Onnea etsiessään runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" sankarit kääntyvät ensin ylemmän luokan edustajien puoleen: aateliston ja papiston. Matkalla he tapaavat naapurikylän maanomistajan, joka kertoo elämästään. Näin Obolt-Obolduevin kuva esiintyy Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä", ja tämä kuva ei ole läheskään yksiselitteinen.

Obolt-Obolduevin nimen merkitys kertoo lukijalle, millainen tämä henkilö on. "Obduy - tietämätön, röyhkeä ihminen, pätkä" - Dahl tarjoaa sanakirjassaan tällaisen tulkinnan tästä sanasta. Oikeanimenä käytettynä se ilmaisee täydellisesti uudistuksen jälkeisen Venäjän talonpoikien asenteen maanomistajia kohtaan. Obolt-Obolduev itse kysymyksellään "Mitä opiskelin?" vahvistaa epäsuorasti sukunimensä oikeellisuuden. On uteliasta, että Nekrasov ei keksi sitä, vaan ottaa sen Vladimirin maakunnan sukukirjoista.

Maanomistaja Obolt-Obolduev herättää ristiriitaisia ​​vaikutelmia. "Punainen ja pyöreä", "nuorilla temppuilla", joka rakastaa nauraa, hän ei näytä paha ihminen. Hänen naiivi ylpeytensä tatarilaisen Obolduevin alkuperästään voi aiheuttaa vain hyväntahtoisen hymyn. Hän itse mieluummin kohteli talonpoikia isänä: "Venin sydämiä enemmän hellyydellä."

Hän muistelee katkerasti menneitä aikoja, kun pyhäpäivinä hän kastoi talonpoikien kanssa, näki heidät yhdeksi suureksi perheeksi, "veljellisesti" puhui töistä palaavien talonpoikien kanssa ja odotti viattoman uteliaana heidän lahjojaan: viiniä, hilloa ja kalaa. Obolduev ei ole ilman tiettyä runollista piirrettä hahmossaan. Hänen kuvauksensa ajasta, jolloin vuokranantaja oli maansa ainoa isäntä, on täynnä vilpitöntä ihailua Venäjän maan kauneutta kohtaan. Järvet, peltomaat, varatut niityt, tiheät metsät, maanomistajien tilojen mitattu elämä ja hillitön pätevyys koiran metsästys, "ritarillinen, alunperin venäläinen hauska" - tämä välähtää lukijan silmien edessä Obolt-Obolduevin tarinan aikana. Hänen katkeruutensa on melko vilpitön: hän ymmärtää täydellisesti, että vanhat ajat eivät palaa, ja pahoittelee ei niinkään menetettyään valtaansa, vaan Venäjän mennyttä suuruutta.

Elämän kautta maanomistajan mukaan
He kutsuvat! .. Oi, elämä on laaja!
Anteeksi, näkemiin ikuisesti!

Niin huudahtaa maanomistaja kuultuaan kaukaisen soittoäänen. Voidaan sanoa, että runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" Obolt-Obolduev toimii traagisena sankarina.

Mutta samaan aikaan Nekrasov ei anna sinun unohtaa toista puolta. vuokranantajan elämää: heidän onnensa maksettiin liiallisella talonpoikaistyöllä. Ei ihme, että talonpojat kuuntelevat maanomistajan huutoja virnistäen ja vaihtavat katseita. Todellakin, riittää, kun muistaa laihtuneen Yakim Nagogon kuvauksen, jotta "vatsainen" herrasmies lakkaa herättämästä myötätuntoa. Ja tässä tietyn Obolduevin kuva muuttuu satiiriseksi, kollektiiviseksi maanomistajakuvaksi yleensä. Tällä maanomistajalla oli tapana elää muiden kustannuksella: "roskoi kansan aarteen".

Runon ”Kenelle on hyvä asua Venäjällä” Nekrasov kirjoitti uudistuksen jälkeisellä aikakaudella, kun uudistuksen isäntäolemus tuli selväksi, mikä tuomitsi talonpojat tuhoon ja uuteen orjuuteen. Runon pää-ajatuksena on ajatus epäoikeudenmukaisen ja julman autokraattis-feodaalisen järjestelmän romahtamisen väistämättömyydestä. Runon piti johdattaa lukija siihen johtopäätökseen, että ihmisten onnellisuus on mahdollista vain ilman Obolt-Obolduevia ja Utyatineja, kun ihmisistä tulee elämänsä todellinen herra. Nekrasov määritteli uudistuksen pääsisällön talonpoikien sanoin:
Suuri ketju on katkennut
Revitty - hyppäsi:
Yksi pää mestarin päällä,
Muut - miehelle! ..
Runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" Nekrasov osoitti kaksi maailmaa - isäntien, maanomistajien ja talonpoikien maailman. Kirjoittaja asettaa talonpojan näkökulman perustaksi maanomistajien luonnehdinnalle.
Yksi heistä on Obolt-Obolduev. Jo maanomistajan nimi on erikoinen ominaisuus. Dahlin sanakirjan mukaan tyrmistynyt tarkoitti: "tietämätön, sopimaton päihde". Obolt-Obolduev ruumiillistuneena tyypillisiä ominaisuuksia maaorjuuden omistajia. Hero on 60-vuotias. Hän säteilee terveyttä, hänellä on "urhea temppu", hän on ansiokas intohimoinen rakkaus maallisiin iloihin, hänen nautintoihinsa. Hän on hyvä perheenisä, ei tyranni. hänen omansa negatiivisia piirteitä("Nyrkki on poliisini", "teloittelen kenet haluan") Nekrasov kuvaa maanomistajien-orjien luokkapiirteitä. Kaikki, mistä maanomistaja ylpeilee, alenee, saa toisen merkityksen. Talonpoikien ja maanomistajan välillä syntynyt pilkkaava, vihamielinen asenne on merkki luokkariippuvuudesta. Kun tapaat talonpoikia, maanomistaja tarttuu pistooliinsa. Obolt-Obolduev viittaa aateliston kunniasanaansa, ja talonpojat julistavat: "Ei, te ette ole meille jalo, moittimalla, työnnöllä ja lommolla, se ei sovi meille!". Obolt-Obolduev kohtelee talonpoikien vapauttamista pilkallisesti, ja talonpojat puhuvat hänelle itsenäisesti. Kaksi etujen maailmaa, kaksi sovittamatonta leiriä ovat hellittämättömän taistelun tilassa ja "kalibroivat" voimiaan. Aatelinen nauttii edelleen "sukupuusta", on ylpeä isästään, joka varttui kuninkaallista perhettä lähellä olevassa perheessä. Ja talonpojat vastustavat "sukupuun" käsitettä jokapäiväiseen, humoristiseen: "Näimme minkä tahansa puun." Kirjoittaja rakentaa talonpoikien ja tilanherrojen välistä vuoropuhelua siten, että lukijan käsitys kansan aatelistosta tulee erittäin selväksi. Keskustelun tuloksena miehet ymmärsivät pääasia: mitä tarkoittaa "luu on valkoinen, luu musta" ja kuinka paljon "he ovat erilaisia ​​ja arvostettuja". Mestarin sanat: "Mies rakasti minua" - ne vertaavat maaorjien tarinoita "heidän vaikeista käsityöstään, vieraista puolista, Pietarista, Astrahanista, Kiovasta, Kazanista", jonne "hyväntekijä" lähetti talonpojat töihin ja mistä ”munien ja elävien olentojen yli kaiken, mitä maanomistajalle on kerätty ikimuistoisista ajoista, vapaaehtoiset talonpojat toivat meille lahjoja! Maanomistajan juhlallinen tarina "hyvästä" elämästä päättyy odottamatta pelottava kuva. Kuzminskyyn he hautasivat humalaisen ilon uhrin - talonpojan. Vaeltajat eivät tuominneet, vaan toivoivat: "Rauhaa talonpojalle ja taivasten valtakunnalle." Obolt-Obolduev otti kuolinsoiton eri tavalla: "He eivät soita talonpojalle! He vaativat vuokranantajan elämää! Hän elää luokkansa traagista aikaa. Hänellä ei ole henkistä, sosiaalista suhdetta elättäjään. Suuri ketju katkesi, ja "...talonpoika istuu - hän ei liiku, ei jalo ylpeys - tunnet sappia rinnassasi. Metsässä se ei ole metsästystorvi, se kuulostaa ryöstön kirveeltä.
Talonpojat ovat edelleen tapahtumien tuntejia luvussa "viimeinen". Volgan vaeltajat näkivät epätavallisen kuvan: "vapaat" ihmiset suostuivat pelaamaan "komediaa" prinssin kanssa, joka uskoi, että maaorjuus palasi. Se on vitsi, joka auttaa runoilijaa löytämään vanhojen suhteiden epäonnistumisen, rankaisemaan naurulla menneisyyttä, joka edelleen elää ja toivoo sisäisestä konkurssista huolimatta palautuvansa. Viimeisen haukkuminen erottuu erityisen ilmeikkäästi terveen Vakhlat-maailman taustalla. Prinssi Utyatinin luonnehdinnassa kysymys vuokranantajaluokan edelleen vähenemisestä saa erityisen merkityksen. Nekrasov korostaa maanomistajan fyysistä velttoutta ja moraalista köyhtymistä. "Jälkimmäinen ei ole vain heikko vanha mies, hän on rappeutunut tyyppi." Kirjoittaja tuo imagonsa groteskiin. Järjestään mennyt vanha mies huvittaa itseään huvituksissa, elää "koskemattoman" feodalismin ideoiden maailmassa. Perheenjäsenet luovat hänelle keinotekoisen orjuuden, ja hän ylistää orjia. Hänen anekdoottiset käskynsä (vanhan lesken naimisiin kuusivuotiaan pojan kanssa, isännille haukkuneen "kunnioittamattoman" koiran omistajan rangaistuksesta) kaikella näennäisellä yksinoikeudellaan luovat todellisen ajatuksen siitä, että tyrannia on ääretön järjettömyydessään ja voi olla olemassa vain orjuuden olosuhteissa.
Tuonpuoleisen kuvasta tulee kuoleman symboli, orjuuden äärimmäisten ilmaisumuotojen symboli.
Ihmiset vihaavat häntä ja hänen kaltaisiaan. Halveksien talonpojat ymmärsivät: ehkä on kannattavampaa kestää, "ole hiljaa vanhan miehen kuolemaan asti". Utyatinin pojat pelkäävät menettävänsä perintönsä ja suostuttelevat talonpojat pelaamaan typerää ja nöyryyttävää komediaa, teeskennellen feodaalijärjestelmän olevan elossa. Nekrasov paljastaa armottomasti tämän feodaaliajan "viimeisen lapsen" kaiken epäinhimillisyyden ja moraalisen rumuuden. Talonpoikaisviha maanomistajaa, isäntää kohtaan näkyi myös niissä sananlaskuissa, joilla talonpojat luonnehtivat isäntämaanomistajaa. Starosta Vlas sanoo:
Ylistä ruohoa heinäsuovasta

Ja mestari on arkussa!
Vaikeampi ja samalla jotenkin yksinkertaisempi kuin Obolt-Obolduev ja prinssi Utyatin, isä ja poika sekä heidän johtajansa, saksalainen Vogel, puhuivat talonpojille. Matrena Timofeevna kertoo heistä pyhän venäläisen sankarin Saveliyn sanoista. Vogel toimii ennen meitä. Jos Shalashnikov, Savelijin mukaan, löi talonpojat luopumisesta, niin saksalainen Vogel "kunnes hän päästi hänet lähtemään ympäri maailmaa, hän on perseestä!" Nekrasov syventää aateliston ja orjuuden muotojen luonnehdintaa: Shalashnikovit ovat venäläisiä maaorjuuden omistajia. Poika voi antaa käskyjä: antaa anteeksi Fjodorin "alaikäiselle paimenelle" ja "luultavasti rangaista" Matryona Timofeevnaa. Mutta orjuus saksalaisen käsissä on sietämätön asia. Saksalainen "hitaasti, sahasi" sahasi joka päivä väsymättä ja antamatta nälkäisten talonpoikien pitää taukoa ylityöstä. Runon kolmannessa osassa - "Talonpoikanainen" Nekrasov asetti maanomistajien voitollisen despotismin ja kansan sankaruuden vastakkain, esitteli meidät useille talonpoikien edustajille, osoitti heikkoudet, jotka ovat syynä voittoon. ei vielä tullut. Lähikuva kaksi uutta kansan edustajaa on kuvattu - Matryona Korchagina ja isoisä Savely. Runossa "Kenelle on hyvä asua Venäjällä" Nekrasov puolustaa päättäväisesti tietoista ja aktiivista taistelua vuokranantajan mielivaltaa vastaan, sortajien kostoa vastaan. Tämä heijastui runoilijan uuteen, demokraattiseen humanismiin, joka kielsi "sovituksen" mahdollisuuden ja vaati kostoa hallitsevien luokkien rikoksista.

Ihmisten onnea etsimässä

Ei ikuista huolta
Eikä pitkän orjuuden ike,
Ei taverna itse
Lisää venäläisiä
Rajoja ei ole asetettu
Hänen edessään on leveä polku.



Kauniit, harmaat hiukset,
Silmät ovat suuret, ankarat,
Ripset ovat rikkaimmat
Tiukka ja tumma.

Mutta Grisha Dobrosklonov on täysin eri asia. se kuva, joka liittyy myös Nekrasovin ajatukseen täydellisestä miehestä. Mutta tässä liittyy tähän runoilijan unelma täydellisestä elämästä. Samalla runoilijan ihanne saa moderneja arjen piirteitä. Dobrosklonov on poikkeuksellisen nuori. Totta, hänen, alkuperältään raznochinetsin, "palkitsemattoman työläisen" poika, joutui käymään läpi nälkäisen lapsuuden ja vaikean nuoruuden opiskellessaan seminaarissa. Mutta nyt se on ohi.

Mikä elää onneen

... Polku on loistava, nimi on kova
ihmisten suojelija,
Kulutus ja Siperia.

Ihmisten onnea etsimässä

Nekrasovin korkeat ajatukset täydellisestä elämästä ja täydellisestä ihmisestä saivat hänet kirjoittamaan upean runon "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin". Nekrasov työskenteli tämän työn parissa monta vuotta. Runoilija antoi osan sielustaan ​​tälle runolle ja laittoi siihen ajatuksensa Venäjän elämästä ja sen ongelmista.
Runon seitsemän vaeltajan matka on kauniin ihmisen etsintä, joka elää onnellisesti. Tekijä: vähintään, tämä on yritys löytää sellainen heidän pitkään kärsineestä maastaan. Minun on vaikea ymmärtää Nekrasovin runo ymmärtämättä Nekrasovin ihannetta, joka on jonkin verran lähellä talonpojan ihannetta, vaikka se onkin paljon laajempi ja syvempi.
Nekrasovin ihanteen hiukkanen näkyy jo seitsemässä vaeltajassa. Tietenkin he ovat monella tapaa edelleen tummia ihmisiä, joilta on riistetty oikeat ajatukset yhteiskunnan "huippujen" ja "pohjan" elämästä. Siksi jotkut heistä ajattelevat, että virkamiehen pitäisi olla onnellinen, toisten - pappi, "lihavavatsainen kauppias", maanomistaja, tsaari. Ja pitkään he pitävät itsepäisesti kiinni näistä näkemyksistä puolustaen niitä, kunnes elämä tuo selkeyttä. Mutta kuinka suloisia, ystävällisiä miehiä he ovat, mikä viattomuus ja huumori loistaa heidän kasvoillaan! Nämä ovat eksentrinen ihmisiä, tai pikemminkin eksentrinen kanssa. Myöhemmin Vlas kertoo heille tämän: "Olemme tarpeeksi outoja, ja sinä olet upeampi kuin me!"
Vaeltajat toivovat löytävänsä maansa paratiisin kulman - Koskematon maakunta, Häiritsemätön volost, Turha kylä. Naiivi tietysti halu. Mutta siksi he ovat ihmisiä, joilla on outo, haluta, mennä katsomaan. Lisäksi he ovat totuudenetsijöitä, ensimmäisiä venäläisessä kirjallisuudessa. Heille on erittäin tärkeää päästä elämän tarkoituksen pohjalle, sen olemukseen, mitä onnellisuus on. Nekrasov arvostaa suuresti tätä ominaisuutta talonpoikien keskuudessa. Seitsemän miestä ovat epätoivoisia väittelijöitä, he usein "huutavat - he eivät tule järkiinsä". Mutta juuri kiista työntää heitä eteenpäin rajattoman Venäjän tiellä. "He välittävät kaikesta" - kaikesta, mitä he näkevät, he kiertävät sen viiksiinsä, he huomaavat sen.
Hellästi ja rakastavasti vaeltajat suhtautuvat ympäröivään luontoon. He ovat herkkiä ja tarkkaavaisia ​​yrteille, pensaille, puille, kukille, ymmärtävät eläimiä ja lintuja ja puhuvat niille. Kääntyessään linnun puoleen Pahom sanoo: "Anna meille siivesi. Lennämme ympäri koko valtakunnan." Jokaisella vaeltajalla on oma luonteensa, oma näkemyksensä asioista, omat kasvonsa, ja samalla he yhdessä edustavat jotain juotettua, yhtenäistä, erottamatonta. Usein he jopa puhuvat yhdessä. Tämä kuva on kaunis, se ei ole tarkoitettu ei mikään, että pyhä numero seitsemän yhdistäisi talonpoikia.
Nekrasov piirtää runossaan todellista merta kansanelämää. Täällä on kerjäläisiä ja sotilaita ja käsityöläisiä ja vaunumiehiä; tässä on talonpoika, jolla on vanteet, ja talonpoika, joka kaatui vaunun, ja humalainen nainen ja karhunmetsästäjä; tässä ovat Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosey, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva ja monet muut. Sulkematta silmiään ihmisten elämän vaikeuksilta, Nekrasov näyttää talonpoikien köyhyyden ja kurjuuden, värväyksen, uuvuttavan työn, oikeuksien puutteen ja riiston. Runoilija ei kätke talonpoikien pimeyttä, heidän juopunutta harrastusta.
Mutta näemme selvästi, että jopa orjuudessa ihmiset onnistuivat pelastamaan omansa elävä sielu, kultainen sydämesi. Runon kirjoittaja välittää uutteruutta, reagointia toisten ihmisten kärsimyksiin, henkistä jaloa, ystävällisyyttä, tunnetta ihmisarvoa, kyvykkyys ja iloisuus, moraalinen puhtaus, talonpojalle ominaista. Nekrasov väittää, että "hyvä maaperä on Venäjän kansan sielu". On vaikea unohtaa, kuinka leski Efrosinya huolehtii epäitsekkäästi sairaista koleran aikana / kuinka talonpojat auttavat Vavilaa ja vammaista sotilasta "työssä, leivässä". Eri tavoilla kirjoittaja paljastaa "ihmisten sydämen kullan", kuten laulussa "Rus" sanotaan.
Kauneudenhimo on yksi Venäjän kansan henkisen vaurauden ilmenemismuodoista. syvä merkitys on jakso, jossa Yakim Nagoi ei pelasta tulipalon aikana vaivoin keräämiään rahoja, vaan kuvia, joita hän rakasti niin paljon. Muistan myös erään talonpoikalaulajan, jolla oli erittäin kaunis ääni jolla hän "vangitsi ihmisten sydämet". Siksi Nekrasov käyttää niin usein talonpoikaista puhuessaan substantiivit ihastuttavilla jälkiliitteillä: vanha nainen, sotilaat, lapset, raivaus, polku. Hän on vakuuttunut siitä, ettei raskas "työ"
Ei ikuista huolta
Eikä pitkän orjuuden ike,
Ei taverna itse
Lisää venäläisiä
Rajoja ei ole asetettu
Hänen edessään on leveä polku.
Sydämellinen viha, joka toisinaan ilmenee toiminnassa talonpoikien keskuudessa, heidän päättäväisessä taistelussaan sortajia vastaan, on erityisen tärkeä Nekrasoville. Se näyttää ihmisiä, jotka ovat täynnä sosiaalisen oikeudenmukaisuuden janoa. Nämä ovat Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, viimeistä vihaavat talonpojat, jotka osallistuvat Stolbnyakin kapinaan, Kropilnikov, Kudeyar.
Savelylla on tärkeä paikka näiden hahmojen joukossa. Runoilija antaa hänelle sankarin piirteitä. Ne näkyvät jo vanhan Kortšaginin ulkonäössä: "suurella harmaalla harjallaan..., valtavalla partallaan, isoisä näytti karhulta." hän meni yksin karhun selässä. Mutta pääasia on, että hän halveksii orjallista tottelevaisuutta ja seisoo rohkeasti ihmisten etujen puolesta. On kummallista, että hän itse panee merkille talonpojan sankarilliset piirteet: "Taka... tiheät metsät kulkivat sen läpi - ne murtuivat ... Sankari kestää kaiken!" Mutta joskus hän ei. sietää sitä. Hiljaisesta kärsivällisyydestä Savely ja hänen ystävänsä Korezhinista siirtyvät passiiviseen ja sitten avoimeen, aktiiviseen protestiin. Tämän todistaa tarina saksalaisesta pilkkaajasta Vogelista. Tarina on julma, mutta sen päättymisen aiheuttaa se suosittu Viha, Tuloksena oli kaksikymmentä vuotta rangaistustyötä ja lyöntiä, "kaksikymmentä vuotta sovitusta." Mutta Savely kestää ja voittaa nämä koettelemukset.
Nekrasov ylistää ihmisten keskuudessa piileviä mahtavia voimia ja hengellistä kauneutta, jonka tämä satavuotisisoisä on säilyttänyt. Häntä voidaan koskettaa nähdessään oravan metsässä, ihailla "jokaista kukkaa", kohdella tyttärentytärtään Matryona Timofeevnaa hellästi ja koskettavasti. Tässä Nekrasovin sankarissa on jotain eeppistä, ei turhaan kutsuta häntä, kuten Svjatogoraa, "pyhän venäläisen sankariksi". Laittaisin epigrafin erilliselle Saveliyn sanojen teemalle: "Brändätty, mutta ei orja!"
Isoisän sanojen mukaan hänen tyttärentytär Matrena Timofeevna kuuntelee hänen elämäkertaansa. Minusta näyttää, että Nekrasov ilmensi myös hänen kuvassaan jotain esteettisen ihanteensa puolta. Henkinen kauneus vangittu täällä kansanhahmo. Matryona Korchagina ilmentää venäläisen naisen parhaat, sankarilliset piirteet, joita hän kantoi kärsimyksen, vaikeuksien ja koettelemusten läpi. Nekrasov antoi tälle kuvalle sellaisen hyvin tärkeä, suurensi sitä niin paljon, että hänen piti omistaa koko kolmasosa runosta. Minusta näyttää siltä, ​​​​että Matrena Timofejevna omaksui kaiken sen parhaan, mitä oli erikseen suunniteltu Troikassa ja Orinassa, sotilaan äidissä, ja Dariassa runosta Kuura, punainen nenä. Sama vaikuttava kauneus, sitten sama suru, sama katkeamattomuus. .On vaikea unohtaa sankarittaren ulkonäköä:
Matryona Timofeevna - Omistaja nainen,
Leveä ja tiheä, 38 vuotta vanha.
Kauniit, harmaat hiukset,
Silmät ovat suuret, ankarat,
Ripset ovat rikkaimmat
Tiukka ja tumma.
Jää hänen tunnustuksensa muistiin naisen sielu vaeltajien edessä, jossa hän kertoi sekä siitä, kuinka hänet oli tarkoitettu onnellisuuteen, että elämän onnellisista hetkistään ("Minulla oli onnea tytöissä") ja vaikeista naisen lohko. Kertoessaan Kortšaginan väsymätöntä työtä (paimentoiminta kuuden vuoden iästä lähtien, työskentely pellolla, pyörän takana, kotityöt, orjatyö avioliitossa, lasten kasvattaminen) Nekrasov paljastaa esteettisen ihanteensa toisen, tärkeän puolen: kuin isoisänsä. Pelkästään Matrena Timofeevna kantoi läpi kaikki elämänsä kauhut ihmisarvon, jalouden ja tottelemattomuuden.
"Kannan vihaista sydäntä..." - sankaritar tiivistää pitkän, kovalla työllä voitetun tarinansa surullisesta elämästä. Jonkinlainen majesteettisuus ja sankarillinen voima kumpuaa hänen kuvastaan. Ei ihme, että hän on Korchaginin perheestä. Mutta häntä, kuten monia muitakin vaeltajien vaelluksissa ja etsinnöissä tavattuja ihmisiä, ei voida kutsua onnelliseksi.
Mutta Grisha Dobrosklonov on täysin eri asia. Tämä on kuva, johon liittyy myös Nekrasovin ajatus täydellisestä miehestä. Mutta tässä liittyy tähän runoilijan unelma täydellisestä elämästä. Samalla runoilijan ihanne saa moderneja arjen piirteitä. Dobrosklonov on poikkeuksellisen nuori. Totta, hänen, alkuperältään raznochinetsin, "palkitsemattoman työläisen" poika, joutui käymään läpi nälkäisen lapsuuden ja vaikean nuoruuden opiskellessaan seminaarissa. Mutta nyt se on ohi.
Grishan elämä yhdisti hänet työhön, jokapäiväiseen elämään, maanmiestensä, talonpoikien ja kotimaan Vakhlachina tarpeisiin. Talonpojat auttavat häntä ruuan kanssa, ja hän pelastaa talonpojat työllään. Grisha niittää, niittää, kylvää talonpoikien kanssa, vaeltelee metsässä lastensa kanssa, iloitsee talonpoikalauluista, seuraa artellityöntekijöiden ja proomunkuljettajien töitä Volgalla:
... viisitoistavuotias Grigory tiesi jo varmasti
Mikä elää onneen
Kurja ja tumma syntyperäinen nurkka.
Nekrasovin sankarista tulee pyrkimysten puhuja, kun hän on siellä, "jossa on vaikea hengittää, missä suru kuuluu" tavalliset ihmiset. Vakhlachina "sijoitti siunauksellaan sellaisen sanansaattajan Grigory Dobrosklonoviin." Ja hänelle ihmisten osuus, heidän onnensa tulee ilmaisuksi heidän oman onnensa.
Ominaisuuksillaan Dobrosklonov muistuttaa Dobrolyubovia: alkuperä, sukunimet, seminaarikoulutus, yleinen sairaus - kulutus, taipumus runollinen luovuus. Voidaan jopa ajatella, että Dobrosklonovin kuva kehittää sitä ihannetta, jonka Nekrasov piirtää runossa "Dobrolyubovin muistoksi", hieman "laskemalla hänet maahan" ja "lämmittäen" häntä hieman. Kuten Dobrolyubov. Kohtalo valmisti Grishan
... Polku on loistava, nimi on kova
ihmisten suojelija,
Kulutus ja Siperia.
Sillä välin Grisha vaeltelee pelloilla, Volgan alueen niityillä ja imee eteen avautuvat luonnon- ja talonpoikaiset maailmat. Hän näyttää sulautuvan "korkeisiin kiharaisiin koivuihin", aivan yhtä nuoria, yhtä kirkkaita. Ei ole sattumaa, että hän kirjoittaa runoja ja lauluja. Tämä piirre hänestä tekee Grishan kuvasta erityisen houkuttelevan. "Merry", "Osa ihmisiä", "Epätoivossa, oi isänmaa", "Burlak", "Rus" - näissä kappaleissa on helppo kuulla pääteemoja: ihmiset ja kärsimys, mutta nousemassa isänmaan vapauteen. Lisäksi hän kuulee armon enkelin laulun "kaukaisen maailman keskuudessa" ja menee hänen kutsunsa mukaan "nöyrytyneiden ja loukkaantuneiden luo". Tässä hän näkee onnensa ja tuntee itsensä harmoninen mies elää oikeaa elämää. Hän on yksi niistä Rusin pojista, jotka hän lähetti "rehellisille poluille", koska heidät on merkitty "Jumalan lahjan sinetillä".
Gregory ei pelkää tulevia koettelemuksia, koska hän uskoo sen asian voittoon, jolle hän omisti koko elämänsä. Hän näkee, että monien miljoonien ihmiset itse ovat heräämässä kamppailemaan.
Armeija nousee lukemattomiksi,
Sen voima on tuhoutumaton!
Tämä ajatus täyttää hänen sielunsa ilolla ja luottamuksella voittoon. Runo osoittaa, kuinka vahva vaikutus Gregorin sanoilla on talonpoikiin ja seitsemään vaeltajaan, mihin he tartuttavat uskoa tulevaisuuteen, koko Venäjän onnellisuuteen. Grigory Dobrosklonov - talonpoikien tuleva johtaja, hänen vihansa ja järkensä tiedottaja.
Vaeltajamme huutaisivat kotimaisen kattonsa alla,
Kunpa he tietäisivät mitä Grishalle tapahtui.
Hän kuuli rinnassaan valtavaa voimaa,
Armolliset äänet ilahduttivat hänen korviaan,
Jalouden säteilevän hymnin äänet -
Hän lauloi ihmisten onnen ruumiillistumaa.
Nekrasov tarjoaa oman ratkaisunsa kysymykseen kuinka yhdistää talonpoika ja venäläinen älymystö. Vain vallankumouksellisten ja kansan yhteiset ponnistelut voivat johtaa Venäjän talonpoikia vapauden ja onnen laajalle tielle. Sillä välin Venäjän kansa on vasta matkalla "koko maailman juhlaan".


Onnea etsiessään runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" sankarit kääntyvät ensin ylemmän luokan edustajien puoleen: aateliston ja papiston. Matkalla he tapaavat naapurikylän maanomistajan, joka kertoo elämästään. Näin Obolt-Obolduevin kuva esiintyy Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä", ja tämä kuva ei ole läheskään yksiselitteinen.

Obolt-Obolduevin nimen merkitys kertoo lukijalle, millainen tämä henkilö on. "Obduy - tietämätön, röyhkeä ihminen, pätkä" - Dahl tarjoaa sanakirjassaan tällaisen tulkinnan tästä sanasta. Oikeanimenä käytettynä se ilmaisee täydellisesti uudistuksen jälkeisen Venäjän talonpoikien asenteen maanomistajia kohtaan. Obolt-Obolduev itse kysymyksellään "Mitä opiskelin?" vahvistaa epäsuorasti sukunimensä oikeellisuuden. On uteliasta, että Nekrasov ei keksi sitä, vaan ottaa sen Vladimirin maakunnan sukukirjoista.

Maanomistaja Obolt-Obolduev herättää ristiriitaisia ​​vaikutelmia. "Punainen ja pyöreä", "nuorilla temppuilla", joka rakastaa nauraa, hän ei näytä pahalta ihmiseltä. Hänen naiivi ylpeytensä alkuperästään tatari Obolduevista voi aiheuttaa vain hyväntahtoisen hymyn. Hän itse mieluummin kohteli talonpoikia isänä: "Venin sydämiä enemmän hellyydellä."

Hän muistelee katkerasti menneitä aikoja, kun pyhäpäivinä hän kastoi talonpoikien kanssa, näki heidät yhdeksi suureksi perheeksi, "veljellisesti" puhui töistä palaavien talonpoikien kanssa ja odotti viattoman uteliaana heidän lahjojaan: viiniä, hilloa ja kalaa. Obolduev ei ole ilman tiettyä runollista piirrettä hahmossaan. Hänen kuvauksensa ajasta, jolloin vuokranantaja oli maansa ainoa isäntä, on täynnä vilpitöntä ihailua Venäjän maan kauneutta kohtaan. Järvet, peltomaat, suojatut niityt, tiheät metsät, maanomistajien tilojen mitattu elämä ja koiranmetsästyksen hillitön taito, "ritarillinen, alkukantainen venäläinen hauskanpito" - tämä välähtää lukijan silmien edessä Obolt-Obolduevin tarinan aikana. Hänen katkeruutensa on melko vilpitön: hän ymmärtää täydellisesti, että vanhat ajat eivät palaa, ja pahoittelee ei niinkään menetettyään valtaansa, vaan Venäjän mennyttä suuruutta.

Elämän kautta maanomistajan mukaan
He kutsuvat! .. Oi, elämä on laaja!
Anteeksi, näkemiin ikuisesti!

Niin huudahtaa maanomistaja kuultuaan kaukaisen soittoäänen. Voidaan sanoa, että runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" Obolt-Obolduev toimii traagisena sankarina.

Mutta samaan aikaan Nekrasov ei anna unohtaa maanomistajan elämän toista puolta: heidän onnensa maksettiin liiallisella talonpoikaistyöllä. Ei ihme, että talonpojat kuuntelevat maanomistajan huutoja virnistäen ja vaihtavat katseita. Todellakin, riittää, kun muistaa laihtuneen Yakim Nagogon kuvauksen, jotta "vatsainen" herrasmies lakkaa herättämästä myötätuntoa. Ja tässä tietyn Obolduevin kuva muuttuu satiiriseksi, kollektiiviseksi maanomistajakuvaksi yleensä. Tällä maanomistajalla oli tapana elää muiden kustannuksella: "roskoi kansan aarteen".

Vuokranantaja oli punertava,
portti, kyykky,
kuusikymmentä vuotta;
Viikset harmaat, pitkät,
Hyvät kaverit...

Maanomistaja pitää vaeltajia rosvoina ja vetää pistoolin. Saatuaan tietää, keitä he ovat ja miksi he matkustavat, hän nauraa, istuu mukavasti (tyyny, matto, lasi viiniä) ja kertoo tarinan perheestään. Suurin osa muinainen esi-isä hänen isänsä "susien ja kettujen kanssa... huvittaa keisarinnaa". Äidin esi-isä - prinssi Shchepkin, joka yhdessä Vaska Gusevin kanssa "yritti sytyttää Moskovan tuleen, he ajattelivat ryöstää aarrekammion, mutta heidät teloitettiin kuolemalla".

Obolt-Obolduev muistelee innostuneesti vanhoja aikoja, omia näyttelijöitään, juhlia, metsästystä, maanomistajan vallan määrää: Kenet haluan, olen armollinen,

Kenet haluan - teloitan,
Laki on toiveeni!
Nyrkki on minun poliisini!

Hän korostaa, että hän rankaisi ystävällisyydestä ("rangaistaan ​​- rakastava"), että juhlapyhinä talonpojat päästettiin hänen taloonsa rukoilemaan. Nyt puretaan isäntien taloja, kaadetaan puutarhoja, varastetaan metsää ja tilojen sijaan "sijoitetaan juomataloja":

Hajaantuneet ihmiset laulavat,
He vaativat maallisia palveluita,
Istutettu, opetettu lukemaan ja kirjoittamaan, -
Hän tarvitsee häntä!

Hän valittaa tuntemattomille, että hänet kutsutaan töihin, ja hän, asuttuaan kylässä neljäkymmentä vuotta, ei voi erottaa ohraa rukiista.

Kuten koko runossa, tämä luku heijastelee luokkaristiriitoja, ristiriitoja talonpojan tietoisuudessa, ristiriitoja kansan kapinallisen hengen ja orjatietoisuuden välillä. Lisäksi tämä luku herättää kysymyksen

Onko kansa onnellinen, kun heillä on vapautta?

Maanomistaja Obolt-Obolduev on vilpittömästi onneton. Silti "pellot ovat keskeneräisiä, satoa ei ole kylvetty, järjestyksestä ei ole jälkeäkään!" Harmi, että "poikien ajat" ovat menneet, jolloin "maanomistajien rintakehä hengitti vapaasti ja helposti" ja kun Obolt-Obolduev saattoi luovuttaa maaorjista.

Jos ajattelet sitä ja korreloi Nekrasovin runon sen kanssa, mikä odottaa venäläistä talonpoikaa tulevaisuudessa, voit kiistellä runoilijan kanssa. Tiedetään, mihin kerjäläisten ja orjien valta johti, kuinka kaikki vahvat "viljelijät" kirjoitettiin nyrkkiin ja tuhottiin, mikä johti siihen, että Venäjä pakotettiin ostamaan leipää ulkomailta. Basaarit ja kaupat, joita oli runsaasti vanhan Venäjän aikana, ovat nyt täynnä huonoja ulkomailla syntetisoituja tuotteita, talonpoikaisväestöä sellaisenaan ei käytännössä ole. Se, että runossa on kuvattu julmia tyranneja, ei suinkaan tarkoita, että suurin osa maanomistajista ja aatelisista olisi sellaisia. Päinvastoin, he kuuluivat eliittiin venäläisiä ihmisiä. Siihen menivät aateliset Senaatin aukio, juuri heidät karkotettiin "Siperian malmien syvyyksiin", missä he säilyttivät ylpeänä kärsivällisyyttä. Ei humalaisia ​​talonpojat, ei talonpoikakarjaa, jotka kykenevät vain verisiin mellakoihin, vaan "kaavion ruhtinaat".

Mutta tämä näkökulma on erittäin kiistanalainen. Nekrasovin aikaan hänen runonsa patos oli rohkea, innovatiivinen. Nekrasov halusi ymmärtää, miksi vapauden saaneet ihmiset ovat onnettomia.

Runo ei ole valmis. Seitsemän miesvaeltajaa - symbolinen kuva Venäjästä. Ahkerasti kirjoitetussa teoksessa, kuten journalistisessa artikkelissa, monet tuon ajan yhteiskunnalliset ongelmat saivat ilmaisunsa. Luokkaristiriidat ("Vuokranantaja", "Viimeinen lapsi"); ristiriidat talonpojan tietoisuudessa (työläiset ja ihmiset - humalainen, tietämätön joukko); ristiriidat ihmisten henkisyyden ja tietämättömyyden välillä (kirjoittajan unelma siitä, että talonpoika "ei ole herrani tyhmä", vaan "kantaa Belinskin ja Gogolin markkinoilta", jäi haaveeksi: nykyinen "muzhik" kuljettaa Marininaa ja Dotsenkoa markkinoilta sekoitettuna kiinalaisten lumppujen ja itsetehdyn vodkan kanssa); kapinallisen hengen ja orjallisen kuuliaisuuden väliset ristiriidat (Savelyn ja Jacobin kuvat).

Kuvia maanomistajista N. A. Nekrasovin runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"

Onnen löytämisen ongelma on keskeinen motiivi, jolle kaikki runon tapahtumat ovat alistettu. Kysymys: "Kuka elää onnellisesti, vapaasti Venäjällä?" - tärkein uudistuksen jälkeisen Venäjän koko talonpoikaisväestön elämässä. Aluksi talonpojat näyttävät, että onnellisuudelle riittää, että on täynnä. Mutta kun opit tuntemaan erilaisia ​​hahmoja, käsitys onnesta muuttuu. Matka, jolle seitsemän tilapäisesti sidottua talonpoikaa lähtee etsimään vastausta pääkysymys, antaa tekijälle mahdollisuuden syöttää eniten erilaisia ​​sankareita, heidän elämäkerransa, tarinansa, yksityiskohtaiset kuvaukset. Lukuisten sankareiden joukossa vaeltajat tapaavat maanomistajan Obolt-Obolduevin hänen näkemyksensä onnellisesta elämästä. Jalo käsitys onnellisuudesta on rikkaus, omaisuuden hallinta:

Olit joskus piirissä

Yksin kuin aurinko taivaalla

Kyläsi ovat nöyriä,

Metsäsi ovat tiheitä

Kentäsi ovat kaikkialla!

Joessa roiskuu kaloja:

"Rasva-rasva aikaan asti!"

Siellä jänis vaeltelee niityllä:

"Kävele-kävele syksyyn asti!"

Kaikki huvitti mestaria,

Rakkaasti rikkaruoho jokainen

Kuiskasi: "Olen sinun!" Yleinen tottelevaisuus ilahdutti myös mestarin mieltä:

Ja me tunsimme kunnian.

Ei vain venäläiset,

Venäjän luonto itse

Alisti meidät.

Menetkö kylään -

Talonpojat putoavat heidän jalkojensa juureen

Menet metsämökkeihin -

satavuotiset puut

Metsät kumartuvat!

Menetkö pellolle, maissipellolle -

Koko pelto on kypsä korva

Hiipii mestarin jalkojen juureen,

Hyväilee korvaa ja silmää!

Obolt-Obolduev iloitsi vallastaan ​​hänelle kuuluvien ihmisten suhteen: Kenelläkään ei ole ristiriitaa, kenet haluan - armahdan, kenet haluan - teloitan. Laki on minun toiveeni! Nyrkki on minun poliisini! Kimalteleva isku, raivoisa isku, poskiluun isku!... Ja sellaisella asenteella Obolt-Oblduev uskoo vilpittömästi, että hänelle kuuluvat talonpojat kohtelivat häntä hyvin: Mutta kerskailematta sanon, että talonpoika rakasti minua! Maanomistaja kaipaa vilpittömästi niitä aikoja, jolloin hänellä oli rajoittamaton valta talonpoikien yli. Ylikuuleminen kellon soitto, hän sanoo katkerasti: He eivät kutsu talonpoikia! Maanomistajan elämässä He kutsuvat! .. Oi, leveää elämää! Anteeksi, näkemiin ikuisesti! Hyvästi vuokranantaja Rus'! Nyt Rus' ei ole sama! .. Paljon on muuttunut hänen ja hänen perheensä kannalta orjuuden lakkauttamisen jälkeen:

On noloa käydä läpi maaseudun, Mies istuu - hän ei liiku, Ei jalo ylpeys - Tunnet sappi rinnassasi. Metsässä ei kuulu metsästystorvi - rosvokirves, Shalyat !., mutta mitä voit tehdä? Kuka pelastaa metsän! .. Pellot ovat keskeneräisiä, Viljoja ei kylvetä, Järjestyksestä ei ole jälkeäkään! Tietenkin Gavrila Afanasjevitšin tunteet voidaan ymmärtää, kun hän katuu tuhoutunutta omaisuutta:

Jumalani!

Purettu tiili tiileltä

Kaunis maanomistajan talo

Laaja maanomistajan puutarha,

vuosisatoja vaalittu,

Talonpojan kirveen alla

Kaikki makaavat - mies ihailee,

Kuinka paljon puuta tuli ulos!

Tunnelmallinen talonpojan sielu

Ajatteleeko hän

Mikä tammi, jonka hän nyt kaatoi,

Isoisäni omalla kädellä

Kerran istutettu!

Mitä tuon pihlajan alla on

Lapsemme leikkivät

Ja Ganichka ja Vera

Oletko koukussa minuun?

Mikä on täällä, tämän lehmuksen alla,

Vaimoni tunnusti minulle

Kuinka raskas hän on

Gavryusha, esikoisemme,

Ja piiloutui rintaani

Kuin kirsikankukka

Kauniit kasvot!

Obolt-Obolduev on ylpeä jalosta alkuperästään, ajatus työstä on hänelle loukkaavaa:

Työskennellä kovasti! Ketä luulit

En ole talonpoikainen työntekijä,

Olen Jumalan armosta

Venäjän jalo!

Venäjä ei ole saksalainen

Meillä on herkkiä tunteita

Olemme ylpeitä!

Aateliset kartanot

Emme opi työskentelemään.

Kerron kerskailematta

Elän melkein ilman taukoa

Neljäkymmentä vuotta kylässä

Ja ruiskorvasta

En voi erottaa ohraa,

Ja he laulavat minulle: "Työ kovaa!" Maanomistaja löytää jopa tekosyyn joutilaisuudelleen ja koko aateliston joutoelämälle:

Ja jos tosiaan

Ymmärsimme velvollisuutemme väärin

Ja tarkoituksemme

Ei sillä, että nimi olisi ikivanha,

Aateliston arvo

Jatka metsästystä

Juhlat, kaikki luksus

Ja elää jonkun toisen työn mukaan,

Niin olisi pitänyt olla ennenkin

Sanoaksemme ... Meidän täytyy osoittaa kunnioitusta Obolt-Oboldueville - hän myöntää arvottomuutensa:

Poltin Jumalan taivasta

Hän käytti kuninkaan väriä,

Roskaa kansankassan

Ja hän ajatteli elää näin vuosisadan ... Gavrila Afanasjevitš on erittäin ylpeä jalosta alkuperästään, ja loppujen lopuksi hänen esi-isänsä eivät saaneet kuninkaallista armoa jonkinlaisesta palvelusta valtiolle, vaan vahingossa:

Esi-isäni Oboldui

Ensimmäistä kertaa muistetaan

Vanhoilla venäläisillä kirjaimilla

Kaksi ja puoli vuosisataa

Takaisin siihen. sanoo

Tuo kirje: "Tatari

Obolt Obolduev

Koska lopussa hyvä

Hinta kaksi ruplaa:

Sudet ja ketut

Hän viihdytti keisarinnaa,

Kuninkaallisen nimipäivän päivänä,

Vapautti villin karhun

Omansa ja Obolduevan kanssa

Se karhu nylki hänet... Tämä seitsemän vaeltajan tapaaminen Obolt-Obolduevin kanssa, heidän huomionsa hänen tarinansa aikana todistavat, että mestarin ihanteet ovat muzhikille vieraita. Heidän keskustelunsa on sovittamattomien näkemysten yhteentörmäys. Vaeltajien lauseita, alkaen naiivi-viattomasta ("Metsää ei ole määrätty meille - he ovat nähneet minkä tahansa puun!") ja päättyen sosiaalisesti teräviin ("Luu on valkoinen, luu on musta, Ja katso, ne ovat niin erilaisia ​​- ne ovat erilaisia ​​ja tasaisia! Ja he ajattelivat itsekseen: "Kolom kaatoi heidät, miksi rukoilet kartanon talossa? ..", "Kyllä, se oli sinulle, paikka-kam, elämä on kadehdittavaa, sinä ei tarvitse kuolla!”), avaa lukijalle se kuilu, joka vallitsee heidän ja mestareiden välillä.

Gavrila Afanasjevitš, joka säilytti sielussaan inhimillisen asenteen maaorjiaan kohtaan, ymmärtää olevansa riippuvainen talonpoikaista ja on heille velkaa hyvinvointinsa. Hän kaipaa vanhoja aikoja, mutta suostuu linnoitusalueen lakkauttamiseen. Mutta prinssi Utyatin ei halua uskoa, että hän on menettänyt vallan maaorjiinsa. Tämän maanomistajan kuva on vähemmän houkutteleva:

Ohut! Kuten talvijäniset

Kaikki valkoinen ja valkoinen hattu,

Korkealla, bändillä

Punaisesta kankaasta.

nokka nenä,

Kuin haukka

Viikset harmaat, pitkät

Ja - erilaiset silmät:

Yksi terve - hehkuu,

Ja vasen on pilvistä, pilvistä,

Kuin tinaa. Valtaan tottuneena hän otti erittäin tuskallisesti vastaan ​​uutiset kuninkaallisesta manifestista. Vakhlak-talonpojat sanovat siitä näin:

Vuokranantajamme on erityinen,

Rikkaus on mittaamaton

Tärkeä arvo, aatelinen perhe,

Koko vuosisadan hän sekaisin, pelleili,

Ja yhtäkkiä ukkosmyrsky iski...

Hän ei usko: rosvot valehtelevat!

välittäjä, korjaaja

Ajettu pois! pelleillä vanhalla tavalla

Tuli hyvin epäilyttäväksi

Älä kumarra - paska!

Kuvernööri itse isännille

Saapui: riideltiin pitkään,

Ruokasalissa palvelijat kuulivat;

Vihainen niin, että iltaan mennessä

Riittää hänen iskunsa!

koko puolet vasemmasta

Torjuttu: kuin olisi kuollut,

Ja kuin maa olisi musta...

Menetetty senttiäkään!

Se tiedetään, ei oma etu,

Ja ylimielisyys katkaisi hänet,

Hän menetti sorinkonsa. Nähdessään Vahlakin kylän talonpojat Pakhom kutsui heitä sankareiksi. Mutta kirjoittajan lisäselostus osoittaa talonpoikien nöyryyttä ja tietämättömyyttä. Päätöksessä olla "hiljaa vanhan miehen kuolemaan asti" sopimuksesta perillisten kanssa, sopimus tukea huhua, että "talonpojat käskettiin kääntämään maanomistajat takaisin", on pitkälti entisestä nöyryytyksestä ja nöyryydestä. Kansa - sankari ja ahkera työntekijä - tuomitsee itsensä vapaaehtoiseen orjuuteen. Tällä N. A. Nekrasov osoittaa, että talonpojat eivät ole menettäneet uskoaan kykyyn neuvotella maanomistajien kanssa, mahdollisuuteen hyötyä itselleen säilyttäen samalla vanhan suhdejärjestelmän. Hyvä esimerkki tämä on Klimin "tyhmyys" mestarin edessä:

Keitä me olemme kuuntelemaan?

Ketä rakastaa? Toivoa

Kenen päällä talonpoikaisuus?

Juomme ongelmia

Pesen kyyneleillä

Missä meidän pitäisi kapinoida?

Kaikki sinun, kaikki mestarin -

Vanhat talomme

Ja sairaat vatsat

Ja me itse olemme sinun!

Vilja, joka heitetään maahan

Ja puutarhan vihanneksia

Ja karvaiset hiukset

Miehen pää -

Kaikki on sinun, kaikki on mestarin!

Isoisiemme haudoissa,

Vanhat isoisät uuneissa

Ja vapisevissa pienissä lapsissa -

Kaikki on sinun, kaikki on mestarin!

Ja taas hän sanoi: "Isät!

Elämme sinun armosi tähden

Kuten Kristus helmassa:

Kokeile ilman mestaria

Talonpoika elää näin!

Missä olemme ilman herroja?

Isät! johtajat!

Jos meillä ei olisi isäntiä,

Älkäämme tehkö leipää

Älä varaa yrttejä!

Vartijat! Vartijat!

Ja maailma olisi romahtanut kauan sitten

Ilman isännän mieltä,

Ilman meidän yksinkertaisuuttamme! Suvussasi on kirjoitettu: Valvokaa tyhmää talonpoikia, Ja että me toimisimme, kuunnelkaa, Rukoilkaa isäntien puolesta! Ei ole yllättävää, että vanha mies on tällaisten sanojen jälkeen valmis puhumaan tuntikausia oikeuksistaan: Ja varmasti: melkein tunnin ajan Viimeinen puhui! Hänen kielensä ei totellut: Vanha mies roiskui sylkeä, sihisi! Ja hän oli niin järkyttynyt, että hänen oikea silmänsä nykisi, Ja vasen yhtäkkiä leveni Ja - pyöreä, kuin pöllö - Pyörii kuin pyörä. Aateliston oikeudet, vuosisatojen pyhittämät, ansiot, muinaisen maanomistajan nimi muistettu, tsaarin viha, Jumala uhkasi talonpoikia, jos he kapinoivat, ja määräsi lujasti, ettei hän ajattele pikkuasioita, omaisuutta ei hellittänyt, Mutta totteli mestaria! Uskoen petokseen halvaantunut prinssi jatkaa tyranniaansa:

Kylän halki rullaa kevätvaunu:

Nouse ylös! alas kortin kanssa!

Jumala tietää mitä tulee

Branit, moitteita; uhkauksella

Tule - ole hiljaa!

Hän näkee kyntäjän pellolla

Ja omalle kaistalleen

Oblaet: ja laiska jotain,

Ja olemme sohvaperunoita!

Ja nauha toimi

Kuten ei koskaan mestarilla

Mies ei toiminut...

Todettiin, että heinä on märkää

Hän leimahti: "Hyvä luoja

Fester? Olen te huijareita

Mä mädän itse barshchinassa!

Kuivaa se nyt!..."

...(Vaeltajat yrittivät:

Dry senzo!) Afterlife-määräykset ovat merkityksettömiä ja absurdeja. Esimerkiksi korjata taloudellinen tilanne leski Terentievna, joka "kerää Kristuksen almua", isäntä käski "menemään naimisiin Gavrila Zhokhovin tuon lesken Terentjevin kanssa, korjaamaan kota uudelleen niin, että he elävät siinä, hedelmät ja kettu ja hallitsevat veroa".

Ja tuo leski on alle seitsemänkymmentä,

Ja sulhanen on kuusivuotias!

Toinen käsky: "Lehmät

Eilen jahdattiin aurinkoon asti

Lähellä baaripihaa

Ja niin mutisi, tyhmä,

Mikä heräsi mestarin -

Joten paimenet on määrätty

Jatka lehmien tappamista!"

Toinen käsky: "Vartijan luona

Sofronovin alla,

Koira on epäkunnioittava:

Haukkui mestarille

Joten aja ulos alamaailmasta

Ja vartija vuokranantajalle

Kiinteistö on annettu

Eremka! .. "Kierretty

Taas talonpojat nauraen:

Eremka syntymästä lähtien

Kuuro typerys! Miehet ovat humoristisia Last-shan tempuista ("No, naurua, tietysti! ..", "Tässä luokka nauraa taas."), mutta näytellyn komedian seuraukset ovat surullisia. Vitsi muuttui katastrofiksi - Aran Petrov kuoli, ainoa henkilö, joka uskalsi mennä avoimeen konfliktiin mielensä menettäneen vanhan miehen kanssa. Hän ei halua kestää moraalista nöyryytystä ja heittää Utyatinin silmiin:

Hiljaa! Turpa kiinni!

Talonpojan sielujen omaisuus

Se on ohi. Olet viimeinen!

Miehet selittävät Agapin kuolinsyyn seuraavasti:

Älä ole sellainen tilaisuus

Aran ei olisi kuollut!

Mies on raaka, erityinen,

Pää on levoton

Ja tässä: mene, makaa!

Ja oppia itse:

Ylistä ruohoa heinäsuovasta

Ja mestari on arkussa! Runon kolmessa luvussa: "Esimerkistä orjasta - uskollinen Jaakob", "Kahdesta suuresta syntisestä" ja "Talonpojan synti" esiintyy myös kuvia maanomistajista. Ja vain viimeisessä niistä isäntä tekee hyvän teon - ennen kuolemaansa hän myöntää vapauden talonpojilleen. Ja kahdessa ensimmäisessä soi taas talonpoikien julman pilkkaamisen teema. Polivanov koko elämänsä, lapsuudesta lähtien, pilkkaa uskollista maaorja Yakovia:

Esimerkillisen orjan hampaissa,

Jaakob uskollinen

Kuin hän puhaltaisi kantapäällään. Pan Glukhovsky ei myöskään erotu hyveistä, ja jopa ylpeilee julmuuksistaan:

Pan naurahti: "Pelastus

En ole juonut teetä pitkään aikaan

Maailmassa kunnioitan vain naista,

Kulta, kunnia ja viini.

Sinun täytyy elää, vanha mies, mielestäni:

Kuinka monta orjaa tuhoan

Minä kidutan, kidutan ja ripustan,

Ja haluaisin nähdä kuinka nukun! Runossa soi teema sorretun ja sortajan välisestä suhteesta. Kirjoittaja osoittaa, että maanomistajan ja talonpojan välillä vallitsevaa konfliktia ei voida ratkaista rauhanomaisesti ja herättää kysymyksen talonpoikaisväestön tavoista saavuttaa vapautta ja onnea.