(373 sanaa) "Luonto luo ihmisen, mutta kehittää ja muodostaa hänen yhteiskuntaansa" - näin suuri kriitikko Belinsky sanoi yhteiskunnan ja sen jäsenten välisestä suhteesta. Publicistin kanssa on vaikea olla eri mieltä, koska itsenäisimmänkin persoonallisuuden muodostuminen on mahdollista vain ryhmässä, jossa hän ymmärtää kaikki sosiaalisen järjestelmän lait ja vasta sitten kieltää ne. Ympäröivä maailma antaisi ihmiselle taidot selviytyä luonnollisessa ympäristössä, mutta moraalin, tieteen, taiteen, kulttuurin ja uskon antaa meille ihmiskunta kaikessa yksittäisten ihmisten sisäisten vuorovaikutusten moninaisissa yhteyksissä. Ja keitä me olemme ilman näitä perusilmiöitä? Vain sopeutumattomia eläimiä.

Osaan selittää näkemykseni kirjallisuuden esimerkkien avulla. Pushkinin romaanissa "Jevgeni Onegin" päähenkilö kuvittelee olevansa yksilö, kaukana tyhjästä maailmasta ja sen pienistä ihanteista. Kuitenkin, kun hän pakenee kylästä murhalla, hänen mahdollinen rakastajansa Tatjana törmää Jevgenin kirjastoon ja lukee hänen persoonallisuuttaan muovaaneita kirjoja. Sen jälkeen hän löytää Oneginin sisäisen maailman, joka osoittautui kopioksi Byronin "Childe Haroldista". Tämä teos synnytti muotitrendin hemmoteltujen nuorten keskuudessa - kuvata tylsää ikävystystä ja pyrkiä ylpeään yksinäisyyteen. Eugene antautui tälle suuntaukselle. Hänen väärä kuvansa ruokittiin yhteiskunnassa, koska tällaiselle yleisölle on olemassa kaikki edellytykset. Kaikki sankarin toimet ovat kunnianosoitus sopimuksille. Jopa Lenskyn murha tehtiin tämän päivän tarpeisiin, koska maailman silmissä kaksintaistelu näyttää paremmalta kuin oikea-aikainen virheen myöntäminen.

Sama sosiaalisen vaikutuksen tulos on Lensky itse. Hän kirjoittaa keskinkertaisia ​​runoja, jäljittelee romanttisia runoilijoita, rakastaa yleviä lauseita ja kauniita eleitä. Hänen kiihkeä mielikuvituksensa etsii epätoivoisesti kauniin naisen kuvaa, jota voidaan palvoa, mutta kylästä hän löytää vain koketti Olgan ja tekee hänestä ihanteen. Vladimir tuli sellaiseksi syystä: hän opiskeli ulkomailla ja omaksui ulkomaalaisten uusimmat tavat, opiskelijayhteisönsä. Luonto ei tee Lenskystä "kunnian orjaa", vaan hänen jakamansa sosiaaliset ennakkoluulot. Nyt ei olisi tullut kenellekään mieleen ampua itseään naisen takia: yhteiskunta on muuttunut, mutta luonto on pysynyt samana. Nyt käy selväksi, mikä heistä muodostaa persoonallisuuden.

Näin saimme selville, että yhteiskunta muodostaa luonnosta syntyneen ihmisen persoonallisuuden. Vaikka ihmiset ovat imarreltuja oivalluksesta, että he eivät ole sosiaalisten stereotypioiden alaisia, he ovat silti (jossain määrin) oman sosiaalisen ryhmänsä miniatyyri. Ne kaikki heijastavat aikansa kulttuurista, tieteellistä, poliittista ja muuta todellisuutta, ne eivät ole ainutlaatuisia eikä niitä voida muodostaa erillään yhteiskunnasta.

Mielenkiintoista? Tallenna se seinällesi!

Ihminen ja yhteiskunta valistuksen kirjallisuudessa

Englannin valistusromaani: D. Defoen "Robinson Crusoe".

Valistuksen kirjallisuus kasvaa 1600-luvun klassismista ja perii sen rationalismin, käsityksen kirjallisuuden kasvatustoiminnasta, huomion ihmisen ja yhteiskunnan vuorovaikutuksesta. Edellisen vuosisadan kirjallisuuteen verrattuna valistuskirjallisuudessa tapahtuu sankarin merkittävää demokratisoitumista, mikä vastaa valistusajattelun yleistä suuntaa. Kirjallisen teoksen sankari 1700-luvulla lakkaa olemasta "sankari" siinä mielessä, että hänellä on poikkeuksellisia ominaisuuksia, ja lakkaa olemasta sosiaalisen hierarkian korkeimpia tasoja. Hän pysyy "sankarina" vain sanan eri merkityksessä - teoksen keskeisenä hahmona. Lukija voi samaistua sellaiseen sankariin, asettaa itsensä hänen paikalleen; tämä sankari ei ole millään tavalla tavallista keskimääräistä ihmistä parempi. Mutta aluksi tämän tunnistettavan sankarin täytyi herättääkseen lukijan kiinnostuksen toimimaan lukijalle tuntemattomassa ympäristössä, lukijan mielikuvitusta herättävissä olosuhteissa. Siksi tämän "tavallisen" sankarin kanssa 1700-luvun kirjallisuudessa tapahtuu edelleen poikkeuksellisia seikkailuja, tavallisista tapahtumista poikkeavia tapahtumia, koska 1700-luvun lukijalle ne perustivat tavallisen ihmisen tarinan, sisälsivät hauskan kirjallisen teoksen. . Sankarin seikkailut voivat kehittyä eri tiloissa, lähellä tai kaukana kotistaan, tutuissa sosiaalisissa olosuhteissa tai ei-eurooppalaisessa yhteiskunnassa tai jopa yhteiskunnan ulkopuolella yleensä. Mutta poikkeuksetta 1700-luvun kirjallisuus terävöittää ja poseeraa, näyttää lähikuvassa valtion ja yhteiskuntarakenteen ongelmia, yksilön asemaa yhteiskunnassa ja yhteiskunnan vaikutusta yksilöön.

1700-luvun Englannista tuli valistusromaanin syntymäpaikka. Muista, että romaani on genre, joka syntyi siirtymävaiheessa renessanssista uuteen aikaan; Klassinen poetiikka jätti tämän nuoren genren huomioimatta, koska sillä ei ollut ennakkotapausta muinaisessa kirjallisuudessa ja se vastusti kaikkia normeja ja kaanoneja. Romaani on suunnattu nykytodellisuuden taiteelliseen tutkimukseen, ja englantilainen kirjallisuus osoittautui erityisen hedelmälliseksi maaperäksi laadulliselle harppaukselle genren kehityksessä, mikä valistusromaanista tuli useiden olosuhteiden vuoksi. Ensinnäkin Englanti on valistuksen syntymäpaikka, maa, jossa todellinen valta kuului jo 1700-luvulla porvaristolle ja porvarillisella ideologialla oli syvimmät juuret. Toiseksi romaanin syntymistä Englannissa helpotti englantilaisen kirjallisuuden erityisolosuhteet, joissa edellisen puolentoista vuosisadan aikana muodostui asteittain esteettisiä edellytyksiä eri genreissä, yksittäisissä elementeissä, joiden synteesi uusi ideologinen perusta antoi romaanille. Puritaanisen henkisen omaelämäkerran perinteestä romaaniin tuli itsetutkiskelun tapa ja tekniikka, menetelmät kuvata ihmisen sisäisen maailman hienovaraisia ​​liikkeitä; matkustusgenrestä, joka kuvasi englantilaisten merimiesten matkoja - pioneerien seikkailuja kaukaisissa maissa, juonen riippuvuutta seikkailuista; Lopuksi englanninkielisistä aikakauslehdistä, Addisonin ja Stylen 1700-luvun alun esseistä, romaani oppi tekniikat arkielämän tapojen, arjen yksityiskohtien kuvaamiseen.

Romaani, huolimatta sen suosiosta kaikkien lukijaryhmien keskuudessa, pidettiin vielä pitkään "matalana" genrenä, mutta 1700-luvun johtava englantilainen kriitikko Samuel Johnson, makuklassistinen, joutui myöntämään toisessa. vuosisadan puoliskolla: "Nykyisen sukupolven erityisesti pitävät kaunokirjalliset teokset ovat pääsääntöisesti sellaisia, jotka näyttävät elämän todellisessa muodossaan, sisältävät vain sellaisia ​​​​tapauksia, joita tapahtuu päivittäin, heijastavat vain sellaisia ​​intohimoja ja ominaisuuksia, jotka ovat tuttu kaikille, jotka ovat tekemisissä ihmisten kanssa.

Kun tunnettu toimittaja ja publicisti Daniel Defoe (1660-1731), lähes kuusikymmentävuotias, kirjoitti Robinson Crusoen vuonna 1719, hän vähiten ajatteli, että hänen kynänsä alta oli ilmestynyt innovatiivinen teos, kirjallisuuden ensimmäinen romaani. valistuksen. Hän ei odottanut, että jälkeläiset suosiisivat tätä tekstiä 375 hänen allekirjoituksellaan jo julkaistusta teoksesta, ja ansaitsi hänelle "englannin journalismin isän" kunnianimen. Kirjallisuushistorioitsijat uskovat, että hän itse asiassa kirjoitti paljon enemmän, mutta hänen eri salanimillä julkaistuja teoksiaan ei ole helppo tunnistaa laajasta englannin lehdistön virrasta 1600-1700-luvun vaihteessa. Romaanin luomishetkellä Defoella oli takanaan valtava elämänkokemus: hän tuli alemmasta luokasta, nuoruudessaan hän osallistui Monmouthin herttuan kapinaan, pakeni teloituksesta, matkusti ympäri Eurooppaa ja puhui. kuusi kieltä, tunsi Fortunen hymyt ja petokset. Hänen arvonsa - vauraus, vauraus, ihmisen henkilökohtainen vastuu Jumalan ja itsensä edessä - ovat tyypillisesti puritaanisia, porvarillisia arvoja, ja Defoen elämäkerta on värikäs, tapahtumarikas elämäkerta primitiivisen kerääntymisen aikakauden porvarista. Hän perusti erilaisia ​​yrityksiä koko ikänsä ja sanoi itsestään: "Minusta tuli kolmetoista kertaa rikas ja taas köyhä." Poliittinen ja kirjallinen toiminta johti hänet siviiliteloituksiin pillerin luona. Yhteen lehdestä Defoe kirjoitti väärennetyn omaelämäkerran Robinson Crusoesta, jonka aitoutta hänen lukijoidensa olisi pitänyt uskoa (ja uskoa).

Romaanin juoni perustuu tositarinaan, jonka kapteeni Woods Rogers kertoi matkastaan ​​ja jonka Defoe saattoi lukea lehdistä. Kapteeni Rogers kertoi, kuinka hänen merimiehet poistivat autiolta saarelta Atlantin valtamerellä miehen, joka oli viettänyt siellä neljä vuotta ja viisi kuukautta yksin. Alexander Selkirk, väkivaltainen perämies englantilaisella aluksella, riiteli kapteeninsa kanssa ja hänet pantiin saarelle mukanaan ase, ruuti, tupakkatarvike ja Raamattu. Kun Rogersin merimiehet löysivät hänet, hän oli pukeutunut vuohennahoihin ja "näytti villimmältä kuin tämän asun sarvilliset alkuperäiset omistajat". Hän unohti puhumisen, matkalla Englantiin hän piilotti keksejä aluksen syrjäisiin paikkoihin, ja kesti aikaa ennen kuin hän palasi sivistyneeseen tilaan.

Toisin kuin todellinen prototyyppi, Defoen Crusoe ei ole menettänyt ihmisyyttään 28 vuoteen autiolla saarella. Tarina Robinsonin tapahtumista ja päivistä on täynnä innostusta ja optimismia, kirja huokuu katoamatonta viehätysvoimaa. Nykyään "Robinson Crusoe" on ensisijaisesti lasten ja nuorten luettavissa kiehtovana seikkailutarinana, mutta romaani tuo esiin ongelmia, joista pitäisi keskustella kulttuurin ja kirjallisuuden historian näkökulmasta.

Romaanin päähenkilö Robinson, esimerkillinen englantilainen liikemies, joka ilmentää nousevan porvariston ideologiaa, kasvaa romaanissa monumentaaliseksi kuvaukseksi ihmisen luovista, luovista kyvyistä, ja samalla hänen muotokuvansa on historiallisesti täysin konkreettinen. .

Yorkista kotoisin olevan kauppiaan poika Robinson haaveilee merestä pienestä pitäen. Toisaalta tässä ei ole mitään poikkeuksellista - Englanti oli tuolloin maailman johtava merivalta, englantilaiset merimiehet kynsivät kaikki valtameret, merimiehen ammatti oli yleisin, kunnioitettavana pidetty. Toisaalta Robinsonia vetää meri, ei merimatkojen romantiikka; hän ei edes yritä astua laivaan merimieheksi ja opiskella merenkulkuasioita, mutta kaikilla matkoilla hän pitää parempana matkan maksavan matkustajan roolia; Robinson luottaa matkustajan onnettomaan kohtaloon proosallisemmasta syystä: häntä vetää "häiritsevä yritys ansaita omaisuuksia tutkimalla maailmaa". Todellakin, Euroopan ulkopuolella oli helppo rikastua nopeasti pienellä tuurilla, ja Robinson pakenee kotoa uhmaten isänsä kehotuksia. Isä Robinsonin puhe romaanin alussa on hymni porvarillisille hyveille, "keskimääräiseen tilaan":

Hän sanoi, että ne, jotka jättävät kotimaansa seikkailuja etsimään, ovat joko niitä, joilla ei ole mitään menetettävää, tai kunnianhimoisia, jotka kaipaavat korkeinta asemaa; ryhtyessään yrityksiin, jotka ylittävät jokapäiväisen elämän, he pyrkivät parantamaan asioitaan ja peittämään nimensä kunnialla; mutta sellaiset asiat ovat joko minun voimieni ulkopuolella tai nöyryyttäviä minulle; minun paikkani on keskimmäinen, eli se mitä voidaan kutsua vaatimattoman olemassaolon korkeimmaksi vaiheeksi, joka, kuten hän monivuotisen kokemuksen perusteella vakuutti, on meille maailman paras, inhimilliseen onnellisuuteen sopivin, vapautettu alempien luokkien osaksi joutumisesta tarpeesta ja puutteesta, fyysisestä työstä ja kärsimyksestä sekä ylempien luokkien ylellisyydestä, kunnianhimosta, ylimielisyydestä ja kateudesta. Kuinka miellyttävää tällainen elämä on, hän sanoi, voin jo arvioida sen perusteella, että kaikki muihin oloihin asetetut kadehtivat häntä: jopa kuninkaat valittavat usein suuriin tekoihin syntyneiden ihmisten katkerasta kohtalosta ja pahoittelevat, ettei kohtalo ole antanut heille. kahden ääripään - merkityksettömyyden ja suuruuden - välillä, ja viisas puhuu keskimmäisen puolesta todellisen onnen mittana, kun hän rukoilee taivasta lähettämästä hänelle köyhyyttä tai vaurautta.

Nuori Robinson ei kuitenkaan huomioi varovaisuuden ääntä, lähtee merelle, ja hänen ensimmäinen kauppayrityksensä - retkikunta Guineaan - tuo hänelle kolmesataa puntaa (on ominaista, kuinka tarkasti hän aina nimeää rahasummia kertomuksessa); tämä onni kääntää hänen päänsä ja täydentää hänen "kuolemansa". Siksi kaikkea, mitä hänelle tapahtuu tulevaisuudessa, Robinson pitää rangaistuksena lapsellisen tottelemattomuudesta, siitä, ettei hän tottele "olemuksensa parhaan osan raittiita argumentteja" - järkeä. Ja hän päätyy autiolle saarelle Orinocon suulle, antautuen kiusaukselle "rikastua nopeammin kuin olosuhteet sallivat": hän sitoutuu toimittamaan orjia Afrikasta Brasilian viljelmille, mikä kasvattaa hänen omaisuutensa kolmeen tai neljään tuhanteen. puntaa. Tämän matkan aikana hän päätyy autiolle saarelle haaksirikkoutuneena.

Ja sitten alkaa romaanin keskeinen osa, alkaa ennennäkemätön kokeilu, jonka kirjailija laittaa sankarilleen. Robinson on porvarillisen maailman pieni atomi, joka ei ajattele itseään tämän maailman ulkopuolella ja pitää kaikkea maailmassa keinona saavuttaa tavoitteensa, sillä hän on matkustanut jo kolmella mantereella ja seurannut määrätietoisesti polkuaan vaurauteen.

Hänet revitään keinotekoisesti pois yhteiskunnasta, asetetaan yksinäisyyteen, kasvotusten luonnon kanssa. Trooppisen asumattoman saaren "laboratorio-olosuhteissa" ihmisellä tehdään koe: kuinka sivilisaatiosta revitty henkilö käyttäytyy, kun hän kohtaa yksilöllisesti ihmiskunnan ikuisen, ydinongelman - kuinka selviytyä, miten olla vuorovaikutuksessa luonto? Ja Crusoe toistaa koko ihmiskunnan polun: hän alkaa työskennellä, joten työstä tulee romaanin pääteema.

Ensimmäistä kertaa kirjallisuuden historiassa valaistusromaani osoittaa kunnioitusta työlle. Sivilisaation historiassa työ käsitettiin yleensä rangaistuksena, pahana: Raamatun mukaan Jumala asetti työnteon tarpeen kaikille Aadamin ja Eevan jälkeläisille rangaistukseksi perisynnistä. Defoessa työ ei esiinny vain ihmiselämän todellisena pääsisältönä, ei vain keinona hankkia tarvittava. Jopa puritaaniset moralistit puhuivat ensimmäisinä työstä arvokkaana, suurena ammattina, eikä työtä ole poetisoitu Defoen romaanissa. Kun Robinson joutuu autiolle saarelle, hän ei oikein osaa tehdä mitään, ja vain pikkuhiljaa epäonnistumisen kautta hän oppii kasvattamaan leipää, kutomaan koreja, tekemään omia työkaluja, saviruukkuja, vaatteita, sateenvarjoa, vene, kasvattaa vuohia jne. On jo pitkään todettu, että Robinsonin on vaikeampi antaa niitä käsitöitä, jotka hänen luojansa tunsi hyvin: esimerkiksi Defoe omisti aikoinaan laattatehtaan, joten Robinsonin yrityksiä muovata ja polttaa ruukkuja kuvataan yksityiskohtaisesti. Robinson itse on tietoinen työn säästävän roolin:

Jopa silloin, kun tajusin tilanteeni koko kauhun - yksinäisyyteni toivottomuuden, täydellisen eristäytymiseni ihmisistä ilman toivon pilkahdusta vapautumisesta - silloinkin, heti kun avautui tilaisuus pysyä hengissä, ei kuolla nälkä, kaikki suruni katosi kuin käsi: rauhoittuin, aloin työskennellä kiireellisten tarpeideni tyydyttämiseksi ja henkeni pelastamiseksi, ja jos valitsin kohtalostani, niin vähiten näin siinä taivaallisen rangaistuksen ...

Kirjoittajan aloittaman ihmisen selviytymiskokeen olosuhteissa on kuitenkin yksi myönnytys: Robinson "avaa nopeasti mahdollisuuden olla kuolematta nälkään, pysyä hengissä". Ei voida sanoa, että kaikki hänen siteensä sivilisaatioon olisi katkennut kokonaan. Ensinnäkin sivilisaatio toimii hänen tapoissaan, hänen muistissaan, hänen elämänasennossaan; toiseksi juonen näkökulmasta sivilisaatio lähettää hedelmänsä Robinsonille yllättävän ajoissa. Hän tuskin olisi selvinnyt, ellei hän olisi heti evakuoinut haaksirikkoutuneelta laivalta kaikkia ruokatarvikkeita ja työkaluja (aseet ja ruuti, veitset, kirveet, naulat ja ruuvimeisseli, teroitin, sorkkarauta), köysiä ja purjeita, sänkyä ja mekkoa. Kuitenkin samaan aikaan sivilisaatiota edustavat Isle of Despair -saarella vain sen tekniset saavutukset, eikä eristyneelle, yksinäiselle sankarille ole olemassa sosiaalisia ristiriitoja. Hän kärsii eniten yksinäisyydestä, ja hurjan perjantain ilmestymisestä saarelle tulee helpotus.

Kuten jo mainittiin, Robinson ilmentää porvarillisen psykologiaa: hänelle näyttää aivan luonnolliselta omaksua kaikki ja kaikki, joihin kenelläkään eurooppalaisella ei ole laillista omistusoikeutta. Robinsonin suosikkipronomini on "minun", ja hän tekee heti perjantaista palvelijakseen: "Opetin hänet lausumaan sanan" isäntä "ja tein selväksi, että tämä on minun nimeni." Robinson ei kyseenalaista, onko hänellä oikeutta lunastaa perjantaita itselleen, myydä vankeudessa oleva ystävänsä, poika Xuri, orjakauppaa varten. Muut ihmiset kiinnostavat Robinsonia siltä osin kuin he ovat kumppaneita tai hänen liiketoimiensa, kaupankäyntitoimintojensa kohteita, eikä Robinson odota erilaista asennetta itseensä. Defoen romaanissa ihmisten maailma, joka on kuvattu tarinassa Robinsonin elämästä ennen hänen huono-onnista tutkimusmatkaansa, on Brownin liikkeessä, ja mitä vahvempi sen kontrasti autiosaaren kirkkaaseen, läpinäkyvään maailmaan.

Joten Robinson Crusoe on uusi kuva suurten individualistien galleriassa, ja hän eroaa renessanssin edeltäjistään äärimmäisyyksien puuttumisella, sillä, että hän kuuluu täysin todelliseen maailmaan. Kukaan ei kutsu Crusoeta unelmoijaksi, kuten Don Quijote, tai intellektuelliksi, filosofiksi, kuten Hamlet. Hänen alansa on käytännön toiminta, johtaminen, kauppa, eli hän harjoittaa samaa kuin suurin osa ihmiskunnasta. Hänen itsekkyytensä on luonnollista ja luonnollista, hän tähtää tyypilliseen porvarilliseen ihanteeseen - vaurauteen. Tämän kuvan viehätyksen salaisuus on kirjailijan hänelle tekemän koulutuskokeen poikkeuksellisissa olosuhteissa. Defoelle ja hänen ensimmäisille lukijoilleen romaanin kiinnostus liittyi nimenomaan sankarin tilanteen eksklusiivisuuteen ja hänen jokapäiväisen elämän yksityiskohtaiseen kuvaukseen, hänen päivittäisen työnsä perusteltiin vain tuhannen mailin etäisyydellä Englannista.

Robinsonin psykologia on täysin yhdenmukainen romaanin yksinkertaisen ja taiteettoman tyylin kanssa. Sen tärkein ominaisuus on uskottavuus, täydellinen vakuuttavuus. Illuusion tapahtumien aitoudesta Defoe saavuttaa käyttämällä niin monia pieniä yksityiskohtia, joita kukaan ei näytä ryhtyneen keksimään. Ottaen alun perin epätodennäköisen tilanteen Defoe sitten kehittää sitä noudattaen tiukasti todennäköisyyden rajoja.

"Robinson Crusoen" menestys lukijan kanssa oli sellainen, että neljä kuukautta myöhemmin Defoe kirjoitti "Robinson Crusoen lisäseikkailut", ja vuonna 1720 hän julkaisi romaanin kolmannen osan - "Vakavia pohdintoja Robinsonin elämän aikana ja hämmästyttäviä seikkailuja Crusoe". 1700-luvun aikana noin viisikymmentä muuta "uutta Robinsonia" näki valon eri kirjallisuuksissa, joissa Defoen idea osoittautui vähitellen täysin käänteiseksi. Defoessa sankari pyrkii olemaan villi, ei olla itse yksinkertainen, riistää villin "yksinkertaisuudesta" ja luonnosta - hänen seuraajillaan on uusia Robinsoneja, jotka myöhäisen valistuksen ideoiden vaikutuksesta elävät yhden elämän luonnon kanssa ja eroavat mielellään painokkaasti julmasta yhteiskunnasta. Tämän merkityksen esitti Defoen romaanin ensimmäinen intohimoinen sivilisaation paheiden paljastaja Jean Jacques Rousseau; Defoelle eroaminen yhteiskunnasta oli paluuta ihmiskunnan menneisyyteen - Rousseaulle siitä tulee abstrakti esimerkki ihmisen muodostumisesta, tulevaisuuden ihanteesta.

Argumentit loppuesseelle aloilla: "Ihminen ja yhteiskunta", "Rohkeus ja pelkuri". M.Yu. Lermontov "Aikamme sankari". Osa 2.

Mikä on ristiriita yksilön ja yhteiskunnan välillä?

Ihmisen ja yhteiskunnan välinen konflikti syntyy, kun vahva, valoisa persoonallisuus ei pysty noudattamaan yhteiskunnan sääntöjä. Joten, Gregory, M.Yun romaanin päävuori. Lermontov "Aikamme sankari" on erinomainen persoona, joka uhmaa moraalilakeja. Hän on sukupolvensa "sankari", joka on imenyt pahimmat paheensa. Nuori upseeri, jolla on terävä mieli ja houkutteleva ulkonäkö, kohtelee ympärillään olevia ihmisiä halveksuen ja tylsistyneenä, he näyttävät hänestä säälittäviltä ja naurettavilta. Hän tuntee itsensä arvottomaksi. Turhat yritykset löytää itsensä, hän tuo vain kärsimystä ihmisille, jotka eivät ole hänelle välinpitämättömiä. Ensi silmäyksellä saattaa tuntua, että Pechorin on äärimmäisen negatiivinen hahmo, mutta johdonmukaisesti sukeltaessamme sankarin ajatuksiin ja tunteisiin näemme, ettei vain hän itse ole syyllinen, vaan myös yhteiskunta, joka synnytti hänet. Hän tavoittaa omalla tavallaan ihmisiä, valitettavasti yhteiskunta torjuu hänen parhaat impulssinsa. Luvussa "Prinsessa Mary" näet useita tällaisia ​​jaksoja. Petšorinin ja Grushnitskyn ystävälliset suhteet muuttuvat kilpailuksi ja vihamielisyydeksi. Haavoittuneesta ylpeydestä kärsivä Grushnitsky toimii ilkeästi: hän ampuu aseettoman miehen ja haavoi häntä jalkaan. Kuitenkin jopa laukauksen jälkeen Pechorin antaa Grushnitskylle mahdollisuuden toimia arvokkaasti, hän on valmis antamaan hänelle anteeksi, hän haluaa anteeksi, mutta jälkimmäisen ylpeys osoittautuu vahvemmaksi. Tohtori Werner, joka esittää toisen roolia, on melkein ainoa henkilö, joka ymmärtää Pechorinia. Mutta jopa hän, saatuaan tietää kaksintaistelun julkisuudesta, ei tue päähenkilöä, hän neuvoo vain lähtemään kaupungista. Ihmisen vähäpäisyys ja tekopyhyys kovettavat Gregoryn, tekevät hänestä kyvyttömän rakkauteen ja ystävyyteen. Siten Pechorinin konflikti yhteiskunnan kanssa koostui siitä, että päähenkilö kieltäytyi teeskentelemästä ja piilottamasta paheitaan, kuin peili, joka näyttää koko sukupolven muotokuvan, minkä vuoksi yhteiskunta hylkäsi hänet.

Voiko ihminen olla olemassa yhteiskunnan ulkopuolella?

Ihminen ei voi olla yhteiskunnan ulkopuolella. Sosiaalisena olentona ihminen tarvitsee ihmisiä. Joten romaanin sankari M.Yu. Lermontov "Aikamme sankari" Grigory Pechorin joutuu ristiriitaan yhteiskunnan kanssa. Hän ei hyväksy lakeja, joiden mukaan yhteiskunta elää, tunteen valheellisuutta ja teeskentelyä. Hän ei kuitenkaan voi elää ilman ihmisiä, ja huomaamatta sitä hän vaistomaisesti ojentaa ympärillään olevia. Koska hän ei usko ystävyyteen, hän tulee läheiseksi tohtori Werneriin, ja Maryn tunteilla leikkiessään hän alkaa kauhistuneena tajuta rakastuvansa tyttöön. Päähenkilö torjuu tarkoituksella ihmiset, jotka eivät ole välinpitämättömiä hänelle, perustellen käyttäytymistään rakkaudella vapautta. Pechorin ei ymmärrä tarvitsevansa ihmisiä jopa enemmän kuin hän heitä. Sen loppu on surullinen: nuori upseeri kuolee yksin matkalla Persiasta, eikä koskaan löydä olemassaolonsa tarkoitusta. Pyrkiessään tyydyttämään tarpeitaan hän menetti elinvoimansa.

Suunta "Rohkeutta ja pelkuruutta".

Miten rohkeuden ja itseluottamuksen (tyhmyyden) käsitteet liittyvät toisiinsa? FROMrohkeutta myöntää olevansa väärässä.

Rohkeus, joka ilmaistaan ​​liiallisessa itseluottamuksessa, voi johtaa korjaamattomiin seurauksiin. On yleisesti hyväksyttyä, että rohkeus on luonteen positiivinen ominaisuus. Tämä väite on totta, jos se liittyy älykkyyteen. mutta tyhmä on joskus vaarallinen. Joten M.Yun romaanissa "Aikamme vuori". Lermontov voi löytää vahvistuksen tälle. Nuori kadetti Grushnitsky, yksi luvun "Prinsessa Mary" hahmoista, on esimerkki henkilöstä, joka kiinnittää suurta huomiota rohkeuden ulkoisiin ilmenemismuotoihin. Hän haluaa vaikuttaa ihmisiin, puhuu mahtipontisia lauseita ja kiinnittää liikaa huomiota sotilaspukuun. Häntä ei voida kutsua pelkuriksi, mutta hänen rohkeutensa on näyttävä, ei kohdistu todellisiin uhkiin. Grushnitskylla ja Petšorinilla on konflikti, ja loukkaantunut ylpeys vaatii kaksintaistelua Grigorin kanssa. Grushnitsky kuitenkin päättää ilkeyden eikä lataa vihollisen pistoolia. Tämän kuultuaan Pechorin asettaa hänet vaikeaan tilanteeseen: pyytää anteeksi tai tulla tapetuksi. Valitettavasti kadetti ei voi voittaa ylpeyttään, hän on valmis kohtaamaan kuoleman rohkeasti, koska tunnustus on hänelle mahdotonta kuvitella. Hänen "rohkeutensa" ei hyödytä ketään. Hän kuolee, koska hän ei ymmärrä, että rohkeus myöntää virheensä on joskus tärkeintä.

Miten rohkeuden ja itseluottamuksen (tyhmyyden) käsitteet liittyvät toisiinsa?

Toinen hahmo, jonka rohkeus oli typerää, on Azamat, Belan pikkuveli. Hän ei pelkää riskiä ja hänen päänsä yli viheltäviä luoteja, mutta hänen rohkeutensa on typerää, jopa kohtalokasta. Hän varastaa sisarensa talosta vaarantaen paitsi suhteensa isäänsä ja turvallisuutensa, myös Belan onnen. Hänen rohkeutensa ei ole suunnattu itsepuolustukseen tai ihmishenkien pelastamiseen, joten se johtaa surullisiin seurauksiin: hänen isänsä ja sisarensa kuolevat ryövärin käsiin, jolta hän varasti hevosen, ja hän itse joutuu pakenemaan vuoret. Siten rohkeus voi johtaa kauheisiin seurauksiin, jos henkilö käyttää sitä tavoitteiden saavuttamiseen tai egonsa suojelemiseen.

Miten teini-ikäiset ymmärtävät lait, joiden mukaan nyky-yhteiskunta elää?

Teksti: Anna Chainikova, venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja koulussa nro 171
Kuva: proza.ru

Jo ensi viikolla valmistuvat testaavat taitojaan kirjallisten teosten analysoinnissa. Voivatko he avata aiheen? Valitse oikeat argumentit? Täyttävätkö ne arviointikriteerit? Selvitämme hyvin pian. Sillä välin tarjoamme sinulle analyysin viidennestä teema-alueesta - "Ihminen ja yhteiskunta". Sinulla on vielä aikaa hyödyntää neuvomme.

FIPI-kommentti:

Tämän suunnan aiheiden kannalta olennainen on näkemys henkilöstä yhteiskunnan edustajana. Yhteiskunta muokkaa suurelta osin persoonallisuutta, mutta persoonallisuus pystyy myös vaikuttamaan yhteiskuntaan. Aiheet antavat meille mahdollisuuden pohtia yksilön ja yhteiskunnan ongelmaa eri näkökulmista: niiden harmonisen vuorovaikutuksen, monimutkaisen vastakkainasettelun tai sovittamattoman konfliktin näkökulmasta. Yhtä tärkeää on pohtia, millä edellytyksillä ihmisen on noudatettava yhteiskunnallisia lakeja, ja yhteiskunnan tulee ottaa huomioon jokaisen ihmisen edut. Kirjallisuus on aina osoittanut kiinnostusta ihmisen ja yhteiskunnan välisen suhteen ongelmaan, tämän vuorovaikutuksen luoviin tai tuhoaviin seurauksiin yksilölle ja ihmissivilisaatiolle.

sanastotyötä

T. F. Efremovan selittävä sanakirja:
IHMIS - 1. Elävä olento, toisin kuin eläin, jolla on puhe-, ajattelu- ja kyky tuottaa työkaluja ja käyttää niitä. 2. Kaikkien ominaisuuksien, ominaisuuksien kantaja (yleensä määritelmän kanssa); persoonallisuus.
YHTEISKUNTA - 1. Ihmisjoukko, jota yhdistävät historiallisesti määrätyt yhteiselämän ja toiminnan sosiaaliset muodot. 2. Ihmisten piiri, jota yhdistää yhteinen kanta, alkuperä, kiinnostuksen kohteet. 3. Ihmisten piiri, joiden kanssa joku on läheisessä yhteydessä; Keskiviikko.

Synonyymit
Ihmisen: persoonallisuus, yksilö.
Yhteiskunta: yhteiskunta, ympäristö, ympäristö.

Ihminen ja yhteiskunta liittyvät läheisesti toisiinsa eivätkä voi olla olemassa ilman toisiaan. Ihminen on sosiaalinen olento, hänet luotiin yhteiskuntaa varten ja on varhaislapsuudesta asti mukana. Yhteiskunta on se, joka kehittää, muokkaa ihmistä, ja monessa suhteessa ympäristöstä ja ympäristöstä riippuu, millainen ihmisestä tulee. Jos ihminen eri syistä (tietoinen valinta, sattuma, karkotus ja rangaistuksena käytetty eristäminen) joutuu yhteiskunnan ulkopuolelle, hän menettää osan itsestään, tuntee itsensä eksykseksi, kokee yksinäisyyttä ja usein rappeutuu.

Yksilön ja yhteiskunnan välinen vuorovaikutusongelma huolestutti monia kirjailijoita ja runoilijoita. Mitä nämä suhteet voisivat olla? Mihin ne perustuvat?

Suhteet voivat olla harmonisia, kun ihminen ja yhteiskunta ovat yhtenäisyydessä, ne voivat rakentua vastakkainasettelulle, yksilön ja yhteiskunnan taistelulle ja ehkä avoimelle sovittamattomalle konfliktille.

Usein sankarit haastavat yhteiskunnan, vastustavat itsensä maailmalle. Kirjallisuudessa tämä on erityisen yleistä romantiikan aikakauden teoksissa.

tarinassa "Vanha nainen Izergil" Maxim Gorky Larrasta kertova tarina kutsuu lukijan pohtimaan kysymystä siitä, voiko ihminen olla olemassa yhteiskunnan ulkopuolella. Ylpeän vapaan kotkan ja maallisen naisen poika Larra halveksii yhteiskunnan lakeja ja ihmisiä, jotka ovat ne keksineet. Nuori mies pitää itseään poikkeuksellisena, ei tunnista auktoriteettia eikä näe tarvetta ihmisille: ”... hän, katsoen rohkeasti heitä, vastasi, ettei muita hänen kaltaisiaan ollut; ja jos jokainen kunnioittaa niitä, hän ei halua tehdä tätä". Jättäen huomioimatta sen heimon lakeja, joihin hän joutui, Larra jatkaa elämäänsä kuten ennenkin, mutta kieltäytyminen noudattamasta yhteiskunnan normeja johtaa maanpakoon. Heimon vanhimmat sanovat röyhkeälle nuorille: "Hänellä ei ole sijaa keskuudessamme! Anna hänen mennä minne hän haluaa”, - mutta tämä saa ylpeän kotkan pojan vain nauramaan, koska hän on tottunut vapauteen eikä pidä yksinäisyyttä rangaistuksena. Mutta voiko vapaudesta tulla taakkaa? Kyllä, yksinäisyydeksi muuttumisesta tulee rangaistus, Maxim Gorky sanoo. Keksiessään rangaistusta tytön tappamisesta, valitessaan ankarimman ja julmimman, heimo ei voi valita sellaista, joka tyydyttää kaikkia. "Siellä on rangaistus. Tämä on kauhea rangaistus; Et keksi mitään sellaista tuhannessa vuodessa! Hänen rangaistuksensa on hänessä! Anna hänen mennä, anna hänen olla vapaa", sanoo viisas. Larra-nimi on symbolinen: "hylätty, heitetty pois".

Miksi sitten se, mikä aluksi herätti Larran naurua, "joka pysyi vapaana, kuten hänen isänsä", muuttui kärsimykseksi ja osoittautui todelliseksi rangaistukseksi? Ihminen on sosiaalinen olento, joten hän ei voi elää yhteiskunnan ulkopuolella, Gorki väittää, ja Larra, vaikka hän oli kotkan poika, oli silti puoliksi mies. ”Hänen silmissä oli niin paljon kaipuuta, että sillä voisi myrkyttää kaikki maailman ihmiset. Siitä lähtien hän jäi siis yksin, vapaana odottamaan kuolemaa. Ja nyt hän kävelee, kävelee kaikkialla... Katsos, hänestä on jo tullut kuin varjo ja tulee olemaan sellainen ikuisesti! Hän ei ymmärrä ihmisten puhetta eikä heidän tekojaan - ei mitään. Ja hän etsii kaikkea, kävelee, kävelee... Hänellä ei ole elämää, eikä kuolema hymyile hänelle. Eikä hänelle ole paikkaa ihmisten joukossa... Näin mies iski ylpeydestä! Yhteiskunnasta erotettuna Larra etsii kuolemaa, mutta ei löydä sitä. Sanoessaan "rangaistus on hänelle itsestään", viisaat, jotka ymmärsivät ihmisen sosiaalisen luonteen, ennustivat ylpeän nuoren miehen, joka haastaa yhteiskunnan, yksinäisyyden ja eristäytymisen tuskallisen koetuksen. Larran kärsimys vahvistaa vain ajatuksen, ettei ihminen voi olla olemassa yhteiskunnan ulkopuolella.

Vanhan naisen Izergilin kertoman legendan sankarista tulee Danko, Larran ehdoton vastakohta. Danko ei vastusta itseään yhteiskuntaa vastaan, vaan sulautuu siihen. Oman henkensä kustannuksella hän pelastaa epätoivoisia ihmisiä, johdattaa heidät ulos läpäisemättömästä metsästä, valaisee tien polttavalla sydämellään revittynä rinnastaan. Danko ei suorita saavutusta siksi, että hän odottaa kiitollisuutta ja kiitosta, vaan koska hän rakastaa ihmisiä. Hänen toimintansa on epäitsekäs ja altruistinen. Hän on olemassa ihmisten ja heidän parhaakseen, ja jopa niinä hetkinä, kun häntä seuranneet ihmiset suihkuttavat häntä moitteilla ja suuttumuksella kiehuu hänen sydämessään, Danko ei käänny pois heistä: "Hän rakasti ihmisiä ja ajatteli, että ehkä ilman häntä he kuolisivat". "Mitä minä teen ihmisten hyväksi?!"- sankari huudahtaa ja repäisee liekehtivän sydämen rinnastaan.
Danko on esimerkki jaloisuudesta ja suuresta rakkaudesta ihmisiä kohtaan. Tästä romanttisesta sankarista tulee Gorkin ihanne. Kirjoittajan mukaan ihmisen tulisi elää ihmisten kanssa ja ihmisten vuoksi, ei vetäytyä itseensä, ei olla itsekäs individualisti, ja hän voi olla vain onnellinen yhteiskunnassa.

Kuuluisten ihmisten aforismeja ja sanontoja

• Kaikki tiet vievät ihmisiin. (A. de Saint-Exupery)
• Ihminen on luotu yhteiskuntaa varten. Hän ei pysty eikä hänellä ole rohkeutta elää yksin. (W. Blackstone)
• Luonto luo ihmisen, mutta yhteiskunta kehittää ja muokkaa häntä. (V. G. Belinsky)
• Yhteiskunta on joukko kiviä, jotka romahtaisivat, jos toinen ei tue toista. (Seneca)
• Jokainen, joka rakastaa yksinäisyyttä, on joko peto tai Herra Jumala. (F. Bacon)
• Ihminen on luotu elämään yhteiskunnassa; erota hänet hänestä, eristä hänet - hänen ajatuksensa hämmentyvät, hänen luonteensa kovettuu, hänen sielussaan nousee satoja järjettömiä intohimoja, hänen aivoissaan versoa ylellisiä ideoita kuin villit piikkejä erämaassa. (D. Diderot)
• Yhteiskunta on kuin ilma: se on välttämätöntä hengittämiseen, mutta ei tarpeeksi elämään. (D. Santayana)
• Ei ole katkerampaa ja nöyryyttävämpää riippuvuutta kuin riippuvuus ihmisen tahdosta, vertaisten mielivaltaisuudesta. (N. A. Berdjajev)
• Älä luota yleiseen mielipiteeseen. Tämä ei ole majakka, vaan vaeltavat valot. (A. Morua)
• On tavallista, että jokainen sukupolvi pitää itseään kutsutuksi tekemään maailman uudelleen. (A. Camus)

Mitä kysymyksiä kannattaa miettiä?

• Mikä on ristiriita yksilön ja yhteiskunnan välillä?
• Voiko yksilö voittaa taistelussa yhteiskuntaa vastaan?
• Voiko ihminen muuttaa yhteiskuntaa?
• Voiko ihminen olla olemassa yhteiskunnan ulkopuolella?
• Voiko ihminen pysyä sivistyneenä yhteiskunnan ulkopuolella?
• Mitä tapahtuu yhteiskunnasta eristäytyneelle ihmiselle?
• Voiko ihmisestä tulla yksilö yhteiskunnasta erillään?
• Miksi yksilöllisyyden säilyttäminen on tärkeää?
• Pitäisikö minun ilmaista mielipiteeni, jos se eroaa enemmistön mielipiteestä?
• Mikä on tärkeämpää: henkilökohtaiset vai yleiset edut?
• Onko mahdollista elää yhteiskunnassa ja olla vapaa siitä?
• Mikä johtaa sosiaalisten normien rikkomiseen?
• Millaista ihmistä voidaan kutsua yhteiskunnalle vaaralliseksi?
• Onko ihminen vastuussa teoistaan ​​yhteiskunnalle?
• Mihin yhteiskunnan välinpitämättömyys ihmistä kohtaan johtaa?
• Miten yhteiskunta kohtelee ihmisiä, jotka ovat siitä hyvin erilaisia?

Balzacin täydellisimpiä esimerkkejä ovat romaanit Lost Illusions ja The Farmants. Näissä teoksissa itse yhteiskunnasta tulee todella historioitsija. Lost Illusions -elokuvassa kirjailijalla ja silloisella kirjallisuudella tuntui ensimmäistä kertaa olevan yhteiskunnan "itseliikettä": romaanissa he alkoivat elää itsenäisesti, näyttäen tarpeitaan, olemustaan, monipuolisimpia sosiaalisia kerroksia. .

Provinssin porvaristo, jota edustavat Cuenten veljekset ja isä Sechard, pystyi pilaamaan ja häpeään rehellisen lahjakkaan keksijän David Sechardin.

Maakuntaaristokraatit ja provinssiporvarit soluttautuvat Pariisin salongiin, lainaavat tapansa tehdä uraa ja tuhoavat kilpailijansa. Parisilaiset itse ... ovat verettömiä, mutta ankarassa taistelussa räjähdysmäiset, poliittiset ja salonkijuotteet saavat etuoikeutetun aseman, mikä aiheuttaa kateutta ja vihaa voitettuja kohtaan.

Balzac näyttää kuinka menestystä ostetaan ja myydään henkilökohtaisessa elämässä, taiteessa, politiikassa ja kaupassa. Näemme, että tässä maailmassa arvostetaan vain voimaa ja häikäilemättömyyttä, jotka luovat ulkoista loistoa. Ihmisyyttä, rehellisyyttä, lahjakkuutta ei tarvita tässä yhteiskunnassa. Yhteiskunnallisen elämän lakien kannalta merkittävin on tarina David Sechardista, lahjakkaasta keksijästä, joka joutui luopumaan löydöstään, ja - erityisesti - runoilija Lucien Chardonista.

Tämä on heidän polkunsa - pettymyksen polku, tyypillinen ilmiö Ranskassa. Lucien on kuin nuori Rastignac, mutta ilman tahdonvoimaa ja kyynistä halukkuutta myydä itseään, ja kuin Raphael de Valentin - joka on riippuvainen, mutta jolla ei ole tarpeeksi voimaa valloittaakseen tätä maailmaa yksin.

Lucien eroaa välittömästi David Sechardista kunnioituksen ja itsekkyyden kaipuullaan. Hänen naivisuutensa, haaveilunsa, kykynsä joutua toisten vaikutusten alle johtavat katastrofiin: hän itse asiassa luopuu lahjakkuudestaan, tulee korruptoituneeksi toimittajaksi, tekee häpeällisiä tekoja ja päätyy itsemurhaan vankilassa kauhistuneena toimintansa ketjusta. Balzac näyttää, kuinka modernin maailman epäinhimilliset lait oppineen nuoren miehen illuusiot hajoavat.

Nämä lait ovat samat maakunnille ja pääkaupungille - Pariisissa ne ovat kyynisempiä ja samalla enemmän piilossa tekopyhyyden verhon alla.

Balzacin romaanit todistavat, että yhteiskunta tuomitsee ihmisen illuusioiden hylkäämiseen. Rehellisille ihmisille tämä tarkoittaa syvemmälle menemistä henkilökohtaiseen elämäänsä, kuten tapahtui David Sechardin ja hänen vaimonsa Eboian kanssa. Jotkut sankarit oppivat myymään uskomuksiaan ja kykyjään kannattavasti.

Mutta vain ne, joilla on Rastignacin tavoin vahva tahto ja jotka eivät ole alttiita aistillisuuden kiusaukselle, voivat voittaa. Poikkeuksena ovat Kansainyhteisön jäsenet, joihin Lucien Chardon liittyy tietyksi ajaksi. Tämä on liitto välinpitämättömiä ja lahjakkaita tiede-, taideministereitä, kylmillä ullakoilla asuvia julkisuuden henkilöitä, jotka elävät kädestä suuhun, mutta eivät luovu uskomuksistaan.

Nämä ihmiset auttavat toisiaan, eivät tavoittele mainetta, vaan ovat inspiroituneita ajatuksesta hyödyttää yhteiskuntaa ja kehittää tieto- tai taidealaansa.

Heidän elämänsä perustuu työhön. Kansainyhteisöä johtaa Daniel D'Artez, kirjailija ja filosofi, jonka esteettinen ohjelma on samanlainen kuin Balzacin itsensä. Kansainyhteisöön kuuluu republikaani Michel Chrétien, joka haaveilee eurooppalaisesta liittovaltiosta. Mutta kirjoittaja itse on tietoinen siitä, että Commonwealth on unelma, tämän vuoksi sen jäsenet ovat enimmäkseen vain kaavamaisesti kuvattuja, heidän kohtaustensa kohtaukset ovat jonkin verran sentimentaalisia, mikä on epätavallista Ihmiskomedian kirjoittajan lahjakkuudelle.

Romaani "Talonpojat" Balzac itse kutsui "tutkimukseksi", hän tutki Napoleonin aikana ilmaantunutta vastakkainasettelua uuden aateliston, porvariston ja talonpoikaisväestön välillä, ja hänelle tämä on luokka, joka "joku päivä nielee porvariston, kuten porvaristo nieli aateliston aikanaan."

Balzac ei idealisoi talonpoikia - siitä huolimatta he eivät ole vain pieniä kiristäviä ja pettäjiä: he muistavat vuoden 1789 hyvin, he tietävät, että vallankumous ei vapauttanut heitä, että kaikki heidän omaisuutensa, kuten kerran, on kuokka, ja se isäntä sama, vaikka sitä nyt kutsutaan nimellä - Työ. Epärehellinen, petollinen ja synkkä talonpoika Fourchon esiintyy lukijoiden edessä eräänlaisena filosofina, sielussaan vallankumouksellisena, joka muistaa vallankumouksen vuodet: "Köyhyyden kirous, Teidän ylhäisyytenne", hän sanoo kääntyen kenraalin puoleen. "kasvaa nopeasti ja kasvaa paljon korkeammalle kuin korkeimmat tammesi, ja hirsipuut on tehty tammesta...".

Vallankumouksen henki asui ihmisten muistissa. Tämän vuoksi sorrettu talonpoika osoittautuu isäntien syyttäjäksi, jotka eivät kunnioita häntä. Tämä on tulos Balzacin tässä romaanissa suorittamasta "tutkimuksesta".

Teoksen melodramaattinen loppuosa ei kuulu sen tekijälle, vaan se lisättiin kirjailijan lesken Evelina Ganskajan pyynnöstä.

Vierailtuaan Pietarissa vuonna 1843 Balzac ei tavannut yhtäkään venäläistä kirjailijaa; A. Pushkinin, N. Gogolin ja M. Lermontovin nimet eivät olleet hänelle tuttuja. Ne, jotka saattoivat tavata hänet sattumalta, jättivät huonoja ja lukutaidottomia todistuksia, kuten V. K. Kuchelbeckerin veljentytär lähetti: ”Näimme äskettäin Balzacin, joka tuli Venäjälle useiksi kuukausiksi; ei, et voi kuvitella kuinka inhottavat kasvot se on. Äitini huomasi, ja olen hänen kanssaan täysin samaa mieltä, että hän näyttää muotokuvilta ja kuvauksilta, joita olemme lukeneet Robespierresta, Dantonista ja muista Ranskan vallankumouksen kaltaisista kasvoista: hän on lyhyt, lihava, hänen kasvonsa ovat raikkaat, punertavat, hänen silmänsä ovat älykkäät, mutta koko ilmeessä on jotain eläimellistä."

Kirjeen "tekijän" kulttuurinen taso on säilyneen esitystavan muodossa. Virallinen Venäjä ilmaisi vastustavansa ranskalaista kirjailijaa vielä selvemmin: hänet asetettiin salaisen poliisin valvontaan, ja hänelle Ranskasta tulleet kirjat joutuivat pitkiin ja perusteellisiin tarkastuksiin. Kriitikoiden asenne Balzacia kohtaan oli myös epäselvä.

1930-luvulla Venäjällä hänet nähtiin pääasiassa ihmissydämen tuntijana, psykologimestarina V. Belinskynä, joka aluksi ihaili ranskalaisen kirjailijan teoksia, näki kirjailijan taidon kuvata sielun monimutkaisimpia impulsseja. luodessaan gallerian koskaan toistuvista hahmoista, aika muuttui pian jyrkästi vihamieliseksi häntä kohtaan hänen legitimisuutensa vuoksi."

T. Shevchenko muistelee Balzacin teoksia tarinassa "Muusikko". I. Franko piti lukuisissa artikkeleissaan Balzacia yhtenä maailmankirjallisuuden realistisen perinteen suurimmista edustajista. Lesja Ukrainka toimitti vuoden 1889 lopulla kirjeessään veljelleen M. Kosachille yksityiskohtaisen esitteen tunnettujen kirjailijoiden teoksista, jotka olisi suotavaa kääntää ukrainaksi.

Erityisesti hän neuvoi Pleiades-piirin jäseniä kääntämään Balzacin romaaneja Kolmekymmentävuotias nainen, Kadonneet illuusiot ja Talonpojat.

(Ei vielä arvioita)

Aiheeseen liittyvät julkaisut:

1. Honore de Balzac - ranskalainen kirjailija, syntyi Toursin kaupungissa. Balzac on yksi romaanin suurista mestareista. Koska hän kuului aatelisperheeseen, hän itse lisäsi myöhemmin nimeensä partikkelin - de. Koska vanhemmat eivät osallistuneet lapsen kouluttamiseen lapsuudessa, he lähettivät hänet Toursin kuntosalille ja sitten Vendômen yliopistoon, jossa hän oli heikko opiskelija, [...] ...
2. Sodan ja rauhan päätyttyä Tolstoi tutki intensiivisesti Pietari Suuren aikakautta koskevia materiaaleja ja päätti omistaa uuden teoksensa hänelle. Moderni kuitenkin vangitsi kirjailijan pian niin paljon, että hän ryhtyi luomaan teoksen, jossa hän esitteli uudistuksen jälkeistä Venäjän elämää laajasti ja monipuolisesti. Näin syntyi romaani "Anna Karenina", joka teki epätavallisen vahvan vaikutuksen aikalaisiin. Reaktionaaliset kriitikot pelästyivät [...] ...
3. Jokainen meistä tutustuu Honore Balzacin teoksiin eri ikäisinä. Siksi ne nähdään eri tavalla. Joku kuvittelee lapsellisesti shagreen-nahkaa ja näkee teoksen saduna isoäidin huulilta, kun taas joku kuvittelee ranskalaisen yhteiskunnan elämän jo nuoruudessaan. Mutta Balzacin teokset ovat niitä teoksia, joihin ihminen kääntyy [...] ...
4. Romaani "Jevgeni Onegin" on A. S. Pushkinin keskeinen teos. Se liittyy erittäin tärkeään käänteeseen kirjailijan työssä ja kaikessa venäläisessä kirjallisuudessa - käänne kohti realismia. Romaanissa kirjoittajan itsensä mukaan "vuosisata heijastuu ja nykyihminen on kuvattu aivan oikein". Pushkinin romaani loi pohjan venäläiselle sosiaaliselle romaanille sellaisilla taiteellisilla yleistyksellä kuin Jevgeni Oneginin kuvat, […]...
5. A. S. Griboyedov, luotuaan yhden täydellisen dramaattisen teoksen, otti oikeutetusti arvokkaan paikan Puškinin, Lermontovin, Tolstoin ja Dostojevskin kanssa. Hän osoitti realistisesti 1800-luvun ensimmäisen neljänneksen jaloyhteiskunnan elämän ja näkemykset ja asetti ne vastakkain uuden, edistyksellisen sukupolven edustajien tuomioihin ja näkemyksiin Aleksanteri Andrejevitš Chatskyn persoonassa. Griboedov komediassaan näyttää kaksintaistelun [...] ...
6. Syntynyt muinaisessa Ranskan Toursin kaupungissa. 16-vuotiaana Balzac tulee Pariisiin opiskelemaan lakia. Nuori mies ei voinut harjoittaa lakia pitkään: hän ymmärsi kohtalonsa ja ilmoitti haluavansa tulla kirjailijaksi. Aluksi hän kokeili itseään teatterin alalla. Balzacin ensimmäinen näytelmä, Oliver Cromwell, epäonnistui lavastettuna. Vihainen isä riisti pojaltaan moraalisen ja aineellisen tuen. […]...
7. Ihmisluonto on ajatella tulevaisuutta, yrittää erottaa sen ääriviivat. Kuinka monet kirjailijat eri historiallisissa aikakausissa yrittivät avata verhon, jonka taakse tulevaisuus on piilotettu, yritti ennustaa sitä, mitä kukaan ei saa tietää: Campanella ("Auringon kaupunki"), Jules Vernen, N. G. Chernyshevskyn romaanit "Mitä tehdä?" ja muut. E. Zamyatin oli sellainen tieteiskirjailija. Tyytymättömyys nykyhetkeen, neuvostotodellisuuteen sai hänet [...] ...
8. Viite. Zulma Carro (1796-1889) on Balzacin ystävä. Vuonna 1838 romaani "Nucingenin pankkitalo" on omistettu hänelle. Hänelle osoitetaan omistuksessa seuraavat rivit: "Sinulle, jonka ylevä ja turmeltumaton mieli on ystävien aarre, sinulle, joka olet minulle sekä julkinen että alentuvin sisaruksista." Kun kirjailijan lyhytaikainen suhde herttuatar d'Abrantesiin oli vasta alkamassa, [...] ...
9. Ensimmäinen eepoksen yleissuunnitelman mukaan luotu teos, romaani "Isä Goriot" (1834) oli suuri lukijamenestys. Tämä on ehkä Balzacin tärkein romaani. Ja koska täällä tapaavat ensimmäistä kertaa useita kymmeniä hahmoja, jotka sitten matkustavat "Human Comedy" -sarjan sivuilla; ja koska täällä luodaan linkki seuraaviin tapahtumiin; ja koska tontin keskellä on tyypillinen [...] ...
10. Laura d'Abrantes (s. Permont) (1784-1838), Balzacin rakastaja, Laura d'Abrantes elokuussa 1835 on omistettu "hylätylle naiselle". Herttuatar d'Abrantes, kenraali Junot'n leski, Balzac tapasi ilmeisesti vuonna 1829 Versailles'ssa. Herttuattare, jota ei hyväksytty Bourbonin hovissa ja jota ei kunnioitettu yhteiskunnassa, oli toivottoman velkaa. Hän kaupitelee muistelmiaan. Pian hän ilman [...]
11. Persoonallisuus ja yhteiskunta Leo Tolstoin romaanissa "Anna Karenina" "Anna Karenina" on yksi suuren venäläisen kirjailijan Leo Tolstoin kolmesta eeppisestä teoksesta ja luovuuden huipusta. Tämä romaani kuvaa elämää 1870-luvulla Venäjällä värikkäimmällä ja monipuolisimmalla tavalla. Vaikka siitä puuttuu tunnettuja historiallisia henkilöitä tai kuuluisia sankareita, […]...
12. Ranskalaisen realismin muodostuminen, alkaen Stendhalin teoksista, tapahtui samanaikaisesti romantiikan kehittymisen kanssa Ranskassa. Merkittävää on, että Victor Hugo (1802-1885) ja George Sand (1804-1876), 1830-luvun restaurointi- ja vallankumouksen aikakauden ranskalaisen romantiikan kirkkaimmat edustajat, tukivat ja yleisesti ottaen myönteisesti arvioivat Stendhalin ja Vallankumouksen realistisia etsintöjä. Balzac. Yleensä pitäisi […]
13. Tilavuudeltaan pieni, tarinan muodossa kirjoitettu tarina "Gobsek" liittyy suoraan romaaniin "Isä Goriot". Tässä tarinassa tapaamme jälleen joitain Honore de Balzacin "Ihmiskomedian" "palautuvia sankareita". Heidän joukossaan ovat kreivitär de Resto, isä Goriotin vanhin tytär, sekä koronantaja Gobsek ja asianajaja Derville, jotka mainitaan romaanissa "Isä Goriot". […]...
14. Lermontovin teos on omistettu XIX-luvun 30-luvun historialle. Loistavan luojan aikalaiset elivät "ajattomuuden" aikakaudella: dekabristin kansannousua ei ollut vielä unohdettu, älymystö luopui vähitellen menneisyyden ihanteista, mutta ei löytänyt sovellusta omille vahvuuksilleen yhteiskunnassa. Teoksissaan Lermontov paljasti yhteiskunnalle ominaiset ongelmat, jotka ovat olemassa ajasta riippumatta. Tutkimuksessa yksilön suhteesta […]
15. Romaani "The Last Chouan tai Bretagne vuonna 1799" (myöhemmissä painoksissa Balzac kutsui sitä lyhyemmäksi - "Chuans") julkaistiin maaliskuussa 1829. Balzac julkaisi tämän teoksen oikealla nimellään. Hän onnistui välittämään tässä romaanissa sekä aikakauden ilmaa että alueen värejä. Kirjoittaja löysi itsensä, astui luovan kypsyyden aikaan. Vuonna 1830 […]...
16. L. N. Tolstoin tarina ”After the Ball” on hänen myöhempi teoksensa, joka on kirjoitettu vuonna 1903, maassa syntyvän kriisin aikakaudella, ennen Venäjän häpeällisesti menetettyä Venäjän ja Japanin sotaa ja ensimmäistä vallankumousta. Tappio osoitti valtion hallinnon epäonnistumisen, koska armeija heijastaa ensisijaisesti maan tilannetta. Vaikka näemme, että tarinan toiminta tapahtuu XIX-luvun 40-luvulla [...] ...
17. Tarina "Gobsek" kirjoitettiin vuonna 1830. Myöhemmin, vuonna 1835, Balzac muokkasi sen ja sisällytti sen The Human Comedy -sarjaan yhdistäen sen romaaniin Père Goriot niin kutsutun "syövän hahmon" avulla. Joten kaunis kreivitär Anastasi de Resto, yksi koronkiskonottaja Gobsekin velallisista, osoittautuu tuhoutuneen valmistajan - "vermicellier" Goriotin tyttäreksi. Sekä tarinassa että romaanissa […]
18. 20. toukokuuta 1799 muinaisessa ranskalaisessa Toursin kaupungissa, Italian armeijan kadulla, pormestarin apulaisen ja hyväntekeväisyysjärjestöjen edunvalvojan Bernard Frarsoisin talossa, joka muutti plebeiläisen sukunimensä Balsa jaloksi. de Balzac, poika syntyi. Tulevan kirjailijan Laura Salambierin äiti, joka tuli varakkaiden kauppiaiden perheestä, antoi vauvalle nimen Honore ja ... uskoi hänet sairaanhoitajalle. Balzac muisteli: […]
19. Viite. Henriette de Castries (1796-1861), markiisitar, silloinen herttuatar, Balzacin rakas, "Kuulemallinen jumalatar" (1843) on omistettu hänelle. Jos uskomme itse Balzacin todistuksen, hänen tarinansa Madame de Castriesin kanssa oli tragedia, joka aiheutti hänelle parantumattomia haavoja. "Vihaan Madame de Castriesia, hän pilasi elämäni antamalla minulle uutta lainaa", hän kirjoitti. Ja tuntemattomalle kirjeenvaihtajalle […]
20. Imago kurjasta ja hamstrauksesta ei ole uusi maailmankirjallisuudessa. Samanlainen tyyppi on kuvattu draamassa - W. Shakespearen "Venetsialainen kauppias" ja J. B. Molieren komediassa "The Miser". Havainnot porvarillisen yhteiskunnan elämästä johtivat Gobseckin kuvan luomiseen, jotkut tarinan hetket ovat omaelämäkerrallisia. Balzacin sankari opiskelee Sorbonnen oikeustieteellisessä tiedekunnassa ja työskentelee virkailijana asianajajan toimistossa, [...] ...
21. Honore de Balzac syntyi 20. toukokuuta 1799 Toursissa. Hänen isoisänsä, maanviljelijä, sai sukunimensä Balsa, mutta hänen isänsä, tullessaan virkamieheksi, muutti sen aristokraattiseksi - Balzaciksi. Vuodesta 1807 vuoteen 1813 Balzac opiskeli College of Vendômessa, ja siellä ilmeni hänen rakkautensa kirjallisuuteen. Muutettuaan isänsä kanssa Pariisiin vuonna 1814, [...] ...
22. Jokainen meistä tutustuu Honore Balzacin teoksiin eri ikäisinä. Siksi ne nähdään eri tavalla. Loppujen lopuksi on mahdollista ymmärtää kaikki ihmiselämän monimutkaisuudet vain ajan myötä. Balzacin "Human Comedy" on kuitenkin yksi niistä inhimillisen nerouden teoksista, jotka koskevat ennen kaikkea ikuisia arvoja. Honore de Balzacin Human Comedy oli ja on edelleen tuskin […]
23. Filosofiset tutkimukset antavat käsityksen - yleisimmän - kirjailijan asenteesta luovuuteen ("Tuntematon mestariteos"), intohimoista ja ihmismielestä ("Etsi absoluuttia"), pohdiskeluista "kaikkien tapahtumien sosiaalisesta liikkeestä" ("Shagreen"). Iho"). Tapakohtaukset elämän muodoissa itse luovat todellisuutta ja paljastavat sen todellisen olemuksen. Nykyaikaisuuden ennakkoluuloisen kuvauksen vuoksi kriitikot kutsuivat Balzacia usein moraalittomaksi kirjailijaksi, jolle [...] ...
24. "Robinson Crusoe", "Gulliverin matkat" Ne ovat mielenkiintoisia, koska molemmat antavat jonkinlaisen käsityksen maailmasta ja ihmisestä, hänen kyvyistään, kyvyistään, käyttäytymisestään, ympäröivän maailman käsityksestä. Nämä käsitteet ovat vastakohtia, mutta molemmat korreloivat valaistumisen periaatteiden kanssa. Defoe on optimistinen, Swift pessimistinen. Älä myöskään valitse seikkailun lajia, joka 1700-luvulla oli […] ...
25. Nämä sanat kuuluvat yhdelle Honore Balzacin sankareista - Gobsek. Gobsek on samannimisen novellin sankari. Hänen nimestään on tullut kotinimi, joka symboloi hillitöntä hamstraushalua. Intohimo hamstraamiseen johti Gobsekin hänen elämänsä lopussa melkein hullutukseen. Makaamalla kuolinvuoteellaan hän kuulee, että kultakolikoita on vierinyt jossain lähellä, ja yrittää löytää niitä. "Zhivoglot", "miehen velkakirja", "kulta […]...
26. Wells kirjoitti yhteiskunnallisista mullistuksista ja maailman kataklysmeistä, sotien ja siirtomaavalloitusten julmuudesta, tieteen mahdollisuuksista ja ihmismielen voimasta. Jo XX vuosisadan alussa. hän näki suuren tulevaisuuden löydön liittyen avaruustutkimukseen, planeettojen väliseen matkustamiseen, kirjoitti ilmailun roolista, tutkijoiden vastuusta tieteellisten löytöjensä seurauksista. Hyväksymällä […]
27. Honore Balzac tuli maailmankirjallisuuteen erinomaisena realistisena kirjailijana. Balzac oli pikkuporvarien poika, talonpojan pojanpoika, hän ei saanut sitä kasvatusta ja koulutusta, jonka aateliset antavat lapsilleen (heille määrättiin "de"-partikkeli). Kirjoittaja asetti työnsä päätavoitteeksi "toistaa vuosisadan suurenmoisten kasvojen piirteet edustajiensa hahmojen kuvan kautta". Hän loi satoja, tuhansia […]
28. Neljänkymmenen päivän kiihkeässä työssä valmistuneessa Père Goriotissa oli niin paljon sisältöä, että sen kolme päähenkilöä näyttävät olevan ahtaassa tämän romaanin suhteellisen pienessä tilassa. Entinen leivonnainen kauppias, intohimoisesti ja sokeasti rakastunut kahteen tyttäreensä; he myivät hänelle muruja lapsen huomiosta, kun hän vielä pystyi maksamaan, ja sitten heittivät hänet ulos; he kiusasivat häntä, "kuten [...]
29. Sivu tai kaksi ensimmäistä kertaa luettua Vladimir Semenovich Makaninin tekstiä tuskin houkuttelee V. Pelevinin tai Sasha Sokolovin loistavan hitaan runouden mukaisten kylmän rationaalisten rakenteiden rakastajaa. Hänen suosikkisulut eivät ole rajana tyylityölle lauseen kanssa. Mutta nämä samat hakasulkeet ovat myös merkki lausunnon erityisestä, välittömästä täydellisyydestä, "brändi" -merkki, Makaninin proosan "logo". Kriitikot ovat jo pitkään löytäneet melko tarkan määritelmän Makaninskysta [...] ...
30. Tunnetun kriitikon sanoista on vaikea olla eri mieltä, ja vielä vaikeampaa on kumota ne. Ihminen tulee tähän maailmaan puhtaalla päällä ja sydämellä, jota ei rasita sosiaalisten normien, määräysten ja stereotypioiden paine. Hän ei vielä tunne sellaisia ​​käsitteitä kuin paha, petos, kunnia, jalo... Kaikki tämä jää hänen mieleensä, kun vaikutusympäristön rajat laajenevat. […]...
31. Balzacin ihmiskomedia. Ideat, idea, ruumiillistuma Monumentaalinen Honore de Balzacin teosten kokoelma, jota yhdistää yhteinen idea ja nimi - "The Human Comedy", koostuu 98 romaanista ja novellista ja on suurenmoinen historia Ranskan tavoista toisella vuosineljänneksellä 1800-luvulta. Se on eräänlainen sosiaalinen eepos, jossa Balzac kuvaili yhteiskunnan elämää: Ranskan porvariston muodostumis- ja rikastumisprosessia, tunkeutumista […]...
32. 1. Todennäköiset syyt kreivitär Reston hajoaseen käyttäytymiseen. 2. Kuten kylvät, niin leikkaat: synnin seuraukset. 3. Sovitus. Älä koskaan tee pahoja tekoja, jotta sinun ei tarvitsisi punastua häpeästä palaen: Teet parannuksen, mutta huhu tuomitsee sinut, Ja maailma pienenee tästä tuomiosta. O. Khayyam Tarinassa “Gobsek” O. de Balzac osoitti tilanteen, joka on hyvin tyypillinen [...] ...
33. Imago kurjasta ja hamstrauksesta ei ole uusi maailmankirjallisuudessa. Samanlainen tyyppi on kuvattu draamassa - W. Shakespearen "Venetsialainen kauppias" J. B. Molieren komediassa "The Miser". Havainnot porvarillisen yhteiskunnan elämästä johtivat Gobseckin kuvan luomiseen, jotkut tarinan hetket ovat omaelämäkerrallisia. Balzacin sankari opiskelee Sorbonnen oikeustieteellisessä tiedekunnassa ja työskentelee virkailijana asianajajan toimistossa, jossa [...] ...
34. Rolland, kuten muutkin taiteilijat, etsi muotoa paljastaakseen ihmisen sisäisen maailman. Mutta Rolland pyrki varmistamaan, että hänen sankarinsa oli uuden, vallankumouksellisen vuosisadan tasolla, ei ollut riippuvainen, kuten Proustin sankareista tuli, vaan luoja, joka kykenee ottamaan yhteiskunnallisen vastuun taakan. Rolland näki sellaisia ​​sankareita Christophessa, Colassa ja Beethovenissa, [...] ...
35. Lopetettuaan romaanin "Isä Goriot" vuonna 1834 Balzac tekee pohjimmiltaan tärkeän päätöksen: hän päätti luoda suurenmoisen taiteellisen panoraaman ranskalaisen yhteiskunnan elämästä vallankumouksen jälkeisellä kaudella, joka koostuu romaaneista, novelleista ja novelleista, jotka liittyvät toisiinsa. toistensa kanssa. Tätä tarkoitusta varten hän sisällyttää aiemmin kirjoitetut teokset asianmukaisen käsittelyn jälkeen "Human Comedy" -sarjaan - ainutlaatuisen eeppisen syklin, idean ja nimen [...] ...
36. Maailmankirjallisuudessa tunnemme monia esimerkkejä siitä, kun kirjailijat kuvasivat kattavasti nyky-yhteiskuntaansa kaikkine puutteineen ja myönteisine piirteineen. Kirjoittajat reagoivat jyrkästi hänen kansansa tapahtumiin ja kuvasivat heitä romaaneissaan, novellissaan, novellissaan ja runoissaan. Honore de Balzac on 1800-luvun erinomainen ranskalainen kirjailija. Hän yritti koko ikänsä ymmärtää […]
37. Honore de Balzacin työstä tuli länsieurooppalaisen realismin kehityksen huippu 1800-luvulla. Kirjailijan luova tyyli imee kaiken parhaan sellaisilta taiteellisen sanan mestareilta kuin Rabelais, Shakespeare, Scott ja monet muut. Samaan aikaan Balzac toi kirjallisuuteen paljon uutta. Yksi tämän erinomaisen kirjailijan merkittävimmistä monumenteista oli tarina "Gobsek". Tarinassa [...]
38. Ensimmäinen itsetietoisuuden mekanismeista on kyky olla tietoinen mielen ilmiöistä. Jo ensimmäisenä elinvuotena lapsi pystyy ymmärtämään sen tosiasian, että maailma elää hänestä riippumattomasti, mutta hänet havaitaan kuvien avulla. Siten ihminen pystyy ymmärtämään, että hän on erotettu maailmasta ja muista ihmisistä, hän voi erottaa oman "minänsä". Mutta valinnasta huolimatta […]
39. Madame Girardinin kirjallisuussalonki kumisee kuin mehiläispesä. Kuinka monta julkkista täällä onkaan! Runot virtaavat, musiikki soi, kiistat leimahtaa, älykkyys loistaa. Jonkun sointuinen ääni puhkeaa yhtäkkiä tasaisesta surinasta, jonkun kuohuva nauru peittää mitatun maallisen keskustelun. Tämä Balzac nauraa. Hän seisoo yhden ympyrän keskellä ja kertoo jotain, elehtien kiihkeästi. Hänellä on yllään kirkkaan sininen frakki, jossa on kultaiset napit, [...] ...