Transkript
1 „Slika doktora u fikciji“ Pregled literature Sastavio: Serpukhova V.M. Ozerkina O.V. NB KhNMU 2013
2 Predložena recenzija „Imidž doktora u fikciji“ namijenjena je studentima mlađih razreda medicine. Njegov zadatak je da buduće ljekare najviše upozna zanimljivih radova, koji otkriva profesiju doktora i dostupan je u zbirkama Naučne biblioteke KhNMU. Od davnina su se medicinskom temom bavili i domaći i strani pisci, a ne samo pisci. Neprestano su se i sami doktori hvatali za pero kako bi „iz prve ruke prenijeli svoje bolove, iskustva, nade, radosti, humor...“, jer im je svakodnevna praksa davala ogroman materijal za naučno i umjetničko razumijevanje. S tim u vezi, citiram riječi poznatog francuskog pisca Andrea Mauroisa: „I doktor i pisac se strastveno zanimaju za ljude, i jedni i drugi pokušavaju da razotkriju ono što je zamagljeno lažnim izgledom. Obojica zaboravljaju na sebe i sopstveni život gledajući u živote drugih." Bibliotečka zbirka našeg univerziteta sadrži dosta umjetničkih djela koja otkrivaju temu današnjeg pregleda literature. Želeo bih samo da skrenem pažnju na jedan mali deo radova koji zaslužuju posebnu pažnju. Prvi dio naše recenzije zove se “Vitezovi pera i milosrđa”. Posvećena je umjetničkim djelima medicinskih stručnjaka. Primetna aktivnost lekara u literaturi nije počela ni danas, ni juče. Ako pogledamo kroz historiju svjetske književnosti, srešćemo prvog profesionalnog doktora starogrčke književnosti. Od tri velika atinska dramatičara, osim Eshila i
3 Euripid, bio je Sofokle. Prema legendi, on je bio direktni potomak Asklepija, boga iscjeljenja, a također je bio i sveštenik hrama u čast Asklepija u Atini. Zanimljivo je da su u iskopinama ovog hrama pronađeni odlomci iz Sofoklovih djela (cijelog života napisao je 123 dramska i poetska djela). Predstavljam vam Sofoklovu knjigu „Drame“ (Moskva, 1990). Kada govorimo o medicini u srednjem vijeku, prije svega se sjetimo izuzetnog liječnika i pjesnika Abu Alija Ibn Sina (Avicenna), čije su pjesme i pjesme klasici u arapskom govornom području. On se, posjedujući enciklopedijska znanja o raznim naukama tog vremena, obratio svim mladim ljudima koji su krenuli putem služenja svojoj profesiji: „Unaprijedite svoju dušu naukama da biste išli naprijed. Naša biblioteka nema Avicenina dela, ali postoje knjige o njemu: autor Boris Petrov „Ibn Sina (Avicena)“, objavljena u Moskvi 1980. godine i posvećena hiljadugodišnjici rođenja velikog naučnika, kao i „Priča o Aviceni“, napisala Vera Smirnova-Rakitina (Moskva, 1955). Sada bih želio da se približim našem vremenu i pričam o poznatom engleskom piscu Arthuru Conan Doyleu. O svojoj kreativnoj sudbini rekao je: “Nakon studija medicine, za koje sam magistrirao u Edinburgu, prešao sam dug put u književnosti.” Vrijedi se prisjetiti njegovih Bilješki o Sherlocku Holmesu. Da li je pisac sebe prikazao kao dr Votsona? Junak je, kao i autor bilješki, bio vojni liječnik i učestvovao je u vojnim pohodima. Ovdje djeluje kao hroničar života i aktivnosti glavnog junaka i savjetuje detektiva o medicinskim pitanjima tokom istrage zločina, a također pruža medicinsku pomoć svima kojima je potrebna. Dr. Watson je drag čitaocima ne samo zbog svoje odanosti Holmesu, već i zbog njegove pouzdanosti i integriteta.
4 Jedan od poznatih ruskih medicinskih pisaca druge polovine 19. veka koji je u svom književnom delu reflektovao medicinsku profesiju bio je A.P. Čehov. Zahvaljujući sopstvenom iskustvu okružnog lekara, on je prvi put u ruskoj književnosti u potpunosti otkrio sliku lekara, njegov asketizam, njegovu tragediju itd. O tome će vam reći njegovi radovi: „Skakač“, „Odeljenje 6“ (kompletna dela, tom 8), „Nevolje“, „Hirurgija“ (pol. sabrana dela, tom 3), „Jonjič“ (Čehov „Izabrano“ ) itd. Zadržao bih se na priči „Ionych“, u kojoj je autor ispričao priču o mladom doktoru koji je došao da radi u provinciji, a godinama kasnije se pretvorio u običnog čovjeka, koji živi usamljeno i dosadno. Postao je prekaljen i ravnodušan prema pacijentima. Imidž Ionycha je upozorenje svim mladim doktorima koji kreću na put služenja ljudima: nemojte biti ravnodušni, ne budite bezosjećajni, ne zaustavljajte se u svom profesionalnom razvoju, služite ljudima vjerno i nesebično. Čehov je o svojoj prvoj i glavnoj profesiji napisao: „Medicina je jednostavna i složena kao život. Profesija doktora naširoko se odražava u tako divnim ruskim piscima kao što su Vikenti Vikentijevič Veresajev i Mihail Afanasjevič Bulgakov. Ako je Čehov prvo odabrao medicinsku profesiju, a zatim postao pisac, onda je Veresajev odmah preuzeo književnost, a zatim došao na medicinu, bez prestanka proučavanja književnosti. Njegove “Doktorske beleške” postale su zaista poznate, a interesovanje za njih traje do danas. Rad je posvećen složenim moralnim, društvenim i profesionalnim problemima koji se javljaju pred mladim doktorom. Priča počinje sjećanjima brucoša, a završava se zrelim procjenama doktora. Ilustracija rečenog mogu biti riječi samog pisca: „Pisaću o tome šta sam doživio upoznajući se s medicinom, šta sam od nje očekivao i šta mi je dala“.
5 Književna karijera istaknuti ruski pisac dvadesetog veka, Mihail Afanasjevič Bulgakov, započeo je 1919. godine, kada je napustio funkciju zemskog lekara i potpuno se posvetio stvaralaštvu. Međutim, upravo zahvaljujući iskustvu stečenom u frontovskim bolnicama, a potom i u seoskoj bolnici, formiran je Bulgakov pisac, sa svojim posebnim smislom za humor i posebnim pogledom na nastajuću sovjetsku stvarnost. Zbirka priča "Bilješke mladog doktora" postala je svojevrsni prijelaz za Bulgakova iz medicine u književnost. Zbirka uključuje i čuvenu priču „Morfin“, u kojoj Bulgakov sa okrutnom iskrenošću opisuje sve muke mladog doktora koji je bio ovisan o štetnoj drogi, i priču „Neverovatne pustolovine doktora“, uz „medicinsku ” ciklus djela M. Bulgakova. Sva djela su uglavnom autobiografske prirode. Nema sumnje da je količina medicinskog znanja koju je pisac stekao na Kijevskom univerzitetu uticala na pojavu takvih djela kao što su „Fatalna jaja“, „ pseće srce“, „Majstor i Margarita“. Čuveni engleski pisac Somerset Maugham, po profesiji ljekar, cijeli je život posvetio književnom stvaralaštvu. Profesija ljekara mu je pomogla da bolje razumije prirodu čovjeka i njegove postupke, o čemu svjedoče njegove riječi: „Ne znam bolju školu za pisca od rada ljekara“. Uticaj medicinskog znanja može se pratiti u mnogim njegovim delima, ali bih naveo njegove knjige u kojima možemo sresti heroja doktora: „Teret ljudskih strasti“, „Mesec i novčić“, „The Razor's Edge”. U našoj biblioteci postoji i zbirka Mohamovih kratkih priča i dva navedena romana, osim „Teret ljudskih strasti“. Dalje, želeo bih da se zadržim na delima autora koji su dostigli značajne visine u oblasti medicine i istovremeno
6 koji su se bavili književnim stvaralaštvom, široko odražavajući u njemu medicinsku profesiju. Spaja ih i još jedna okolnost: svi su prošli Veliki domovinski rat, ispunjavajući svoju profesionalnu dužnost. A ovo je, naravno, prije svega poznati ukrajinski kardiohirurg, medicinski naučnik, ali i pisac, Nikolaj Mihajlovič Amosov. Proživši sve teškoće vojnog hirurga, autor o svojim iskustvima govori u knjizi „PPG-2266“ („Beleške vojnog hirurga“), koju je vodio tokom Velikog otadžbinskog rata u zatišju na frontu. Ovu knjigu možete pronaći u našoj biblioteci. Talentovani hirurg i poznati pisac Fjodor Uglov, koji je znao za rat iz prve ruke, radio je tokom opsade Lenjingrada kao šef hirurškog odeljenja jedne od gradskih bolnica, pionir kardiohirurgije u SSSR-u, pisao je: pored naučnih radova, niz beletrističkih dela: „Čovek među ljudima“ (1982), „Živimo li svoje vreme“ (1983), „Pod belom haljtom“ (1984) itd. njegova autobiografska priča „Srce hirurga“, objavljena u Lenjingradu. Ovo je pravi dnevnik hirurga, u kome je sve istina - od prve do poslednje reči. Fascinantni opisi operacija, složeni slučajevi, misteriozne dijagnoze. Nemoguće je otrgnuti se od priča iz prakse poznatog hirurga. Posebno su upečatljivi opisi operacija tokom bombardovanja i granatiranja opkoljenog Lenjingrada: „Jednom, usred operacije, oglasio se alarm za vazdušni napad. Ali kako se možete odmaknuti od tako ranjenog čovjeka? I nastavili smo da radimo...” Knjiga je dobila svjetsko priznanje i prevedena je na mnoge jezike. Iskrenim divljenjem prožete su riječi slavnog doktora kada piše o snazi umjetnička riječ: „A koliko sam se puta... uvjerio u veliku oplemenjujuću moć književnosti: čak i naizgled bezosjećajna, okorjela srca predaju se pravoj poeziji!“
8 “Bilješke iz budućnosti”, “PPG-2266”, “Knjiga sreće i nesreće” i “Glasovi vremena”. Sljedeći poznati doktor pisac, Pavel Beilin, oličava svoju ljubav prema životu, svoje želje i spremnost da zaštiti ljudski život, dostojanstvo i zdravlje u svojoj knjizi „Razgovarajte sa mnom, doktore“, koja je objavljena 1980. godine u Kijevu. Glavna tema koja objedinjuje sve radove u ovoj knjizi je odnos lekara i pacijenata. Jedan od odlučujućih faktora medicinske profesije, prema autoru, ostaje humanost, koja određuje autoritet lekara i medicine u društvu. U posljednjem dijelu “Moji učitelji” (“Potezi do portreta”) autor s velika ljubav govori o svojim mentorima, doktorima: Alekseju Krimovu, Aleksandru Phakadzeu, Mihailu Kolomijčenku. Godine 1981. u Moskvi je objavljena prva knjiga pedijatra Sergeja Ivanova „Ja liječim djecu“ (Priča u obliku bilješki mladića, studenta, a zatim i doktora). Dok je pisao ovu priču, autor je već stekao određeno iskustvo u radu sa mladim pacijentima: nakon što je diplomirao na Lenjingradskom pedijatrijskom medicinskom institutu, radio je tri godine kao distributer na Zapadnom Uralu u maloj lokalnoj bolnici i bio je doktor u sirotište. Istovremeno je bio i slobodni dopisnik brojnih okružnih i regionalnih novina. Autor knjige pred nama se pojavljuje kao iskrena osoba koja piše istinito i zaljubljena je u svoju profesiju. A za poštenje, posebno za saosećanje prema deci, verujete autoru, čak se uhvatite da razmišljate kome da odvedete decu kada se, ne daj Bože, razbole. O prvom susretu sa svojim pacijentima autor piše: „Naučeni smo da izliječimo dijete, da ga razumijemo, ostavljeni smo da učimo sami. A on, bolestan, odvojen od majke, zbunjen i uplašen, čekao je razumijevanje pa tek onda liječenje.” Danas je Sergej Ivanov autor brojnih publikacija u raznim medijima, kao i knjiga posvećenih radu pedijatra, novom pristupu liječenju biljem, te knjiga naučne fantastike.
9 Pedesetih godina prošlog veka, poznati austrijski publicista i javna ličnost, po obrazovanju vojni lekar, Hugo Glaser napisao je naučnopopularnu knjigu „Dramska medicina“. Posvećena je ljekarima koji su na sebi vršili medicinske eksperimente. Razmatraju se različite oblasti medicinske nauke, u svakoj od kojih je u određenoj fazi bilo potrebno testirati nove metode povezane sa rizicima po zdravlje i život. „Medicinu čine nauka i umetnost, a iznad njih se krije ogrtač herojstva“, navodi autor u svojoj knjizi. Ako govorimo o doktorima-piscima, našim savremenicima, nemoguće je ne spomenuti ime Vladimira Andrejeviča Bersenjeva, neurologa najviše kategorije, osnivača i direktora Instituta za probleme bola, člana Nacionalne unije pisaca Ukrajine. . U dokumentarnoj priči „Održavanje pribranosti“, objavljenoj u časopisu „Duga“ za 2004., broj 9 i 10, autor govori o svojim pacijentima, među kojima je bilo mnogo poznatih ličnosti, i razmišlja o lekarskoj dužnosti i profesionalizmu: „Ja sam uvjeren da je profesionalizam bez discipline nemoguć. U suprotnom, nikada nećete biti na pravom mjestu u pravo vrijeme. Počinjete sa disciplinom, bez nje ne možete postati profesionalac.” Naš savremenik Jevgenij Černjahovski, lekar opšte prakse, stanovnik Kijeva, u slobodno vreme piše priče i šaljive minijature. Mogu se čitati u časopisima: „Fontan” (Odesa), „Oko smeha” (Sankt Peterburg), „Duga” (Kijev). Osim toga, autor je knjige ironične proze “Bilješke jednog starijeg doktora” koje nema u našoj kolekciji. Nudimo vam priču „Sreća je došla“, objavljenu u časopisu „Duga“ (2012, 11-12), u kojoj autor na duhovit način govori o nemarnom studentu medicine, svom kolegi iz razreda. Moderna fikcija o doktorima najčešće je zabavne prirode, bez upuštanja u analizu razloga za postupke junaka. Ovo je fikcija namijenjena prvenstveno u slobodno vrijeme.
10 Tatjana Solomatina, naša savremenica, po obrazovanju lekar. Godine 2007. objavljena je njena prva knjiga “Akušer Ha”, koja je, kao i sve naredne, posvećena medicinskim temama. Zbirka njenih radova „Bolesno srce“ (Moskva, 2010) obuhvata tri rada u kojima autorka sa ženskom neposrednošću govori o medicinskom cinizmu, kao obliku samoodbrane lekara u svetu ljudske patnje. Sljedeći doktor pisac, Andrej Šljahov, radio je više od 10 godina u ambulanti, na kardiološkom odjelu. Od 2009. preuzeo je aktivnost pisanja. Puno piše o doktorima. Godine 2012. u Moskvi je objavljena njegova knjiga „Doktor Danilov u porodilištu, ili ovde nije mesto za muškarce“. Knjiga uključuje smiješne i dramatične priče iz života običnog moskovskog porodilišta. Knjiga „Bilješke psihijatra ili haloperidol za sve o trošku ustanove“ (Moskva, 2012). Njegov autor, Maksim Maljavin, na psihijatriji je više od deceniju i po. Sam autor svoja književna djela naziva pričama. Zajedno sa njegovom suprugom, također psihijatrom, vode popularni “Blog dobrih psihijatara” u kojem upozoravaju svoje čitatelje: “Pokušaji da se u pričama ispod pronađu znakovi kršenja medicinske povjerljivosti, etike i prava pacijenata jednako su bezuspješni jer su opasni za krhku psihu" Posedujući odličan smisao za humor, kroz smeh i suze, Maksim Maljavin slikovito i prikladno opisuje svakodnevnicu savremene psihijatrijske bolnice. Autorove knjige najbolje opisuju naslovi: „Nove beleške psihijatra, ili Barbuhajka, na putu!“, „Psihijatrija za narod! Konjak za doktora." Moderna strani roman medicinske teme u našem pregledu predstavljaju dva autora. Naš savremenik, Noah Gordon, Američki pisac, unuk emigranta iz carske Rusije, kao profesionalni ljekar, više je volio novinarstvo nego medicinu. Istovremeno je zadržao ljubav prema medicini i duboko poštovanje prema lekarima tokom celog života. Svi romani pisca, istorijski i srodni
11 modernosti, govori isključivo o doktorima. Skrenuo bih vam pažnju na njegovu trilogiju, koja uključuje knjige „Iscjelitelj”, „Šaman” i „Doktor Kol”, koje objedinjuje zajednička tema: biografija porodice doktora Kol (Harkov, 2012). Savremeni engleski pisac Ken McClure, autor serije medicinskih trilera o istragama dr. Stephena Donbara, istražitelja posebno važnih slučajeva jedne tajne agencije. Knjiga „Donor“ (Moskva, 2011) otkriva goruću temu ilegalne trgovine dječijim organima. Sljedeći dio naše recenzije nosi naziv “Pisci o doktorima” i predstavlja radove autora koji nemaju medicinsko obrazovanje, ali su junaci njihovih knjiga doktori. Evropski pisci su se okrenuli medicinskim temama prije 300 godina. Jean-Baptiste Moliere je izvanredan francuski dramaturg renesanse, pravi humanista i komičar. Do danas su sačuvane 33 Molijerove drame. Slika doktora ogleda se u dva od njih: „Zamišljeni pacijent“ i „Nevoljni doktor“, u kojima se u grotesknoj formi ismijavaju negativne osobine medicine tog doba: nadrilekarstvo, iznuda i profesionalno neznanje doktora i farmaceuti. Svoj odnos prema medicini i doktorima Moliere je izrazio riječima jednog od svojih heroja: „Ne ismijavam doktore, već pokazujem smiješne strane medicine“. Gore navedene drame možete pročitati u Molijerovoj knjizi „Komedije“ (Moskva, 1953). Još jedan poznati čovjek se u svojim radovima okrenuo imidžu doktora. francuski pisac već iz 19. stoljeća Gustave Flaubert. Kako je i sam bio sin hirurga, odlučio je da se posveti književnosti. Njegov roman Madame Bovary je svjetski poznat. Autor otkriva sliku seoskog doktora Charlesa Bovaryja, koji, uprkos svojoj sporednoj ulozi, igra u djelu važnu ulogu. Interesuje autora i za sebe i kako
12 deo sredine u kojoj postoji glavni lik. Uprkos svojoj ljubaznosti i trudu, nije majstor svog zanata, profesionalno pokazuje površnost i inertnost. Tipičan slučaj je ispravljanje krivog stopala, detaljno opisano od strane autora, kada je zbog osrednjosti i neznanja junaka pacijent ostao bez noge. Autor je prethodno proučavao specijalnu literaturu o hirurgiji. Doktor Bovary je u suprotnosti sa visokoobrazovanim i iskusnim doktorom Canivetom, kroz čija je usta autor izrazio svoj stav prema medicinskoj profesiji: „... Medicina je visoki poziv... Koliko god različiti farmeri skrnavili umjetnost liječenja, na to se ne može gledati drugačije nego kao na sveti obred.” Brzi rast medicinskih otkrića koja su obilježila 20. vijek odrazio se na beletristiku, posebno na sovjetsku književnost. Veniamin Kaverin u svom romanu “ Otvori knjigu"piše o talentovanoj mikrobiologinji Tatjani Vlasenkovoj. Heroina je prošla težak, ali hrabar put do naučnog otkrića koje je imalo dubok uticaj na razvoj medicinske nauke u prvoj polovini 20. veka. Ovaj roman je uvršten u Kaverinovu knjigu „Omiljeni“, objavljenu u Moskvi 1999. godine. Život, rad i doprinos medicini posebno, i nauci uopšte, poznatog nemačkog naučnika Vilhelma Rentgena opisan je u umetničko-dokumentarnoj priči Vrujra Penesijana „Čudesni zraci” (Jerevan, 1974). Autor hronološki prati razvoj velikog eksperimentatora, koji je sa 24 godine odbranio doktorsku disertaciju, čoveka kome dugujemo postojanje nauke radiologije, bez koje savremena medicina ne može. Podaci o Wilhelmu Roentgenu su vrlo oskudni: arhiva naučnika je spaljena po njegovoj volji. Autor je proučavao i
13 koristio je sve dostupne izvore: fragmentarne uspomene rasute u člancima, zaposlenike i naučnike koji su radili s Roentgenom. Mnogi pisci su se bavili temom imidža doktora tokom Velikog domovinskog rata. Godine 1985. u Kijevu je objavljen roman ruskog sovjetskog pisca koji živi u Ukrajini Grigorija Tereščenka „Medsanbat” o nesebičnom, često povezivom sa smrtnim rizikom, radu naših ljekara, medicinskih sestara i bolničara koji su spašavali živote i vraćali sovjetske vojnike. na dužnosti tokom Velikog otadžbinskog rata. Roman sadrži sljedeće riječi o herojstvu vojnih ljekara: „Nisu svi radnici sanitetskog bataljona mogli priuštiti da spavaju ni dva sata. Posebno je teško bilo hirurzima... Da, hirurzi su činili čuda na frontu. Koliko su ranjenih vojnika vratili na dužnost!” Prilikom pisanja romana, autor je koristio svoja lična iskustva kao učesnika u Velikom otadžbinskom ratu. Uticaj posleratnog perioda na sudbinu lekara i njihovih najmilijih ogleda se u romanu Ljudmile Ulickaje „Slučaj Kukotski“, objavljenom 2001. u Rusiji. Knjiga je iste godine dobila Rusku Bukerovu nagradu, a 2006. prestižnu italijansku nagradu. Glavni lik romana je nasledni, rođeni lekar. Pavel Aleksejevič Kukotsky je liječio pacijente, bavio se naukom i čak je pisao projekte o organizaciji zdravstvene zaštite. On i njegova porodica našli su se u centru kontroverznih događaja koji su se desili u istoriji sovjetske medicine: zabranjeni abortusi, kampanja protiv genetike. Sve je to najtragičnije uticalo na život glavnog lika i njegovih najmilijih. I posljednja knjiga našeg pregleda je publikacija nastavnika odsjeka patološka anatomija našeg univerziteta Antonina Fedorovna Yakovtsova, Irina Viktorovna Sorokina i Natalya Vladimirovna Golyeva „Medicina i umetnost“, objavljena 2008. godine u Harkovu.
14 Autori knjige vide blisku vezu između nauke medicine i čudesnog svijeta umjetnosti: književnosti, muzike i plesa, slikarstva i kina. Nekoliko poglavlja knjige posvećeno je temi doktora književnosti: radovi Čehova, Veresajeva, Bulgakova, Amosova itd. Knjiga sadrži mnogo citata istaknutih ljudi. Naš ukrajinski hirurg i duhovnik, autor brojnih teoloških radova, Valentin Feliksovič Voino-Yasenetsky (Luka Krymsky), jednom je govorio o povezanosti medicine i umjetnosti, a posebno slikarstva: „Sposobnost vrlo suptilnog crtanja i moja ljubav prema formi pretvorila se u ljubav prema anatomiji i likovnom radu tokom anatomskih priprema i operacija... Od propalog umjetnika postao sam umjetnik anatomije i hirurgije.” Za kraj, evo nekoliko izjava uglednih ljudi: različite ere o medicini i doktorima: “Učitelj i doktor su dva zanimanja za koja je ljubav prema ljudima obavezna kvaliteta.” Nikolaj Amosov „Učiti da budete lekar znači naučiti biti ljudsko biće. “Za pravog doktora medicina je više od profesije, to je način života.” Alexander Bilibin „Poziv doktora je volja da se uči od života i da se stalno usavršava. Ippolit Davidovsky
15 „Medicina se sastoji od nauke i umetnosti, a preko njih se prostire veo herojstva.” Hugo Glaser I želio bih završiti današnji osvrt riječima Hipokrata: „Medicina je zaista najplemenitija od svih umjetnosti.“ “Ljubav prema umjetnosti medicine je ljubav prema čovječanstvu.” Hvala vam na pažnji!
MEDICINA U KNJIŽEVNOSTI univerzitetska biblioteka i moralno-etičko obrazovanje studenata medicine Kirichok Irina Vasilievna Serpukhova Valentina Mikhailovna Ozerkina Olga Vladimirovna Formacija među studentima medicine
„Dodirni svoje poreklo“ Rad sunarodnika Donbasa Viktora Vasiljeviča Šutova (27. jul 1921-21. jul 1987.) Viktor Vasiljevič - pesnik i prozaista, počasni građanin Donjecka U čast Viktora Vasiljeviča
Kreativnost sunarodnika Donbasa „Dodirni svoje poreklo“ Viktor Vasiljevič Šutov (27. jul 1921-21. jul 1987.) Viktor Vasiljevič - pesnik i prozni pisac, počasni građanin Donjecka U čast Viktora Vasiljeviča
70 GODINA VELIKE POBJEDE Ratom spaljeni redovi (Publikacije ratnih godina iz zbirki biblioteke PSGPU) Veliki otadžbinski rat ostavio je neizbrisiv trag u istoriji naše zemlje i čitave svjetske zajednice.
Mihail Bulgakov je pisac neobične sudbine: najveći deo njegovog književnog nasleđa postao je poznat čitalačkom svetu samo četvrt veka nakon njegove smrti. U isto vrijeme, njegov posljednji roman „Majstor
UJEDINJENA POEZIJA I PROZA (125 godina od rođenja Borisa Pasternaka) Odlikovan je nekakvim vječnim djetinjstvom, Ta velikodušnost i sjaj svjetla, I cijela je zemlja bila njegova baština, I dijelio je sa svima.
Knjige Mustaj Karima iz zbirki Centralne dječije biblioteke Karim, M. Dugo, dugo djetinjstvo [Tekst]: priča; Ne odustaj od vatre, Prometeje! [Tekst]: tragedija u stihovima: prev. iz glave / M. Karim. - Moskva
Esej na temu koju su mi otkrili Bulgakovljevi junaci bio je od Boga. I kakav se talenat Woland pojavljuje u Moskvi da testira junake romana, da nagradi ono što je na svijetu i čovjeka
Odraz eseja Moje razumijevanje ljudske sreće Eseji Tolstojevi eseji o ratu i miru zasnovani na djelu. L. N. Tolstoj, Nataša Rostova osvojila je moje srce, ušla u moj život Istina
Izložbe pretplate naučne i beletristike biblioteke KGF (stanica metroa „Jugo-Zapadnaja“, Ave. Vernadskog, 88, soba 214) Stalne izložbe „Godišnjica u knjizi“ Izložba predstavlja knjige koje
Galerija knjiga o Velikom otadžbinskom ratu JE STRAŠNO SE SJEĆATI, NE MOŽETE ZABORAVITI. Jurij Vasiljevič Bondarev (rođen 1924.) sovjetski pisac, učesnik Velikog domovinskog rata. Diplomirao na Književnom institutu
Esej na temu osobe o kojoj želite razgovarati Kažu da je izgled osobe varljiv. Možda, ali želim da pričam o svom prijatelju, čiji izgled potpuno odgovara onome što treba da napišem
31. maja 2017. - 125 godina od rođenja ruskog pisca Konstantina Georgijeviča Paustovskog (1892-1968) Sastavio: O.V. Musatova - bibliograf Ruski sovjetski pisac, klasik ruske književnosti. Član
PISCI NAŠEG GRADA ZA 125. GODIŠNJICU NOVOSIBIRSKA IZ FONDACIJE BIBLIOTEKE Višnjevskaja, D. V. Razmišljanja o prirodi ljubavi: priče i priče / D. V. Višnevskaja; auto predgovor N. Zakusina. Novosibirsk: Izdavačka kuća
Altai State University Naučna biblioteka Epizode kreativne sudbine (do 80. godišnjice rođenja V. S. Vysotskog) Bibliografski pregled Barnaul 2018 Epizode kreativne sudbine (do 80. godišnjice
Povodom 155. godišnjice rođenja Artura Konana Dojla (22.05.1859. 7.7.1930.) Artur Konan Dojl, engleski pisac (lekar po obrazovanju), autor brojnih avanturističkih, istorijskih, publicističkih,
Marina Cvetaeva 1892. 1941. Život i djelo U sklopu obilježavanja 125. godišnjice rođenja Marine Ivanovne Cvetajeve, otvorena je izložba knjiga „Marina Cvetaeva.
Esej na temu želim da vam ispričam o ljubaznoj osobi U čast 55. godišnjice škole, učenici su pisali eseje o nastavnicima. Inteligencija, integritet, sposobnost suptilnog osjećaja osobe
Tema herojskog dela Sovjetski ljudi u Velikom domovinskom ratu - jedan od glavnih u djelu istaknutog majstora književnosti socijalističkog realizma, Mihaila Aleksandroviča Šolohova. „Oni
Naš grad se nalazi u samom centru Rusije. Krasnojarsk je bogat prirodom, istorijom, kulturom, grad je živio skoro četiri veka.
Posebno dijete u modernoj književnosti (prema priči “Plava kiša” R. Elfa) Koncept: Posebno dijete je organski dio modernog društva Ciljevi: Obrazovni: naučiti kako okarakterizirati junake fikcije
Književni Lihoslav Vladimir Nikolajevič Sokolov Vladimir Sokolov (1928-1997) jedan je od najsjajnijih i najtalentovanijih predstavnika „tihe“ lirike 20. veka. Rođen i odrastao u Lihoslavlju, koji je postao
Sve je u slobodi! 2015. je predsjednik države proglasio „Godinom književnosti u Rusiji“. Izbor takvog smjera, takve teme, nije nimalo slučajan. Naše društvo, posebno njegova mlađa generacija, se okrenula
Učenici od 3. do 9. razreda čitali su i raspravljali o pričama A.P.-a u paralelnim sesijama. Čehov. A učenici 10-11 razreda radili su na predstavi “ The Cherry Orchard" Navršilo se 155 godina od rođenja A.P. Čehov i njegova dela
DRAGI MOMCI! U rubrici “KNJIGA MJESECA” vam predstavljamo knjige popularnih poznatih dječjih pisaca
Tvardovski Aleksandar Trifonovič 105 godina od rođenja pesnika I prijateljstvo, dužnost, čast i savest Kažu mi da stavim u knjigu Posebnu priču o jednoj sudbini, Šta je stajalo srcu na putu, Koliko ljudi to zna pre
IVAN ALEKSEJEVIČ BUNIN (1870-1953) „Zaboravljajući na tugu i patnju, vjerujem da osim taštine, na zemlji postoji svijet čari, Čudesan svijet ljubavi i ljepote.” Prve godine života. Porodica. Rođen 22.10.1870.
Završio posao: Andrej Borodaj, učenik 12. razreda Mikhailovske RV(s)OSH Kustos: Svetlana Nikolajevna Panibratova, nastavnica ruskog jezika i književnosti Zašto veliki ruski pisci 19. veka.
Esej na temu najvažnijih kvaliteta osobe. Esej na temu Zašto sam ponosan što sam Rus? Lukjanenko Irina Sergejevna. Objavljeno Njihovi radovi su se oblikovali i oblikuju
Esej o razumevanju dobrote i istine u predstavi Veličina nije tamo gde nema jednostavnosti, dobrote i istine, tvrdi pisac. Na ovo pitanje pokušao je odgovoriti M. Gorki u svojoj drami Na nižim dubinama. Pored sposobnosti udubljivanja
Iz iskustva arhivskog odeljenja uprave Priozerskog opštinskog okruga u prikupljanju dokumenata ličnog porekla i njihovoj upotrebi. U proteklih deset godina arhivsko odjeljenje
Ispustimo riječi poput vrta ćilibara i poleta. Odsutno i velikodušno, Jedva, jedva, jedva. Vjerujem da će doći vrijeme podlosti i zlobe duhom dobra. 10. februara 125 godina od rođenja pjesnika (1890. 1960.) Rođen
Pisci-godišnjice januara 2019. 1. januara - 100 godina od rođenja pisca D. Granjina (njemački) (1919. 2017.) sovjetskog i ruskog pisca, scenariste, javne ličnosti. Učesnik Velikog domovinskog rata
Borisova N.V. Konstelacija kubanskih pisaca: metod. dodatak / N.V. Borisova. Trideset kubanskih pisaca: bibliografski indeks / komp. N.V. Borisova, L.A. Tolstykh, T.I. Shikhova. Krasnodar: Tradicija, 2014.
Esej na temu afirmacije vječnih vrijednosti u romanu Tihi Don Tema rata i razvoja povijesnih događaja kao odraza državnog života neizbježna je Vječna i materijalna u priči IA Bunina g.
„Mladi umetnici regiona Ržev“ Govornik: Nastavnica likovnog odeljenja Opštinske obrazovne ustanove Dečje obrazovne ustanove DSHI regiona Ržev, Marija Aleksandrovna Matveeva, 2015. Uloga teme porodičnih vrednosti u kontekstu istorije
Esej na temu susreta s književnim junakom Home Works na temu za 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 1 Esej na temu: jedan od njih je stvaranje ideala književni heroj, Prvo
Govorni klišeji na ruskom jeziku za esej za Jedinstveni državni ispit. Klišeji za pisanje Jedinstvenog državnog ispita. Klišeji koji se mogu koristiti za pisanje eseja za Jedinstveni državni ispit na ruskom jeziku. Elementi eseja Za uvod Jezička sredstva
Savremena poezija i proza slavujskog kraja: [prozna djela i pjesme / rijetke: Yu Pershin, V. Davydkov, V. Korneev, M. Eskov; Ch. ur.: Boris Ageev].-Kursk: Slavjanka, 2014.-256 str.: ilustr.
Mrtve ne boli / Bykov V.V. M. OLMA Media Group, 2015. 256 str. Ova priča je jedno od najupečatljivijih autorovih djela. Upravo u ovoj knjizi „ratna mlin za meso“ kroz koju su prošli naši očevi
Došao sam na svijet da se ne slažem na 150. godišnjicu M. Gorkog Narodnog magazina Pisac i novinar Pavel Basinski, autor bestselera "Lav Tolstoj: Bijeg iz raja", zasnovanog na strogo dokumentarnom materijalu,
Esej o problemu vjere kao manifestacije moralne čvrstine osobe Problem moralnog izbora osobe u ekstremnoj životnoj situaciji. Problem ljudi koji su nepristojni jedni prema drugima
“Cijelog života sećao se ovog bojnog polja” - 100 godina od rođenja ruskog pjesnika, pisca Konstantina Mihajloviča Simonova (1915-1979) Nepotrebna sjećanja Doći će kad ih ne zovu, Kao nepotrebna preštampanja
Esej o tome šta Tolstojevi omiljeni likovi vide kao smisao života Potraga za smislom života od strane glavnih likova romana Rat i mir. Moj omiljeni junak u romanu Rat i mir * Tolstoj nas prvi put upoznaje sa Andrejem Pročitajte esej
MBUK "Centralni bibliotečki sistem gradskog okruga Vyksa" Gradska dječja biblioteka, ul. Ostrovsky, 22 BIBLIOGRAFSKI SPISAK LITERAture „Ratovi su svete stranice zauvek u ljudskom pamćenju“ 2015 12+ Najveći rat
Opštinska budžetska obrazovna ustanova "Voznesenovskaya srednja škola" Književno-poetski čas Posvećen 200. godišnjici rođenja Mihaila Jurjeviča Ljermontova.
125 godina od rođenja A. A. Ahmatove (1889. 1966.) Nije strašno ležati pod mrtvim mecima Nije gorko ostati bez doma, A mi ćemo te spasiti, ruski govor, Veliki Ruska reč. Mi ćemo vas nositi besplatno i čisto,
Esej na temu sudbine generacije 1830. u Ljermontovljevim lirikama Ljermontov je od malih nogu razmišljao o sudbini, o visokoj sudbini, proveo je dvije godine u moskovskom plemićkom internatu, a 1830. je upisao
(195. godišnjica N.A. Nekrasova) (12/10/1821-01/08/1878) 6+ „Posvetio sam liru svome narodu Možda ću umrijeti nepoznato. Ali ja sam mu služio i u srcu mi je mir.” U istoriji ruske književnosti Nikolaj Aleksejevič
Otadžbinski rat 1812. na stranicama umjetničkih djela „Dvanaesta godina je narodni ep, čije će sećanje proći kroz vekove i neće umrijeti dok živi ruski narod“ M.E. Saltykov-Shchedrin
Ljubav, kreativnost i molitva Tatjane Ščeglove U centralnoj gradskoj biblioteci po imenu. S. Jesenjin 8. oktobra održana je prezentacija nove knjige „Lica ljubavi“. Tatjana Ščeglova je lipecka spisateljica, njen roman „Bez
Leonid Nikolajevič Andrejev Pisac, reporter, prozaista, dramaturg, publicista... Vypracovala: Simona Hrabalová, 350688 Život - 21.08.1871-12.09.1919 Leonid je rođen u gradu Orelu u porodici službenika. Kada
„Samo ja mogu da pričam o svom ratu tamo u razbijenu šumicu, polaznu liniju za napade, gde je bilo lakše biti ubijen nego nekako doći do duvana. (V. Kondratjev) 30.10.2015
Šta Tolstoj vrednuje u ljudima u eseju Rat i mir Veliki ruski pisac Lev Nikolajevič Tolstoj se smatra Ova vrsta dela se smatra Ratom i mirom, poznata u celom svetu. vrijednost
Pisci-godišnjice (novembar 2018) DRAGUNSKY VIKTOR JUZEFOVIĆ 1. decembra 1913. Njujork, SAD) - 6. maja 1972. (Moskva, SSSR) 30. novembra 105 godina od rođenja VIKTORA JUZEFOVIČA DRAGUNSKOG, ruski Sovjetski Savez
Državna ustanova „Regionalna biblioteka za slijepe ime. N. Ostrovsky", 1995. Anna Dmitrievna Abramova rođena je 28. januara 1945. godine u selu Vechna, okrug Peremishl, Kaluška oblast, u seljačkoj porodici. Osoba sa invaliditetom
Esej na temu života malog Čeha Maksim je govorio o značaju rada Antona Pavloviča Čehova da bi naučio da razume život iz njegovih spisa, obasjan tužnim osmehom ponora filisterstva.
“Dinastija miša hirurga” Vladimir Mihajlovič Miš (1873. 1947.) Dmitrij Vladimirovič Miš (1902. 1961.) Georgij Dmitrijevič Miš (1930. 2000.) Vladimir Mihajlovič Miš, izvanredan sovjetski hirurg,
Regionalni telekomunikacijski projekat “MASTER CLASS, 2014” Perman Natalya Nikolaevna, šef biblioteke opštinske budžetske obrazovne ustanove “Srednja škola Bolsherechenskaya 2” Hvala, dragi penati Bibliografska preporuka
„Njihova imena u istoriji Penzanske oblasti“ K 53 Knjiga sjećanja o najistaknutijim ljekarima koji su dali neprocjenjiv doprinos razvoju zdravstva u Penzanskoj oblasti / pod op. ed. V.V. Stryuchkova; comp. V.F.
Olimpijski zadatak „Literatura: Literatura“ Uputstvo za izradu zadatka: I. Pažljivo pročitajte uputstva za odeljak II. Pažljivo pročitajte pitanje III. Tačan odgovor (samo brojevi)
Opštinska budžetska kulturna ustanova "Gradski centralizovani bibliotečki sistem Novozibkov" Centralna biblioteka Nadtočej Natalija, 12 godina Novozibkov Romantične stranice ljubavi Materijali
Do 120 godina od rođenja V.P. Kataev “OTADŽBINE SIN I SIN PUKA” 1 Valentin Petrovič Kataev - ruski sovjetski pisac i pjesnik, dramaturg, novinar, scenarista. 2 Odesa je prelep grad na obali
UDK 811.161.1-1 BBK 84(2Ros-Rus)1-5 B 82 Dizajn umetnika A. Novikova Serija osnovana 2001. B 82 Boratynsky E. A. Ne iskušavaj me nepotrebno / Evgeny Boratynsky. M.: Eksmo, 2011. 384 str. (Narodno
Muzejska lekcija kao praksa humanitarnog obrazovanja Julija Aleksandrovna Gushchina, Natalya Aleksandrovna Tupitsyna, profesori ruskog jezika i književnosti Vjatske humanitarne gimnazije sa detaljnim proučavanjem
1. TEORIJSKI I METODOLOŠKI OKVIR ZA ANALIZU IMIŽA DOKTORA U KULTURI.
1.1. Kultura, profesija, poziv kao temeljne kategorije filozofske i kulturološke analize.
1.2. Lekar kao profesija i poziv.
1.3. “Imidž doktora” kao glavni koncept studije.
1.4. Filozofske i kulturološke slike doktora u istorijskoj dimenziji.
2. DOKTOR U KONTEKSTU PROFESIONALNE KULTURE.;.
2.1. Strukturna i sadržajna analiza profesionalne kulture ljekara. ,J
2.2. Profesionalna kultura ljekara u oblicima materijalne objektivnosti (tjelesnost, stvar, organizacija). ^
2.3. Profesionalna kultura ljekara u oblicima duhovne objektivnosti (znanje, vrijednosna svijest, ideali, komunikacija). U
3. DOKTOR IZMEĐU PRAVA I MORALA.
3.1. Moral i pravo kao društveni propisi medicinske profesije
3.2. Moralno-pravna kultura ličnosti lekara i njeno životno oličenje.
3.3. Dug-krivica-kajanje - trijada moralne i pravne kulture religije
3.4. Savjest-čast-dostojanstvo je sastavni dio duhovnog života ljekara.
4. DRUŠTVENO-KULTURNI ASPEKTI EKONOMSKOG ŽIVOTA LEKARA.
4.2. Ekonomska kultura doktora: - dijalektika ekonomske svijesti i ekonomskog mišljenja.
V 4.3. Ekonomska kultura kao regulator ekonomskog ponašanja doktora. u 4.4. Slika ruskog doktora u tržišnoj kulturi.
5. DRUŠTVENO-KULTURNI ASPEKTI POLITIČKOG ŽIVOTA LEKARA.
5.1. Istorijski modeli politizacije medicinske profesije. 1"
5.2. Odnos doktora i države: 1 analiza kroz prizmu medicinskog mentaliteta.
5.3. Politička kultura doktora i „moralni zakon“. 2^
5.4. Državna ideologija i modeli medicinske profesije. at
6. IMIdž DOKTORA U UMETNIČKOJ KULTURI.
6.1. Umjetnička slika doktora i karakteristike njenog odraza u umjetničkoj kulturi.
6.2. Slika doktora u verbalnoj umetnosti.
6.3. Slika doktora u likovnoj umjetnosti.
Preporučena lista disertacija
Filozofsko-metodološka analiza aktuelnih problema bioetike 1999, doktor filozofije Siluyanova, Irina Vasilievna
Uloga jezika u razvoju profesionalne kulture ljekara 2009, kandidat kulturoloških studija Zhilyaeva, Olga Andreevna
Pogled na svijet vojnog ljekara: formiranje, razvoj i objektivizacija. Socijalna i filozofska analiza 2000, doktor filozofije Borovkov, Mihail Ivanovič
SOCIJALNA NAČELA NORMATIVNE REGULACIJE ZDRAVSTVENE DJELATNOSTI 2013, doktor socioloških nauka Budarin, Gleb Jurijevič
Društveni svijet inteligencije na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće u kontekstu ruske društvene misli: na osnovu materijala iz Permske provincije 2003, kandidat socioloških nauka Zmeev, Mihail Vladimirovič
Slične disertacije na specijalnosti "Filozofija i istorija religije, filozofska antropologija, filozofija kulture", 09.00.13 šifra VAK
Slika rata u kulturi 2000, doktor filozofije Gamov, Viktor Ivanovič
Strani studenti na medicinskom univerzitetu u Rusiji: internalizacija profesionalnih vrijednosti 2004, doktor socioloških nauka Fomina, Tatjana Konstantinovna
Sociokulturni fenomen pravnog nihilizma u Rusiji 2005, kandidat filozofskih nauka Gromyko, Vikalina Anatolyevna
Medicina kao kulturni fenomen: iskustvo humanitarnog istraživanja 2009, doktor filozofije Kirilenko, Elena Ivanovna
Komunikativna kultura studenata medicinskih fakulteta u kontekstu njihovih životnih i profesionalnih vrijednosti u ruskom društvu na početku 21. 2009, kandidat socioloških nauka Chusovlyanova, Svetlana Viktorovna
Zaključak disertacije na temu „Filozofija i istorija religije, filozofska antropologija, filozofija kulture“, Kovelina, Tatjana Afanasjevna
Ovo su glavni zaključci do kojih smo došli kao rezultat ovog istraživačkog rada. Međutim, to ne znači kraj proučavanja imidža doktora u kulturi. Jedinstvenost, raznovrsnost i neiscrpnost slike ostavljaju istraživaču ogromno naučno polje za njegovo proučavanje. Stoga bi bilo zanimljivo razmotriti imidž doktora u informatičkoj kulturi ili u kulturi svakodnevnog života; proučavanje imidža doktora kao sociokulturnog arhetipa istočne i zapadnoevropske tradicije; predstaviti sliku doktora kroz lingvističke forme, kroz proučavanje kliničkog mišljenja i medicinskog sociolekta, itd. Autor se nada da će kroz kolektivne napore filozofa, kulturologa, lingvista, etičara, istoričara ovakva istraživanja donijeti ne samo teorijska, ali i konkretni praktični rezultati, koji će nam omogućiti da prevaziđemo aktuelnu krizu odnosa u medicini i kulturi uopšte.
ZAKLJUČAK
Slika doktora je istorijska. Kao rezultat specifične kulture, pojavljuje se kao njeno „ogledalo“, odražavajući ciljeve, vrijednosti, ideale, uspone i padove. Objektivnost imidža doktora objašnjava se objektivnošću kulturne dinamike i profesionalne aktivnosti. Lekar nije samo sposobnost i mogućnost obavljanja određenog stručnog posla, već i kvalitet ličnosti koji se pripisuje osobi koja svoju profesiju ocenjuje kao poziv. Sadržaj imidža lekara u kulturi je složen konglomerat osećanja, iskustava, ideja, principa i stavova. Oblici medicinske svijesti identifikovani u radu: profesionalna, moralno-pravna, ekonomska i politička su uslovna, što je objašnjeno svrhom studije. U stvarnom, konkretnom postojanju, oni čine jedinstvo i integritet ličnosti lekara. Subjektivnost slike se odnosi na njenu formu i povezana je sa ličnim idejama o medicinskoj profesiji i njenim procenama. U tom smislu, slika doktora je neiscrpna i jedinstvena, o čemu svjedoče umjetnička i književna djela posvećena njemu.
Bitne osobine i kvalitete ljekara, u poređenju sa drugim stručnjacima, jeste vrednosna svijest, oličena u aktivnostima, ponašanju, jeziku, komunikaciji, u odnosu na stvari, društvo i svijet. Vrijednosna svijest ljekara je poseban oblik refleksije svijeta, određen specifičnostima i smjerom njegove profesionalne djelatnosti, njenim ciljevima i vrijednostima. Tradicionalno, određivali su ih ciljevi medicine - očuvanje zdravlja, oslobađanje od bolesti i produženje života. Vrijednost ljudskog života i zdravlja mora ostati na prvom mjestu u medicinskoj profesiji, čak i uprkos promjeni svrhe moderne medicine, obuhvaćene procesom liberalizacije. Liberalne ideje koje neguju individualizam i pragmatizam transformišu medicinu i medicinsku profesiju u društvenu instituciju koja treba da služi čoveku kao faktor u postizanju blagostanja. Neizvjesnost ovog cilja uzrokuje inverziju vrijednosti u masovnoj i medicinskoj svijesti. Slika doktora se vidi kao sluga dva gospodara - ŽIVOTA i SMRTI, što je posebno opasno u uslovima duhovne degradacije. Izlaz može biti samo jedan – u afirmaciji istinski humanističke ideologije, koja za cilj ima društvo da shvati vrijednost života, a doktora da očuva svoju istorijsku misiju – da bude njen branitelj.
Profesionalna kultura ljekara, koja postoji u tri oblika objektivnosti - materijalnoj, duhovnoj i umjetničkoj, određuje moralnu, pravnu, ekonomsku, političku i druge kulture čiji su nosioci i kreatori ljekar. Ona je normativna, institucionalna, stabilna, relativno zatvorena, a istovremeno intersubjektivna, istorijska, dinamična, varijabilna, otvorena za novo i drugačije. Njegov temelj je medicinsko profesionalna djelatnost, njegova srž je medicinsko razmišljanje. Svojom usmjerenošću na budućnost, profesionalna medicinska kultura formira idealnu (pravilnu) sliku ljekara, a veza sa prošlim kulturnim iskustvom omogućava nam da sačuvamo njene najbolje osobine, a samim tim i arhetip imidža doktora koji ima razvijena u domaćoj etnokulturnoj tradiciji.
Moralna i pravna kultura lekara je podsistem kulture ličnosti lekara, koji se formira na osnovu lekarske profesije i obuhvata ideje, stavove, ideje o moralu i pravu, moralna osećanja i pravnu svest, koji odražavaju svestranost lekarske profesije. odnos lekara sa svetom oko sebe, kao i sistem etičkih i pravnih znanja. Izražava jedinstvo i kontradiktornost moralnih obaveza i zakonskih obaveza, ocjenu (moralne i pravne) zakonitosti radnji i postupaka, ideje o ispravnom (normativnom) ponašanju ljekara, a odražava i kvalitativno stanje medicinske profesije. Dakle, imidž lekara, rođen u moralnoj i pravnoj kulturi, može se definisati kao izraz „imidža“ celokupne medicinske stručne zajednice. U ličnosti lekara opšte društvene i kulturne karakteristike profesije nalaze individualno jedinstven izraz. Svetla lična individualnost lekara najjasnije se otkriva u ponašanju i postupcima. Upravo djelo koje je počinio ljekar u profesiji ili u svakodnevnom životu pokazatelj je njegove moralne i pravne zrelosti kao pojedinca. Istovremeno, djelo je determinisano zahtjevima medicinske dužnosti, koja ima i moralni i pravni aspekt. Kontradikcije među njima izazivaju složena egzistencijalna iskustva, dovode do ljekarskog preispitivanja vlastite profesije i odbacivanja tradicionalnih medicinskih vrijednosti. Stoga je idealna slika doktora moguća uz jedinstvo temelja morala i zakona. Ispunjenost medicinske profesije dubokim moralnim i pravnim sadržajem određuje sociokulturne aspekte njenog ekonomskog i političkog života.
Ekonomski život lekara je najvažniji faktor i uslov za formiranje njegove ekonomske svesti i ekonomske kulture. Ekonomska svijest, koja odražava ekonomski život datog društvenog subjekta, objektivizira se u njegovoj ekonomskoj djelatnosti, u ispoljavanju efikasnosti i ekonomskog preduzetništva. Posebnost ekonomskog imidža doktora je upravo u tome što on ima prilično visok nivo ekonomske svijesti, čemu je zaslužna njegova naučna osposobljenost iz oblasti opšte ekonomije i zdravstvene ekonomije. Visok nivo ekonomske svesti omogućava lekarima da razumeju i procene efikasnost ekonomskih reformi koje se dešavaju u društvu, kao i da razviju one osobine ličnosti koje će biti najtraženije u tržišnim uslovima života: efikasnost, poznavanje pravnih i finansijske osnove tržišne ekonomije, inicijativa, samostalnost u odlučivanju, preduzetništvo . Ali u isto vrijeme, u kulturi tržišta, također se formiraju. takve osobine u imidžu doktora koje mogu biti u suprotnosti s moralnim zahtjevima profesije: fokusiranje na razvoj karijere, što je povezano sa željom da bude "velika potražnja" na tržištu medicinskih usluga, posjedovanje materijalna sredstva, što stvara interesovanje za veći broj pacijenata kao izvor zarade. Istovremeno se gube osjećaj časti, kolektivizam, korporativna etika, nesebičnost i milosrđe. Izlaz iz postojeće kontradikcije između ekonomskog i moralnog u liku lekara vidi se u humanizaciji kulture i medicinske delatnosti, što je moguće pod uslovom odgovarajuće humanističke ideologije. Uz ovu ideologiju povezujemo stvaranje novog modela medicine i idealnog imidža doktora. Po našem mišljenju, ni ideologija evroazijstva, ni ideologija liberalizma ili konzervativnog liberalizma nisu u stanju da postanu uslov za „pobožno“ shvatanje suštine života i čoveka i za oživljavanje Hipokratovog modela lekara, koji zasniva se na principu milosrđa i filantropije. Međutim, humanistička ideologija i lik Hipokratovog doktora ideali su kojima kultura teži. U stvarnoj političkoj slici modernog ruskog doktora nalazimo odraz stvarne političke stvarnosti. To se jasno očituje u mentalnim oblicima karaktera doktora, koji odražavaju njihov odnos prema državi: tolerancija, etatizam, politička apatija, potpomognuta političkim nedostatkom prava, a istovremeno, hrabrost, posvećenost, aktivan patriotizam, nedostatak negativizam prema državnoj politici.
Umjetnička slika ljekara je poseban oblik postojanja profesionalne medicinske kulture u kojoj se tipične karakteristike, svojstven ovoj medicinskoj grupi, i individualne karakteristike određeni heroj; objektivni sadržaj, koji dolazi iz stvarnosti, i subjektivan, ispoljavanje ličnih osobina umetnika. Vrijednost umjetničkih slika doktora je u tome što predstavljaju konglomerat osjećaja i iskustava i koreliraju sa slikama ljudskog svijeta, sa slikom same kulture.
Spisak referenci za istraživanje disertacije Doktor filozofije Kovelina, Tatjana Afanasjevna, 2006
1. Abbagnano N. Mudrost filozofije i problemi našeg života. - Sankt Peterburg: ALETHEYA, 1998.-310 str.
2. Abramov R.N. Profesionalni kompleks u društvenoj strukturi društva (prema Parsonsu). // Sociološka istraživanja, 2005. -Br. 1.-P.54-65.
3. Abramova G.A. Medicinski vokabular: osnovna svojstva i razvojni trendovi (na osnovu ruskog jezika). Moskva-Krasnodar: Izdavačka kuća KubSU, 2003. - 246 str.
4. Avdiev V.I. Istorija antičkog istoka M., Viša škola, 1979.-456 str.
5. Agapov V.I. Problem razumijevanja u filozofiji i medicini / Agapov V.I., Anohin A.M.: Zbornik. naučnim tr. / pod op ed. A. A. Kiseleva. M., 1988. -S. 130-141.
6. Akopova G.V., Ivanova T.V. Fenomen mentaliteta kao problem svijesti // Psihološki časopis. 2003. - T.24, br. 1. - P.48-52.
7. Aleksejev S.S. Teorija prava. M.: Vek, 1994. - 224 s.
8. Alekseev Yu.K. Ekonomska kultura i profesionalizam: socio-filozofski aspekt: apstrakt. diss. dr.sc. Filozofske nauke - Stavropolj, 2001. - 23 str.
9. Anisimov B.S. Društveni „portret“ organizatora zdravstvene zaštite dece / Anisimov V.S., Veselov N.G., Anisimova V.I. // Zdravstvo RSFSR. 1988. t br. 6. - P.25-27.
10. Anisimov S.F. Aksiologija mišljenja - M.: LMA, 2001 -533 str.
11. Anokhin A.M. Filozofska hermeneutika i medicina. // Metodološki i socijalni problemi medicine. Zbornik naučnih radova. Pod generalnim uredništvom. A.A. Kiseleva. M. 1988. - P.42-52.
12. Arnold iz Villanove. Solernin kodeks zdravlja, napisan u četrnaestom veku: prev. od lat. M.: Medicina, 1970. - 111 str.
13. Osnovna kultura ličnosti: teorijski i metodološki problemi: Zbornik naučnih radova. / Ed. O.S. Gazmanova, L.I. Romanova. M.: Izdavačka kuća APN, 1989. 149 str.
14. Bartko A.N., Michalovska-Karlova E.P. Biomedicinska etika: teorija, principi i problemi. 4.1 i 2 M.: 1996.
15. Batalov A.A. Koncept profesionalnog mišljenja: (metodološki i ideološki aspekti)./ Uredio Mokronosov Tomsk: Izdavačka kuća Tomskog univerziteta, 1985 -228 str.
16. Batalov E.Ya. Politička kultura modernog američkog društva. M.: Nauka 1990.-252 str.
17. Bakhtin M.M. Estetika verbalnog stvaralaštva. Zbirka favorita radi M.: Umjetnost, 1979. 429 str.
18. Bakhtin M.M. Književnokritički članci. M.: Umetnik. književnost, 1986.-541 str.
19. Berdyaev N.A. Filozofija slobode. Poreklo i značenje ruskog komunizma. M.: SVAROG. I K. 1997. 416 str.
20. Berman G.J. Zapadna tradicija prava: doba formiranja. 2nd ed. M.: Moskovski državni univerzitet; INFRA-M - NORM, 1998. - 624 str.
21. Bilibin A.F. Razvoj deontologije i iscjeljenja. // Filozofska pitanja biologije i medicine. M.: 1986. - P.110-128.
22. Bilibin A.F. O kliničkom mišljenju (Filozofski i deontološki esej). / Bilibin A.F., Tsaregorodtsev G.I.M.: Medicina, 1973. - 168 str.
23. Biomedicinska etika / ur. IN AND. Pokrovski i Yu.M. Lopukhina. M.: Medicina, 1999. - Br. 2. - 224 str.
24. Blokhin N.N. Deontologija u onkologiji. M., 1977;
25. Bobneva M.I. Društveni razvoj ličnosti: psihološki problem // Društvene nauke. 1980. - br. 1. - P.48-53.
26. Bobrov O. E. Medicinski zakon ili bezakonje? Predavanje Elektronski izvor. Način pristupa: http: // Critical.onego.ru/critica/actual/ethica/pravbes.htm, besplatan. - Kapa. sa ekrana.
27. Bongard-Levin G.M. Ancient India. Istorija i kultura. St. Petersburg : ALETHEYA, 2001.-289 str.
28. BordonovZh. Moliere. -M.: Art. 1983.-415 str.
29. Botkin S.P. Kurs klinike za unutrašnje bolesti i klinička predavanja: u 2 toma M.: Medgiz, 1950. - T.1. - 364 s. - T.2. - 530 s.
30. Bulkagov M. Bilješke o lisicama. Sankt Peterburg: Crystal, 2003-204 str.
31. Bykhovskaya I.M. Homo somatikos: aksiologija ljudskog tijela. M.: Uvodnik URSS, 2000. 208 str.
32. Bychkov V.V. Značenje umjetnosti u vizantijskoj kulturi. M.: Znanje, 1991*. -62 s.
33. Bacon F. Djela u 2 toma. T.1. M.: Mysl, 1977. -567 str.
34. Basham A. Čudo koje je bila Indija. 2nd ed. M.: Istočna književnost, 2000. 614 str.
35. Wagner E.A. Razmišljam o zdravstvenom dugu. Perm: Perm. knjiga izdavačka kuća, 1986. - 246 str.
36. Wasserman E.A. O govornoj kulturi doktora. //Human Ecology.- 1996. -Br. 1.- P. 31-33.
37. Vvedenskaya I.I. Ekonomska reforma i proučavanje metoda ekonomskog upravljanja u zdravstvu: udžbenik / I.I. Vvedenskaya, E.N. Kulagina, S.E. Kvasov-Nižnji Novgorod: Niž-Novgorod. med. int. -1991. 67 str.
38. Veresaev V.V. Djela u 4 toma. M.: Pravda, 1990. - T.1 - 607 str. T. 2. - 560 str. - T. 3. - 560 str. - T 4. - 560 s.
39. Vladimirsky-Budanov M. Pregled istorije ruskog prava. Rostov n/d: Phoenix, 1995. 640 str.
40. Vogralik V.G., Vyazemsky E.S. Esej o kineskoj medicini. -M.: Medgiz, 1961.-256 str.
41. Volkov Yu.G. Ličnost i humanizam (sociološki aspekt) - Čeljabinsk, 1995. - 226 str.
42. Volkov Yu.G. Manifest humanizma (Ideologija i humanistička budućnost Rusije). M.: ANO RJ "Sots.-Hum. Knowledge" 2000. - 138 str.
43. Volkov V. T. Ličnost i bolest pacijenta / Volkov V. T., Stre-lis A. K., Karavaeva E. V., Tetenev F. F. Tomsk, 1995. - 327 str.
44. Volkova L.I. Medicina i društvo, lekar i pacijent 21. veka (nova povelja lekarske profesije). // Ruski medicinski časopis. 2003. - br. 6.-P.9-10.
45. Vyzhletsev G.P. Duhovne vrijednosti i sudbina Rusije // Društveno-politički časopis. 1994-№ 3-6;
46. Vysheslavtsev B.P. Srce u kršćanskom i indijskom misticizmu // Pitanja filozofije. -1999. -Ne 2.
47. Vyalkov A.I. Menadžment i ekonomija u zdravstvu: Udžbenik za univerzitete. M.: GEOTAR-MED, 2002. -328 str.
48. Gadžijev K.S. Politička kultura: konceptualni aspekt. // Polis - 1992. - br. 1-2.
49. Grando A.A. Medicinska etika i medicinska deontologija. 2nd ed. Kijev: Vishashk., 1988.-186 str.
50. Gribanov E.D. Medicina u simbolima i amblemima. M.: Medicina, 1990.-208 str.
51. Gribanov E.D. Istorija razvoja medicinskog obrazovanja. -M.: Medicina, 1974. 40 str.
52. Grigulevič I.R. Inkvizicija. 3rd ed. M.: Politizdat, 1985. -448 str.
53. Hipokrat. Izabrane knjige.-M.: Svarog, 1994. -736 str.
54. Gurevich A.Ya. Početak feudalizma u Evropi.// Izabrana dela u 2 toma - M-SPb: Centralni državni istraživački institut INION RAS, 1999. Vol.1. - 342s
55. Gurevich A.Ya. Društvena istorija i istorijska nauka. // Pitanja filozofije, 1990, br. 4. P.23-35.
56. Gurevich A.Ya. Srednjovjekovni svijet: kultura tihe većine - M.: Umjetnost, 1990. - 395 str.
57. Gurevich P.S. Kultura kao predmet socio-filozofske analize // Filozofija i kultura: XVII Svjetski filozofski kongres. M.: Nauka, 1987. -335 str.
58. Gusev A.N. Preduzetništvo u medicini. -M.: Rus. doktor, 1998. 127 str.
59. Guseinov A.S. Moralna demagogija kao društveni fenomen. / Reformske ideje u društvenom razvoju Rusije. M.: Institut za filozofiju Ruske akademije nauka, 1998.-P.99-113.
60. Guseinov A.A. Poštovanje prema životu. Jevanđelje vratara. / A. Schweitzer Poštovanje života. M.: Progres, 1992. -574 str.
61. Gusev A.N. Preduzetništvo u medicini. -M.: Rus. doktor, 1998.-127 str.
62. Davidovich V. E. Suština kulture. / Davidovich V. E., Zhdanov Yu A. Rostov n/d: Nauka-Progress, 2005. - 432 str.
63. Davidovich V.E. Socijalna pravda: ideal i princip djelovanja. M.: Polit, lit., 1989. - 254 str.
64. Davidovich V.E. Idealna teorija. Rostov na Donu: Izdavačka kuća RSU, 1983.-183 str.
65. Danilevsky V.Ya. Doktor, njegovo zvanje i obrazovanje. Kharkov: Vseukrain. Book Izdavačka kuća, 1921.-460 str.
66. Deleuze J., Guattari F. Šta je filozofija? M.: ALETEYA, 1998.-286 str.
67. Deleuze J. Criticism and Clinic. St. Petersburg: Machina: 2002. - 240 str.
68. Demina A.V. Pravna pismenost stomatologa / Demina A.V., Pashinyan G.A., Lukinykh L.M. M.: Med. knjiga 2005. - 160 str.
69. Denisov I.N., Kosarev I.I. Estetika komunikacije u profesionalnoj djelatnosti ljekara. // Doctor. 1992. - br. 12. - P.34-36
70. Denisov I.N. Visoko medicinsko obrazovanje: evolucija, problemi, izgledi: udžbenik. priručnik / Denisov I. N., Kosarev I. I. -M., 1998.-86 str.
71. Deontologija u medicini: u 2 toma / pod op. ed. B.V. Petrovsky. M.: Medicina, 1988. - T., 1: Opća deontologija. - 347 str. - T.: Privatna deontologija. - 414 str.
72. Djelatnosti: teorija, metodologija, problemi: zbirka. / comp. I. T. Kasavin. M.: Politizdat, 1990. - 366 str.
73. Dolgushin M.I. Modernizacija u Rusiji: alternative za budućnost. // Personality. Kultura. Društvo. 2006. - T.8, br. 2. - P.259-267.
74. Dubrova V.P. Primjer idealnog doktora u stavovima studenata više medicinske škole / Dubrova V.P., Elkina I.V. Elektronski resurs. Način pristupa: http://www. psyedu. ru/print. php?id=154, besplatno. - Kapa. sa ekrana.
75. Ermakov V.V. O profesiji doktora / Ermakov V.V., Kosarev I.I. -M., 1978.-102 str.
76. Ermolin V.V. Metodološki i teorijski problemi profesionalnog poziva: apstrakt. dis. . doktor filozofije Sci. M., 1975.-38 str.
77. Efremova A. N. Profesija kao sfera lične samoostvarenja: apstrakt. dis. dr.sc. Filozof Sci. Rostov n/d, 1990. - 24 str.:
78. Zharov L.V. Ljudska tjelesnost: filozofska analiza - Rostov n/d: Izdavačka kuća RSU, 1988. 128 str.
79. Zhbankov D.N. O doktorima: U spomen na V.A. Minaseina. M., 1903. -181 str.
80. Žuk A.P. Razvoj društvene i medicinske misli u Rusiji 60-70-ih godina 19. stoljeća. -M.: Medgiz, 1963. -382 str.
81. Zabludovsky P.E. Razvoj medicinske statistike. Istorijski pregled: predavanje 1. M.: TSOLIUV, 1974. -28 str.
82. Zadiochenko V. O zdravstvenom stanju ljekara. // Doctor. 2004. - br. 1.-S. 58-60.
83. Zakon Ruske Federacije „O zdravstvenoj zaštiti u Ruskoj Federaciji“, 1999., čl. 56, 57.
84. Zarubina N.N. Socio-kulturni faktori ekonomska aktivnost: M. Weber i moderne teorije modernizacije. St. Petersburg : Izdavačka kuća ruskih hrišćana. humanista Institut, 1998. - 288 str.
85. Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. Sociologija ekonomskog života. Novosibirsk: Nauka, 1991-324 str.
86. Simmel G. Izabrana djela u 2 toma T.2. M.: Pravnik, 1996. - 607 str.
87. Zolotukhina-Abolina E.V. Kurs predavanja o etici. M-Rostov n/Don: Phoenix, 1999. - 384 str.
88. Zorin K.V. Iskustvo kršćanske psihologije u modernoj medicini. // Psihološke osnove liječničke djelatnosti: izabrani, predavanja i članci / ur. R.P. Lovell i N.V. Kudryava. M.: GOU VUNMC Ministarstvo zdravlja Ruske Federacije, 1999.-346 str.
89. Zubets O.P. Profesija u kontekstu vrijednosti. // Etička misao M., 2003. - Br. 4. Sektor za etiku Instituta za filozofiju Ruske akademije nauka.
90. Ivanov V.N., Nazarov M.M. Politički mentalitet: iskustvo i istraživački izgledi. // Društvena i humanitarna znanja. 1998. -№2.-P.45-58
91. Ivanova S.Yu. Državni patriotizam je alternativa ideologiji nacionalizma i kosmopolitizma.//Društveno i humanitarno znanje. 2003. - br. 3 - str. 292-303.
92. Ivanyushkin A. Ya O odnosu između pojmova „medicinske etike“ i „bioetike“ / Ivanyushkin A. Ya., Tsaregorodtsev G.I., Karmazina E.V. // Vestn. Akademija medicinskih nauka SSSR. 1989. - br. 4. - str. 53-60.
93. Izutkin A.M. Odnos između racionalnih i emocionalnih i psiholoških problema medicinske deontologije / Izutkin A.M., Kozyrevskaya L.P., Sobol K.N. //" Medicinska etika i deontologija. -M., 1983.-S. 123-137.
94. Iljin I. Put duhovne obnove. M.: ACT, 2003. - 365 str.
95. Inkina-Eritskhopova A. 3. Ekonomska kultura u strukturi duhovnog života ruskog društva: društvena i filozofska analiza: apstrakt. dis. dr.sc. Filozof Sci. Stavropolj, 2003. - 21 str.
96. Istorija mentaliteta. Istorijska antropologija. Inozemna istraživanja u pregledima i sažetcima. M., 1996. - 415 str.
97. Istorija srednjeg vijeka. Reader. Sastavio V.E. Stepanova, F.Ya. -M.: Prosveta, 1981.-287 str.
98. Kagan M.S. Filozofska kultura. Sankt Peterburg: TK Petropolis LLP, 1996-415 str.
99. Kadyrov F.N., Petrikov I.P. Medicinski i ekonomski problemi zdravstva u sadašnjoj fazi. Sankt Peterburg, 1995.
100. Camus A. Djela u pet tomova. T.2. Harkov: Folio, 1997.
101. Kann M. Između terapeuta i klijenta: novi odnosi. Sankt Peterburg, 1997. - 86 str.
102. Kant I. Osnove metafizike morala. Kritika praktičnog razuma. Metafizika morala. Sankt Peterburg: Nauka, 1995. -528s
103. Kapustin B. G. Liberalne vrijednosti u glavama Rusa / Kapustin B. G., Klyamkin I. M. // Polis. 1994. - br. 1. - str. 68-92.
104. Karpov V.P. Hipokrat i Hipokratova zbirka. 7/ Hipokrat Izabrane knjige. -M.: Svarog, 1994. str. 9-85
105. Carlos Valverde. Filozofska antropologija. Elektronski resurs. - Način pristupa: Ihttp://www.agnuz.info/library/books/anthropology. Kapa. sa ekrana.
106. Cassirer E. Filozofija simboličkih oblika u 3 toma. M.-St. Petersburg: Univer. knjiga, 2002.
107. Kassirsky I.A. O izlječenju. Problemi i razmišljanja. M.: Medicina, 1970.-271 str.
108. Kasyanova K.A. O ruskom nacionalnom karakteru. M.: Institut nauke. models.economics, 1994. 367 str.
109. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teorija i istorija: Problemi teorije istorijskog procesa. M.: Politizdat, 1981. - 288 str.
110. Kelle V.Zh. Intelektualne i duhovne komponente kulture.// Pitanja filozofije. 2005. - br. 10. - P.38-55.
111. Kefeli I.F., Kulakova T.A. Kultura i ekonomski život društva.//Društveno-politički časopis. 1995.-№5. P.105-111.
112. Kovelina T.A. Medicinska djelatnost: struka i zvanje: dis. Kandidat filozofskih nauka Rostov n/d, 1994. - Sa. 24.
113. Kozachenko V.I. Sociologija i svjetonazor ljekara: udžbenik. dodatak / Kozachenko V.I., Petlenko V.P., Tikhonov M.I. Sankt Peterburg, 1992. - 212 str.
114. Komarov F.I. Filozofija i moralna kultura iscjeljivanja / Komarov F.I., Petlenko V.P., Shamov I.A. - Kijev - Zdorov, 1988. - 158 str.
115. Konvencija o ljudskim pravima i biomedicini / Vijeće Evrope. -Strazbur, 1997.
116. Korolev V.K. Ekonomija kao kulturni fenomen. Rostov na Donu: Izdavačka kuća SKNTs BIU, 1999. -208 str.
117. Kosarev I. I. Problem antihumanizma u medicini / Kosarev I. I., Sakhno A. V. M., 1988. - 73 str.
118. Kosenko V.G. Osnove opće i kliničke psihologije / Kosenko V.G., Smolenko L.F., Čeburakova T.A. Krasnodar, 2000. - 148 str.
119. Kravcov F.E. Profesionalizam kao vrijednost (socio-filozofska analiza): apstrakt. dis. . dr.sc. Filozof nauke - Stavropolj, 2001.-23 e.,
120. Krivosheev G.G. Zaštita profesionalne medicinske djelatnosti u uslovima moderna Rusija. // Zdravstvena ekonomija.-2002.-br.1.-S. 47-50.
121. Cronin A. Citadela: roman. Nižnji Novgorod, Volgo-Vyatka izdavačka kuća, 1991.
122. Kryshtanovskaya O.V. Inženjeri: Formiranje i razvoj profesionalne grupe./Rep. ed. F.R. Filippov. M.: Nauka, 1989. 140 str.
123. Kuditskaya L.S. Ruska medicinska i tehnička terminologija i nomenklatura: sažetak. diss. Kandidat filoloških nauka Voronjež, 1981. 24 str.
124. Kudryavaya N.V. Uvod u duhovnu kulturu doktora. / Kudryavaya N.V. Zorin K.V // Psihološke osnove lekarske delatnosti: odabrana predavanja i članci M.: GOU VUNMC Ministarstvo zdravlja Ruske Federacije, 1993. - 302 str.
125. Kuzmenko M. Doktori i reforma zdravstvene zaštite. //Doctor. -1996. -No 7. P.27-28.
126. Kuzminov Ya.I. Teorijska ekonomska kultura u modernoj Rusiji.// Društvene nauke i modernost 1993. - br. 5.-S. 12-14.
127. Kulagina E.N., Vvedenskaya I.I. Ekonomska teorija i zdravstvena ekonomija. Nižnji Novgorod. - 1995. - 243 s
128. Kultura starog Egipta M., Nauka, 1976. - 258 str.
129. Kuprin A.I. Sabrana djela u 9 tomova - M.: Pravda, 1964.
130. Lebedeva JI.A. Do proučavanja nivoa lične kulture / Lebedeva L.A., Sukhorukova G.A., Menshikova N.V. // Proučavanje kulturnih aktivnosti i kulturnog nivoa stanovništva gradova Urala. -Sverdlovsk: Izdavačka kuća Univerziteta Sverdlovsk, 1979.
131. Leshchinsky L.A. Deontologija u praksi terapeuta. M.: Medicina, 1989.-208 str.
132. Livšits A. A. Moderne ideje o ekonomskim odnosima u zdravstvenom sistemu / Livšic A. A., Linden-braten A. L.," Gololobova T. V. // Problemi socijalne higijene i istorija medicine. 1998 - br. 3. - str.34-36.
133. Lisitsyn Yu.P. Istorija medicine: udžbenik. M. GEOTAR-MED, 2004.-400 str.
134. Litman N.N. Diferencirani sistem nagrađivanja osoblja zdravstvenih ustanova.// Russian Medical Journal 2000. - Br. 5. - P 6 -.9.
135. Lihačev D.S. Konceptosfera ruskog jezika // Moderna književnost, jezik 1983. - T.52, br. 1.
136. Likterman B.L. Istorija medicinske etike u Rusiji. Dio 2: medicinska etika sovjetskog perioda (1917-1991). //Medicinsko pravo i etika. 2002. - br. 3. - P.71-84.
137. Lomakina JI. I. Doktor u modernom društvu: društveni i lični problemi / Lomakina L. I., Yasko B. A. // Problemi sudske medicine, ispitivanja i prava: zbornik. naučnim tr. / uređeno od; V. A. Poro-denko. Krasnodar, 2001. - Broj 1.-109 str.
138. Lomov B.F. Metodološki i teorijski problemi psihologije. M.: Nauka, 1999. - 350 str.
139. Losev A.F. Problem simbola i realističke umjetnosti. 2nd ed. M.: Art, 1995. - 320 str.
140. Lossky N.O. Bog i svjetsko zlo - M.: Republika, 1994. 431 str.
141. Lossky N.O. Uslovi apsolutna dobrota. M.: Politizdat, 1991.-367 str.
142. Lubsky R.A. Politički mentalitet: metodološki problemi istraživanja. Rostov na Donu, 2001. - 50 str.
143. Lyutov V.L. Ekonomska kultura u Rusiji: tradicija i modernost: apstrakt. diss. Kandidat filozofskih nauka Rostov n/d, 2003. - 26 str.
144. Makarenko V. Ekonomska aksiologija: iskustvo u proučavanju ekonomske kulture // Društvo i ekonomija - 2002- br. 6. -WITH. 140-187.
145. Maksimov I.L. Zdravstveno stanje ljekara u multidisciplinarnoj bolnici. // Zdravstvo Ruske Federacije. 2003. - br. 3. - P.38-39.
146. Malov N.I. Ekonomski problemi zdravstvene zaštite. M.: Ekonomija, 1990.-47 str.
147. Malek P. Moralno pravni aspekti klinički eksperiment./Medicinska etika i deontologija M.: Medicina, 1983 - P.80-91.
148. Mansurov V.A., Yurchenko O.V. Izgledi za profesionalizaciju ruskih doktora u reformskom društvu / Mansurov V.A., Yurchenko O.V. // Socis. 2005. - br. 1. - str. 66-78.
149. Markov B.V. Filozofska antropologija: Eseji o istoriji i teoriji. Sankt Peterburg: LAN, 1997. - 384 str.
150. Markaryan E.S. Teorija kulture i moderna nauka: logička i metodološka analiza. M.: Mysl, 1983. - 284 str.
151. Marx K., Engels F. Djela u 30 tomova. 2. izdanje. T.23. M.: Gospolitizdat, 1961. 907 str.
153. Maslow A. Psihologija bića. M.: Refl-Book: BAKJ1EP. 1997, -304 str.
154. Matveev P.E. Etika. Osnove opšte teorije morala: kurs predavanja. 4.1. Vladimir: Izdavačka kuća Vladimir, univerzitet, 2002. - 51 str.
155. Matyash D.V. Filozofija smrti / Belyaevsky A.D., Matyash D.V. Filozofija smrti. Rostov-on/D, 1999. - 160 str
156. Medicina u poeziji Grka i Rimljana / komp. Yu. F. Shultz. M.: Medicina, 1987. - 124 str.
157. Medicina u spomenicima latinske književnosti 1.-16. vijeka /Pod op. ed. Yu.F Shultz. M.: Medicina, 1980. - 150 str.
158. Mezhuev V. M. Kultura i povijest // Problemi kulture u filozofskoj i povijesnoj teoriji marksizma. M., 1977. S.
159. Mezhuev V.M. Kultura kao aktivnost. // Personality. Kultura. Društvo. 2006. - br. 1. - P.37-60.
160. Mentalitet Rusa (specifičnost svijesti velikih grupa stanovništva Rusije). / Ed. I.G. Dubova. M.: 1997
161. Minakov A. S. Doktori na izborima: stvaranje profesionalne slike i karakteristike njene percepcije od strane biračkog tijela Elektronski resurs. Način pristupa: htt: //www. demokratija. ru/ library/practice/media/rfelec gor/page27.html, besplatno. - Kapa. sa ekrana.
162. Mitronin V.K. Ideja modernog ruskog doktora o smislu života i sredstvima za njihovo postizanje // Problemi upravljanja zdravstvom. 2003. - br. 5. - P.22-25.
163. Moliere J.B. Komedija. Rostov n/Don: Phoenix, 1997. - 544 str
164. Maupassant, Guy de. Mont-Aureole: roman. M.: Umetnik. književnost, 1990.-238 str.
165. Mudrov M.Ya. Izabrani radovi - M.: Akademija medicinskih nauka SSSR, 1949. -295 str.
166. Multanovsky M.P. Istorija medicine. M.: Medicina, 1967.-271 str.
167. Mylnikova I.S. Informirani pristanak kao osveta pacijentu, bilješke doktora // Medicinsko pravo i etika. -2003. br. 1. P.31-34
168. May R. Ranjeni iscjelitelj // Moscow Psychotherapeutic Journal. 1997. - br. 2. - P.90-96
169. Naumov L.B. Da li je lako postati doktor? -Taškent: Medicina, 1983.-467 str.
170. Negodaev I.A. Informatizacija kulture. Rostov na Donu: Izdavačka kuća Donskog tehničkog univerziteta, 2002. - 409 str.
171. Neretina S.S. Putevi i koncepti Elektronski izvor. - Način pristupa: www/philosofibook.s.ru/sinse//index.ru - besplatan. - Kapa. sa ekrana.
172. Nersesyants V.S. Filozofija prava: udžbenik za univerzitete. M.: INFRA, 1997. - 652 str.
173. Nechaeva E.N. Učešće doktora u kasnoantičkoj diplomatiji.// Žebelevska čitanja-3. Sažeci izvještaja sa naučne konferencije od 29. do 31. oktobra 2001. Sankt Peterburg, 2001.-S. 194-200.
174. Nietzsche F. Djela u 2 toma T.2. M.: Mysl, 1990-828 str.
175. Novoselov V.P. Profesionalne djelatnosti zdravstvenih radnika: odgovornost, prava, pravna zaštita. Novosibirsk: Nauka, 2001.-321 str.
176. Opća teorija prava i države: udžbenik. /V.S.Afanasjev, A.P.Gerasimov, V.I. Gaiman i dr. Uredio V.V. 3rd ed. - M.: Jurist, 2000. - 520 str.
177. Orel V.I. Značaj karakternih kvaliteta za uspješne profesionalne aktivnosti ljekara. // Glasnik Istraživačkog instituta za socijalnu higijenu, ekonomiju i zdravstveni menadžment im. Semashko. -2003. Broj 7. - P.131-134.
178. Orlov A.N. Klinička bioetika - M.: Medicina, 2003 -360 str.
179. Orlov A.N. Kultura komunikacije doktora. Riječ sa etičke pozicije. Krasnojarsk: Izdavačka kuća Krasnojarsk. Univ., 1987. - 162 str.I
180. Orlov A.N. Medicinske greške. Krasnojarsk: Izdavačka kuća Krasnojarsk. Univ., 1993.-118 str.
181. Ortega y Gasset. Izabrana djela M.: Cijeli svijet, 2000.-704 str.
182. Ortega y Gasset. Estetika. -M.: Umjetnost, 1991. 586 str.
183. Paltsev M. Gdje počinje doktor.// Doktor 1990.-br.2.-P.6-9.L
184. Panarin A.S. Političke nauke: udžbenik M.: Prospekt, 2000. -448 str.
185. Pasternak B. Doktor Živago: Roman. M.: Knjižna komora, 1989.-431 str.
186. Perova M.D. Kliničko-pravne karakteristike vođenja medicinske dokumentacije u dentalnoj implantologiji / Perova M.D., Banchenko G.V. // Stomatologija. 1999. - br. 2. - P.50-53
187. Petrov V.I., Sedova N.N. Problem kvaliteta života u bioetici. Volgograd: Izdavač, 2001. - 96 str.
188. Petrov V.I., Sedova N.N. Praktična bioetika. M.: Nauka, 1995.-384 str.
189. Petrovsky B.V. Čovjek. Lijek. Život. M.: Nauka, 1995. -384 str.
190. Pirogov N.I. Sabrana djela u 8 tomova. T.8. M.: Medgiz, 1962.-435 str.
191. Platon. Eseji u 4 toma T.Z, 1. dio. M.: Mysl, 1971. - 685 str.
192. Platonov K.I. Riječ kao fiziološki i ljekoviti faktor. Ed. 3.-M: 1962.-532 str.
193. Pogoradze A.A. Kultura proizvodnje: suština i faktori razvoja. Novosibirsk: Science!990;
194. Polikarpov V.S. Ideologija moderne Rusije: esej / Polikarpov V.S., Polikarpova V.A. Rostov n/d: SKNTs VSh, 2002. - 5,5 str.
195. Političke nauke. Encyclopedic Dictionary. -M., 1993
196. Ponamorev A.N. Ekonomska kultura (suština, pravci razvoja) / Ponamorev A.N., Popov V.D., Chichkalov V.I. M., 1987.-343 str.,
197. Pustovit V.A. O liječničkoj intuiciji // Klinički. lijek. 1985. - Svezak 60, br. 10. - P. 138-140.
198. Pravoslavna crkva i savremena medicina. // Ed. kandidat medicinskih nauka, sveštenik S. Filimonov. St. Petersburg : “Društvo sv. Vasilija Velikog”, 2001. - 432 str.
199. Wright G. Witness to Witchcraft M: Young Guard, 1971. -208 str.
200. Racionalizam i kultura na pragu trećeg milenijuma. T. 3. - Rostov na Donu, 2002.
201. Reznik Yu.M. Filozofija u životu pojedinca. // Personality. Kultura. Društvo. 2006, T.8, broj Z.-SLZ 1-153.
202. Remizov I.N. Na putu ka noosferskom društvu / Remizov I.N., Perov Yu.M. Krasnodar: Ecoinvest, 2000. - 288 str.
203. Rešetnikov A.V. Sociologija medicine. M.: GEOTAR-Media, 2006 - 255 str.
204. Rozhdestvensky Yu.V. Predavanja iz opšte lingvistike. M.: Akademkniga, 2002. - 344 str.
205. Rozov N.S. Vrijednosti u problematičnom svijetu. Filozofske osnove i društvene primene konstruktivne aksiologije - Novosibirsk: Izdavačka kuća Novosibirsk. Univ., 1998. 292 str.,
206. Ruska istorijska politička nauka: kurs predavanja: udžbenik. / odgovor, ur. S.A. Kislitsyn. Rostov n/d, 1998. -405 str.
207. Ryvkina R.V. Između socijalizma i tržišta: sudbina ekonomske kulture u Rusiji. -M.: Nauka, 1994. 147 str.
208. Salishchev V.E. Bilješke hirurga. M.: Medicina, 1959. - 96 str.
209. Samoilov V.O. Istorija ruske medicine. M.: EPI-DAVR, 1997. - 200 str.
210. Zbirka “Anegdote iz Nikulina.” M., 1997.
211. Sedova N.N., Ertel L.A. Pravo i etika u pedijatriji: problem informiranog pristanka. -M., 2004. 164 str.
212. Semashko N.A. Odabrani radovi. / ed. P.I.Kalju. M.: Medicina, 1954. - 379 str.
213. Semenov V.Yu. Zdravstvena ekonomija: udžbenik. -M.: MCFR, 2004. 650 str.
214. Semenov B.S. O izgledima čovjeka u 21. vijeku. //Pitanja filozofije. 2005. - br. 9. - P.26-33.
215. Sergejev Ju D. Jatrogena patologija je hitan sudsko-medicinski problem / Sergejev D., Erofejev S. V. - dušo stručnost. - 1998. - br. 6. - Str. 3-8.
216. Siluyanova I.V. Bioetika u Rusiji: vrijednosti i zakoni. M.: Grant, 1997 -192 str.
217. Siluyanova I.V. Savremena medicina i pravoslavlje. M.: Moskva. Metohija Svete Trojice Sergejevska lavra, 1998. 201 str.
218. Siluyanova I.V. Razumijevanje etike u medicini kao društvenog problema (etički problemi medicine očima ljekara). // Medicinsko pravo i etika. 2002. - br. 4. - S.ZZ - 40.
219. Sinkevich Z.V. Nacionalni identitet Rusa (Sociološki esej). M.: 1996I
220. Smith A. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. U 2 sveska M.: Suvereni, društveni i ekonomski. izdavačka kuća, 1935. T. 1-371 str.
221. Sokolova G.N. Ekonomska sociologija. Minsk: Škola Vishcha, 1997- 367 str
222. Sokolova G.N. Radna i profesionalna kultura (iskustvo socioloških istraživanja). Minsk: Viša škola, 1980. - 342 str.
223. Sokolova V.V. Kultura govora i kultura komunikacije. M.: Prosvetljenje. 1995 -120 str.
224. Solovjov V.S. Djela u 2 toma. M.: Mysl, 1988.
225. Solovjov V.S. Opravdanje za dobro. Solovjev B.S. Opravdanje dobra (moralna filozofija). Minsk: Žetva, 1999. - 912 str.
226. Sorokin P.A. Javni udžbenik iz sociologije. Članci iz različitih godina. M.: Nauka, 1994. - 559 str.
227. Sorokina T.S. Istorija medicine. 3. izd. - M.: 1999. 384 str.
228. Srednjovjekovne latinske novele XIII vijeka. JL: 1980.
229. Stendhal. Manastir Parma: roman. M.: Khud., lit., 1973.
230. Stepanov Yu.S. Konstante: Rečnik ruske kulture. Istraživačko iskustvo. Ed. 3rd. M.: Akademproekt, 2004.-992 str.
231. Strizoe A.JI. Društvo i politika: socio-filozofski aspekti interakcije. Volgograd: Izdavačka kuća Volgogradskog univerziteta, 1999. - 340 str.
232. Strumilin S.G. Problemi ekonomije rada. -M.: Nauka, 1982. -471p.I
233. Suk I.S. Doktor kao osoba. M.: Medicina, 1984. - 64 str.
234. Gdje počinje ličnost / pod općim. uredio V.I. Kosolapov. 2nd ed. M.: Politizdat, 1984. - 360 str.
235. Tarasonov V.M. Simboli medicine kao odraz liječenja starih naroda. -M.: Medicina, 1985. -117 str.
236. Ter-Minasova S.G. Jezik i interkulturalna komunikacija. M.: Slovo, 2000. - 262 str.
237. Toffler A. Futuroshock. Sankt Peterburg: Lan, 1994. - 464 str.
238. Tikhomirov A.V. Medicinska služba: pravni aspekti //L
239. Zdravstvo Ruske Federacije, 2000, br. 6. str.22-25
240. Uglov F.G. Principi pravoslavlja i duhovni preporod ruskog naroda // Bilten hirurgije. 1989. - br. 3. - str. 12-14
241. Fedyaev A.P. Naučno-tehnološki napredak i zdravstvo: pitanja odnosa. Kazan: Izdavačka kuća Kazan. Univ., 1989. - 163 str.
242. Feuerbach JI. Izabrana filozofska djela u 2 toma. T.1. M.: Gospolitizdat, 1955. - 676 str.
243. Filozofski enciklopedijski rječnik. Minsk: Kuća knjige, 2001.-1279 str.
244. Filozofija istorije u Rusiji: čitalac. M.: Logos, 1996. -272 str.
245. Fink E. Osnovni fenomeni ljudske egzistencije.// Problemi čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., 1988 - P.357-402
246. Florensky P.A. Djela u 4 toma. M.: Istina - T.2.
247. Frank S.L. Eseji. M.: Pravda, 1990. - 607 str.
248. Frank S.L. Predmet znanja. Duša čoveka. Minsk: Harvey-M.: “AST”, 2000.-990 str.
249. Freud 3. O kliničkoj psihoanalizi. M.: Medicina, 1991. -285 str.
250. Freidenberg O.M. Mit i književnost antike. M.: Nauka, 1978.-605 str.
251. Fromm E. Bjekstvo sa slobode. Čovek za sebe. Minsk: Potpourri, 1998.-672 str.
252. Foucault M. Rođenje klinike - M.: Smysl, 1998. - 310 str.
253. Habermas Yu. Moralna svijest i komunikativna akcija. Sankt Peterburg: Nauka, 2000. - 379 str.
254. Helsinška deklaracija / Svjetsko medicinsko udruženje. -M., 2001.
255. Čitanka o istoriji starog Istoka u 2 dijela. / ed. M.A. Korostovtseva. -M.: Viša škola, 1980. Dio 2.- 256 str.
256. Hrustalev Yu.M. Uvod u filozofiju./ ur. JI.B Zharova. M: 2000 -541 s.
257. Khrustalev Yu.M., Tsaregorodtsev G.I. Filozofija nauke i medicine: udžbenik za diplomirane studente i kandidate. M., 2005. - 520 str.
258. Tsyvkin M. „Ništa osim istine o medicini, zdravstvu, doktorima, itd.“ - Način pristupa: http lib. Ru/ NTL/MED/PUBLICISTIKA/ cywkin.txt, besplatno. - Kapa. sa ekrana.
259. Chebotareva E. Yu Psihološka analiza govornih radnji / Chebotareva E. Yu., Denisenko V.N., Krupnova A.I.-M.: Izdavačka kuća RUDN, 1998.
260. Chentsov Yu.I. Stavovi o radu ljekara u zdravstvenim ustanovama. //Sovjetsko zdravstvo. -1989. br. 8- P.35-41
261. Chernyaga K.A. Pravni problemi eutanazije //Medicinsko pravo i etika. 2001. - br. 3. - str. 15-26.
262. Chernyshevsky N.G. Favoriti filozofska djela. M.: Gospolitizdat, 1950. - 839 str.
263. Shadrikov V.D. Problemi sistema geneze profesionalne delatnosti. M.: Nauka, 1982. -185 str.
264. Shamarin P.I. Razmišljanja kliničara o medicinskoj profesiji. -Saratov: Izdavačka kuća Sarat. Univ., 1974. 253 str.
265. Shamov I.A. Doktor i pacijent. M.: Izdavačka kuća Univerziteta prijateljstva naroda, 1986.-165 str.
266. Shaposhnikov E. Šta je dobar doktor. // Medicinske novine. Elektronska verzija 2001, 28. kolovoza, br. 64. Način pristupa: htt: // medgazeta. rusmedserv. com/ 2001/ 64/ članak - 638. html, besplatno. - Kapa. sa ekrana.
267. Shevchenko Yu.L. Zaštitit ćemo medicinske radnike // Medicinske novine. 1999 - br. 78
268. Schweitzer A. Poštovanje prema životu. Prevod s njim. M.: Progres, 1992. - 572 str.
269. Schweitzer A. Kultura i etika. M.: Progres, 1973. - 343 str.
270. Shchepin O. P. O ulozi vrijednosti u formiranju zdravstvene politike / Shchepin O. P., Filatov V. B., Chudinov I. E., Pogorelov Ya. // Zdravstvo Ruske Federacije. 2000. - br. 2. - str. 9-12.
271. Shchepin O. P. Medicina i društvo / Shchepin O. P., Tsaregorod-tsev G. I., Erokhin V. G. M., 1983. - P. 357.
272. Shcherbinina N.G. Arhaično u ruskoj političkoj kulturi. //Polis 1997-br.5. - P. 127-140
273. Eliade M. Izabrana djela. Mit o vječnom povratku. M.: Ladomir, 2000. - 414 str.
274. Engeltaler E.S. Visoki poziv: Eseji o ljudima plemenite i problematične profesije. Riga, Liesma, 1966. - TsZs
275. Epstein M. Tijelo na raskršću vremena. Ka filozofiji dodira. // Pitanja filozofije. 2005. - br. 8. - P.66-82.
276. Erazmo Roterdamski. Pohvala za glupost. M.: Sovjetska Rusija, 1991.-463 str.
277. Yudin S.S. Refleksije hirurga. -M.: Medicina, 1968.-367 str.
278. Jung K. G. Duša i mit: šest arhetipova - M. Kijev: CJSC "Savršenstvo": Port Royal, 1997. - 384 str.
279. Yurkevich P.D. Filozofska djela. M.: Pravda, 1990. -669 str.
280. Yalom Irwin. Egzistencijalna psihoterapija. M.: Klass, 1999.-355 str.
281. Yarkova E.N. Utilitarizam kao vrsta morala: iskustvo konceptualne rekonstrukcije.//Pitanja filozofije-2005.-br.8 P.53-65.
282. Yarovinsky M.Ya. Predavanja na predmetu “Medicinska etika” M.: Medicina, 1999 -205 str.
283. Yarygin V.N. Doktor pored umirućeg pacijenta / Yarygin V.N., Mikhailov F.T., Melentyev A.S., Melentyev I.A. pravo i etiku. 2000. - br. 4. - str. 5-16.
284. Jaspers K. Smisao i svrha istorije. M.: Politizdat, 1991.-527 str.
285. Jaspers K. Opća psihologija. M.: Nauka, 1997. - 1060 str.
286. Yastrebitskaya A.L. Srednjovjekovna kultura i grad u novoj istorijskoj nauci. M.: Interpraks, 1995. - 416 str.
287. Yasiko B.A. Doktor: psihologija ličnosti. Krasnodar: Izdavačka kuća KubGu, 2001. - 248 str.
288. Apel K.-O., Ideološki komplementarni sistem komunističkog istoka. Leuven, 2001
289. Apel K.-O. Odgovor diskursne etike.- Leuven, 2001
290. Beauchamp T.L. Bez djece J.F. Principi biomedicinske etike. New York: Oxford University Press, 4. izdanje, 1994
291. Becker M.N. The Health Belief Model and Personal Health Behavior, New Jersey, Charles B. Slack Inc.; 1994
292. Blo"or M. i Horobin G. Konflikt i rješavanje sukoba kod doktora i pacijenta, u Cox C. i Mead M.E. (ur.) Sociologija medicinske prakse, London Collier-Macmillan. 1995;
293. Ditfurth H. von. Wir sind nicht nur von dieser Welt: Naturwissenschaft, Religion und die Zukunft des Menschen. Hamburg, 1988
294. Drane J. Clinical Bioethics. Sheed & Ward, Kansas City, 1994;
295. Jenks Chr. Kultura. London New York, 1993. P.l.
296. Freidson E. Patiens Views of Medical Practice, New York, New Haven Russelj Sage Foundation, 1991.
297. Freidson E. Profesionalna dominacija: Društvena struktura medicinske njege - New York Atherton, 1970
298. Gordon J. Alternativna medicina: Izvještaj za Nacionalni institut za iscjeljivanje veze uma i tijela. Centar za medicinu uma i tijela, 1996.
299. Hare R. Filozofska osnova psihijatrijske etike. //Psychiatric Ethics/Eds. S. Bloch, P. Chodoff, S. Green. Oxvord: University Press, 1991. - P.34-46. .299. IkedaD. Život. Tokio, 1982
300. Kliever L.D. ed. Dax's Cases in Medical Ethics and Human. Pacijent kao osoba: Esplorations in Yale University Press.
301. May W.E. Liječnički savez: slike iscjelitelja u medicinskoj etici, Philadelphia: The Westminster Press, 1983.
302. Mehanik, D. Politika, medicina i društvene nauke - New York, 1973
303. Mechanic, D. Medicinska sociologija: Selektivni pogled, New York Press, 1998.
304. Parson T. Društveni sistem i teorija evolucije akcije. N-Y. 1977
305. Reiser S.J., Dyck A.J., Curran W.J. Etika u medicini. Historijske perspektive i savremena zabrinutost. MIT Press, Cambridge, Mass., 1997;
306. Ramsey H. Pacijent kao osoba: Istraživanja medicinske etike. Yale University Press, New Haven, CT, 1990
307. Rosengren W. Sociologija medicine: raznolikost, sukobi i promjene. Njujork, 1980.
308. Zola I.K. Putevi do doktora od osobe do pacijenta, socijalna
309. Nauka i medicina, 1983;
310. Veatch R.M. Modeli za etičku praksu u revolucionarno doba // Hastings Center Repot. Jun 1972.- Vol.2, -№3.
311. Wa.ldenfels B. Der Stachel des Fremden. Frankfurt am Mein: Suhrkamp, 1991.
Napominjemo da su gore navedeni naučni tekstovi objavljeni samo u informativne svrhe i da su dobijeni putem prepoznavanja originalnog teksta disertacije (OCR). Stoga mogu sadržavati greške povezane s nesavršenim algoritmima za prepoznavanje. Nema takvih grešaka u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.
U tekstu koji je predložen za analizu, Sergej Ivanovič Sivokon pokreće sve prisutniji problem odanosti osobe svojoj profesiji.
Raspravljajući o ovom problemu, autor kao primjer navodi slučaj iz biografije Samuila Yakovlevich Marashaka. Sivokon napominje da je pjesnik ostao vjeran svom radu do kraja života. Sergej Ivanovič naglašava da je Maršakov, kada su se „liječnici borili ne danima, već satima života“, smogao snage da pozove glavnog urednika časopisa da unese izmjene u časopis. Sivokon nam skreće pažnju na to da Marshak nije mogao drugačije postupiti i iznevjeriti „milion čitalaca“, jer su čekali časopis. Ovaj poziv, prema Borisu Polevoju, glavnom uredniku, zvučao je kao naređenje. To ukazuje da je Samuil Yakovlevich bio nepokolebljiv u svojoj odluci da završi posao.
U potpunosti se slažem sa mišljenjem publiciste i smatram da čovjek cijeli život treba da bude posvećen svojoj profesiji. Ako je osoba odabrala svoje polje djelovanja, mora kvalitetno raditi kako bi potom inspirisala druge ljude da rade isto.
Mnogo je primjera u književnim djelima o ovom pitanju. Prisjetimo se priče A.P. Čehova "Skakač". Glavni lik je doktor Dymov je čitavog života bio vjeran svojoj profesiji. Naporno se trudio da bude koristan ljudima. Doktor je umro herojskom smrću. Želeći da pomogne dječaku koji boluje od difterije, Dymov isisava filmove protiv difterije kroz cijev. Nije morao ovo da uradi, ali nije mogao drugačije. Dečak je spašen zahvaljujući dr Dimovu. Ovo je jasan primjer činjenice da osoba odana svojoj profesiji, bez oklijevanja, može žrtvovati svoj život zarad svoje dužnosti.
Nemoguće je ne spomenuti Lidiju Mihajlovnu iz Rasputinove priče „Lekcije francuskog. Volodjin učitelj, ulazi u njegovu tešku finansijski položajŽelio sam finansijski pomoći studentu. Suočena s dječakovim ponosom, učiteljica čini profesionalni zločin - sjeda da igra kockanje s njim za novac i gubi za dobro. Takva pomoć rezultira otpuštanjem Lidije Mihajlovne iz škole. Dječak nije bio dorastao učiteljici, ali je ona odlučila da mu pomogne. Na kraju krajeva, učitelj ne mora samo da predaje u školi, poučava on životni put, pomaže učenicima u teškim životnim situacijama. Zato je Lidija Mihajlovna to učinila, nije mogla drugačije.
U zaključku ću još jednom reći da kada je čovjek odabrao profesiju, veoma je važno da joj ostane odan do kraja, jer se tada može postići uspjeh i istinski koristiti ljudima.
Anikin A.A.
Imidž doktora u ruskoj književnosti tema je koja se malo dotiče u književnoj kritici, ali je njen značaj za kulturu veoma velik. Motivi bolesti i ozdravljenja, u doslovnom i simboličkom značenju, prožimaju se u folkloru, religiji i svim oblicima umjetnosti svakog naroda, jer „prožimaju“ sam život. Književnost pruža estetski, ne svakodnevni, već duboko vitalni isječak života, tako da ovdje ne govorimo o samim stručnim informacijama, ovdje se ne uče nikakvom zanatu, već samo razumijevanju, viđenju svijeta: svaka profesija ima svoju, posebnu ugao gledanja. A možemo konkretno govoriti o umjetničkom, uključujući i semantičkom, značaju prikazanog slučaja. Zadatak istorije medicine je da pokaže kako se izgled lekara i njegove profesionalne kvalitete menjaju. Književnost će se toga dotaknuti posredno, samo u onoj mjeri u kojoj odražava život: šta umjetnik vidi u medicinskom polju i koji aspekti života su otvoreni očima doktora.
Književnost je i vrsta medicine – duhovna. Poezija je prešla dug put od, možda, prvih pozivanja riječi na djelo iscjeljenja: na svoj način, poetske zagonetke i čarolije osmišljene su za istinsko izlječenje od bolesti. Sada se takav cilj vidi samo u simboličkom značenju: „Svaki moj stih leči dušu zveri“ (S. Jesenjin). Stoga u klasična književnost fokusiramo se na heroja-doktora, a ne na autora-doktora (šamana, lekara, itd.). A da bismo sagledali našu temu, njena starina, koja seže u različitim varijacijama do predpismene reči, treba da dovede do izvesnog opreza u analizi. Ne treba se zavaravati lakim i odlučnim generalizacijama, poput činjenice da su pisci ti koji govore o medicini ti koji su doktori, jer generalno u gotovo svakom klasičnom romanu postoji barem epizodna figura doktora. S druge strane, perspektiva teme sugerira netradicionalna tumačenja poznatih djela.
Kako bi bilo zgodno fokusirati se samo na A.P. Čehov!.. Da se poslužim čuvenim aforizmom o „ljekarskoj ženi“ i „ljubavici književnosti“... Ovde bi mogla da se pojavi reč „prvi put“, tako omiljena književnoucima: prvi put Čehovljeva književnost u potpunosti odražavao izgled domaćeg ljekara, njegov asketizam, njegovu tragediju itd. Onda su došli Veresajev i Bulgakov. Zaista, kao da je književnost zahvaljujući Čehovu gledala na život očima lekara, a ne pacijenta. Ali bilo je doktora pisaca i pre Čehova, i tačnije bi bilo reći: ne radi se o biografiji autora; U književnosti 19. vijeka pripremano je približavanje medicini. Da li je zbog toga književnost preglasno vapila doktorima, neprestano se žaleći na hemoroide, katare ili „probleme sa vetrovitom kožom“? Bez šale, jasno je da nijedna profesija nije doživljavana tako smisleno kao pozicija ljekara. Da li je zaista bilo važno da li je junak književnosti grof ili princ, artiljerac ili pešadijac, hemičar ili botaničar, službenik ili čak učitelj? Doktor je druga stvar, takva imidž profesija je uvijek ne samo značajna, već i simbolična. U jednom od svojih pisama Čehov je rekao da „ne može da se pomiri sa profesijama kao što su zatvorenici, oficiri, sveštenici“ (8, 11, 193). Ali postoje posebnosti koje pisac prepoznaje kao „žanr“ (Čehovljev izraz), a doktor je taj koji uvek nosi takav žanr, tj. povećano semantičko opterećenje, čak i kada se pojavljuje prolazno u djelu, u kratkoj epizodi, u jednom retku. Na primjer, u Puškinovom „Evgeniju Onjeginu“ dovoljno je da se pojavi u stihovima „svi šalju Onjegina doktorima, oni ga horski šalju u vode“, a okus žanra je očigledan. Baš kao u „Dubrovskom“, gde će se samo jednom susresti „lekar, na sreću ne potpuna neznalica“: profesija Deforžovog „učitelja“ jedva da nosi semantički naglasak, dok doktor jasno sadrži intonaciju autora, koji, kao što je poznato, u svoje vreme je "pobegao od Eskulapa, mršav, obrijan, ali živ". Duboko simboličan za sliku doktora u Gogolju - od šarlatana Kristijana Gibnera ("Generalni inspektor") do "Velikog inkvizitora" u "Beleškama ludaka". Verner je Ljermontovu važan upravo kao doktor. Tolstoj će pokazati kako hirurg nakon operacije ljubi ranjenog pacijenta u usne (“Rat i mir”), a iza svega se krije bezuslovno prisustvo simboličke obojenosti profesije: pozicija doktora je blizu osnove i suštine postojanja: rođenje, život, patnja, saosećanje, pad, vaskrsenje, muka i muka, i konačno, sama smrt (Upor.: „Uveren sam samo u jedno... Da... jednog lepog jutra sam umrijet će” - riječi su Wernera iz “Heroja našeg vremena”). Ti motivi, naravno, zahvaćaju ličnost svakoga, ali u doktoru su koncentrisani kao nešto zdravo za gotovo, kao sudbina. Zbog toga se, inače, loš ili lažni doktor tako oštro percipira: on je šarlatan same egzistencije, a ne samo svoje profesije. Percepcija medicine kao čisto fizičke materije u ruskoj književnosti takođe ima negativnu konotaciju. Turgenjevljev Bazarov tek na pragu svoje smrti shvata da je čovek uključen u borbu duhovnih entiteta: „Ona te poriče, i to je to!“ - reći će o smrti kao liku u drami života, a ne o medicinskoj smrti. Simbolika doktora direktno je povezana sa pravoslavnom duhovnošću ruske književnosti. Lekar u najvišem smislu je Hristos, koji svojom Rečju tera najžešće bolesti, štaviše, pobeđuje smrt. Među prispodobnim slikama Hrista – pastira, neimara, mladoženja, učitelja itd. – zapaža se i lekar: „Ne treba lekar zdravima, nego bolesnima“ (Matej, 9, 12). Upravo taj kontekst izaziva ekstremne zahtjeve prema „eskulapu“, pa je stoga čak i Čehovljev odnos prema doktoru oštar i kritičan: neko ko zna samo vaditi krv i liječiti sve bolesti sodom predaleko je od kršćanskog. putu, ako mu ne postane neprijateljski nastrojen (up. Gogolj: Kristijan Gibner - Hristova smrt), ali se ni sposobnosti najsposobnijeg lekara ne mogu porediti sa Hristovim čudom.
A.P. Čehov će, naravno, biti u središtu naše teme, ali nemoguće je ne istaći nekoliko autora koji su mu prethodili, barem koji su doktore ruske književnosti dali kao glavne likove svojih djela. A to će biti doktor Krupov iz Hercenovih djela i Turgenjevljev Bazarov. Naravno, dr. Werner iz Heroja našeg vremena je mnogo značio. Dakle, već prije Čehova nastala je određena tradicija, pa će se neka naizgled čisto čehovska otkrića najvjerovatnije pokazati nesvjesnim, već varijacijama njegovih prethodnika. Na primer, za Čehova bi bilo tipično da pokaže junakov izbor jednog od dva puta: ili lekara ili sveštenika („Zakasnelo cveće“, „Odeljenje br. 6“, pisma), ali ovaj motiv će se već naći u Herzen; Čehovljev heroj vodi duge razgovore sa mentalno bolesnom osobom - a to je i motiv Hercenovog "Oštećenog"; Čehov će pričati o navikavanju na tuđe bolove - isto će reći i Hercen („Teško je iznenaditi našeg brata... Od malih nogu se navikavamo na smrt, nervi nam jačaju, tupe u bolnicama ,” 1, I, 496, “Doktor, umirući i mrtvi”). Jednom riječju, favorit "prvi put" mora se koristiti s oprezom, a do sada smo se dotakli samo pojedinosti kao primjera, a ne same percepcije medicinskog polja.
Lermontovljev Werner je zauzvrat bio očito referentna tačka za Hercena. Nekoliko scena u romanu "Ko je kriv?" generalno imaju nešto zajedničko sa “Herojem našeg vremena”, ali napominjemo da je upravo Hercen, možda zbog svoje biografije (okrutne bolesti i smrt u porodici), posebno vezan za imidž doktora (vidi: “Ko je kriv?”, “Doktor Krupov” , “Aforismata”, - vezano za zajednički heroj Semjon Krupov, zatim „Dosade radi“, „Oštećeni“, „Doktor, umirući i mrtvi“ - tj. sva glavna dela beletristike, osim "Svrake lopove"). Pa ipak, svuda je snažno prisustvo samo epizodnog lekara Lermontova: sumorno i ironično stanje, stalno prisustvo smrti u mislima, odbojnost prema svakodnevnim brigama, pa čak i prema porodici, osećaj izabranosti i superiornosti među ljudima, napet i neprobojan unutrašnji svijet, a na kraju i Vernerova crna odjeća, koja namjerno „otežava“ kod Hercena: njegov junak je odjeven u „dva crna kaputa: jedan sav zakopčan, drugi raskopčan“ (1, 8, 448). Podsjetimo Wernerov sažeti sažetak: „on je skeptik i materijalista, kao gotovo svi doktori, a ujedno i pjesnik, i to ozbiljno – pjesnik u praksi uvijek i često na riječima, iako nikada nije napisao dvije pjesme u njegov život Proučavao je sve žive strune ljudskog srca, kao što se proučavaju vene leša, ali nikada nije znao kako da iskoristi svoje znanje... Werner se potajno rugao svojim pacijentima, ali je plakao nad umirućim vojnik... nepravilnosti njegove lobanje pogodile bi frenologa sa čudnim spletom suprotnih sklonosti Njegove male crne oči, uvijek nemirne, pokušavale su prodrijeti u tvoje misli... Mladić mu je dao nadimak Mefistofel... to (nadimak. - A.A.) laskao njegovom ponosu" (6, 74). Kao što je uobičajeno u Pečorinovom dnevniku, Werner samo potvrđuje ovu karakterizaciju. Štaviše, njegov lik je otisak njegove profesije, što se vidi iz teksta, a ne samo igra prirode. Dodajmo ili istaknemo nesposobnost upotrebe znanja o životu, nesređene lične sudbine, što je naglašeno uobičajenom besporodičnošću doktora („Ja sam nesposoban za ovo“, Werner), ali često ne isključuje mogućnost dubokog uticaja na žene. Jednom riječju, u doktoru ima nekog demonizma, ali i skrivene ljudskosti, pa čak i naivnosti u iščekivanju dobra (to se vidi i po Wernerovom učešću u dvoboju). Duhovni razvoj čini da Werner ima snishodljiv odnos kako prema bolesnoj osobi tako i prema mogućnostima medicine: osoba preuveličava patnju, a medicina se izvlači jednostavnim sredstvima poput kiselih sumpornih kupki, ili čak obećava da će ozdraviti prije vjenčanja (ovo je kako se može razumjeti iz Wernerovog savjeta).
Hercen generalno razvija Vernerov lik, njegovu "genezu". Ako je Čehovljev doktor Ragin sa „Odeljenja br. 6“ želeo da bude sveštenik, ali je zbog uticaja njegovog oca izgledalo nespremno da postane lekar, onda za Krupova izbor medicinske oblasti nije bio prinuda, već strastveni san: rođen u porodici đakona, morao je da postane sveštenik crkve, ali osvaja - i uprkos svom ocu - nejasnu, ali moćnu privlačnost za prvobitno tajanstvenu medicinu, odnosno, kako razumemo, pobeđuje duhovno uzbuđena ličnostželja za pravom ljudskošću, oličenim milosrđem i isceljenjem bližnjeg. Ali porijeklo karaktera nije slučajno: religiozne duhovne visine kreću se na pravi put, a očekuje se da će upravo medicina zadovoljiti duhovne potrage, a u snovima se može pokazati kao materijalna naličja religije. Ne posljednju ulogu ovdje ima i neugledna, po Hercenu, crkvena sredina, koja junaka ovdje odbija “suvišak mesa, tako da više liče na sliku i priliku palačinki nego na Gospoda Boga”; (1, I, 361). Međutim, prava medicina, a ne u snovima mladića, na svoj način utiče na Krupova: u oblasti medicine, otkriva mu se „zakulisna strana života“, skrivena od mnogih; Krupov je šokiran otkrivenom patologijom čovjeka, pa čak i samog postojanja, mladalačka vjera u ljepotu prirodnog čovjeka zamijenjena je vizijom bolesti u svemu; Opet, kao što će kasnije biti u duhu Čehova, Krupov sve, čak i praznike, provodi u duševnoj bolnici i u njemu sazreva gađenje prema životu. Uporedimo Puškinovo: čuveno pravilo „moral je u prirodi stvari“, tj. osoba je po prirodi moralna, razumna i lijepa. Za Krupova, čovjek nije “homo sapiens”, već “homo insanus” (8.435) ili “homo ferus” (1.177): lud čovjek i divlji čovjek. Pa ipak, Krupov odlučnije od Vernera govori o ljubavi prema ovoj „bolesnoj“ osobi: „Volim decu, i volim ljude uopšte“ (1, I, 240). Krupov, ne samo u svojoj profesiji, već iu svom svakodnevnom životu, nastoji liječiti ljude, a kod Hercena je taj motiv blizak njegovom vlastitom patosu kao revolucionarno nastrojenog publiciste: liječiti bolesno društvo. U priči “Doktor Krupov” Hercen sa opsesivnom pretenzijom predstavlja suštinski plitke, čak ni duhovite “ideje” Krupova, koji na ceo svet, svu istoriju gleda kao na ludilo, a ishodište ludila istorije je u uvek bolesna ljudska svijest: za Krupova ne postoji zdrav ljudski mozak, kao što ne postoji čisto matematičko klatno u prirodi (1, 8, 434).
Ovakav „let“ turobne Krupovljeve misli u ovoj priči čini se neočekivanim za čitaoce romana „Ko je kriv?“, gde je doktor prikazan, u svakom slučaju, van svetskoistorijskih generalizacija, koje su se činile umetnički ispravnijim. Tu je Hercen pokazao da se u provincijalnom okruženju Krupov pretvara u rezonantnog čovjeka na ulici: „inspektor (Krupov - A.A.) je bio čovjek koji je postao lijen u provincijskom životu, ali ipak čovjek“ (1, 1, 144 ). U kasnijim radovima, slika doktora počinje da tvrdi nešto grandiozno. Dakle, Hercen idealni poziv doktora vidi kao neobično širok. Ali... šire u konceptu, ne u umetničko oličenje, u nacrtu velike šeme, a ne filozofije lekara. Ovdje pretenzije revolucionara imaju prednost nad sposobnostima umjetnika u Hercenu. Pisac se pre svega bavi „bolešću“ društva, zbog čega je Krupov već u romanu „Ko je kriv?“ On ne leči koliko razmišlja o svakodnevnim stvarima i uređuje sudbine Kruciferskih, Beltovih i drugih. Njegove čisto medicinske veštine su date na daljinu, o njima se „priča“, ali se „ne pokazuju“. . Dakle, opsežna fraza da Krupov „po ceo dan pripada svojim pacijentima“ (1, 1, 176) ostaje samo fraza za roman, iako, naravno, Hercenov doktor ne samo da nije šarlatan, već je najiskreniji poklonik njegovog rada - djela, međutim, smještenog u sjeni umjetničkog plana. Herzenu je važno upravo ljudskost i svjetonazor kod doktora: a da nije šarlatan, njegov junak mora odražavati Hercenovo razumijevanje uticaja medicine na ličnost doktora. Na primjer, u epizodi kada je Krupov zanemario zahtjeve arogantnog plemića, nije odmah odgovorio na njegov hiroviti poziv, već je na kraju predao dijete kuharu, socijalna, a ne stvarna medicinska perspektiva je mnogo značajnija.
I ovdje Hercen u priči “Dosade radi” govori o “patrokratiji”, tj. o utopijskom upravljanju društvenim poslovima od strane nikog drugog do doktora, ironično ih nazivajući „generalštabnim arhiarsima medicinskog carstva“. I, uprkos ironiji, ovo je potpuno „ozbiljna“ utopija – „država doktora“ – ipak, junak priče odbacuje ironiju: „Smijte se koliko hoćete... Ali dolazak kraljevstva medicina je daleko, a mi moramo kontinuirano liječiti” (1, 8, 459). Junak priče nije samo doktor, već socijalista, humanista po uvjerenju („Ja sam po profesiji za liječenje, a ne za ubistvo“ 1, 8, 449), kao da je odgojen na novinarstvu samog Hercena. Kao što vidimo, književnost uporno želi da doktor zauzme šire polje: on je potencijalno mudar vladar ovog svijeta, sanja o zemaljskom bogu ili dobroćudnom kralju-ocu ovoga svijeta. Međutim, utopizam ovog lika u priči “Dosada radi” je očigledan, iako je za autora vrlo lagan. Junak se, s jedne strane, često nađe u ćorsokaku pred običnim svakodnevnim peripetijama, s druge strane, s gorčinom se odnosi prema ideji „medicinskog kraljevstva“: „Ako ljudi zaista počnu da se ispravljaju sami, moralisti će prvi ostati na hladnoći, koga onda ispravljati?” (1, 8.469). A Titus Levijatanski iz “Aforismate” čak se, nadamo se, prigovara Krupovu u smislu da ludilo neće nestati, da se nikada neće izliječiti, a priča se završava hvalospjevom “velikom i pokroviteljskom ludilu” (1, 8, 438). Dakle, doktor ostaje vječni rezonant, a sama praksa mu daje brzi niz zapažanja i - zajedljivih, ironičnih "recepata".
Na kraju, dotaknimo se posljednje osobine Hercenovog heroja doktora u ovom slučaju. Doktor, čak i ako je utopistički, polaže pravo na mnoge stvari („pravi doktor mora biti kuvar, ispovednik i sudija,” 1, 8, 453), i njemu nije potrebna religija; je izrazito antireligiozan. Ideja o carstvu Božjem mu je duhovni suparnik, a on na sve moguće načine omalovažava i crkvu i religiju („Takozvana svjetlost, o kojoj sam, u svojim studijama u obdukcijskoj sali, najmanje od svega imao mogućnost da se iznesu bilo kakva zapažanja”, 1, 8, 434). Poenta uopće nije u ozloglašenom materijalizmu ljekarove svijesti: on svojim poljem želi zamijeniti sve autoritete s najdobrom svrhom; "Patrokratija" - jednom riječju. U “Oštećenom” junak već govori o budućem prevazilaženju smrti (ovog najbližeg rivala za doktora) upravo zahvaljujući medicini („ljudi će se liječiti od smrti”, 1, I, 461). Istina, Hercenova utopijska strana svuda se povezuje sa samoironijom, ali to je prilično koketerija pored onoga što se čini tako hrabrom idejom. Jednom riječju, i ovdje, invazijom motiva besmrtnosti u medicinu, Hercen je mnogo toga predodredio u herojskim doktorima Čehova i u Turgenjevljevom Bazarovu, na koje ćemo sada preći: doktor Bazarov će biti duhovno slomljen u borba protiv smrti; Dr Ragin će se okrenuti od medicine i od života uopšte, jer je besmrtnost nedostižna.
Izbor heroja doktora u romanu "Očevi i sinovi" više je duh vremena nego autorski kredo; Turgenjev uglavnom nema tako pretjeranu strast prema simboličkom tumačenju medicine kao Hercen: zemljoposjednici često tretiraju seljake jer nemaju šta da rade, koristeći svoj autoritet prema svom položaju (up. Lipina u „Rudinu“, Nikolaj Kirsanov i dr. ). Međutim, percepcija Bazarova kao doktora neophodna je perspektiva za razumevanje romana u celini. Štaviše, u romanu ćemo videti i druge doktore, uključujući Vasilija Ivanoviča Bazarova, što nije slučajno: doktori su otac i sin.
U "Očevima i sinovima" Turgenjev pokazuje kako se lako menja spoljašnja strana života, kako se između dece i roditelja nalazi prividni ponor, kako novi duh vremena izgleda svemoćan, ali čovek pre ili kasnije shvati da biće ostaje nepromenjeno - ne na površini, već u svom biću: moćna, surova, a ponekad i lepa večnost lomi arogantnog čoveka koji sebe zamišlja kao „džina“ (reč Evg. Bazarova)... Kakve veze ima sa medicinskom oblasti? ..
Životni sadržaj ugrađen i u roman i u junaka-doktora toliko je prostran da ponekad herojeva profesija ostaje uzaludna. Udžbenik D. Pisareva i poduži članak „Bazarov“ ne dotiču se ozbiljno profesionalnog polja ovog heroja, kao da nije riječ o umjetničkoj, već o strogo biografskoj osobini: tako je život ispao. “On će se baviti medicinom dijelom da bi utrošio vrijeme, dijelom kao hljeb i koristan zanat” - ovo je najsmisleniji citat iz članka o liječniku Bazarovu. U međuvremenu, Bazarov i doktor nisu tako obični, i što je najvažnije, ovaj lik u mnogim osobinama određuje upravo medicina; Opet, nije poenta u površnom materijalizmu tadašnjeg junaka, ti uticaji su mnogo važniji i suptilniji.
Za razliku od Krupovove biografije, ne znamo kako je Bazarov došao u medicinu (iako u njegovoj porodici postoji i seks!); Za razliku od, na primjer, Zosimova iz Zločina i kazne, Bazarov nimalo ne cijeni svoju profesiju, već je u njoj vječiti amater. Ovo je doktor koji se prkosno smije medicini i ne vjeruje u njene recepte. Odintsova je iznenađena ovim („Zar i sami ne tvrdite da medicina ne postoji za vas“), otac Bazarov se ne može složiti sa ovim („Čak se i smejete medicini, ali sigurna sam da mi možete dati dobar savet“ ), to ljuti Pavela Kirsanova - jednom riječju, javlja se opsesivni paradoks: doktor je nihilista koji poriče medicinu („Mi se sada općenito smijemo medicini“). Kasnije ćemo u Čehovu pokazati da za pravog lekara nema mesta za smeh: utučenost zbog stanja u bolnici, tragedija doktorove nemoći, oduševljenje dostignućima i drugo, ali ne i smeh. Istovremeno, nijedan heroj se neće tako uporno preporučivati kao doktor (ili doktor) kao Evg. I iako svest ovog junaka karakteriše nesposobnost da razreši i svakodnevne i ideološke protivrečnosti, ovde je objašnjenje drugačije: Bazarovu je važan sam tip iscelitelja, slika osobe koja utiče na svog bližnjeg, obnavlja ljude i koja očekuje se kao spasitelj. Nije li to upravo ono što je doktor? Međutim, on želi da bude spasitelj na širem polju (up.: „Uostalom, neće postići slavu koju mu prorokujete u medicinskom polju? - Naravno, ne na medicinskom polju, iako u tom pogledu on će biti jedan od prvih naučnika" (7, 289): indikativan dijalog između oca Bazarova i Arkadija Kirsanova u vreme kada se Jevgenijev život već meri samo nedeljama, uskoro će, po sopstvenim rečima, "izrasti u čičak”). Lišen svake intuicije kako mu se smrt približava, Bazarov se ponaša kao bezuslovni autoritet, a medicina ovdje igra ulogu stalnog oreola oko heroja: dotaknuvši dubine života koje otkriva medicina, Bazarov očito nadmašuje ostale, koji se ne usuđuju tako lako bacajte viceve o anatomskom pozorištu, hemoroidima, tako je lako vežbati otvaranjem leševa (up. - samo losione koje Nik. Kirsanov koristi za pacijente). Apel na bespomoćno i „identično“ tijelo pacijenta određuje i antiklasni položaj tipičan za raznočince: u bolesti ili anatomiji, seljak i plemić iz stuba su jednaki, a prosktor-unuk kurban pretvara se u moćna figura („na kraju krajeva, ja sam džin“, reći će Evgenij). Iz te „gigantomanije“ dolazi smeh na polju tako potrebnom za njega: sama medicina postaje neka vrsta rivala, koji takođe mora biti uništen, kao što svi oko njega moraju biti potisnuti – od prijatelja do roditelja.
Da li je Bazarov dobar ili loš kao doktor? U jednostavnim stvarima, on je dobar praktičar, ali prije bolničar (vješto previja, vadi zube), dobro se odnosi prema djetetu (“on...pola u šali, napola zijevajući, sjedio je dva sata i pomagao djetetu” – up. Zosimov pazi na Raskoljnikova „ne u šali“ i bez zijevanja“, on je uglavnom u stanju da ostane budan sa pacijentom, a da pritom ne pretenduje na preteranu reputaciju: svaki „medicinski“ korak Bazarova pretvara se u senzaciju). Ipak, on medicinu više tretira kao zabavu, koja, međutim, utiče na tako osjetljive aspekte života. Dakle, sa svojim roditeljima, Bazarov je iz dosade počeo da učestvuje u očevoj „praksi“, ismevajući medicinu i svog oca, kao i uvek. Centralna epizoda njegove "zabave" - obdukcija leša i infekcija - govori ne samo o Bazarovom neprofesionalizmu, već i simbolično o svojevrsnoj osveti ismijane profesije. Da li Pavel Petrovič Kirsanov greši kada kaže da je Bazarov šarlatan, a ne doktor?..
Profesionalno, Bazarov će najvjerovatnije ostati propali doktor, ma koliko ga svi oko njega veličali (Vasilij Ivanovič će reći da „car Napoleon nema takvog doktora“; inače, ovo je takođe neka vrsta tradicije: okretanje Napoleonu (I ili III?) razmišlja o doktoru, kao što je Lorrey, doktor Napoleona I, u Hercenu iu čuvenoj epizodi ranjavanja Andreja Bolkonskog kod Tolstoja - skoro čudesan oporavak, hvala ikoni, u knezu Andreju, suprotno „napoleonskoj“ presudi doktora). Dakle, za Turgenjeva je u romanu važan životni, a ne profesionalni sadržaj. Vratimo se tome kako profesija ostavlja traga na karakteru. Ni hemičar ni botaničar neće moći tako jasno svesti osobu na tjelesnost kao propali doktor Bazarov: Brak? - „Mi, fiziolozi, poznajemo odnos između muškarca i žene“; Ljepota očiju? - “Proučite anatomiju oka, šta je tu misteriozno”; Perceptualna osjetljivost? - “Živci su istrošeni”; Tesko raspoloženje? - Pojeo sam previše malina, pregrejao sam se na suncu, a jezik mi je žut. Život stalno pokazuje da takva fiziologija ništa ne objašnjava, ali njegova tvrdoglavost nije samo karakterna osobina: svodeći sve na fizičko, Bazarov se uvijek stavlja iznad svijeta, samo što ga to, kao i njegova visina, čini ozloglašenim "divom". Ovde je, inače, izvor Bazarovljevog nedostatka vere: u telu nema religije, ali ideja o Bogu ne dozvoljava sebi da se uzdiže na sotonistički način (opaska Pavela Kirsanova): Bog je Bazarovov rival.
Ideja o bolesnom društvu ili ludoj priči je logična i jednostavna za liječnika (Krupov). Bazarov voli pojednostavljenja, a slična misao nije mogla da se ne pojavi u njegovoj glavi: „Moralne bolesti... dolaze iz ružnog stanja društva – i bolesti neće biti. Stoga on potajno sanja o sudbini... Speranskog (up. u romanu "Rat i mir"), a ne Pirogova ili Zaharjina (vidi dole kod Čehova). Bazarov će stalno igrati ulogu iscjelitelja i dijagnostičara društva (trenutne dijagnoze za cijelu porodicu i porodicu Kirsanov, gotovo svakoga koga sretne), jer su svuda okolo pacijenti ili „glumci“ anatomskog pozorišta. Naravno, Turgenjev pokazuje da Bazarov ništa ne liječi u društvu, živi samo naznakama aktivnosti, ali njegov „fiziologizam“ uvijek donosi nešto oštro, dirljivo, ali to je prije hrabrost govora nego djela. Bazarovove grube, „skoro medicinske“ dosjetke („ponekad glupe i besmislene“, primijetit će Turgenjev) unose neku vrstu pikantnosti područja, ali ta pikantnost je slična psovki: ovako zvuči Bazarovljev „hemoroidi“ za stolom u pristojna kuća Kirsanova.
Ova perspektiva je zanimljiva i na slici Bazarova. Njegovo iscjeljenje je uvijek (do same scene umiranja) usmjereno na drugoga, a ne na njega samog. Sam Bazarov nije postao njegov pacijent, iako je za to bilo mnogo razloga. Snishodljiva primjedba - "Cigara nije ukusna, auto se zaglavio" (7, 125) - ne računa se. U ostalom, Bazarov, neprirodnom upornošću, stvara svoj imidž izuzetno zdrave osobe (izliječićemo društvo, „druge“, ali ne sebe), zdrave i fizički i psihički: „od drugih, ali ne i grešnika za ovo, ” “to je sve, znaš, nije u mojoj liniji” itd. Istovremeno, treba napomenuti da je ondje gdje Bazarov igra “Supermana” nezanimljiv i monoton, dijelom koketan i varljiv, ali je cijeli kolorit njegovog lika u bolnim stanjima, kada izbija neka vrsta strašne, nezdrave propasti. Bazarov; Osjećaji besmisla i praznine života prekrivaju ga kao nijednog drugog heroja Očeva i sinova, koji ni ne pokušavaju naglasiti svoje apsolutno zdravlje. A ovo, inače, predstavlja važan medicinski simptom - samo iz one oblasti medicine koju Bazarov praktički nije ni dotakao: psihijatrije. Oko Bazarova u literaturi su herojski doktori koji psihijatriju vide kao možda najviši medicinski poziv (Krupov, Zosimov, Čehovljevi junaci). Bazarov ili ne zna za ovo, ili namjerno izbjegava zapažanja koja su opasna za njega. Jednog dana "dijagnoza" P. P. Kirsanova je "idiotska": ne znamo da li je ovdje velik udio psihijatrije, iako neuroze Pavla Petroviča vjerojatno neće izazvati sumnje, ali to su upravo neuroze, možda blaga paranoja. Ali zar ne bi bilo tačnije vidjeti crte psihopatije kod samog Bazarova? Međutim, Turgenjev pokazuje da Bazarov sebe ne doživljava „adekvatno“, a još manje jevanđeljski motiv„Lekaru, isceli se sam“ (Luka 4:23) je apsolutno strano ovom „doktoru“ (sve dok se ne dotaknemo scena njegove smrti). Živ umjetnički karakter Bazarov je prožet osobinama neurotika i paranoika: to nije autorova sklonost, Turgenjev nije tjerao svog junaka da pije mastilo ili mokraću, laje kao pas ili zaboravi kalendar, ali osnova za zapažanja ovdje je najšira, iako nije u potpunosti vezano za našu temu. Navešćemo samo nekoliko detalja, jer nam je važan upravo trenutak kada se doktor okreće isključivo „drugom“, a ne sebi, što ističemo u Bazarovu. Dakle, Zosimov, Krupov ili Ragin nisu mogli a da ne budu oprezni ne samo zbog Bazarovovih grozničavih i ponekad nekoherentnih govora (poput „Jedina dobra stvar kod Rusa je to što ima veoma loše mišljenje o sebi” i iz nekog razloga: „ Bitno je da je dva puta dva četiri, a sve ostalo je besmislica,” 7, 207, uzgred, postoji i zanimljiv “gubitak” veze da je i sam Bazarov Rus, kako insistira u blizini); Radnja samog romana zasnovana je na nervoznom nemiru, svojevrsnoj maniji izbegavanja, nestanku u Bazarovu: on uvek beži negde neočekivano: iz Kirsanovih - u grad, iz grada - u Odintsovu, odatle u svoju roditelji, opet Odintsova, opet Kirsanovi i opet roditelji; Štaviše, on uvek trči na mesta gde su mu živci veoma nemirni, i on to zna. Za zaplet, ovo je isto kao da ustane i ode, bez riječi, iz Kukshine, među svojim omiljenim šampanjcem, ili iznenada iznenada nestane tokom razgovora sa Odintsovom: „izgleda ljutito i ne može mirno sjediti, kao da je nešto bilo iskušavajući ga" (7, 255); Bazarova zahvataju i drugi napadi - besnilo: u razgovorima sa Odintsovom, Pavel Kirsanov; glavna scena je razgovor sa Arkadijem na plastu sijena, kada Bazarov ozbiljno uplaši svog prijatelja: „Sada ću te zgrabiti za vrat... - Lice (Bazarov - A.A.) izgledalo je tako zlokobno, tako ozbiljna pretnja izgledala je njega u iskrivljenom osmehu njegovih usana, u očima koje su zasvetlele..." Bazarov vidi bolne snove, veoma zgodne za psihoanalitičara. Zapravo, Turgenjev, kao da naslućuje ovu liniju u Bazarovu, završava roman ne samo smrću junaka, već smrću u stanju ludila (up.: „na kraju krajeva, čak i nesvesni se pričešćuju“). Ovo je „umirući“ san o „crvenim psima“ („Definitivno sam pijan“, reći će Bazarov), ali nikakav „slabiji“ nije san pre duela, gde se Odintsova ispostavilo da je Bazarovova majka, Fenička - a mačka, Pavel Petrovič - „velika šuma“ (usp. u snu o „crvenim psima“ Bazarova proganja njegov otac u obliku lovačkog psa i takođe, očigledno, u šumi: „Stajao si iznad mene kao ti uradio preko tetrijeba”). Bazarovu je spavanje uvek teško, nije li zato tako bolno zahteva da ga niko ne gleda dok spava* - više nego hirovit zahtev u razgovoru sa Arkadijem: šta je tu više - briga za njegovu veličinu (motiv - “svako je glupo lice u snu”, da se spriječi propast idola), strah od svojih snova, ali zahtjev je šizofreno kategoričan. Stanje histerije, depresije, zablude veličine - sve je to rasuto u Bazarovovim govorima i postupcima. Ovako slikovito opisan delirijum uoči smrti: „Kosapin prodaje meso... Zbunjen sam... Ovde je šuma“ delimično je ključ Bazarovljevih neuroza: uzbuđenje od mesa, ljubav prema mesu (up. u tekstu suprotnost hleba i mesa) i opet šuma - kao u snovima. Koreni neuroza leže u utiscima iz detinjstva. Sam junak je vrlo škrt u pričama o sebi, njegovo djetinjstvo također nije obuhvaćeno zapletom, a još je značajnije Bazarovovo čudno (i izuzetno rijetko) i ne sasvim jasno sjećanje da je u djetinjstvu krug njegove percepcije bio zatvoren. stablo jasike i jama na imanju njegovih roditelja, koje su mu iz nekog razloga izgledale kao neka vrsta talismana. Ovo je slika nekog bolnog, usamljenog djetinjstva u umu morbidno upečatljivog djeteta. S obzirom na Bazarovove snove, motivi iz djetinjstva „majka – otac – dom” postaju obrasli morbiditetom, dok se „šuma” očito povezuje sa dječjim strahom, „jama” je također prilično negativna slika. Ponovimo još jednom da je prerano generalizovati takav materijal u ovom poglavlju, ali je potrebno napomenuti njegovo prisustvo u romanu i njegovu povezanost sa linijom doktora Bazarova.
Imajte na umu da je predložena karakterizacija slavnog heroja, naravno, diskutabilna. Osim toga, predložena konkretna ocjena ne može odbaciti ustaljenu tradiciju u tumačenju Očeva i sinova. .
Na slici Bazarovove smrti s pravom vide visok zvuk, ovo nije samo delirijum, već i snažan pokušaj da se do kraja odigra uloga "diva", čak i kada se sruše himere koje je heroj podigao: on je već kolebajući se u bezbožju (apelujući na roditeljsku molitvu), već je iskren u svojim zahtjevima za pomoć i priznanje žene („To je kao kralj“ - o dolasku Odintsove: gdje je „anatomsko pozorište“ ili prezir prema ženama). Konačno, Bazarov umire upravo u ordinaciji: on je potpuno fokusiran na znakove fatalne bolesti, čvrsto vidi tok smrti; Bazarov se konačno okrenuo sebi kao doktoru. Medicini, kao ni trojici njegovih kolega, nema smeha, iako su i nemački i okružni lekar Turgenjev prikazan gotovo kao karikatura, maksimalni napor volje definitivno transformiše Bazarova (o tome vidi i u poglavlju „O Extra Man”), ali je već poražen. U skladu sa našom temom, možemo reći da je ovo zakasnela transformacija junaka; ismijana medicina se čini da se osvećuje, kao što se sav život, ismijavan i vrijeđan od Bazarova, osvećuje.
Dakle, Turgenjev na doktora gleda i kao na društvenu ličnost i kao na izvor dubokih, ponekad nesvjesnih životnih utisaka koji su nedostupni drugim junacima. Nemoguće je, međutim, ne primijetiti da neće svaki doktor ispasti Bazarov (možda njegova priroda, njegova psiha jednostavno nisu dovoljni za ovo?). Dakle, pozadina u romanu će biti doktor Vasilij Bazarov, fasciniran medicinom, vrsni doktor, za razliku od svog sina; okružni doktori su razlog za ogorčenje i ironiju za oba Bazarova; kao što smo rekli, čak je i Nikolaj Kirsanov pokušavao da izleči, i na osnovu toga je izgradio brak sa Feničkom... Jednom rečju, prisustvo „doktora” je aktivno, bogato polje umetničkih zapažanja.
Sada ćemo, zaobilazeći niz sporednih likova, govoriti o doktorici u djelima A.P. Čehova, glavnog pisca ove teme - ne samo zbog njegove „glavne“ profesije (usp. čak i u pasošu O.L. Knipper-Čehova ona je bila nazvana „doktorova žena“): Upravo u Čehovljevim radovima možemo pronaći potpunu sliku doktorove sudbine, u njenim radikalnim zaokretima i vezama sa ideološkim traganjima.
Čini nam se da je Čehov u doktoru u potpunosti izrazio interakciju egzistencijalnih i hrišćanskih motiva. Veza između medicine i onoga što je u pismu E.M. Šavrovoj nazvao izrazom "bijesna proza" je očiglednija: govorio je o književnom heroju, ginekologu, i, iako ni ova specijalnost nije slučajna, čini se da možemo zamijeniti to u citatu jednostavno sa riječju "doktor" ": "Doktori se bave bjesomučnom prozom o kojoj niste ni sanjali i koju biste, da znate... zamirisali gore od psa" ( 8, 11, 524). Kombinujući dva fragmenta, dalje ćemo istaći: „Niste videli leševe“ (ibid.), „Navikao sam da vidim ljude koji će uskoro umrijeti“ (A.S. Suvorin, 8, 11, 229). Napominjemo da je sam Čehov ne samo liječio, već je i vršio forenzičke obdukcije, rekli bismo, navikao se na pojavu tjelesne smrti, ali nije pokušao da je tretira nepristrasnim stavom; Zanimljivo je da su kolege ljekari to na poseban način naglasili. Jedan zemski lekar pisao je susednom okrugu u blizini Moskve da „doktor Čehov zaista želi da ide na obdukciju“ (8, 2, 89), sugerišući da u takvim slučajevima treba da pozove svog kolegu. U tome on „stvarno želi“ nešto više od želje za vežbanjem... Godine 1886., iskustvo smrti majke i sestre umetnika Janova, koje je Čehov lečio, nateralo ga je da zauvek napusti privatnu praksu i ( simboličan detalj) ukloniti natpis „Doktor Čehov“ sa njegove kuće. Medicinskog pisca posebno je brinula „nemoć medicine“ (iz pisma o napadu bolesti D.V. Grigoroviča, koji se dogodio u prisustvu Čehova), i, naprotiv, svaki pristup idealu lečenja neobično je inspirisan. njega. Prisjetimo se jedne karakteristične epizode u pismu A.S. Suvorinu: „Da sam bio u blizini princa Andreja, čudno je čitati da je kneževa rana ispuštala mrtav miris. (8, 11, 531). Kakav važan preplet književnosti, medicine i samog života! Čehov je posebno cijenio njegov priznati dar preciznog dijagnostičara, što je više puta isticao u svojim pismima: u slučaju bolesti, „jedan sam bio u pravu“.
Dakle, medicina je za Čehova žarište istine, i istine o najbitnijem, o životu i smrti, i sposobnosti stvaranja života u najbukvalnijem i, da kažemo, čudesnom smislu. Vrijedi li tražiti značajnije približavanje Kristovom idealu i zar nas to ne tjera da preispitamo sada već poznatu ideju o Čehovu kao nereligioznoj osobi, kojoj od svih religija ostaje samo ljubav prema zvono(vidi, na primjer, M. Gromov: 4, 168 i uporedi njegovu ideju da je „medicina možda najateističnija od prirodnih nauka“, 4, 184). Na kraju, biografiju umjetnika stvaraju njegova djela, koja se ne poklapaju uvijek s njegovom svakodnevnom pojavom koja nam je dostupna (a najčešće potpuno nedostupna!).
Čehovljeva hrišćanska osećanja nisu postala predmet rasprostranjenog izražavanja u pismima ili dnevničkim zapisima, iako se u velikom broju slučajeva može videti podjednako zahlađenje prema veri ili izražavanju vere „očeva“ (mislimo na religioznost njegove porodice) , te nezadovoljstvo stanjem osobe koja gubi kontakt sa crkvom. Ali čak i u ovom slučaju, Čehovljev umjetnički svijet ne može se razumjeti izvan religije. (U zagradama napominjemo da je ovaj zaokret u proučavanju Čehova već prisutan u modernoj književnoj kritici, a knjigu I. A. Esaulova nazvat ćemo „Kategorija sabornosti u ruskoj književnosti“, 5.) Djela kao što su „Tumbleweeds“ , „Sveta noć“, „Kozak“, „Student“, „Na Božić“, „Biskup“, svakako govore o dubini Čehovljevog religioznog iskustva. Sa našim dubljim razumijevanjem, vidimo da svo Čehovljevo djelo, isprva, ne izgleda kao da je u suprotnosti s kršćanskom duhovnošću, ali na kraju je oličenje upravo jevanđeoske vizije čovjeka: zabluda, nepriznavanje Krista, čekanje otkrivenja i suda, često slab, zloban i bolestan. U tom smislu ispada da je vjerski poremećaj samog Čehova mnogo bliži jevanđeljskom otkrivenju nego otvorena propovijed u ime kršćanstva ili crkve. Da li je zbog toga Čehov tako odbacio Gogoljeva „Izabrana mesta...“? Isto tako, u otkrivanju lika doktora, prisutnost Hrista, čini se, nije nimalo očigledna, nije data kao otvorena tendencija, već nas to samo uverava u tajnost najvažnijih osobina duhovne ličnosti. pisca: ono što se ne može izraziti stilom i jezikom pisanja, traži izraze u umjetničkim slikama.
Prvo se osvrnimo na školski udžbenik “Ionych”. Na kraju priče, Čehov upoređuje Starčevu pojavu sa pojavom paganskog boga: crveni i debeljuškasti doktor Jonih i njegov lik, kočijaš Pantelejmon, voze se u trojci sa zvonima. Sa svojom karakterističnom dualnošću-politeizmom, ovo poređenje pokazuje upravo antihrišćanski karakter Startseva, uronjenog u sve ovozemaljsko i fizičko, kako izgledom, tako i obiljem novca, nekretnina, i „ogromnom lekarskom praksom“. . Bila bi suviše gruba šema da umjetnik odvede svog heroja od Krista do paganskog boga. Ali to je poenta radnje. Takođe bi bilo neistinito za svoje vreme da Starceva obdari pravoslavnim osobinama. Značenje se, za razliku od radnje i karaktera, stvara implicitno, svim detaljima konteksta. Tako je na početku priče naveden simboličan datum - praznik Vaznesenja, kada se Startsev susreće sa Turkinima. Inače, napominjemo da je to Čehovljeva omiljena osobina, i to vrlo značajna, do danas događaji po crkvenom kalendaru (up. Nikoljdan, Uskrs, imendani - i u pismima i u književnim tekstovima). U to vreme „radovi i samoća“ bili su motiv Startsevljevog asketskog života, zbog čega je praznično raspoloženje bilo tako živo. U priči je posebno važna scena na groblju, kada se u Startsevljevom umu razvija duboko produhovljena percepcija sveta, gde se smrt pokazuje kao korak u večni život: „u svakom grobu se oseća prisustvo tajne koja obećava miran, lijep, vječni život” (8, 8, 327). Mir, poniznost, uvelo cvijeće, zvjezdano nebo, crkva sa udarnim satom, spomenik u obliku kapele, lik anđela - očigledni detalji prijelaza života, vremena iz smrtnog tijela u vječnost. I primjećujemo da za Čehova vječni život nije samo dio religije, već i ideal medicine: ovako je govorio o I. I. Mečnikovu, koji je dopustio mogućnost produženja života osobe na 200 godina (8, 12, 759). Možda upravo sa ovom stranom Čehovljevog pogleda na svet treba da povežemo često ponavljani motiv lepe, daleke, ali ostvarive budućnosti: „Živećemo dug, dug niz dana, dugih večeri... grob... Bog će se smilovati na nas i videćemo svetao, lep život. Čućemo anđele, videćemo celo nebo u dijamantima“, zvuči u „Ujka Vanji“ kao odgovor na razočarenje u. život doktora Astrova (8, 9, 332; up.: „Nemaš šta da radiš na svetu, nemaš svrhe u životu“, 328). Medicina beskrajno produžava život, usmjeren u vječnost, ideal koji podjednako pripada religijskoj i naučnoj svijesti. Međutim, u Startsevljevom umu slika vječnog života prolazno prolazi („Starcev je u početku bio zapanjen onim što je sada vidio prvi put u životu i što vjerovatno više nikada neće vidjeti“), brzo gubeći dubinu i vjersku težnju. , i ograničeno na iskustva lokalnog, zemaljskog postojanja: „Kako se majka priroda loše šali o čovjeku, kako je uvredljivo to shvatiti!“ Čini se da upravo tu leži trenutak duhovnog sloma u Jonychu, a ne u nekom kobnom utjecaju običnih životnih vulgarnosti na njega. Okrećući se od slika večnog života, Čehovljev doktor „materijalista“ posebno oštro uranja u svet tela („lepa tela“, prelepe žene sahranjene u grobovima, toplina i lepota koja zauvek odlazi sa smrću), ne videći više ništa dalje od ovoga. ljuska zivota. Otuda i naizgled neočekivana misao Startseva u ovoj epizodi: "Oh, nema potrebe da se debljaš!"
“Ionych” je priča o tome kako doktor odbija da osjeti smisao postojanja, ako smrt postavlja granicu životu, “lijepo tijelo” postaje trulež, ali na svijetu nema ničega osim fizičkog.
Takva odvojenost od vječnog - zamislimo hipotetičkog "Hrista" koji ne bi vodio vaskrsenju, već samo dobro liječio bolesti - vodi doktora Čehova u patnju, njegovu vlastitu bolest-morbiditet i žudnju za smrću. Istina, ne bi bilo suvišno napomenuti da Čehov ima niz medicinskih heroja koji se uopće nisu pridružili duhovnim ponorima, čak ni tako prolazno kao Startsev, „ponor“ njihovog polja, za kojeg medicina ne prerasta oblik zarade (i to prilično beskrupulozne: bolničar iz „Odeljenja br. 6”, „Ruralni eskulapi”, „Operacija”, „Rotšildova violina” itd.), što često ima satiričnu konotaciju: npr. u „Lek za Binge”, iscjeljivanje bez ikakvih duhovnih ponora koristi odličan lijek – okrutni masakr, na koji ljudsko tijelo tako reaguje. U nizu radova ("Svjetla", "Fit", "Dosadna priča", "Umjetničko djelo" itd.) profesionalna strana medicinskih heroja uopće ne igra simboličku ulogu, što samo postavlja od značajnih slika i što, vjerovatno, nije moglo a da ne bude, s obzirom na to da je Čehov lik doktora koristio 386 puta (3, 240). Možda je Čehov u ovoj količini, teško podložnoj iscrpnoj analizi, razvio sve moguće varijacije u tumačenju slike, tako da, naravno, nije izbjegao „neutralnu“ opciju? Kao u rangu sa drugim profesijama?.. Zapazimo i sliku doktora iz „Duela“, koja je nastala pre zbog parodijskog žanra priče: prisustvo doktora u „Heroju našeg vremena“ nateralo je Samojlenka da postane vojni lekar, a ne samo pukovnik, što se čini u skladu sa Starcevom, Raginom, Dimovom, Astrovom sa nekim prkosnim apsurdom, ali među junacima „Duela“ se ne pojavljuje nijedan drugi lekar.
Vratimo se, međutim, delima koja odražavaju Čehovljev medicinski kredo. Ako je za Startseva „živi život“ prešao iz njegove „ogromne prakse“ u kapital, u nekretnine, onda u „Odeljenju br. 6“ medicina bez podrške hrišćanskih vrednosti potpuno lišava osobu, doktora, vitalnost, a veće duhovno iskustvo od Startsevovog omogućava vam da se zadovoljite ničim uobičajenim.
Samo se na prvi pogled čini da bolnica odaje „utisak menažerije“ zbog zaostalosti, nedostatka sredstava i kulturnog pada. Postepeno, vodeći motiv postaje nedostatak vjere, Milosti i izopačenost duha. Čehov će pokazati i sterilnost materijalizma i posebno ružne crte lažne ili nepotpune vjere. Dakle, za ludog Jevrejina Mojsejku moliti se Bogu znači „lupati se pesnicom po grudima i prstom kucati po vratima“! Takvu sliku ludila Čehov bi mogao tako uvjerljivo oslikati nakon dubokog upoznavanja s psihijatrijom i psihijatrijskim bolnicama (vidi: 8, 12, 168): prema nekim potpuno nevjerovatnim asocijativnim serijama, molitva postaje „čupanje na vratima“. I Čehov je u pismu svom kolegi sa Medicinskog fakulteta, poznatom neuropatologu G. I. Rosolimu priznao da mu je poznavanje medicine dalo tačnost u prikazu bolesti (8, 12, 356), a zapažamo i Čehovljeve zamjerke Lavu Tolstoju. pogrešne ideje o manifestaciji bolesti 8, 11, 409).
Okretanje Bogu postaje besmislena navika koja prati i najbezbožnija djela. Vojnik Nikita "poziva Boga za svjedoka" i oduzima prosjačku milostinju od Mojsejke i ponovo ga šalje da prosi. Duhovna praznina „kali“ doktora, kako je rekao Čehov, i on se više „ne razlikuje od seljaka koji kolje ovnove i telad i ne primećuje krv“ (8, 7, 127). To će biti relativno mladi doktor Khobotov, kao i preduzimljivi, potpuno praktičan bolničar Sergej Sergejevič. U ovom bolničaru, čija je važnost ličila na senatora, Čehov će uočiti razmetljivu pobožnost i ljubav prema ritualima. Obrazloženje bolničara se ne razlikuje mnogo od poziva Bogu vojnika Nikite, u ime Boga, obojica samo pljačkaju bližnjega: „Bolesni smo i trpimo potrebu jer se ne molimo dobro milostivom Gospodu. . (8, 7, 136).
U "Odeljenju br. 6" Čehov pokazuje da se savremenoj osobi ne može lako i bez sukoba dati religiozno osećanje. Lekar Andrej Efimovič Ragin u mladosti je bio blizak crkvi, pobožan i nameravao je da upiše teološku akademiju, ali trendovi vremena sprečavaju religiozno formiranje, pa Čehov u tekstu navodi tačan datum – 1863. – kada je Ragin zbog podsmijeh i kategorički zahtjevi svog oca, upisao je Medicinski fakultet, „nikada nije položio monaški zavjet“. Samo spajanje dvaju polja – crkve i medicine – dovoljno govori, uključujući i njihovu nekompatibilnost za osobu 60-80-ih. Takva neharmonija izražena je i u Raginovom vanjskom izgledu, prenoseći sukob između duha i materije: grub izgled, razulareno meso („podsjeća na prenahranjenog, neumjerenog i žilavog gostioničara“, up. Ionych) i očigledna mentalna depresija. Medicinsko polje produbljuje dualnost u njemu, prisiljavajući ga da napusti glavnu religioznu ideju - besmrtnost duše: "Ne vjeruješ li u besmrtnost duše?" ne vjerujem i nemam razloga vjerovati.” Odsustvo besmrtnosti pretvara život i profesiju ljekara u tragičnu zabludu („Život je dosadna zamka“): čemu liječiti, čemu su briljantna dostignuća medicine, ako mu ipak „smrt dođe – i protiv njegove volje“ .” Dakle, duhovno stanje junaka uništava ne samo njegovu ličnost, već i njegovo profesionalno polje, u kojem Čehov namjerno ocrtava i svoja dostignuća, pa čak i vlastitu "čehovsku" kvalitetu - talenat vjernog dijagnostičara.
Sve gubi smisao pred licem smrti, a Ragin više ne vidi razliku između dobre i loše klinike, između kuće i "odjeljenja br. B", slobode i zatvora. Sve što je u čoveku uzvišeno samo pojačava utisak tragične apsurdnosti postojanja, a medicina ne spasava, već samo vara ljude: „U izveštajnoj godini primljeno je dvanaest hiljada pacijenata koji dolaze, što znači, jednostavno rečeno, dvanaest hiljada ljudi bili prevareni... A zašto spriječiti da ljudi umru, ako je smrt normalan i legitiman kraj svakoga?“ Čehov takođe prikazuje brojne epizode prepune stvarnih crkvenih slika - službu u crkvi, poštovanje ikone - i pokazuje da će se bez svjesnog, s dozom filozofije i nauke, prihvatanja osnovnih religijskih principa, ritualizam pokazati kao biti samo privremeni spokoj, praćen melanholijom i propašću: "Baš me briga, čak i ako uđem u rupu."
Dakle, kao u “Ionychu”, svijest liječnika vodi u dubinu iskustva života i smrti, koje ne obogaćuje, već deprimira ličnost ako junak napusti polje moćne duhovne tradicije. Ragin, za razliku od Startseva, potpuno odbacuje život, zanemaruje samu materiju, tijelo svijeta, i na kraju bledi u zaborav.
Pored Startseva i Ragina, može izgledati junak priče "Skakač" Osip Dymov na idealan način doktore Zaista, prva dva heroja, svaki na svoj način, okreću se od medicine. Dymov je potpuno zaokupljen naukom i praksom. I ovdje Čehov posebno naglašava doktorovu blizinu smrti, označavajući Dimovljevu poziciju kao disektora. Dymov je primjer medicinske posvećenosti, on dežura sa pacijentom cijeli dan i noć, radi bez odmora, spava od 3 do 8 sati i postiže nešto zaista značajno u medicinskoj nauci. Čak rizikuje i svoj život; kao i Bazarov, Čehovljev junak se povređuje prilikom obdukcije, ali, što je simbolično, ne umire (tako će autor pokazati svojevrsnu pobedu nad smrću). Čak će i smrt Dymova biti uzrokovana drugim, najuzvišenijim razlogom, kada on, kao da se žrtvuje, izliječi dijete (veoma značajna opozicija - "leš - dijete" - istovremeno pokazuje da smrt Dimovu dolazi iz samog života , a ne od smrtnog nepostojanja). “Hrist i žrtva” - analogija se nameće sama po sebi, ali... Čehov očigledno smanjuje ovu sliku. Dymov se ispostavlja gotovo bespomoćnim u svemu što se ne odnosi na njegovu profesiju. Voleo bih da prepoznam njegovu izuzetnu krotost, toleranciju i blagost kao moralnu visinu, ali Čehov dopušta da se to manifestuje u tako komičnim epizodama da definitivno govori o drugačijoj autorovoj proceni (sjetite se samo epizode kada je „kavijar, sir i bijelo ribu su pojeli dvije brinete i debeli glumac” ,7, 59). Čak je i duševna patnja Dimova komično preneta: "Eh, pa šta, sviraj nešto tužno" - a dva doktora su neskladno počeli da pevaju pesmu "Pokaži mi takav manastir gde ne bi stenjao ruski seljak!" Dimovljev ravnodušan odnos prema umjetnosti namjerno je dat: "Nemam vremena da se zanimam za umjetnost." To znači da Čehov od doktora očekuje nešto više od onoga što Dimov sadržava s većim zanimanjem o Raginovim bolnim i dekadentnim razmišljanjima duhovni svijet Dymov, štaviše, tragedija Dymova prikazana je upravo u kombinaciji najviših kvaliteta s očitom duhovnom nerazvijenošću. Autor od doktora očekuje neku vrstu najvišeg savršenstva: da, izdržati, izliječiti i žrtvovati se kao Krist? Ali onda propovijedajte kao Krist, pa opet, poput Krista, vodite računa o besmrtnoj duši, a ne samo o tijelu. Kontekst priče, u Čehovljevom stilu, intimno i besprekorno precizno rekonstruiše ovu idealnu, smislenu sliku doktora.
Odmah je očigledan kontrast, u poređenju sa Dymovim, u strasti njegove žene prema umetnosti, njenoj uzvišenoj i razmetljivoj strasti za bilo kojim atributima duhovnosti, žudnji za javnim priznanjem i obraćanjem Bogu. Bez Dymovljeve upornosti i neke, doduše jednostrane, ali snage i dubine, izgleda ružno i vulgarno, ali, začudo, "skakač" nadoknađuje Dimovljevu jednostranost: on liječi tijelo, štedi za život, ali čini ne leči dušu, kao da izbegava Raginova pitanja "zašto živeti?" - Olga Ivanovna, obdarena apsolutno lažnom svešću, naprotiv, potpuno je usmerena na duhovno. I iznad svega, ona je naglašeno pobožna, a ne razmetljivo i iskreno na svoj način. Ona je ta koja je prikazana u stanju molitve (izuzetno umjetnička tehnika), ona vjeruje da je „besmrtna i da nikada neće umrijeti“, živi sa čisto duhovnim idejama: ljepota, sloboda, talenat, osuda, prokletstvo, itd. - ova serija se čak čini neočekivanom za karakterizaciju Olge Ivanovne, jer su te ideje najčešće krajnje izopačene, ali - one su ugrađene u ovu sliku! Konačno, baš kao što Dymov „utječe“ na tijelo pacijenta, Olga Ivanovna smatra da ona utiče na duše: „Uostalom, mislila je, on je ovo stvorio pod njenim utjecajem, i općenito se, zahvaljujući njenom utjecaju, uvelike promijenio na bolje ” (8, 7, 67). Zanimljivo je uporediti Dymova i Olgu Ivanovnu u epizodi hrišćanskog praznika: drugog dana Trojstva, Dymov odlazi na daču, nevjerovatno umoran nakon posla, s jednom mišlju "večerati sa ženom i otići u krevet" ( 8, 7, 57) - njegova supruga je potpuno fascinirana uređajem vjenčanja određenog telegrafista, u mislima - crkva, misa, vjenčanje itd., što neočekivano daje povoda za pitanje „šta ću obući u crkvu? ” Pa ipak, prepoznajemo da su u svijesti Olge Ivanovne odlike duhovnosti fiksirane, iako sa uvijek lažnom, neozbiljnom konotacijom. Zapravo, “Skakač” je izgrađen na sudaru elemenata zdravog tijela i izopačene duhovnosti. Dakle, na proboj pokajanja i patnje O.I., iako mračne i rijetke, Dymov će mirno reći: "Šta, mama - jedi tetrijeba, jadniče." Sam Dymov će patiti u tajnosti, suptilno izbjegavati egzacerbacije (na primjer, „dati O.I. priliku da šuti, odnosno da ne laže“, „8, 7, 66), ali u idealu doktora Čehov vidi potpuno duhovno iskustvo, sofisticiranost i aktivnost, ojačana jakom verom, koje će Dimov biti lišen i samo poštedeći svog junaka, Čehov će ukloniti naslov iz priče. sjajna osoba".
Čehov u priči „Princeza“ stvara situaciju koja je iznenađujuće značajna za našu temu: doktor Mihail Ivanovič je u zidinama manastira, gde ima stalnu praksu. Ovo zbližavanje lekara i duhovnika takođe podseća na brojne predstave samog Čehova u liku monaha (videti: 2, 236), pisma sa šematskim imenima za sebe (do „Sv. Antuna“), česte posete manastirima (usp. u očevom dnevniku: Anton "bio je u Davidovoj pustinji, boreći se u postu i trudu", 2, 474). I kao lekar, junak „Princeze“ je predstavljen besprekorno: „doktor medicine, student Moskovskog univerziteta, zaslužio je ljubav svih sto milja okolo“ (8, 6, 261), ali on je dodijeljena očekivana uloga tužitelja i propovjednika. Zabilježimo u njemu i crte crkvenjaka, pravoslavca: pozivanje na ime Božje, bezuslovno poštovanje crkve i njenih slugu, neposredno učešće u životu manastira i izraženo zbližavanje sa monasima (up. : "zajedno sa monasima na trijemu bio je i doktor", 8, 6, 264), odbrana pravoslavlja i osuda antipravoslavnih trendova (spiritizam) - činilo se da su nedostajale sve osobine koje Dimovu nedostaju, i uopšte retko potpunost ličnosti. Ali ovdje još jednom primjećujemo da Čehov ne prikazuje samu milost duha i vjere, već današnju stvarnost evanđeoskog čovjeka, koji je u zabludi čak i kada postoje svi atributi ispravnosti (usp. ministri Sanhedrina) . Tako je i Mihail Ivanovič: u njegovim moralnim osudama princeze vidi se ne samo iskrenost, nego čak i ispravnost, tu je znanje o ljudima, sposobnost da se jasno razotkriju, prosuđuju i ispravljaju poroci, kao i bolesti tijela. Ali - u isto vrijeme, Čehov naglašava okrutnost i nemilost M.I.-ovog prokazivanja, uključujući u oštrom kontrastu njegovih riječi s milošću Božanskog univerzuma, prirodnog kosmosa, kao i stvarnim načinom i ritmom ispunjenim milošću monaškog života: „Kneginjino je srce strašno kucalo, u ušima joj je tuklo, a još joj se činilo da je doktor šeširom udara po glavi“ (8, 6, 261). Doktorove optužbe pretvaraju se u neku vrstu pomame, u zanosu moralne muke: „Odlazite uplakanim glasovima, podižući ruke da zaklonite doktorovu kapu!“ lečiš svoje zaposlene, nastavio je doktor ogorčen...“ (8, 6, 261). Samo potpuni napad na njegovu žrtvu će iznenada naterati doktora da prestane: „Podlegao sam zlu i zaboravio sam sebe (8, 6, 263). ravnodušan prema duši svog suseda kao Dimov, i bijesan kao Mihail Ivanovič. M.I. potpuno se pokaje za svoju okrutnost („Loš, osvetnički osjećaj“), a princeza, koju je on tako surovo osudila, na kraju je ostala potpuno nepokolebljiva njegovim govorima („Kako sam sretna!“ šapnula je, zatvorivši oči.“ Kako sam srećan!”). Dakle, pored slabosti i pogrešnosti M.I., Čehov takođe naglašava beskorisnost svog propovedanja. Kasnije, u priči „Grozd“, Čehov će dati ulogu tužitelja, pa čak i pozivajući na sve visoko (sjetite se slike „čovjeka s čekićem“), doduše liječniku, ali veterinaru - I.I. Chimshe-Himalayan, čiji patos takođe ostavlja njegove slušaoce ravnodušnim. Kao što vidimo, idealan doktor postaje zaista nedostižan! Ali ovo će biti pogrešno mišljenje.
Ideal doktora bit će mnogo jednostavniji, pristupačniji, bliži tlu, svakodnevnom životu. Doktor neće preuzeti nadmoćnu ulogu Hrista, već će mu pristupiti, kao da je najbolje što čovek može, lečeći i telo i dušu svog bližnjeg. Ispada da će Čehovljevi visoki zahtjevi prema doktoru biti u potpunosti zadovoljeni zapletom priče "Slučaj iz prakse".
Još jednom, ukus ove priče povezan je sa pravoslavnim načinom života: odlazak doktora Koroljova kod pacijenta dešava se uoči praznika, kada su svi raspoloženi da se „odmaraju i, možda, mole“ (8 , 8, 339). Sve je u priči krajnje obično: nema blistave potrage, zaoštrenog zapleta (poput izdaje u porodici, ljubavi, nepravednog čina itd.), nema čak ni smrtonosnog pacijenta (up. smrtno bolesno dijete u “Skakač”, “Neprijatelji”, “Typhe”) Naprotiv, pacijent „je dobro, živci su joj nestali“. Motivi opšteg nereda postojanja, fabričke monotonije, ljudi i odnosa osakaćenih kapitalom samo su skicirani u dalekoj pozadini, ali ovo je sve poznati zemaljski krug, a Čehov jasno smanjuje društveni patos Koroljevih zapažanja, jednim potezom ga prenosi u vječne slojeve religiozne metafizike – primjedba koja bi stilski s najpatetičnijim gestom postala u drugom: „glavni za koga se ovdje sve radi je đavo“ (8, 8, 346). Čehov prepoznaje ko je "princ ovoga sveta" i odvodi svog junaka od direktne borbe sa đavolom - do saosećanja, saosećanja prema bližnjemu, koga će lekar tretirati kao sebi ravnog, ravnog u zajedničkoj sudbini čovječanstvo, a da se ne izdiže iznad svog patničkog “pacijenta”. Tako će „pacijent“ Koroljov reći: „Hteo sam da razgovaram ne sa doktorom, već sa voljenom osobom“ (8, 8, 348), što u semantičkom kontekstu priče zvuči baš kao motiv spajanja lekara i recimo „najbližeg” kod lekara od rodbine (nije slučajno što se pokazuje kontrastno otuđenje jednih prema drugima u porodici i u kući Ljalikovih, a lekar nadoknađuje ovaj poremećaj. ). Koroljov ne leči dušu ne prekorom i nije spreman čak ni da propoveda ("Kako da kažem?", pomisli Koroljov. "A da li je potrebno to reći?"), već saosećanje i nadu u buduću sreću (analog besmrtnosti ), izražene, kako autor naglašava, „zaobilazno“ (8, 8, 349), vode ne toliko ka rješavanju životnih nevolja, koliko do općeg mira, duhovne poniznosti i istovremeno. duhovna pokretljivost, rast: "zaobilazne riječi" Koroljeva bile su jasna korist za Lizu, koja je konačno izgledala "kao svečano" i "kao da mu je htjela reći nešto posebno važno." Tako je, prema Čehovu, najdublje iscjeljenje duše čak i riječima neizrecivo. Prosvijećeno stanje čovjeka i svijeta određuje svečani završetak priče: „Čuli ste kako ševe pjevaju i kako zvone crkvena zvona. Uzdizanje duha menja i sumornu sliku života: „Koroljov se više nije sećao ni radnika, ni gomilanih zgrada, ni đavola“ (8, 8, 350), i nije li ovo prava pobeda nad „knezom od ovaj svet”, jedini mogući, po Čehovu? Doktoru se ne daje mogućnost da postigne više od ovog napetog i prosvetljenog stanja, ovde je najviši nivo pristupa „zemskog“ – zemaljskog lekara idealu isceljenja Hrista.
Ne pokušavamo da razotkrijemo misteriju umetnikove lične sudbine, ali možda je kombinacija medicine i književnosti, toliko karakteristična za Čehova, bila svojevrsna služba Hristu: lečenje tela, lečenje duše.
Zaista, čak i nakon Čehova, profesionalni doktori su došli u književnost - sve do naših savremenika. Ali Čehov će biti svojevrsni završetak razvoja teme u skladu sa ruskim klasicima, zasićenim duhom pravoslavlja. U drugim vremenima - "druge pesme". U tom shvatanju, put koji vodi od ateiste Krupova do čehovskog ideala iscelitelja Hrista je put ka konačnom i istovremeno najvišem, prevazilaženju kontradikcija i iskušenja, tumačenju slike lekara u ruskom duhu. tradicija.
Bibliografija
1 Herzen A.I. Djela u 9 tomova. M., 1955.
2 Gitovich N.I. Hronika života i stvaralaštva A.P. Čehova. M., 1955.
3 Gromov M.P. Knjiga o Čehovu. M., 1989.
4 Gromov M.P. Čehov. Serija "ZhZL". M., 1993.
6 Lermontov M.Yu. Kompletna kolekcija eseji. T. 4. M., 1948.
7 Turgenjev I.S. Sabrana djela u 12 tomova. T. 3. M., 1953.
8 Čehov A.P. Sabrana djela u 12 tomova. M., 1956.
Bibliografija
Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.portal-slovo.ru/
Tutoring
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
Još ne postoji HTML verzija rada.
Slični dokumenti
Slika doktora u ruskoj književnosti. Veresajevski tip doktora, borba sa životom i okolnostima. Prikaz iscjelitelja u djelima A.P. Čehov. Bulgakovljeve godine studiranja na univerzitetu, autentični slučajevi spisateljske medicinske aktivnosti u "Bilješkama mladog doktora".
prezentacija, dodano 10.11.2013
Pisčevo djetinjstvo, studiranje u gimnaziji u Taganrogu. Studira na Medicinskom fakultetu Moskovskog univerziteta. Prve satirične priče. Osobine jezika i poetike ranog Čehova. Sjećanja na Sahalin, njihov odraz u kreativnosti. Čehovljeve priče.
prezentacija, dodano 24.03.2011
Kratak prikaz života, ličnog i stvaralačkog razvoja ruskog pisca A.P. Čehov, njegova najpoznatija djela. Melikhovsko razdoblje Čehovljevog života, medicinska praksa. Pogoršanje tuberkuloze, opis bola u “Priči o nepoznatom čovjeku”.
sažetak, dodan 16.02.2009
Kratka biografija doktora, pjesnika i učitelja Ernesta Tepkenkieva. Odabir medicinske profesije. Objavljivanje njegovih prvih radova. Tema Velikog domovinskog rata u autorovom radu. Analiza njegovih pjesama posvećenih djeci. Sećanja na pesnika i njegove kolege.
sažetak, dodan 05.10.2015
O roditeljima i porodici. Selim se u Moskvu. Saradnja sa moskovskim časopisima. Piše u žanru kratkih priča, humoreski i skečeva. Kreativnost u Sankt Peterburgu. Putovanje u Evropu. Melihovskog perioda. Medicinska praksa. Priznanje Čehovljevog stvaralaštva.
izvještaj, dodano 23.11.2006
Biografija i karakteristike formiranja ličnosti A.P. Čehov (1860-1904), mjesto njegovog rada u svjetskoj književnosti. Opće karakteristike zapleta Čehovljevih djela, kao i prototipovi njihovih junaka. Analiza glavnih izjava istaknutih pisaca o Čehovu.
sažetak, dodan 28.09.2010
Karakteristike i analiza kreativni put M. Bulgakova u Smolenskoj oblasti. Njegov rad je u zemskoj bolnici u selu Nikolskoye. Proučavanje kritičke literature o stvaralaštvu pisca. Analiza proznih djela M. Bulgakova vezanih za Smolensku zemlju.
sažetak, dodan 05.02.2014
Suština teme "malog čovjeka", pravci i karakteristike njenog razvoja u Čehovljevom djelu. Značenje i sadržaj "Male tragedije" ovog autora. Ideali junaka, protest pisca protiv njihovih pogleda i načina života. Čehovljeva inovacija u razvoju teme.
test, dodano 01.06.2014
Refleksija u djelima Veresajeva o glavnim fazama razvoja ruske inteligencije. Stilska, leksička, morfološka i sintaktička analiza kritička studija V.V. Veresajev "Umjetnik života". Novinarski i umjetnički stil skice.
sažetak, dodan 01.06.2011
Teorijske osnove za proučavanje kreativnosti A.P. Čehov. Pisčev razvoj koncepta „ljubavi“ u svojim djelima. Kratak opis priče A.P. Čehova "Dama sa psom". Karakteristike razvoja koncepta „ljubavi“ u priči „Dama sa psom“.
