model al lumii, fără de care existența este imposibilă. După ce i-a adus pe Bolkonsky, Rostov și Pierre Bezukhov sub acoperișul unei case, Tolstoi își subliniază ideea principală: familia este cea mai înaltă formă de unitate spirituală a oamenilor.

Aflăm că Pierre este infinit de fericit, dar manifestă dorința de a se alătura unei societăți secrete. Astfel, autorul ne lasă să înțelegem că nimic nu s-a hotărât până la urmă, este prea devreme pentru a rezuma. Și este imposibil, pentru că viața nu stă pe loc. Viața eroului se arată în dinamică, în continuă mișcare. Principala contradicție sună din nou la sfârșitul romanului - contradicția dintre viața conștientă și viața imediată, viața minții și viața inimii.

Pierre nu se oprește aici, el continuă să caute ceva nou. Dar acum nu mai urmează felul lui Karataev, ci propriul său drum: „A învățat să vadă în toate lucrurile mărețe, veșnice și infinite... și a simțit cu bucurie în jurul său viața mereu schimbătoare, veșnic mare, de neînțeles și fără sfârșit. se uita mai atent, cu atât era mai calm și mai fericit.”

Pierre este unul dintre acei oameni

care sunt puternici numai când

când se simt destul de curați.

L. Tolstoi. Un jurnal

Pe paginile romanului lui Lev Tolstoi „Război și pace” întâlnim mulți oameni care suferă o evoluție morală, dezvoltarea ideilor și o schimbare a viziunii asupra lumii în cursul diferitelor evenimente. Unul dintre acești oameni este Pierre Bezukhov, al cărui drum de viață a fost complicat și dificil, dar în care setea de auto-îmbunătățire, dezvoltare personală, căutarea libertății și a adevărului nu s-a stins niciodată.

Crescut în străinătate, fiul nelegitim al contelui Bezukhov, Pierre apare în fața noastră ca un om liber cugetător, dar suficient de departe de realitatea rusă reală, în urma căreia devine o jucărie ascultătoare în mâinile oamenilor vicleni și necinstiți.

Crescut din ideile iluminatorilor francezi, Bezuhov îl neagă complet pe Dumnezeu, dar el, ca orice rus, are nevoie de un fel de credință. Așa că devine mason. Ceda cu ușurință în fața farmecului exterior al francmasoneriei, Pierre este aproape fericit. Se simte puternic, pentru că acum își poate da seama unde este adevărul și unde este minciuna. Cu toate acestea, Pierre nu i-a luat atât de mult timp să înțeleagă că cei care predică sărăcia și corectitudinea vieții ei înșiși trăiesc într-o minciună, iar toate ritualurile lor nu fac decât să acopere falsitatea comportamentului lor, dorința de a-și obține propriul beneficiu.

La un moment dat, Pierre a fost extrem de atras de imaginea lui Napoleon - și el a vrut să meargă înainte, să fie puternic și invincibil. Cu toate acestea, odată cu începutul Războiului Patriotic din 1812, această pasiune trece, Pierre își dă seama că i-a venerat pe despot și pe ticălos, ceea ce înseamnă că era un idol gol. Rămânând la Moscova, Pierre a pătruns chiar și cu ideea de a-l ucide pe Napoleon, dar planul său eșuează, iar Bezukhov este capturat de francezi.

În captivitate, Pierre Bezukhov îl întâlnește pe Platon Karataev, iar acest bărbat îi oferă o înțelegere complet nouă a lumii și a rolului omului în ea, răspunzând la întrebările: de ce trăiesc și ce sunt eu? Bezukhov doar dezvoltă și adâncește această nouă înțelegere pentru el însuși: „Am trăit pentru mine și mi-am ruinat viața. Și abia acum, când trăiesc... pentru alții, abia acum înțeleg fericirea vieții mele.

Tolstoi a scris: „Nu există măreție acolo unde nu există simplitate, bunătate și adevăr”. Și întregul scop al evoluției ideologice și morale a lui Pierre Bezukhov constă în depășirea treptată a autoafirmării individualiste, în tăgăduirea de sine pentru binele și folosul celorlalți.

După încheierea războiului, Pierre se căsătorește cu Natasha Rostova. Atât ea, după suferințele ei, cât și el, după toate nefericirile și îndoielile, găsesc adevărata fericire în dragostea lor. Dar Pierre nu se liniștește și intră într-o societate secretă. Poate că în curând, „luând mână în mână cu cei care iubesc bunătatea”, va veni în Piața Senatului.

Pentru Tolstoi, nu numai rezultatele căutărilor eroilor sunt extrem de importante, ci și căile pe care le-au parcurs, întrucât aceste căi dezvăluie adevăratul conținut al vieții, luminează cu strălucire relațiile reale care există în lume. Căutarea adevărului a lui Pierre Bezukhov este, de asemenea, deosebită, dar a fost dictată de timp, împrejurări, oamenii din jur, așa că nu este mai puțin importantă pentru noi decât adevărurile pe care eroul le-a înțeles în momentul în care ne-am despărțit de el.

Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea

Pe această pagină, material pe teme:

• schema de evoluție a lui Pierre Bezukhov în romanul Război și pace
• Război și pace evoluția personalității lui Pierre Bezukhov
• evoluția personalității citate de Pierre Bezukhov
• evoluția ideologică și morală a personalității lui Pierre Bezukhov
• război și pace despre zidari Pierre Bezukhov 1812

Așadar, ar fi util să remarcăm că Pierre Bezukhov este unul dintre personajele preferate ale autorului din romanul „Război și pace”, motiv pentru care avem plăcerea de a-i urmări numeroasele și uneori neașteptate metamorfoze.

Pentru prima dată îl găsim pe acest om ridicol îmbrăcat ridicol în sufrageria lui A.P. Scherer. „Un tânăr masiv, gras, în ochelari, pantaloni și jabot înalt”, atrage în mod natural atenția, dar nu ceea ce dă naștere interesului pentru individ, ci mai degrabă ceea ce provoacă un zâmbet condescendent îndreptat către un excentric amuzant.

Desigur, este de remarcat și faptul că gazda îl întâmpină cu „o plecăciune aparținând oamenilor din cea mai de jos ierarhie din salonul ei”. „Numai că a sosit din străinătate, unde a fost crescut”, Pierre se trezește într-o lume complet nouă pentru el. Această lume și toți locuitorii ei sunt pline de mândrie pentru a fi numite o societate laică. Fără pregătire și experiență corespunzătoare, naiv din toate punctele de vedere, Pierre izbucnește cu figura lui ursoasă, unde sunt obișnuiți să țese cu migălitate și grijă o rețea lipicioasă de minciună și interes propriu, unde nu sunt obișnuiți cu sinceritatea, unde sunt înspăimântați și fac nu înțelege interesul real și comunicarea plină de viață. Cu toate acestea, ipocrizia inveterata si previziunea uimitoare, cauzate de cautarea necontenita a propriului beneficiu, obliga sa-l pastreze pe viitorul mostenitor al celebrului nobil al Ecaterinei si al adevaratului „bastard” langa el. Deși Pierre este foarte deștept și observator, încă nu a învățat să înțeleagă oamenii, așa că la început nu observă și nu simte cum au fost legate frânghiile, evident țesute din pânze de păianjen, de „mâinile sale uriașe roșii”, iar apoi devine prea tarziu.

Căsătoria cu Helen este primul pas pe scara dezvoltării personale, oricât de ciudat ar suna. Consecințele manifestării lipsei spinării și controlabilității îl vor ajuta pe Pierre să se trezească și să-și deschidă ochii la ceea ce se întâmplă în jurul lui. Din frumusețea impecabil educată, versatilă Helen, au rămas două cuvinte jalnice: „o femeie depravată”; se dezvăluie esența prădătoare a prințului Vasily; adevăratele motive ale marii majorităţi a oamenilor din jurul lui sunt clare şi vulgare. Incapabil să evite toate acestea, slabul și disperat Pierre se bazează doar pe senzualitatea lui. Îi lipsește voința de a dezvolta o strategie, dar emoțiile de resentimente, furie, dezamăgire, nedreptate sunt atât de copleșite încât îl împing pe Pierre la un act neplăcut - provocându-l pe Dolokhov la duel. De regulă, este foarte obișnuit ca oamenii slabi să ia niște decizii nebunești sub influența pasiunii, pare superputerea unui animal vânat care a apărut de nicăieri; Nu e de mirare că Pierre este comparat cu un urs.

Deci, duelul este cel mai important episod din viața lui Pierre. Prin moarte, el sparge obiceiurile seculare, devine om, se ridică în pragul independenței.

Fostul Pierre nu și-ar fi găsit puterea să devină inițiatorul unei plecări de la soția sa, ar fi venit cu un număr mare de scuze pentru el însuși pentru a-și îneca conștiința, iar existența lui de victimă calmă ar fi curgeat. măsurat până la următoarea izbucnire de furie. Dar Pierre, reînnoit, începe el însuși această conversație și își atinge scopul, în ciuda trucurilor și trucurilor micuței sale soții cinice.

După o astfel de schimbare internă în bine, L.N.Tolstoi își răsplătește eroul cu reflecții filozofice pe tema binelui și a răului. Aceste gânduri se nasc și se învârt în capul lui Pierre în timpul călătoriei sale la Sankt Petersburg. Drumul aici, desigur, este simbolism. Bezukhov este în continuă căutare a adevărului vieții, a sensului existenței umane. Și din moment ce este încă foarte slab pe plan intern, caută instinctiv un mentor, un exemplu de urmat. Pierre îl găsește în O.A. Bazdeev, șeful uneia dintre lojile masonice. După cum i se pare, vine reînnoit la Sankt Petersburg. Dar nu totul este atât de roz: la ceremonia de inițiere, Pierre experimentează frică, tandrețe, admirație și, de asemenea, îi este puțin rușine! După cum ne amintim, sentimentul inexplicabil de rușine al lui Pierre este un fel de radar pentru falsitate și falsitate. Acest dar deosebit îi dovedește încă o dată perspicacitatea, sensibilitatea și blândețea. În cele din urmă, Pierre ajunge la o dezamăgire teribilă: va vedea în masonerie toate aceleași trăsături ale vieții seculare, de care a fugit cu atâta sârguință. Aceasta este asemănătoare cu situația prințului Andrei, care, în încercarea de a scăpa de societatea din Sankt Petersburg, merge la război, dar acolo domnește aceeași murdărie seculară.

Și din nou, printr-o nouă dezamăgire, Pierre câștigă voință, încredere, independență spirituală.

Așadar, toate calitățile dezvoltate sau renăscute au apărut imediat după și din cauza experiențelor emoționale grele și a gândurilor contradictorii, iar acestea, la rândul lor, au venit din dezamăgirea lui Pierre față de multe lucruri din jurul său. Este paradoxal în acest sens că Pierre nu și-a pierdut încrederea în oameni și dragostea pentru ei, bunătatea, sinceritatea și blândețea; singurul lucru care a dispărut este naivitatea prostească copilărească.

Viața lui Pierre este o cale de descoperire și dezamăgire, o cale de criză și, în multe privințe, dramatică. Pierre este o persoană emoțională. El se distinge printr-o minte predispusă la filosofie visătoare, distragere a atenției, slăbiciune a voinței, lipsă de inițiativă și bunătate excepțională. Caracteristica principală a eroului este căutarea calmului, a armoniei cu sine însuși, căutarea unei vieți care să fie în armonie cu nevoile inimii și să aducă satisfacție morală.

La începutul romanului, Pierre este un tânăr gras, masiv, cu o privire inteligentă, timidă și observatoare, care îl deosebește de restul vizitatorilor sufrageriei. Recent sosit din străinătate, acest fiu nelegitim al contelui Bezukhov se remarcă în salonul înaltei societăți prin naturalețe, sinceritate și simplitate. El este moale, suplu, ușor susceptibil de influența altor oameni. De exemplu, duce o viață dezordonată, sălbatică, participând la desfătările și atrocitățile tineretului secular, deși înțelege perfect golul și lipsa de valoare a unei astfel de distracție.

Mare și stângaci, nu se potrivește cu interiorul elegant al cabinei, îi încurcă și îi șochează pe alții. Dar el inspiră și frică. Anna Pavlovna este speriata de aspectul unui tanar: destept, timid, observator, natural. Așa este Pierre, fiul nelegitim al unui nobil rus. În salonul Scherer, el este acceptat doar pentru orice eventualitate, iar brusc contele Kirill își recunoaște oficial fiul. Multe la început ni se par ciudate în Pierre: a fost crescut la Paris - și nu știe cum să se comporte în societate. Și abia mai târziu vom înțelege că spontaneitatea, sinceritatea, ardoarea sunt trăsăturile esențiale ale lui Pierre. Nimic nu-l va obliga vreodată să se schimbe, să trăiască după o formă generală, medie, să conducă conversații fără sens.

Deja aici se observă că Pierre nu se încadrează în falsa societate a lingușitorilor și a carierelor, a cărei trăsătură definitorie este o minciună atotcuprinzătoare. Din acest motiv, apariția lui Pierre în majoritatea celor prezenți provoacă frică, iar sinceritatea și sinceritatea sa - frică de-a dreptul. Să ne amintim cum Pierre și-a părăsit mătușa inutilă, a vorbit cu starețul francez și s-a lăsat purtat de conversație, astfel încât a început să amenințe clar că va încălca sistemul de relații seculare cunoscut casei Scherer, care a reînviat atmosfera moartă, falsă.

Cu una dintre privirile sale inteligente și timide, Pierre a speriat serios gazda salonului și oaspeții ei cu normele lor false de comportament. Pierre are același zâmbet amabil și sincer, moliciunea sa deosebită inofensivă este izbitoare. Dar Tolstoi însuși nu îl consideră pe eroul său slab și cu voință slabă, așa cum ar părea la prima vedere: „Pierre a fost unul dintre acei oameni care, în ciuda așa-zisei lor slăbiciuni exterioare de caracter, nu caută un avocat pentru a lor. jale."

În Pierre, există o luptă constantă între spiritual și senzual, esența interioară, morală a eroului contrazice modul său de viață. Pe de o parte, este plin de gânduri nobile, iubitoare de libertate, ale căror origini datează din Iluminism și Revoluția Franceză. Pierre este un admirator al lui Rousseau, Montesquieu, care l-a fascinat cu ideile de egalitate universală și de reeducare a omului.Pe de altă parte, Pierre participă la desfătări în compania lui Anatole Kuragin, și aici manifestă acel nesăbuit-domn. început, a cărui întruchipare a fost cândva tatăl său, nobilul Ekaterininsky, contele Bezukhov.

Naivitatea și credulitatea lui Pierre, incapacitatea de a înțelege oamenii, îl fac să facă o serie de greșeli în viață, dintre care cea mai gravă este căsătoria cu frumusețea proastă și cinică Helen Kuragina. Prin acest act necugetat, Pierre se lipsește de orice speranță pentru o posibilă fericire personală.

Acesta este unul dintre reperele importante din viața eroului. Dar Pierre devine din ce în ce mai conștient că nu are o familie adevărată, că soția lui este o femeie imorală. Nemulțumirea crește în el, dar nu față de ceilalți, ci față de el însuși. Este exact ceea ce se întâmplă cu oamenii cu adevărat morali. Pentru tulburarea lor, ei consideră că este posibil să se execute doar ei înșiși. Explozia are loc la o cină în onoarea lui Bagration. Pierre îl provoacă pe Dolokhov, care l-a insultat, la un duel. După tot ce i s-a întâmplat, mai ales după duel, Pierre pare fără sens pentru toată viața. Trece printr-o criză psihică: aceasta este o nemulțumire puternică față de sine și dorința de a-și schimba viața, de a o construi pe principii noi, bune, asociate cu aceasta.

Bezukhov se rupe brusc de Helen după ce a aflat cât de puternică era dragostea ei pentru banii lui. Bezukhov însuși este indiferent față de bani și lux, prin urmare el este de acord cu calm cerințele soției sale viclene de a-i oferi cea mai mare parte a averii sale. Pierre este dezinteresat și gata să facă orice pentru a scăpa cât mai repede de minciunile pe care l-a înconjurat frumusețea insidioasă. În ciuda nepăsării și tinereții sale, Pierre simte cu intensitate granița dintre glumele nevinovate și jocurile periculoase care pot paraliza viața cuiva, așa că este în mod deschis indignat într-o conversație cu ticălosul Anatole după răpirea eșuată a Natașei.

După ce s-a despărțit de soția sa, Pierre, în drum spre Petersburg, în Torzhok, așteptând cai la gară, își pune întrebări dificile (eterne): Ce este rău? Ce bine? Ce ar trebui să iubești, ce ar trebui să urăști? De ce trăiesc și ce sunt eu? Ce este viața, ce este moartea? Ce putere controlează totul? Aici îl întâlnește pe francmasonul Bazdeev. În momentul de discordie spirituală pe care Pierre o trăia, Bazdeev îi apare exact persoana de care are nevoie, lui Pierre i se oferă calea îmbunătățirii morale și acceptă această cale, pentru că mai ales acum are nevoie să-și îmbunătățească viața și pe sine.

Tolstoi îl face pe eroul să treacă printr-o cale dificilă de pierderi, greșeli, iluzii și căutări. Devenit aproape de francmasoni, Pierre încearcă să găsească sensul vieții în adevărul religios. Francmasoneria i-a dat eroului credința că ar trebui să existe o împărăție a bunătății și a adevărului în lume, iar cea mai înaltă fericire a unei persoane este să se străduiască să le atingă. El dorește cu pasiune „să regenereze rasa umană vicioasă”. În învățăturile francmasonilor, Pierre este atras de ideile de „egalitate, fraternitate și iubire”, prin urmare, în primul rând, decide să atenueze soarta iobagilor. În purificarea morală pentru Pierre, ca și pentru Tolstoi la o anumită perioadă, era adevărul masoneriei și, dus de ea, la început nu a observat ce era o minciună. I se pare că a găsit în sfârșit rostul și sensul vieții: „Și abia acum, când eu... încerc... să trăiesc pentru alții, abia acum înțeleg toată fericirea vieții”. Această concluzie îl ajută pe Pierre să găsească calea reală în căutările sale ulterioare.

Pierre împărtășește noile sale idei despre viață cu Andrei Bolkonsky. Pierre încearcă să transforme ordinea masonilor, întocmește un proiect în care face apel la activitate, ajutor practic aproapelui său, pentru răspândirea ideilor morale pentru binele omenirii în întreaga lume... Cu toate acestea, masonii resping cu hotărâre. Proiectul lui Pierre, iar el este în sfârșit convins de validitatea suspiciunilor sale cu privire la faptul că mulți dintre ei căutau un mijloc de a-și extinde legăturile seculare în masonerie, că francmasonii - acești oameni nesemnificativi - nu erau interesați de problemele bunătății, ale iubirii. , adevăr, binele omenirii, dar în uniforme și cruci, pe care le-au realizat în viață. Pierre nu se poate mulțumi cu rituri misterioase, mistice și conversații sublime despre bine și rău. Dezamăgirea se instalează curând în francmasonerie, deoarece ideile republicane ale lui Pierre nu erau împărtășite de „frații” săi și, în plus, Pierre vede că ipocrizia, ipocrizia și cariera există printre francmasoni. Toate acestea îl determină pe Pierre să rupă de masoni.

Într-un acces de pasiune, el tinde să cedeze unor astfel de hobby-uri instantanee, luându-le drept adevărate și corecte. Și atunci, când adevărata esență a lucrurilor este dezvăluită, când speranțele se prăbușesc, Pierre cade și el activ în disperare, neîncredere, ca un copil mic care a fost jignit. El vrea să găsească un câmp de acțiune pentru a traduce idei corecte și umane într-un lucru concret util. Prin urmare, Bezukhov, ca și Andrei, începe să-și îmbunătățească iobagii. Toate măsurile luate de el sunt pătrunse de simpatie pentru țărănimea asuprită. Pierre are grijă să se aplice numai pedepse persuasive, și nu corporale, pentru ca țăranii să nu fie împovărați cu surmenaj, iar în fiecare moșie să se înființeze spitale, adăposturi și școli. Dar toate bunele intenții ale lui Pierre au rămas doar intenții. De ce, dorind să-i ajute pe țărani, nu a putut face asta? Răspunsul este simplu. Naivitatea lui, lipsa de experiență practică, necunoașterea realității l-au împiedicat pe tânărul moșier uman să aducă la viață întreprinderi bune. Directorul executiv stupid, dar viclean, l-a păcălit cu ușurință pe domnul deștept și inteligent în jurul degetului, creând aparența executării exacte a ordinelor sale.

Simțind o nevoie puternică de o activitate nobilă înaltă, simțind forțe bogate în sine, Pierre nu vede totuși scopul și sensul vieții. Războiul Patriotic din 1812, al cărui patriotism general l-a capturat, îl ajută pe erou să găsească o cale de ieșire din această stare de discordie cu el însuși și cu lumea din jurul său. Viața lui nu părea decât calmă și senină din exterior. "De ce? De ce? Ce se întâmplă în lume?" - aceste întrebări nu au încetat să-l tulbure pe Bezuhov. Această muncă interioară neîncetată a pregătit pentru renașterea sa spirituală în zilele Războiului Patriotic din 1812.

De mare importanță pentru Pierre a fost contactul cu oamenii de pe câmpul Borodino. Peisajul câmpului Borodino dinainte de începerea bătăliei (soare strălucitor, ceață, păduri îndepărtate, câmpuri și cîmpuri aurii, fum de focuri) se corelează cu starea de spirit și gândurile lui Pierre, provocându-i un fel de euforie, un sentiment al frumuseții lui. spectacolul, măreția a ceea ce se întâmplă. Prin ochii săi, Tolstoi transmite înțelegerea sa asupra evenimentelor decisive din viața națională, istorică. Șocat de comportamentul soldaților, Pierre însuși dă dovadă de curaj și pregătire pentru sacrificiu de sine. În același timp, nu se poate să nu remarcă naivitatea eroului: decizia sa de a-l ucide pe Napoleon.

„Să fii soldat, doar soldat!... Să intri în această viață comună cu toată ființa, să fii impregnat de ceea ce îi face să fie așa,” - aceasta este dorința care l-a cuprins pe Pierre după bătălia de la Borodino. Nefiind un ofițer militar, ca Andrei Bolkonsky, Pierre și-a exprimat dragostea pentru patrie în felul său: a format un regiment pe cheltuiala lui și l-a luat în sprijin, în timp ce el însuși a rămas la Moscova pentru a-l ucide pe Napoleon ca principal vinovat al dezastre naţionale. Aici, în capitala ocupată de francezi, s-a dezvăluit pe deplin bunătatea dezinteresată a lui Pierre.

În atitudinea lui Pierre față de oamenii obișnuiți și față de natură, se manifestă din nou criteriul autorului de frumusețe la om. Văzând oameni neputincioși la cheremul soldaților francezi înflăcărați, el nu poate rămâne doar un martor al numeroaselor drame umane care se desfășoară în fața ochilor lui. Fără a se gândi la propria sa siguranță, Pierre protejează o femeie, pleacă pentru un nebun, salvează un copil dintr-o casă în flăcări. În fața ochilor lui, reprezentanții celei mai culte și civilizate națiuni sunt revoltătoare, se întâmplă violențe și arbitrari, oameni sunt executați, acuzați de incendiere, pe care nu l-au comis. Aceste impresii teribile și dureroase sunt agravate de condițiile captivității.

Dar cel mai teribil lucru pentru erou nu este foamea și lipsa de libertate, ci prăbușirea credinței în structura justă a lumii, în om și Dumnezeu. Pentru Pierre, decisivă este întâlnirea sa cu un soldat, un fost țăran Platon Karataev, care, potrivit lui Tolstoi, personifică masele. Această întâlnire a însemnat pentru erou familiarizarea cu oamenii, înțelepciunea populară, o apropiere și mai strânsă de oamenii obișnuiți. Soldatul rotund afectuos face un adevărat miracol, forțându-l pe Pierre să privească din nou lumea cu strălucire și bucurie, să creadă în bunătate, iubire, dreptate. Comunicarea cu Karataev provoacă un sentiment de pace și confort în erou. Sufletul său suferind se încălzește sub influența cordialității și a participării unui simplu rus. Platon Karataev are un dar special al iubirii, un sentiment de legătură de sânge cu toți oamenii. Înțelepciunea lui, care l-a frapat pe Pierre, constă în faptul că trăiește în deplină armonie cu tot ce este pământesc, parcă s-ar dizolva în el.

În captivitate, Pierre găsește acea liniște și mulțumire cu el însuși, pe care le căutase în zadar înainte. Aici a învățat nu cu mintea, ci cu toată ființa, cu viața, că omul a fost creat pentru fericire, că fericirea stă în el însuși, în satisfacerea nevoilor naturale ale omului... Inițiere la adevărul poporului, la adevărul oamenilor. capacitatea de a trăi ajută la eliberarea interioară a lui Pierre, care a căutat mereu soluții la întrebarea sensului vieții: el a căutat asta în filantropie, în masonerie, în dispersarea vieții seculare, în vin, în isprava eroică a sacrificiului de sine, în dragoste romantică pentru Natasha; a căutat-o ​​prin gândire și toate aceste căutări și încercări l-au înșelat toate. Și în cele din urmă, cu ajutorul lui Karataev, această problemă este rezolvată. Cel mai esențial lucru în Karataev este loialitatea și imuabilitatea. Loialitate față de tine însuți, singurul și constant adevărul tău spiritual. Pierre urmărește asta o vreme.

În caracterizarea stării de spirit a eroului în acest moment, Tolstoi își dezvoltă ideile despre fericirea interioară a unei persoane, care constă în libertate spirituală completă, pace și liniște, independent de circumstanțele externe. Cu toate acestea, după ce a experimentat influența filozofiei lui Karataev, Pierre, întors din captivitate, nu a devenit un Karataev, non-rezistență. Prin însăși natura caracterului său, el era incapabil să accepte viața fără să caute.

Un punct de cotitură are loc în sufletul lui Bezukhov, ceea ce înseamnă adoptarea unei viziuni iubitoare de viață a lumii de către Platon Karataev. După ce a aflat adevărul lui Karataev, Pierre din epilogul romanului merge deja pe propriul său drum. Disputa sa cu Nikolai Rostov demonstrează că Bezukhov se confruntă cu problema reînnoirii morale a societății. Virtutea activă, potrivit lui Pierre, poate scoate țara din criză. Este necesar să unim oamenii cinstiți. O viață de familie fericită (căsătorită cu Natasha Rostova) nu îl îndepărtează pe Pierre de interesele publice.

Sentimentul de armonie completă pentru o persoană atât de inteligentă și curioasă ca Pierre este imposibil fără participarea la activități utile specifice care vizează atingerea unui scop înalt - însăși armonia care nu poate exista într-o țară în care oamenii sunt în postura de sclav. Prin urmare, Pierre vine în mod firesc la decembristism, aderându-se la o societate secretă pentru a lupta cu tot ceea ce interferează cu viața, umilește onoarea și demnitatea unei persoane. Această luptă devine sensul vieții lui, dar nu îl face un fanatic care, de dragul unei idei, renunță conștient la bucuriile vieții. Pierre vorbește cu indignare despre reacția care a venit în Rusia, despre arakcheivism, furt. În același timp, înțelege puterea oamenilor și crede în ei. Cu toate acestea, eroul se opune puternic violenței. Cu alte cuvinte, pentru Pierre, calea autoperfecționării morale rămâne decisivă în reorganizarea societății.

Căutare intelectuală intensă, capacitatea de a face fapte altruiste, impulsuri spirituale înalte, noblețe și devotament în dragoste (relația cu Natasha), adevăratul patriotism, dorința de a face societatea mai dreaptă și mai umană, veridicitatea și naturalețea, dorința de auto-îmbunătățire îl fac pe Pierre unul dintre cei mai buni oameni ai timpului său.

Vedem în finalul romanului un bărbat fericit, care are o familie bună, o soție credincioasă și devotată, care iubește și este iubită. Astfel, Pierre Bezukhov este cel care atinge armonia spirituală cu lumea și cu sine în Război și Pace. El parcurge calea dificilă a căutării sensului vieții până la capăt și îl găsește, devenind o persoană avansată, progresistă a erei sale.

Aș dori să remarc încă o dată capacitatea lui Tolstoi de a-și portretiza eroul ca fiind, fără înfrumusețare, o persoană fizică care tinde să se schimbe constant. Schimbările interne care au loc în sufletul lui Pierre Bezukhov sunt profunde, iar acest lucru se reflectă în aspectul său extern. La prima întâlnire, Pierre este „un tânăr masiv, gras, cu o privire vag observatoare”. Pierre arată cu totul altfel după căsătoria sa, în compania soților Kuragin: „Tăcea... și, cu o privire complet absentă, și-a strâns nasul cu degetul. Fața lui era tristă și mohorâtă. Și când lui Pierre i s-a părut că a găsit sensul activității care vizează îmbunătățirea vieții țăranilor, el „vorbea cu însuflețire de bucurie”.

Și numai după ce s-a eliberat de minciunile apăsătoare ale farsei seculare, s-a aflat în condiții militare dificile și s-a regăsit printre țăranii ruși obișnuiți, Pierre simte gustul vieții, capătă liniște sufletească, ceea ce îi schimbă din nou aspectul. În ciuda picioarelor goale, a hainelor murdare, zdrențuite, a părului încâlcit, infestat de păduchi, expresia din ochi era fermă, calmă și animată și nu mai avusese niciodată o asemenea privire înainte.

În imaginea lui Pierre Bezukhov, Tolstoi arată că, oricât de diferite drumuri merg cei mai buni dintre reprezentanții înaltei societăți în căutarea sensului vieții, ei ajung la același rezultat: sensul vieții este în unitate cu nativul lor. oameni, îndrăgostiți de acest popor.

În captivitate, Bezukhov ajunge la concluzia: „Omul a fost creat pentru fericire”. Dar oamenii din jurul lui Pierre suferă, iar în epilog Tolstoi îl arată pe Pierre gândindu-se bine cum să protejeze binele și adevărul.

Așadar, după ce a trecut printr-un drum dificil, plin de greșeli, iluzii în realitatea istoriei ruse, Pierre se regăsește, își păstrează esența naturală, nu cedează influenței societății. De-a lungul romanului, eroul lui Tolstoi este în continuă căutare, experiențe emoționale și îndoieli, care în cele din urmă îl conduc la adevărata sa chemare.

Și dacă la început sentimentele lui Bezukhov se luptă constant între ele, el gândește contradictoriu, apoi se eliberează în cele din urmă de tot ceea ce este superficial și artificial, își găsește adevărata față și vocația, știe clar ce are nevoie de la viață. Vedem cât de frumoasă este dragostea reală și autentică a lui Pierre pentru Natasha, el devine un tată minunat de familie, se implică activ în activități sociale, aduce beneficii oamenilor și nu se teme de lucruri noi.

Concluzie

Romanul „Război și pace” de Lev Tolstoi ne-a prezentat mulți eroi, fiecare dintre care este o personalitate strălucitoare, are trăsături individuale. Unul dintre cele mai atractive personaje din roman este Pierre Bezukhov. Imaginea sa se află în centrul „Războiului și păcii”, deoarece figura lui Pierre este semnificativă pentru autor însuși și joacă un rol imens în opera sa. Se știe că soarta acestui erou a stat la baza ideii întregului roman.

După ce am citit romanul, înțelegem că Pierre Bezukhov este unul dintre personajele preferate ale lui Tolstoi. Pe parcursul povestirii, imaginea acestui erou suferă schimbări semnificative, dezvoltarea sa, care este o consecință a căutării sale spirituale, a căutării sensului vieții, a unora dintre idealurile sale superioare, durabile. Lev Tolstoi subliniază sinceritatea, credulitatea copilărească, bunătatea și puritatea gândurilor eroului său. Și nu putem decât să observăm aceste calități, să nu le apreciem, în ciuda faptului că la început Pierre ni se prezintă ca un tânăr pierdut, cu voință slabă, neremarcabil.

Cincisprezece ani din viața lui Pierre trec prin fața ochilor noștri. Pe drum îi erau multe ispite, greșeli, înfrângeri, dar multe realizări, victorii, biruințe. Calea vieții lui Pierre este o căutare continuă a unui loc demn în viață, o oportunitate de a aduce beneficii oamenilor. Nu circumstanțe externe, ci o nevoie internă de a se îmbunătăți, de a deveni mai bun - aceasta este steaua călăuzitoare a lui Pierre.

Problemele ridicate de Tolstoi în romanul „Război și pace” au o semnificație universală. Romanul său, potrivit lui Gorki, este „o prezentare documentară a tuturor căutărilor pe care o personalitate puternică le-a întreprins în secolul al XIX-lea pentru a-și găsi un loc și o faptă în istoria Rusiei”...

Bibliografie: